curanderos en suroc colombiano -faust & schindler

7/24/2019 Curanderos en Suroc Colombiano -Faust & Schindler

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Relaciones interktnicas de 1 s curanderos en

el Suroccidente Colombiano

Helmut Schindler y ranz Xnver aust

En el afio 1985 Franz Faust F.F.) y yo H.S.) viajamos durante tres meses por

el Sudoeste de Colombia para estudiar 10s nexos interCtnicos de 10s curande-

ros. Los resultados de este estudio se publicaron en alemiin Faust, Franz y

Helmut Schindler 1988 y 1990). Agradecemos a Alejandro Ortiz Rescaniere la

amable oferta de resumir nuestros datos y presentarlos aqui en espaiiol, agreg-

ando datos miis recientes de F.F. El tema era poco conocido entonces y alin en

nuestros dias las informaciones sobre este asunto son escasas cf. Pinzdn 1992

y

Chaumeil 1988).

Nuestros estudios se basaron en tres observaciones de F.F. 1986, 1987)

sobre relaciones interCtnicas entre 10s Coyaima y Natagaima en del Sur del

departamento de Tolima:

1) Los curanderos de 10s Coyaima

y

Natagaima suelen viajar a otras re-

giones del pais para estudiar su profesidn con maestros de reputaci6n

de otras etnias.

2) En sus ritos para

cerrar

el clcerpo 10s curanderos de 10s Coyaima y

Natagaima utilizan una mezcla de partes iguales de plantas importa-

das como de plantas autdctonas de la regi6n. Esta mezcla es de im-

portancia crucial para su vida mCdico-ritual.

3)

En 10s pueblos del Suroccidente Colombiano se encuentra nego-

ciantes de 10s Inga vendiendo plantas de uso mCdico-ritual. Ellos via-

jan tambiCn a otras partes de America y algunos hasta salen a otros

continentes.

ANTHROPOLOGICA 8


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Helm ut Schindler y ranz Xaver aust

1 PARTE

El tema del punto 3 es decir de 10s Inga comerciantes, sera tratado mis ade-

lante. Primero daremos a conocer 10s resultados sobre 10s nexos interktnicos

de aprendizaje o estudio de 10s curanderos, basindonos tanto en nuestras pro-

pias averiguaciones como en la literatura pertinente. Nuestros datos estan re-

sumidos en un mapa.

Primero se nombra al curandero aprendiz o su pueblo de origen

y

despuCs

de la flecha sigue el grupo Ctnico donde este efectu6 el estudio del curanderis-

mo:

A, B y C

=

Camsa

>

Coreguaje [A], Yakaguaje y Siona [B], e Inga de la

selva [C] en el piedemonte de 10s rios Caquet i y Putumayo Seijas 1969:

135). Lo que Seijas afirma para 10s Camsa vale igualmente para 10s Inga. Los

Inga de la selva de Colombia ascienden a mis de 10 000 personas, per0 son

poco nombrados en la literatura etnogrifica, en comparaci6n con 10s Quijos,

10s hablantes del Quechua de la selva ecuatoriana.

D

=

curandero de Neiva Inga Hilario Peiia en Guayuyaco cerca de Puerto

Limon, region de Mocoa

E

=

Inga

H.

Peiia en Guayuyaco

>

Coreguaje

F y G

=

Inga F) y Cofan

G)

> Siona Taussig 1980: 260; 1982: 606)

H

=

afrocolombianos de la costa del Pacifico > Amazonia Taussig 1980:

244;

vgl. 1982: 587).

J y K = Coyaima y Natagaima del Sur de Tolima > Inga

J)

o > Los Or-

ganos K) Faust l986:5 y sig; 1987:178).

Los Organos es descrito como un lugar adonde se retiran 10s viejos maes-

tros y esti localizado Nataga para arriba y a la vista del cercano nevado de

Huila. En van0 lo buscamos durante nuestro viaje a la cordillera de Los Orga-

nos, en la cual, segun 10s cronistas, 10s pueblos del alto Magdalena tenian un

sitio de peregrinaci6n importante. El lugar mitico de Los Organos se sitGa en

el rio Negro, fronterizo entre el departamento de Huila y el de Cauca. Los ha-

bitantes de la region alrededor del pueblo de Nataga son sobre todo los Paez

cf. Faust 1986: 52, 1987: 177).

L =

curandero Jesus Vallejo de El Bordo en el departamento de Cauca

>

valle de Sibundoy Buitr6n 1985).

