cuál es la diferencia entre un directivo y un líder en una organización

5/11/2018 Cuál es la diferencia entre un directivo y un líder en una organización - slidepdf.com

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¿Cuál es la diferencia entre un directivo y unlíder en una organización?

¿Cuáles consideras que son las ventajas odesventajas de la permanencia de un equipodirectivo o de un líder al frente de unaorganización por más de un lustro?

¿Qué importancia tiene la ética en tu formación

profesional como administrador?

Comenta un ejemplo de un dilema ético en elque se puede ver involucrado un administrador

Menciona una dimensión y una implicación de laética profesional.

De manera Gral. aporta una idea, pensamiento,aprendizaje con respecto a los temas en queinvestigaste.

BIBLIOGRAFIA

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CUATTI,Héctor. Diccionario Académico

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CONCLUSIONES

La ética trata permanentemente y vigorosamentede combatir la separación o divorcio que se ha



pretendido establecer entre las ideas y la vida, esdecir, la actitud negativa del hombre que consideraque la regla moral hay que respetarla a distancia.

La ética debe ser considerada como constantedisciplina para la vida, pues nos obliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener unaactitud de rechazo frente a todo lo que minimicenuestra dignidad. De aquí es que se dice que elhombre es un ser inexorablemente moral, pues su

vida no le viene dada con dignidad y moral, sinoque debe hacerla, debe construirla con moral ydignidad.

El hombre que adquiere una moral bienpertrechada espiritualmente se convierte en unferviente defensor de la justicia y en un fermento

de renovación en todos los aspectos de la vida.La personalidad moral se va definiendo a travésde cada uno de los actos humanos. Con cadanueva posibilidad que nos apropiamos, con cadaactualización de un vicio o de una virtud,descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgosde nuestro carácter.

El problema del comportamiento ético no es tantoun problema de normas como un problema delhombre que se realiza o destruye a través de susobras. Por lo tanto, los pasos conducentes a una



mejora de la ética profesional pasan por laformación moral del hombre, (es como un círculovicioso) formación basada en la recuperación, o la

afirmación, de la conciencia moral a partir de losprimeros principios de la ley natural y susconsecuencias. De aquí que la principal, y casiúnica, recomendación que cabe hacer es la deformar integralmente a las personas, en todos losniveles de la empresa, mediante la educación y,sobre todo, mediante el ejemplo.

Las normas éticas, generalmente aceptadas,proveen al profesional de un medio eficaz paraevaluar su propio trabajo y poder determinar sieste satisface sus responsabiliades.

El hombre que se gradúa hoy y deja de estudiar

mañana, estará ineducado para el día siguiente.Debe perfeccionarse constantemente, poniéndoseal día con los nuevos avances que se registran enel mundo; pues aunque los principiosfundamentales sean los mismos, las técnicascambian y las máquinas se perfeccionan.

El hombre que conoce la carrera que ha elegido, yayudado por una buena formación ética, o lo quees lo mismo apoderado del sentido del deber y delderecho de lo que se debe hacer en moral, estállamado a triunfar en el desempeño de susactividades.



Toda profesión lleva sobre sus hombros el pesode graves deberes y de hondas responsabilidades,que el profesional solo podrá vencer si pone sus

conocimientos al servicio de una conciencia fina ydelicada.

Todo profesional está obligado a amar la verdad, adedicarse plenamente a la investigación científicay a practicar el bien en todas sus gradaciones.

El primer deber de la persona que se prepara esponerse en condición de ejercer su profesión,cultivando la mente con el estudio de lo que senecesita saber y pertrechando su voluntad contodos los motivos del bien obrar.

Una sólida preparación técnica y la obtención deexcelentes cualidades personales son requisitos

indispensables para realizar un trabajo de primera.

El profesional debe ser un hombre de conciencia,capaz de amar el cumplimiento del deber por encima de las garantías materiales, ventajas oprovechos personales.

Está en la obligación de hacerse con una buenaconciencia, instruyéndola convenientemente,educándola con esmerada escrupulosidad,formándola en los sanos principios morales,trabajando por hacer conservar su rectitud nativa



por el camino de una obediencia constante y fiel asus decisiones.

Todo el que tiene sentido de su dignidadprofesional debe empezar por respetarse a símismo, no ofreciendo nunca, ni en su vida privada,ni en su vida profesional, ni en su vida públicaciudadana, motivo de escándalo. Debe matener araya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buencomportamiento, un comportamiento

verdaderamenteÉTICO.INTRODUCCION

La ética como punto de investigación nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo malo delas acciones del ser humano. De aquí nacen lasdiferentes escuelas éticas, y con el transcurso de

los años se va reformando todo lo relacionado a laética.

Más adelante se explicarán diferentes tópicosacerca de esta importante ciencia. ahora nosreferiremos a nuestra profesión, la ingeniería civil,la cual planea, diseña y construye la

infraestructura del país; aquel que incidedirectamente en el desarrollo, y el progreso, yaquel que combina conocimiento científico ytécnico, manejo administrativo, humano ycomunal, con a veces, frías ecuaciones,



formulaciones numéricas, proyectos deinvestigación, tecnologías y procesos.

El crecimiento económico de nuestro país en elvaivén del concierto mundial, a postrimerías delsiglo XXI pareciera enredado en una identidadnacional compleja de índole político, social yracial, en la cual la continua violación de losderechos humanos, el problema histórico de unasraíces violentas y conflictivas desde tiempos de la

conquista y la colonia, marcada en las últimasdécadas de manera definitiva por fenómenostípicamente latinoamericanos, como la pobreza, lainadecuada explotación y administración de losrecursos naturales y humanos, la indiferenciapolítica, la intolerancia por no mencionar tantosmas que conocemos, son evidencia diaria de una

realidad de la cual no es lógico ni adecuadoaislarse.

Dentro de esta perspectiva, la Universidad, seconstituye en un factor de cambio definitivo quemuy a pesar de los múltiples conflictos a diariopresentes en nuestra sociedad, vincula

potencialidades humanas que conjugan en unaconcepción científica y tecnológica, elementos tannecesarios ahora, como el desenpeño etico y bienobrado, el liderazgo en todas las áreas del saber,la cultura, la educación y el arte como



fundamentos imprescindibles de la expresiónhumana y factores definitivos de desarrollo.