M

= AndrCs Bolafios y otros de PuracC, departamento de Cauca

>

Paez

N

=

Francisco Quinayis de San Juan, departamento Cauca

>

La Cruz, depar-

tamento de Narifio. Tal vez Don Francisco no se referia a1 pueblo La Cruz sin0

a 10s indigenas de la serrania de Tajumbina Sur de Cauca, Norte de Narifio).


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Relaciones interetnicas de 10s curanderos en el Suroccidente Colombiano

No solo 10s curanderos indigenas a1 Oriente de 10s Andes gozan de presti-

gio y autoridad, sino tambiCn 10s curanderos de 10s Cholos de la costa del Pa-

c i f i c ~ ,lamad os jaibana. holo es la expresi6n corriente que se utiliz6 en las

conversaciones con nosotros, mientras 10s etn6logos distinguen a 10s Catio,

Embera, Cham i, Caramanta y N oanama.

=

curandera india Maria d e El Tam bo, en el OE de Popayin > Cholos.

P

=

curandero del rio Guachicono, afluente del rio Patia superior > costa

del Pacifico.

Q

= curandero de Aguas Claras > Cholos Buitr6n 1985 .

El curandero Pedro de Calle de Santa Rosa del d o Saija afirm6 que la uni

versidad de 10s jaibana e s t i en el rio S aija e incluso estudiantes de Ecuador

viajan a este centro espiritual. En este context0 hay que recalcar que 10s Inga en

Cali nombran la costa del Pacifico como lugar de origen de varios de sus reme-

dios y no siempre la regidn del Putumayo, como ocurre en otras ciudades.

Nuevas investigaciones de Faust revelan que para el Norte y el Centro del

Cauca , la tierra de 10s Paez es el ce ntro de la sa biduria. A ll i 10s Coconucos,

Totoroes, una parte de 10s Yanaconas y de 10s campesinos del Valle de Pupen-

sa siguen la escuela de 10s Paez y adquieren prestigio aprendiendo con ellos.

Unos Guambianos que representan mCtodos parecidos sirven para la regi6n

del Cauca c omo maestros de enseiianza.

Doce aiios despuCs de nuestra primera compilaci6n se puede resumir 10s

nexos interCtnicos en el Suroccidente de Colombia de la siguiente manera:

Existen tres escuelas de curanderism o vinculadas entre si. La primera es la

escuela de 10s Cholos, que se extiende hacia el valle de Pupensa, en 10s alre-

dedores de la ciudad Popa yin, departamento de Cauca. La segunda es la es-

cuela Paez, que influye a 10s Guambianos, 10s Totoroes, 10s Yanaconas, 10s

Coconucos, 10s Coyaima y Natagaima y a 10s campesinos de Huila y del valle

de Pupensa. La tercera es la escue la del departamento Putum ayo, que incluye

o influye a 10s Coreguaje, Makaguaje, Inga, Camsa, Yanacona, Nariiienses,

Huilenses, Tolimenses y, desde hace poco, tambiCn a 10s Paez.

Seglin estudios recientes, d e la escuela Inga surgi6 toda una jerarquia de

curanderos en el valle de Pupensa. Entre ellos hay unos que tanto en la prepa-

raci6n del yagC -ayahuasca- co m o en sus poderes misticos dep end en de

maestros del departamento Putumayo. Los curanderos que ya se han indepen-

dizado se califican como taitas o taitas caciques y 10s miximos como guairas.

Guaira

es un tCrmino clave en el lenguaje que rodea el mundo espiritual en el

Suroccidente del pais. Guaira es la fuerza fluyente. Guaira es el movimiento

del viento y ad em is el flujo del agua y de la sangre. Guaira es la circulaci6n


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He lmu t Schindler ronz Xaver aust

de la vitalidad entre la superficie y el inframundo. Guaira es la energia que

hace vivir y morir (Faust, Franz y Franz Hofer 1995).

Los curanderos del rango de guairas son 10s viejos maestros que viven en

unidad con esta fuerza. De ellos depende todo el curande rismo de la escuela

Inga. Se dice q ue viven com o ermitaiios en las selvas de los rios Putumayo y

Caqueti. Pero se cuenta tambien de uno que vive en las faldas del cerro Pun-

taurco en e l Macizo Colombiano. I no es Coreguaje o Macaguaje ni Inga

sino Yanacona.