El ingeniero civil es artífice de los proyectosproductivos, físicos y de investigación quecambian a diario las condiciones de vida de losgrandes y pequeños conglomerados urbanos yrurales de personas en el mundo, permitiendo lautilización del conocimiento científico y técnico enla satisfacción de las necesidades de la población.

EL SENTIDO EN LA ETICA DE LA INGENIERIACIVIL DE FORMA OBJETIVA.

“El hombre es “el único animal que conoce”.Puesto que conoce la calidad moral de sucomportamiento, puede sentir tanto la culpa comola autoprobación.”Partiendo de éste supuesto

podremos comprender mejor el rol ( o papel) que juega el dueño, presidente, director general... deuna empresa., éticamente con respecto a susinferiores.

Se establece que un negocio bueno en el sentidomoral, es un mal negocio en el sentido económico.

Ya que en el sentido moral se busca un acuerdobeneficioso sincero para ambas partes (elempleado y el dueño ó superior), y en el sentidoeconómico se busca sacar el mayor provecho (a



veces a costa de la ingenuidad o ignorancia de laotra parte).

Kant dice que el gerente nunca debe usar a nadiecomo un mero medio para sus fines personales, nitampoco permitir que nadie lo use así a él; a estose le llama Principio primario.

“En el mundo empresarial de la ingenieria civil, oparticularmente en la realizaciòn de un negocio, laaplicaciòn de una estrategia, la omisión deinformaciòn relevante o la desinformaciòn, puedeser beneficiosa económicamente.” (Etkin, Jorge.La doble moral de las organizaciones p.36).

Estoy de acuerdo porque se podría decir que unnegocio ha sido bueno no solo porque se hanbeneficiado ambas partes sino porque uno ha

sacado meyor provecho. La ética no es uningrediente para triunfar en los negocios.

En unos negocios, se encuentra latente el ànimode sacar ventajas favorables. En estos casos severificaría que el comportamiento inmoralconvertido en norma (aceptación general) se hace

un elemento de difusión. El hacer honradamenteel propio trabajo es una de las exigenciasradicales del hombre en cualquier cultura.



“En el campo de la competencia, que es un factor preponderante en la ingenieria civil en la cual laempresa se encuentra inserto, tampoco aplica la

estricta visión ética. Por el contrario, lacompetencia es cruda y para lograr éxito seconstruyen sofisticadas estrategias de impacto.

Esto es una actuación de guerra, donde la mentedel consumidor es el campo de batalla. Estabatalla no puede ser sobrellevada bajo un sentido

ético.”Creo que una buena actuación ética es al mismotiempo, una buena actuación profesional. La éticadescubre en los hombres algo de más valor que lasimple actuación. La ética es una exigencia de lapersona, cualquiera sea su trabajo. La ética en la

profesion, supone que sus principios son losmismos de la moral general.

Si genuinamente se mantiene una preocupaciónpor los empleados (calidad y ambiente,remuneración, sentido de familia, incentivos,seguridad) proporcionándoles "dignidad yrespeto", el trabajador estará feliz y motivado por producir calidad. Este estado de ánimo, sentido defelicidad, es en sí una cuestión ética. En muchasempresas constructoras inmersas en lacompetitividad y falta de tiempo para todo, lostrabajadores son el "recurso humano".



Esto puede al menos interpretarse como sujetosque no son personas sino recursos (con todas lasimplicaciones éticas que esto signifique).

Estos recursos son atractivos en la medida quecumplan con juventud, dedicación, resultados,identificación con la empresa, esfuerzo que vayamás alla de la estricta responsabilidad, ser capazde trabajar en equipo, ser agradables, saber decomputación y tener un idioma alternativo. Mejor

aun si su costo es "bajo".Una vez que este recurso se ha desgastado --yluego de haber entregado la vida a la empresa (sinolvidar que la familia también vive este proceso)--,puede ser friamente reemplazado por otro recurso joven, que sepa de computación, de bajo

precio,etc., etc.Este es el comportamiento de las empresas hacialos recursos humanos (personas con familias quedependen de ellos, aspiraciones, necesidades,sentido de dignidad, sueños de justicia) en lamayoría de las empresas que interactuan en unambiente de competencia, y sin embargo existenempresas que no dudan en mencionar que laspersonas son uno de sus principales activos.

La ética empresarial, en cuanto a tal, sin embargo,significa actuar en un ambiente que no solo



procura el más alto respeto y dignidad de susempleados (personas y nunca recurso),sino queprocura que la empresa se presente frente a la

sociedad de manera honrada, veraz y honesta ,más idealmente en la procuración del bien social.

“La búsqueda de la rentabilidad no consiste enoponerse a la ética, pues existes cualidadesgracias a las que se trabaja más y mejor; y porquehay varias otras dimensiones de la vida que

suponen límites a la rentabilidad, ej.:"las normas son buenas para todos, aunque en unmomento particular no me favorezcan". Es decir, larespuesta a esta pregunta podría ser "ni solo, nisiempre". Las consideraciones éticas suponen elelemento de racionalidad en los análisis

empresariales. La ética resulta ser una dimensióninexorable de la actividad humana y empresarial.

Llevar a cabo una vida completamente honesta yque esto repercuta positivamente en la forma devida necesita una gran dosis de suerte y detrabajo. Esto significa que una persona honestatiene menos herramientas para conseguir losobjetivos fijados para la vida profesional. Esto es:una persona honesta tiene que pasar mayorescomplicaciones para llevar a cabo sus ambiciones.



Disfrutar de la vida, terminarla de modo quetengas la sensación que has hecho todo lonecesario, todo lo que debías hacer, es harto

difícil. Para ello se debe alcanzar un nivel debienestar casi perpetuo en el que la honestidad(para con uno mismo, no me canso de repetirlo, loque piense el mundo no importa excepto en el asode meterse dentro de la libertad de los demás), enel que la honestidad y una conciencia plácida son,aunque entre bastidores, directores principales.