S e sostuv o que la influencia y estimaci6n de 10s curanderos selvicolas en

el ir e a andina se deriv a de ideas med ievales de Europa, el mito de lo primiti-

vo co m o inferior per0 dota do de potencia mistica ( ...the m yth of the primi-

t ive as infer ior yet endowed with mystical potency ... Taussig 1980: 227;

198 2: 569). No q uere m os desechar la posibilidad de algun as influencias euro-

peas, per0 tam poco de be olvidarse q ue todos 10s pueblos su elen mistificar lo

otro y 10s otros, lo extraiio y 10s extranjeros, o sea segGn un termino de moda:

la alteridad. No importa si estos ex6ticos son inferiores o superinres. Como

ejemplo se podria citar la fama de los EE.UU. y de 10s gitanos en muchos rin-

cones del mundo. Esto se puede llamar la tesis del exotismo.

Sin embargo, se puede desarrollar otra tesis basada en la historia de mu-

cho s pueblos d e America (vCase p.ej. los Karihona: Schind ler 1977, 1994 y

los Sio na: Lan gdon 198 5a). Durante 10s ultimos 5 00 aiios 10s indigenas de

este continente han vivido repetidas catistrofes, tanto poblacionales como de

otra indo le. A cau sa de esto , en un mom ento dado ya no h abia curanderos re-

nombrados dentro un grupo y por es to se dir igian a expe r tos de otros . Esto

fue posible por la presencia de los blancos, que termin6 con conflictos entre

10s pueblos indigenas mismos; si se quiere llamarla asi, una paz hispinica.

A de m is Espaiia ofrece en muchos casos la lengua de contacto.

Asi qu e tenemos la tes is del exotismo y la tes is de las cat is trofes ; jcu il

d e las dos es la correcta? Por supuesto am bas, porque no se contradicen. En

cualquier c aso concreto, las dos razones pueden entrar en juego para dirigirse

a 10s otros, a los de a fuera.

Para la tesis de las catist rofes ex iste un ejem plo reciente: En el aiio 1994

una avalanc ha gig antesca de tierra desvast6 la cuenca del rio Paez. En conse-

cuencia, 10s mism os indigenas Paez em pezaron a dudgr de las capacidades de

sus curanderos. Estos suelen interpretar las seiias que les proporciona el uso

de la coca. Pero estas seiias no alcanzaron a pronosticar el desastre. Por esto

10s Paez se pusieron en contacto con curanderos de los Inga, renombrados por

su aprendizaje tierra adentro. Es notable y novedoso que estos contactos fue-

ran establecidos y financiados por una organizaci6n indigena. Asi, un Inga re-


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Relaciones interetnicas de 1 s curanderos en el Suroccidente Colornbiano

nombrado por su sabiduria viaj6 en avidn a la tierra de 10s Paez y trajo sus

plantas y parafem alia, es dec ir 10s objetos rituales, en una m aleta d e ejecuti-

vos. Tal vez el curanderismo de 10s Paez esth en un camino que 10s colegas de

10s Coyaima y Natagaima en el Sur de Tolima ya hicieron hace mAs de un si-

glo. Esto e s otro ejem plo m6s q ue con tradice el postulado d e Henm an (1 98 1,

1986 ), que afirma que un a etnia que usa la coca n o usa el yagC y viceversa.

Con e sto no queremos poner en d uda que la tendencia a la exclusi6n mutua

no exista en varias partes de AmCrica del Sur.

Los nexos intertribales plantean interrogantes sobre las influencias entre

las cosmologias de diferentes pueblos. En esta ocasi6n no queremos profundi-

zar este tema, ya que otros participantes se refenran acerca de esto.

DespuCs de nuestros estudios de cam po en 1985, revisamos la l iteratura

etnografica para buscar otros ejemplos de redes interi tnicas de curanderos.

Podria ser de inter& hist6rico que en ese entonces hayam os enc ontrado casos

paralelos entre 10s Sio na (Langd on 198 109; l985 b: IS ), 10s Desan a (Rei-

chel-Dolmatoff 1968: 98-99 ), 10s Quijos (Oberem 1966- 1967: 249; ad em is cf.

Oberem 1974, Duncan

y

Coloma 1983: 1 253), 10s Jivaro (Harner 1973: 119-

120), 10s Colorado s (Trupp 198 179), en la costa norte de Per6 (Giese 1989:

Kap. IX) y entre 10s Shipibo -Con ibo (Gebhard 1987: 43). Todos esto s ejem-

plos provienen del Noroeste de AmCrica del Sur.