El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona,el cumplimiento del concepto propio ypersonalísimo de justicia y el disfrute de los ratosde ocio a la vez que saber procurar la felicidad delas personas a tu alrededor y la mejora delambiente que nos rodea no es otra cosa que

nuestro verdadero trabajo.

Nuestro trabajo es, como conclusión, nuestra viday su completo aprovechamiento.

Para hacer esto no nos cabe otra opción que ser humanos y fieles a la dinámica y fuerza de la vida.Y nuestra vida es el día a día, el presente y no elfuturo; que no sólo uno mismo pueda ver el sol y laluna si no todas las personas que estén a tualrededor y a las que uno quiera.



DEBERES FUNDAMENTALES DELPROFESIONAL

•

Honradez• Honestidad

• Estudio

• Independencia

• Carácter

• Cortesía

• Investigacion

• Equidad en el cobro de honorarios

• Prestigio de la profesión

• Cuidado de la cultura

• Puntualidad

• Discreción, etc.

Concepto de Etica

Disciplina que trata de la valoración moral de losactos humanos, además de conjunto de principiosy de normas morales que regulan las actividadeshumanas.



La ética viene del griego «ethos», el término éticaequivale etimológicamente al de moral (del latín«mos, moris»: costumbre, modo de comportarse);

sin embargo, el uso parece asignar a estesegundo término una connotación teológico-religiosa, atribuyendo al primero otra másfilosófica, o bien reserva el de moral para la moralpráctica o vivida, mientras que designa con el deética la reflexión sistemático-filosófica sobre dichamoral. Como filosofía moral, la ética habla del

comportamiento humano bueno o malo; sinembargo, también apunta a aquella fuerza moral ala que aluden expresiones como moral elevada oalta y moral baja, que se manifiesta ensentimientos, inclinaciones y pasiones que a vecesciegan, pero cuya ausencia lleva a un estar sinmoral, a la falta de esperanza, a la «acedia» de losmedievales, esto es, a la pereza radical, al tedio yal hastío.

La moral ha de empezar como ética antropológica(enraizada en la misma estructura del hombre:estructura moral de libertad, autenticidad yresponsabilidad).

Después de la ética antropológica vendrá la éticanormativa que evalúe contenidos morales; sinembargo, ésta nunca ha sido única, sino que haestado determinada por el criterio adoptado como



norma: en la ética teleológica, el fin (que pudo ser a su vez el bien moral, en la ética de la virtud, o elbien supremo: ya fuese la felicidad, en el

eudemonismo, o Dios, en la ética teológica); en laética deontológica kantiana, el «deber» (el dictadode la conciencia y la buena voluntad), etc. Aún deforma inconsecuente (la conciencia del deber implica una dimensión social), el individualismoacompañó a la ética kantiana, provocó la reacciónde Hegel y exige aún hoy buscar una ética civil de

convivencia: aunque no puede suprimirse elpluralismo práctico de morales vividas, ha deconvenirse en unos mínimos comunes a todociudadano (esto es, los mínimos propios de laconvivencia democrática), jurídicamenteestablecidos por la constitución, de modo que elteórico de la moral pasa de la ética filosófica a lafilosofía del derecho.

Más sutil que tales reduccionismos ha sido sinduda el de la metaética (discurso sobre el discursoético), que sustituye la ética por la lógica dellenguaje moral y por el análisis lingüístico delmismo. Pero el hallazgo de la dimensión

pragmática del lenguaje mismo (cuyos juegosresaltó Wittgenstein) abre una comprensión éticadel juego del discurso y de la acción comunicativa.



Con Habermas y Appel (y sobre fondo dehermenéutica heideggeriana) surge, así, lafundamentación pragmática trascendental de

dicha acción comunicativa a partir de unaestructura anticipante del hombre: en el sentido deque todo acto de preguntar o de argumentar deforma ética supone (como condición misma deldiálogo) una norma comunitaria al respecto.

Aunque parezca que se reincide en la ética

utópica, no se trata aquí de una realidadalternativa empíricamente posible (como en lasutopías clásicas), sino de una anticipacióncontrafáctica, o idea regulativa kantiana noindividualista. Por eso es preciso redescubrir alhombre, mediante una antropología ética, como unser radicalmente moral, ético, y buscar en el

diálogo con los otros (continuación del propiointradiálogo) un contenido moral, regla, modelo,virtud, «ethos», deber, valor, del que se pueda dar razón no como algo superpuesto a la condiciónhumana, sino como proyecto que ésta,anticipándose, es y cuya realización requierefuerza moral (la moral elevada que sustituya a un

estar sin moral).

Etica y Política



El hombre es un ser libre, con capacidad deautodeterminación, es decir, capaz de obrar luegode una libre elección. Esta elección se lleva a cabo

como resultado de un conocimiento que define elcarácter de una conducta, ya que está vinculadocon una conciencia moral que aprueba odesaprueba un determinado acto.

Tanto la moral, como el derecho y los usossociales, forman parte de un todo mayor: la ética.

Hablar de ética es hablar del bien y del mal. Laética no es una abstracción, es el otro. Cada actoestá obrando directa o indirectamente sobre unavida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien".

La moral hace referencia a aquellas pautasinteriorizadas por el individuo quien se las

autoimpone no como obligación sino comonecesidad, por el simple hecho de provenir oformar parte de "lo bueno".

El derecho es el conjunto de normas emanadaspor un órgano competente.

Las mismas constituyen una prescripción, o sea la

imposición de la voluntad de la autoridadnormativa sobre la voluntad del sujeto odestinatario.



Los usos sociales recogen comportamientosdeseables y aprobados por una comunidad, esdecir costumbres sociales. Son normas

consuetudinarias.

El hombre, por naturaleza tiene la capacidad deperfeccionarse y de superarse día a día, por lo quetiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tanpreciada meta como lo es la plenitud, es necesariovivir en sociedad; el ser humano necesita de los

demás para construir un mundo o ambientepropicio en el cual alcanzar la plenitud, causaesencial de la felicidad.