En la realidad, existen cuatro posibilidades de relaciones de estudio entre

10s curande ros o cham anes, com o m uestra el siguiente cuad ro:

un maestro varios maestros

propio grupo A B

otrols grupols C D

Los M apuche d e Chile representan, entre otros, un ejemp lo de la posibili-

dad A (Schindler 1990). En este pueblo existe ademas la posibilidad E, cono-

cida tambiCn en varias partes del mundo: el aprendizaje sin maestro, solo por

visiones.

2

P RTE

En el Oriente del nudo cordillerano de Pasto, a una altura de 2.200 metros, se

encue ntra un valle de planta eliptica llamado valle de Sibu ndoy . Este es la pa-

tria de dos pueblos aut6ctonos, 10s Inga y 10s Camsa. Los Inga del valle cuen-

tan con unas 7 000 personas y hablan un d ialect0 del idioma q uec hu a. Los


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Helmut Schindler y ranz Xaver aust

Camsa son unas 3 500 personas y hablan un idioma aislado. Desde la llegada

de misioneros Capuchinos, en 1899, entraron mis y mis colonos al valle

por eso la poblaci6n blanca asciende hoy en dia a unas 20 000 personas.

(Como el tomo sobre SudamCrica de la Encyclopedia of World Cul t~ ir es

[1994, Boston] no menciona a 10s Inga

y

Camsa, una enumeraci6n de algunos

trabajos sobre su historia y cultura puede ser util: Arocha 1982; Bonilla 1969;

Bristol I96 1 1964, 1965, 1966, 1967, 1968; Faust 1996; Friede 1945; Idrobo

1977; Juajibioy 1962, 1965, 1967, 1987; Juajibioy, Alberto ~ l v a r o heeler

1973; Levinsohn 1976; Levinsohn Maffla Tandioy 1978; McDowell 1983,

1989; Oviedo 1978, 1985; Pinz6n 1992; Pinz6n, Carlos, Rosa Suirez

y

Gloria

Garay 1993; Ramirez 1992; Seijas 1969a, 1969b, 1970; Tandioy, Domingo

y

Stephen Levinsohn 1977, Tandioy Ch. s.f.; Tandioy J. 1987; Tisoy 1983;

Urrea, Fernando y Maria Ramirez 1989; Vollmer 1976, 1978. Cf. Fabre 1994:

30 1-3 02~67-468).

Como se mencion6, 10s Inga del valle de Sibundoy no se desenvuelven

solo como curanderos-maestros, sino tambiCn como

curanderos-comerciantes.

De esa manera abastecen tanto a curanderos de otras regiones como al public0

en general. Las pocas menciones a esta actividad en la literatura etnogrifica

no ofrecen detalles (Pinz6n 1992; Taussig 1980, 1982, 1984)

y

por eso quere-

mos extendernos algo sobre este asunto.

En las ciudades y pueblos del Suroeste de Colombia 10s Inga ofrecen su

mercancia en la periferia del mercado, sobre una mesa baja improvisada, sea

un catre o tablas. En Neiva, departamento de Huila, se 10s conoce como Que-

chuas, en el Sur del departamento de Tolima como Ruanetas, en San Agustin

(departamento de Huila) como Compadres, en la costa del Pacifico como

Cholos-Sibundoyes.

En bolsas de plistico y papel o en cajas de l a t h presentan plantas lefiosas

como bejucos, cortezas, pedacitos de madera, nueces y otras semillas, y ade-

rnis trozos de plantas secas como hojas, flores, tallos y rakes. TambiCn se ve

frascos con jarabes fitofarmacCuticos a base de alcohol. Cada comerciante tie-

ne entre 20 y 35 medicinas de esta clase (vCase fotos en Faust y Schindler

1988).

Como buenos vendedores, 10s Inga muestran una conducta abierta y ha-

blan con voz clam y directa. Al mismo tiempo saben terminar una entrevista

con amabilidad y rapidez si se dan cuenta de que no lleva a una venta.

Los Inga son dados a afirmar que todas sus plantas medicinales vienen del

Putumayo selvhtico, a pesar de que la mayori a de ellas proviene del i rea andi-

na, como por ejemplo la mecha (Favillea cordifloria), el chondur (Cyyerus

spp.) o la zaragoza.


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Relaciones interetnicas de 1 s curanderos en e l Suroccidente Colornbiano

A

esta oferta se agregan plantas medicinales que si crecen en el piede-

monte de la selva amazbnica, como la pionia (Erythrina rubinervia), la torce-

dera (especie de helechos), el cedr6n (Calntola colombiana) y el yag6 (Banis-

teriopsis caapi).

A veces ofrecen productos de animales como las ufias del perico ligero

(perezoso), 10s cascos de danta (tapir), picos de yataro (twin), el armaz6n del

armadillo y una vez, incluso, se encon tr6 la pata de un o so . En V illavicencio,

departamento del M eta, se veia medicinas chinas, com o frascos con grasa de

animales, probablemente por la cercania de

la

capital, donde ejercen medicos

con m etodos calificados como chinos.

Los minerales en venta incluyen azufre de la mina de PuracC en el depar-

tamento del Cauca o piedras magneticas del municipio Rovira o del valle de

San Juan, am bos en el d epartamento de Tolima.

A esto se agregan objetos de la magia cat6lica, como crucecitas y varios

cuadros de la Trinidad, la Virgen y otros santos y alm itas del pu rgatorio. La

Virgen, con su aureola y sus signos celestiales como la luna y el anil lo de

doce estrellas, adquiere sentidos diferentes seglin las creenc ias del com prador,

es decir, la imagen es un simbolo polivalente en un ambiente multicultural,

igual que otras imig enes de santos (vCase Faust 1986: 105, Pollak -Eltz 198 7).

En muchos de estos negocios no faltan libritos sobre magia roja, verde,

negra y blanca, que se imprimen en ciudades como Buc araman ga, Bogota y

M exico. Por lo menos, dos de estos folletos se atribuyen a sabios alemane s de

antaiio, p. ej.: el Libro de San Cipriano , escrito en pergam inos hebraicos

que recibid el m onje aleman Jonas S ufurino de espiritus. C om o autores de la

magia blanca figuran Spu rzheim y Zimm ermann . En Alema nia vivian el fre-

n6logo J.C. Spurzheim (1776-1832)

y

el medico

y

fil6sofo J.G. Ritter von Zi-

mmermann (1728-1795). Es decir, 10s alemanes desempeiian un papel pareci-

do al de 10s sabios de India y Tibet entre 10s esotk ricos de 10s llam ados paises

desarrollados.

Aparte de eso se encuentra m ercaderia llamada ca ch arr eria en Colombia,

com o espejos, Iapices, agujas o cajas de m adera con tapas de vidrio d onde se

presenta anillos baratos. Esas cajas tienen un entrepafio abajo para guardar ob-

jetos o medicinas de mas valor.

Seria de inter& anotar la variedad de articulos ofrecidos por 10s curande-

ros-comerciantes Inga en diferentes lugares y decen ios, para de term inar la va-

riaci6n local y el desarrollo a lo largo de 10s decenios.

Los Inga del valle de Sibundoy viven en su mayoria en tres aldeas, Ilama-

das Santiago, Col6n y San AndrCs. Santiago se encuentra junto a la carretera

interdepartamental. Su s com erciantes monopolizan las mejores regiones. En el


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Helmut Schindler Franz Xaver Faust

Sur del departamento Tolima, por ejemplo, predominan la familia Jansasoy y

sus afines. El prime r0 de esta estirpe fue el finado Benito Jansasoy nlimero

en el esq uem a adjunto con la genealogia), qu e tenia un domicilio en Ortega,

Tolima, y era renom brado entre 10s curanderos d e 10s Co yaim a y Natagaima

co m o maes t ro . Su b ib isnie ta num ero 7 en la genealogia) se preparaba en

19 85 con su m arido para un viaje a1 Su r de Tolima, que ella conoc ia po r sus

andanzas con su ubueliro Beniro No cabe duda de que se podria expandir ,

com pletar y corregir esta genealogia, agregando las de o tras familias.

Segun esta genealogia el comercio de 10s Inga con plantas medicinales se

remonta a la segunda mitad del siglo

XIX.

En 1876 el bo tin ico E. AndrC hizo

un recorr ido para b uscar especies de plantas. En la laguna Coc ha, ubicada

unos 20 kil6metros a1 Oeste del valle de Sibundoy, se encontr6 con dos muje-

res que el califica como indias mocoa; con mucha probabilidad eran habitan-

tes del valle de Sibundoy:

I ]

dos indias mocoas aparecieron entre las rocas del camino que desciende a La

Cocha y se detuvieron asombradas

I ]

a mis joven nos dijo que tenia veinte aiios y

que con su madre hacian el oficio de cargueras; es decir, que llevaban peri6dicamente a

Pasto [.. .] barniz, mopa-mopa, zarzaparrillas, tinturas, hamacas y otros objetos recogi-

dos o fabricados por sus cornpatricios de tierras calientes. ANDRE 1884: 762)

Esa cita es la unica que indica que tambiCn dos mujeres solas solian em-

prender el largo viaje del piedemonte hacia Pasto.