Es por ello que el hombre necesita de la sociedadpolítica, pues nada es pleno si no se comparte,confronta y comunica a los demás, ya que el bien

es expansivo, comunicativo: "De nada sirve lasabiduría si no se la comunica mediante laeducación".

El hombre se reúne en sociedad para el logro deun bien común a todos.

El bien común no es el bien individual, no es la

suma de la porción de felicidad de cada individuointegrante de una comunidad, pero tampoco es unbien que nada deba a las partes. Es la integraciónsociológica de todo lo que hay de virtud y riquezaen las vidas individuales, y que tiende a



perfeccionar la vida y la libertad de persona decada ser. No es utilidad solamente, sino fin buenoes sí mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es

el fin último de la vida social.

La política es la ciencia social y práctica cuyoobjeto es la búsqueda del bien común de losintegrantes de una comunidad.

El bien común no es sólo la tarea del poder político sino también razón de ser de la autoridadpolítica.

Por lo tanto, es el bien común el principio y finético de la política. Será bueno todo aquello quebeneficie, tienda, acreciente o promueva el biencomún. Será malo todo aquello que tienda aperjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.

Es deber de todo estado democrático promover elbien general.

El bienestar general se logra por medio de unaauténtica justicia social cuya finalidad es obtener una más justa distribución de la riqueza entre

todos los grupos sociales. Hace falta la presenciade un estado capaz de generar este equilibrio. Unestado que no elimine la responsabilidad de laspersonas, de las comunidades y de lasorganizaciones intermedias. Un estado que no



convierta en dependientes a los ciudadanos y enpupilas a las comunidades y organizacionesintermedias. Un estado que no les quite sus

obligaciones. Esa orientación de la intervenciónestatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la hahecho débil. Pero tampoco sirve un estadoausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estadoindiferente a los problemas sociales. El estadodebe intervenir para asegurar el mínimo de

bienestar para todos. Sin demagogias.

En resumen, la naturaleza de un estado o de lasociedad política, es la búsqueda del bien común.El estado se desnaturaliza, es decir pierde suesencia, cuando se corrompe. Corromper, entreotras acepciones posibles, es alterar la forma de

alguna cosa; así el estado corrupto ya no tiende albien común sino que se desvirtúatransformándose al provecho de unos pocos.

Según Aristóteles, definiendo las formas degobierno, hay monarquía, aristocracia odemocracia cuando el rey, una minoría o una

mayoría gobiernan para el conjunto. Estas seríanlas formas naturales. En cambio hay tiranía,oligarquía o demagogia cuando un tirano, unaminoría o una mayoría gobiernan para sí mismos.Estas serían las formas desnaturalizadas.



Los factores que conducen a la desnaturalizacióndel estado, a su proceder éticamente negativo,inmoral, ilegítimo e ilegal son principalmente:

a-) El economicismo.

Este tipo de corrupción se da siempre que eldinero ocupa un lugar preferencial en la escala devalores de una sociedad. Y lo cierto es que asíparecen estar hoy las cosas en la mayoría de lospaíses. Lo común es que un funcionario viole susdeberes de lealtad al pueblo por alguna condicióneconómica, es decir, porque hay dinero de por medio.

Max Weber distinguió entre los políticos que vivenpara la política y los que viven de la política. En elúltimo caso, la ambición política deja de valer por

sí misma y se rebaja al nivel de un valor instrumental al servicio del enriquecimiento.

A fines del siglo XIX, Leandro Alem sostenía: "... elinterés material será para un pueblo demercaderes, no para el nuestro...", "...no convienematerializar las sociedades, aflojando los resortes

morales de su espíritu...", "... Se nos quierehalagar con las promesas de engrandecimientomaterial. Yo prefiero, porque lo considero másdigno de una sociedad como de un individuo, vivir con menos lujo y con menos pompa, siempre que



me dirija yo mismo. Prefiero una vida modesta,autónoma, a una vida esplendorosa sometida atutelaje...".

b-) La tentación del poder absoluto.

Todo poder tiende a corromper; el poder absolutocorrompe absolutamente. Alguien que carece deuna sensibilidad moral excepcional, y que no essino una persona ordinaria, común y corriente,puede sucumbir frente a la tentación extraordinariaque surge de las inmensas posibilidades delpoder, a menos que se la limite y se la controle.Expresaría Elpidio González: "... El radicalismo esuna fuerza principista. Para la Unión CívicaRadical los gobiernos son medios de servir al paísy no fines...".

c-) La pérdida de un orden político.

Bajo cualquier sistema político existe un ordenpolítico natural al cual la acción política debesujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nación.

El orden político es la única posibilidad de trabajar por el bien común. Su contraparte, el desordenpolítico, implica el desquicio general de lasfunciones sociales, de modo que nadie trabaja enlo que le compete. Diría Dante: "Siempre la



confusión de la persona es principio del mal de laciudad".

Podemos, lógicamente, reducir los tres factores dedesnaturalización del estado, anteriormentemencionados, a un solo eje fundamental: laconducta. Según el diccionario de la lenguaespañola, conducta, entre otras acepciones, es lamanera con que los hombres gobiernan su vida yrigen sus acciones. Como ya sabemos, el hombrees un ser libre, capaz de autodeterminarse y queactúa según una elección. También dijimos que laética esta compuesta por la moral, el derecho y losconvencionalismos sociales.

Por lo tanto una conducta será éticamente positiva

siempre que el hombre encamine su vidaconforme a las costumbres sociales y normas jurídicas vigentes, y cuyos principios morales, quepor naturaleza indican qué es lo bueno, no quedensólo en el campo de la abstracción o elconocimiento, sino que los concrete mediante suobservancia.

En resumen, será una conducta acorde a la éticaaquella conducta virtuosa. La virtud es ladisposición constante del alma a conducirse deacuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal.



Las virtudes que hacen ética a una conducta, yque son además indispensables en un estadodemocrático, son las siguientes:

• Austeridad: consiste en llevar una vidamodesta y de probada honradez.

• Veracidad: virtud que nos conduce siempre amanifestar lo que creemos o pensamos.

• Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en

el cumplimiento de los compromisos yobligaciones, en la correspondencia deafectos, etc.

• Tolerancia: respeto y consideración de lasopiniones ajenas. No es aprobar el error, sinosimplemente, la capacidad de convivir con lo

diferente.

• Espíritu de Trabajo: Inclinación a realizar conentusiasmo y eficacia los labores que seemprenden.

• Perseverancia: firmeza en los propósitos o enla prosecución de algo que se ha comenzado.

• Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como hermanos. Es elamor al otro que se manifiesta medianteacciones de beneficencia y benevolencia.



• Patriotismo: vínculo espiritual que nos une a lapatria incondicionalmente. Se manifiestasirviendo con amor y abnegación, alentando

los ideales de la nación, reverenciando susglorias, amando su tradición y respetando sussímbolos.

• Abnegación: es un sentimiento que nos muevea dejar de lado nuestros propios afectos ointereses en servicio de la patria, para el bien

de la comunidad en general, para el bien delotro.

Es fácilmente entendible entonces que los tresfactores de desnaturalización del estado tienen susemilla o su fundamento en una conductaéticamente negativa: en el materialismo, en la

mentira, la deslealtad, la intolerancia, el egoísmo,en la carencia de patriotismo, etc.

El radicalismo cree que el fin no justifica losmedios, y que los altos fines sólo se alcanzancuando los medios son adecuados a su altura.Colocándose así los medios en el plano del deber constante e inmediato, y surge la filosofíarealmente creadora de conducta, que es unidad einteracción entre el esfuerzo moral-personal y elpolítico o social que lo incluye. Esta filosofíaradical de la conducta es la única que podrá



reintegrar al hombre-espíritu y salvar a lahumanidad del posible desastre de los siglos.

Krause, filósofo de gran influencia sobre ladoctrina radical, sostenía que la ley moral llevaimplícita la libertad y el orden, siendo su máximade conducta más difundida: "Haz el bien por elbien mismo".

Plenitud, es una totalidad, integridad.Observaremos entonces como esta filosofía es elcamino para alcanzar la plenitud del hombre,quien vive en sociedad para alcanzarla,configurándola al nivel de un bien común, principioy fin de la existencia de la política.

La pérdida del camino ético de la política, no esmás que el reflejo de una sociedad que también lo

ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de lapolítica, forman parte de la sociedad a la cualrepresentan y dirigen.

Principios Eticos

Los filósofos han intentado determinar la bondad

en la conducta de acuerdo a dos principiosfundamentales y han considerado algunos tipos deconducta buenos en sí mismo o buenos porque seadaptan a un modelo moral concreto. El primeroimplica un valor final deseable en sí mismo y no



solo como medio para alcanzar un fin. En lahistoria de la ética hay tres modelos de conductaprincipales, cada uno de los cuales ha sido

propuesto por varios grupos o individuos como elbien mas elevado: la felicidad o placer; el deber, lavirtud o la obligación y la perfección, el máscompleto desarrollo de las potencialidadeshumanas.

Prudencia, Placer o Poder

Algunas veces los principios elegidos no tienenespecificado su valor ultimo en la creencia de quetal determinación es imposible. Esa filosofía éticaiguala la satisfacción en la vida con prudencia,placer o poder, pero se deduce ante todo de lacreencia en la doctrina ética de la realización

natural humana como el bien ultimo.Tipos de Etica:

Etica Cristiana: el advenimiento delcristianismo marcó una revolución en la ética, alintroducir una concepción religiosa de lo bueno enel pensamiento. Según la idea cristiana una

persona es dependiente de por entero de Dios yno puede alcanzar la bondad por medio de lavoluntad o de la inteligencia, sino tan solo con laayuda de la gracia de Dios. La primera idea éticacristiana descasa en la regla de Oro.



“Lo que quieras que los hombres te hagan a ti,házselo a ellos” (Ud.7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (lev.19,18) e incluso

a los enemigos (ut.5,44), y en las palabras deJesús: “ Dad al cesar lo que es del cesar y a Dioslo que es de Dios.”

Etica Axiológica: esta ética fue desarrolladaen la primera mitad del siglo XX preocupada maspor el “contenido” que por la “forma” de la acción

moral.Esta corriente confiere al valor el puesto central dela teoría ética. Es bueno aquello que realiza unvalor y malo aquello que lo impide. El valor moralde la persona radica en los valores objetivos, decarácter positivo o negativo, que encarnan en su

conducta.Algunos consideran el valor como un ser ideal,otros lo consideran como una cualidad objetivaque se da en los seres.

Los valores plasman ideales de perfección que elhombre capta intuitivamente y frente a los cuales

se sienten atraídos en orden a una realización opráctica concreta del mismo. De la percepción delvalor surge el sentido del deber moral



Ética Comunicativa: la ética comunicativa odialógica, ha sido desarrollada en las ultimasdécadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J.

Habermas en Alemania. Es una ética formal,basada en él dialogo y la comunicación. Estosautores preocupados por la justificación y lafundamentación de la ética en una sociedadpluralista y demócrata como lo actual, colocan elénfasis en el procedimiento para llegar entre todosa una normativa moral universal.

Según ellos, él diálogo es el único medio que nosqueda para saber si los intereses subjetivos puedeconvertirse en normas universales. Esta ética sefundamenta en la autonomía de la persona, queconfiere al hombre el carácter de autolegislador, yen la igualdad de todas las personas que les da

derecho a buscar una normativa universalmediante el diálogo. Para hacer posible la éticadialógica, todos los miembros de la comunidad sedebe reconocer recíprocamente comointerlocutores con los mismos derechos y se debeobligar a seguir las normas básicas de laargumentación.

El objetivo de la Etica

Enseña Aristóteles en su ética a Nicómaco que lopasado, las cosas ya hechas, jamás pueden ser objeto de la preferencia moral.



Este procede de que es imposible deliberar sobreun hecho realizado. Solo se delibera sobre elporvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido,

es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathóntuvo razón al decir: “En este punto ni el mismoDios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente hasido”.

Divídanse las virtudes del corazón y virtudes delespíritu. El hombre moral, el sujeto de la

moralidad, se refiere al tiempo que aun notranscurre, y pasa el tanto las virtudes del corazón,como las de la mente, cobran sentido.

Los medios de que dispone el alma para larealización de las virtudes del espíritu son: lainteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la

sabiduría.La inteligencia se distingue por ser el conocimientocierto de los principios. Si no pudiésemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeríamospara poder obrar virtuosamente, porque nuestraconducta se mostraría siempre indecisa yfluctuante ser.

Mas la inteligencia no solo conoce los principios,sino que en ellos mira las conclusiones que delmismo proceder.



Al lado de la inteligencia, posee el espíritu laciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimientode la aplicación de los principios. Además, como

toda ciencia puede ser enseñada, el conocimientoque uno alcanza se difunde en todos, y en la cosasabida puede también aprenderse.

Escuelas griegas de la Etica

La mayoría de las escuelas de filosofía moralgriegas surgieron de las enseñanzas de Sócrates.Cuatro de estas escuelas fueron creadas por susdiscípulos inmediatos:

• Los cínicos, en especial el filósofo Antístenes,afirmaban que la esencia de la virtud, el bienúnico, es el autocontrol, y que esto se puedeinculcar. Los cínicos despreciaban el placer,

que consideraban el mal si era aceptado comouna guía de conducta. Juzgaban todo orgullocomo vicio, incluyendo el orgullo como vicio,incluyendo el orgullo en la apariencia, olimpieza.

• Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere,

eran hedonistas y creían que el placer era elbien mayor (en tanto no dominara la vida decada uno), que ningún tipo de placer essuperior a otro y, por ello, que solo esmensurable en grado y duración.



• Los megáricos, seguidores de Euclides,propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabiduría, Dios o razón, es uno y que

el Bien es el secreto final del universo quesolo puede ser relevado mediante el estudiológico.

Según Platón, el bien es un elemento esencial dela realidad. El mal no existe en sí mismo, sinocomo reflejo imperfecto de lo real, que es el bien.

Mantiene que la virtud humana descansa en laaptitud de una persona para llevar a cabo supropia función en el mundo. El alma humana estacompuesta por tres elementos 8el intelecto, lavoluntad y la emocion9 cada uno de los cualesposee una virtud especifica en la persona buena y juega un papel especifico. La virtud del intelecto es

la sabiduría o el conocimiento de los fines de lavida; la de la voluntad es el valor, la capacidad deactuar, y la de las emociones es la templanza, o elautocontrol.

Las leyes de Newton

La mayoría de los grandes descubrimientoscientíficos han afectado a la ética, losdescubrimientos de Isaac Newton, él filosofocientífico ingles del siglo XVII, aportaron uno delos primeros y más claros ejemplos de estainfluencia. Las leyes de newton se consideraron



como prueba de un orden divino racional. Laopinión contemporánea al respecto fue expresadapor el ingles Alexander Pope en el verso “Dios

dijo; ¡ dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz”.

Los hallazgos e hipótesis de Newton provocaronque los filósofos tuvieran confianza en un modeloético tan racional y ordenado como se suponíaque era la naturaleza.

Utilitarismo

La doctrina ética y política conocida comoUtilitarismo fue formulada por el británico JeremyBentham hacia finales del siglo XVIII. Benthamexplico el principio de utilidad como el medio paracontribuir al aumento de la felicidad de lacomunidad.

Creía que todas las acciones humanas estánmotivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento.

Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y unoun hedonismo egoísta como podría interpretarse el

epicureísmo, su bien mas elevado consiste enalcanzar la mayor felicidad para el mayor numerode personas.

Etica a partir de Darwin



El desarrollo científico que más afecto a la éticadespués de Newton fue la teoría de la evoluciónpresentada por Charles Darwin facilitaron soporte

documental al modelo algunas veces denominadoética evolutiva, según el cual la moral es solo elresultado de algunos hábitos adquiridos por lahumanidad a lo largo de la evolución. El filosofoalemán Friedrich Nietzche dio una explicaciónasombrosa pero lógica de la tesis darwinistaacerca de que la selección natural es una ley

básica de la naturaleza. Según Nietzche, lallamada conducta moral es necesaria tan solo parael débil. La conducta moral es particular ladefendida por el judeocristianismo, que según éles una doctrina esclava tiende a permitir que eldébil impida la autorrealizacion del fuerte.

Psicoanálisis y ConductismoLa ética moderna esta muy influida por elpsicoanálisis de Sigmund Freud y sus seguidoresy la doctrina conductivas basadas en losdescubrimientos sobre estimulo-respuesta delfisiológico ruso Ivan Petrovich Pavlov. Freud

atribuye los problemas del bien y del mal en cadaindividuo a la lucha entre el impulso del yoinstintivo para satisfacer todos sus deseos y lanecesidad de yo social de controlar o reprimir la



mayoría de esos impulsos con el fin de que elindividuo actuara dentro de la sociedad.

El Conductismo, a través de la observación de loscomportamientos animales, formula una teoríasegún la cual la naturaleza humana podía ser variada, creando una serie de estímulos quefacilitan circunstancias Conductismo fue aceptadoen estados Unidos, en especial en teorías depediatras, aprendizaje infantil y educación en

general.Tendencias Recientes de la Etica

El filosofo británico Berthand Russell marco uncambio de rumbo en el pensamiento ético de lasultimas décadas. Muy critico con la moralconvencional, reivindico la idea de que los juicios

morales expresan deseos individuales o hábitosaceptados. En su pensamiento, tanto el santoascético como el sabio independiente son pobresmodelos humanos por que ambos son individuosincompletos. Los seres humanos completosparticipan en plenitud de la vida de la sociedad yexpresan todo lo que concierne a su naturaleza.Algunos impulsos tienen que ser reprimidos enintereses de la sociedad y autorrealizacion de unapersona son los factores que convierten unaexistencia en buena y una sociedad en unaconvivencia armoniosa.



Otros filósofos modernos no aceptan ninguna delas religiones tradicionales. El filosofo alemánMartín Heidegger mantenía que no existe ningún

Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro.

Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solosen el universo y tienen que adoptar y asumir susdecisiones éticas en la conciencia constante de lamuerte.

Entres otro filósofos modernos, como elestadounidense John Dewey, figuran los que sehan interesado por el pensamiento ético desde elpunto de vista del instrumentalismo. SegúnDewey, el bien es aquello que ha sido elegidodespués de reflexionar tanto sobre el medio comosobre las probables consecuencias de llevar a

cabo ese acto considerado bueno o un bien.La discusión contemporánea sobre la ética hacontinuado con los escritos de George EdwardMoore, en particular por los efectos de su principiaethica. Moore mantuvo que los principios éticosson definibles en los términos de la palabra buena,considerando que “la bondad2 es indefinible.Estos son así porque la bondad es una cualidadsimple, no analizable.

Estoicismo



La filosofía del estoicismo se desarrolla en torno a.C. Durante los periodos Helenísticos y romanos.En Grecia los principales filósofos estoicos fueron

Zenon de Citio, Cleantes y Crispo de Soles.

Según el estoico la naturaleza es ordenada yracional, y solo puede ser buena una vida llevadaen armonía con la naturaleza. Los filósofosestoicos se mostraban Deacuerdo en que la vidaesta influenciada por circunstancia materiales el

individuo tendría que intentar ser todo loindependiente posible de tal acondicionamiento.

Epicuerismo

En los siglos III y IV AC, él filosofo griego Epicúreodesarrollo un sistema de pensamiento, mas tardellamado epicureísmo, que identificaba la bondad

mas elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y al igual que el estoicismo, abogo por una vida moderada incluso ascética dedicada a lacontemplación.

Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,

eliminando todas las preocupaciones decaracteremocional.

Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de



alcanzar una satisfacción más segura y duraderaen el futuro por lo tanto, insistieron en que la vidabuena lo es en cuanto se halla regulada por la

autodisiplina.

Consideraciones de la Etica

Esquema Biologicista:

Dentro de las tendencias que reducen la ética a labiología o que al menos interpreta el hecho moral

dentro de los cuadros biológicos convienedestacar la corriente evolucionista. El padre deesta orientación es H. Spencer, cuyo Danwinismosocial aplicado a la ética es una síntesis en la quese asocia elementos en la tradición del llamadoestado de naturaleza con puntos de vista deorigen Darwinano. Otro representante cualificado

de la ética desde los presupuestos de la teoríaEvolucionista de C.H Waddington.

Para Waddington el discurso reflexivo sobre laética hay que situarla dentro del marco ideológicode la hipótesis evolucionista. Si la tarea de lareflexión ética es buscar un criterio que nos

permita juzgar, modificar y ampliar los sistemaséticos que irreflexivamente se nos han inculcado,esa tarea solamente es posible se inserta en elexamen de la evolución de los animales y elhombre.



Lo ético con minúscula se identifica con loscódigos recibidos, con lo que de hecho hace lagente cuando se deja llevar por el sentido gregario

o por el sentido utilitarista.

Sin embargo, la ética con mayúscula consiste enel criterio para juzgar y orientar el conjunto de loscódigos recibidos en cuanto que esto es mas omenos ventajoso en orden a propiciar unaevolución adecuada de la especie humana.

Así entendida, la ETICA se convierte en Sabiduríay concretamente en “Sabiduría biológica”, desde lacual se juzga el proceso biológico. La funciónespecial de la Etica consiste en desarrollar unaexplicación racional de los distintos sistemaséticos y establecer comparaciones entre sus

diversos méritos y desventajas.Esquema Sociologista

La reducción, parcial o completa de la ética a lasociología se ha realizado de diversos modos.Partiendo de la explicación dada por Comtedelhecho moral su discípulo Durkheim acometió de

una manera sistemática la tarea de reducir lamoral (así como la religión) a la sociología.

El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe deella un sistema de valores morales, la moral



socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de experiencia. Peroa ello agrega el sociologismo que la fuerza

biculante de esas valoraciones procede pura ysimplemente de la presión social. La sociedadimpone al individuo tanto su costumbre como suscreencias.

El supuesto de esta teoría es la hipótesis de unaconciencia colectiva, realidad distinta de los

individuos, anterior y superior a ellos, que seapodera de las conciencias de estos.

La diversión de Lévy-Bruhl insiste en que la éticacomo conciencia normativa entraña unacontradicción ya que pretende ser a la vez teóricay practica; no se puede confundir las dos

operaciones mentales de conocer lo que es yaplicar los resultados de estos conocimientos a larealidad.

De ahí que, según Lévy-Bruhl la ética debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de lascostumbres morales. La ciencia de las costumbresmorales, ese estudio de los hechos morales,tratados con la metodología general de lasociología. De este modo la génesis del ordenmoral no esta mas que en la sociedad.



Bergson intenta refutar el sociologismo moral, peropropone una solución que queda dentro de susmismas fronteras. Concede Bergson al socialismo

que la moral puede consistir en pura presiónsocial, aunque en este caso se trata de lo que elllama moral -cerrada, estática, pasiva,meradamente recibida.

Junto a ella esta moral-abierta, dinámica, activa,de aquellos hombres a los que llamaba héroes)

que reacciona frente al medio social.

La ética en mi trabajo

Antes de referirnos a la ética del trabajo primerocomenzaremos por definir el trabajo. Desde mipunto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no absolutamentevoluntario. El trabajo es algo que nos forma comopersonas y nos permite disfrutar de la vida. Esmás el trabajo nuestro es la vida y nuestraobligación es disfrutarlo con honestidad y empeñoporque nuestra única verdadera posesión es la

vida.Así pues queda claro que el concepto de trabajoestá unido estrechamente a la vida y secompenetran y ordenan de forma muy compleja.Una parte esencial del disfrute y bienestar en la



vida la juega la conciencia y aquí a formar parte, asu vez, la ética y la honestidad.