De 10s cargueros del valle de Sibundoy tratan varios documentos de la mi-

tad del siglo XV III, analizados por Ram irez 1996 : 104-1 13). Estos indigenas

se ocuparon co mo cargueros para comerciantes espaiioles y com o comercian-

tes independientes. Ra mirez concluye:

Se hace explicita la preferencia que se tiene por 10s sibundoy como cargueros, por

tener experiencia en ello. Cipolerti 1988), Langdon 1981) y Seijas 1969) est in de

acuerdo en seiialar el papel de 10s grupos indigenas del Valle de Sibundoy en la estruc-

turaci6n de una red de intercambio entre los grupos de tierras altas y aquellos de tierras

bajas. 1996: 109)

El sender0 de la regi6n andina hacia la selva amaz6nica estaba lleno de

peligros. H oy en d ia hay una carretera desde Pa sto, la capital del departamen-

to de N ariiio, hacia el Oe ste pasando por el valle de S ibundoy, hacia la ciudad

de M ocoa , dep artame nto de P utumayo, en el Orien te a1 pie d e 10s Andes. El

trayecto entre Sibundoy y Mocoa se conoce como trampolin de la rmierte por

un sinnum ero de serpentinas bordeadas con abismos impresionantes.


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Relaciones interetnicas de los curanderos en el Suroccidente olombiano

Hoy en d ia no solo 10s Inga son comerciantes-curanderos, sino tambien

10s Camsa, lo que habia pasado inadvertido hasta ahora. Mientras 10s Inga

ocupan 10s mercados de 10s diferentes pueblos, 10s K am si encontraron su lu-

gar en las ferias artesanales que se celebran por turnos en muchos rincones

del pais. En 985 habia alrededor de

25

Camsa en este negocio con hasta

once puestos en la feria de M edellin, por ejemplo. AdemBs, 10s Cam sa em pe-

zaron con sus ventas en las calles de la capital de Colombia y se expandieron

a otras ciudades grandes.

Los Cam sa ofrecen, en primer lugar, artesania para turistas (airp ort art ).

Ellos sabian de este tipo de comercio por 10s negocios para turistas en el pue-

blo de Sibundoy, capital del valle. A esta clase de souvenir pertenecen, por

ejemplo, las mascaras de madera de algunos Inga de San Andrks, diferentes

tejidos multicolores, arcos, flechas y lanzas miniaturizados y decorados con

plumas coloradas. Sucedi6, probablemente a pedido de 10s clientes mismos,

que 10s Camsa agregaron remedios y empezaron a efectuar curaciones.

Aparte de 10s Ing a perifkricos, en varios mercados se encu entran , en un lu-

gar mis central, vendedores de hierbas medicinales frescas originarias tanto del

Viejo Mundo como del Nuevo. Los nombres de estas plantas se derivan sobre

todo del espaiiol, aunque Sean aut6ctonas. Aqui no quiero profundizar en este

tema, aparte de ofrecer diferencias con 10s Inga en un cuadro de oposiciones:

Inga Blancas

hombres mujeres

plantas secas y leiiosas hierbas frescas

tkrminos indigenas de las plantas

tCrminos europeas de las hierbas

otra clase de mercaderia falta

traido desde lejos desde cerca

Estas oposiciones son bisicamente correctas, per0 las pares son dkbiles,

pues 10s vendedores Inga a veces son mujeres, solo parte de sus plantas tiene

un nombre indigena

y

no traen todas sus medicinas de sde lejos, aunque varias

hierbas medicinales hay que buscarlas montaiia arriba o abajo en lugares que

estin a horas de camino.

Una situaci6n particular la encontramos en Cali. En un cruce de carreteras

habia

(y

hay tal vez todavia) en tres d e las casas esquinas una drog ueria, para

hablar en colombiano, o sea una farmacia. Varios Inga habian construido sus

puestos a lo largo de las murallas de las casas, mientras 10s puestos de 10s

comerciantes blancos de hierbas medicinales estaban en la carretera orillando

la vereda. Es decir, all i se observa, lado a lado, tres escuelas med icinales.


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elmutSchindler v Franz Xaver Faust

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