Llevar a cabo una vida completamente honesta yque esto repercuta positivamente en la forma devida necesita una gran dosis de suerte y detrabajo. Esto significa que una persona honestatiene menos herramientas para conseguir losobjetivos fijados para la vida profesional. Esto es:una persona honesta tiene que pasar mayores

complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones.Disfrutar de la vida, terminarla de modo quetengas la sensación que has hecho todo lonecesario, todo lo que debías hacer, es hartodifícil. Para ello se debe alcanzar un nivel debienestar casi perpetuo en el que la honestidad

(para con uno mismo, no me canso de repetirlo, loque piense el mundo no importa excepto en el asode meterse dentro de la libertad de los demás), enel que la honestidad y una conciencia plácida son,aunque entre bastidores, directores principales. Elsentimiento de fidelidad hacia la propia persona, elcumplimiento del concepto propio y personalísimo

de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vezque saber procurar la felicidad de las personas atu alrededor y la mejora del ambiente que nosrodea no es otra cosa que nuestro verdaderotrabajo.



Nuestro trabajo es, como conclusión, nuestra viday su completo aprovechamiento. Para hacer estono nos cabe otra opción que ser humanos y fieles

a la dinámica y fuerza de la vida. Y nuestra vida esel día a día, el presente y no el futuro; que no sólouno mismo pueda ver el sol y la luna si no todaslas personas que estén a tu alrededor y a las queuno quiera.

Objeto e importancia de la ética

La cuestión que se plantea ahora es la de saber con mayor precisión cuál es el objeto, tantomaterial como formal, de la ética y, al mismotiempo, la importancia que tiene tanto en el ordenespeculativo como en el orden práctico. Antes dedefinir el objeto material y el objeto formal de la

ética debemos señalar que muchas de lasacciones que realizamos se producen sin larepresentación consciente por nuestra parte y sinintervención de nuestra libertad. Son acciones, por así decir, que radican en el hombre sinpertenecerle: "actos del hombre" pero no "actoshumanos".

En efecto, hay una gran diferencia entre los "actosdel hombre" y los "actos humanos". Los primerosson actos hechos por el hombre, voluntarios o no.Los segundos son actos propios del hombre y que,por tanto, provienen de su voluntad libre. Los



actos que el hombre realiza inconscientemente nocomprometen su libertad. Si por ejemplo, uno deestos actos perjudica a alguien, puedo sentir

tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir romordimiento.

Sin duda no parece que procedan de mi yo másreal y más auténtico; yo no soy responsable deellos. En todo caso, estos actos, considerados ensí mismo, no son morales.

Algo muy dintinto sucede cuando, por ejemplo, yodecido materializar, libre y conscientemente, unaacción determinada. En este sentido se trata deuna acto estrictamente humano, puesto queintervienen la voluntad y la libertad. De ahí que elacto moral implique una referencia a la fuente de

donde emana, a saber, la voluntad libre. En otrostérminos, obrar humanamente es obrar libremente;pero obrar libremente es obrar con miras a un fin.

De lo dicho anteriormente se infiere que el objetomaterial de la Etica son los actos humanos, loshábitos o costumbres, el carácter de la persona.La vida, decía Ortega y Gasset, es un que hacer,una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el número de actos, tantomayor la determinación del ser humano: "puededecirse que el ir viviendo o existiendo consiste enir haciendo cosas, no sólo materiales sino



inmateriales, y al ir haciendo las unas y las otras, ir haciéndose cada cual a sí mismo; y lo que cadacual va haciéndose es lo que va siendo"

(Aranguren, Op. cit., pág. 395)

Lo expresado confirma que el objeto material de laética es, en última instancia, no la vida, sino elcarácter adquirid en ella. A lo largo de la vidaconquistamos un carácter, un "haber" por apropiación, y éste es el que importa éticamente.

El carácter, éticamente considerado, es lapersonalidad moral: lo que al hombre le vaquedando de suyo a medida que la vida pasa:hábitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser.La tarea moral consiste en llegar a ser lo que sepuede ser con lo que se es. Porque, como dice

Zubiri:"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores denuestros actos. Agentes, en cuanto que emergende nuestra naturaleza; autores, en cuanto que conlibres, dependen, no se aquella, sino de nuestravolición; actores, en cuanto que definirnos nuestrapropia figura aun en aquello -naturaleza- de queno somos dueños". (Citado por José LuisAraguren, Op.cit., pág. 396)

El ethos, carácter o personalidad moral, va siendodefinido a través de cada uno de los actos



humanos. Con cada nueva posibilidad que nosapropiamos, con cada actualización de un vicio ouna vitud, describimos, corregimos o subrayamos

los rasgos de nuestro carácter.

Como se puede observar, hay, pues, un círculoentre estos tres conceptos, codo ético de ser,hábitos y actos, puesto que el primero sustenta lossegundos y éstos son los principios intrínsecos delos actos, pero, recíprocamente, los hábitos se

engendran por repetición de actos y el modo éticode ser se adquiere por hábito. Estudiemos, pues, acontinuación, y en general, los actos, los habitos yel carácter, considerados como objeto material dela ética.

Empezando por los actos, lo primero que debemos

preguntar en cuáles, entre los actos que el hombrepuede ejecutar, importan a la ética. La Escolásticaestablece dos divisiones. Distingue, por una parte,los "actus humanis", es decir, actos del hombre yen cuanto tal hombre. Sólo éstos constituyenpropiamente objeto de la ética, porque sólo éstosson perfectamente libres y voluntarios.

La ética escolástica también admite los hábitoscomo objeto material de la ética, en cuanto que losconsidera como "principio intríseco de los actos".En realidad, la personalidad moral se define atráves de cada uno de los actos y de los hábitos,



por los cual éstos no pueden ser relegados a unsegundo término al hablar del objeto de la ética.La vida como totali0dad nos remite a los actos que

la resumen -el "instante, la repetición"-, y al"carácter" en que queda impresa. Al hablar de lavida en su totalidad no debe olvidarse que ésta noes solo duración, sino también futurición yemplazamiento:

"En el tiempo como futurición proyectamos el

destino moral que vamos a forjar. En el tiempocomo emplazamiento y "mientras llega la muerte",estamos a tiempo de rehacer este destino moral...El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y seafana en el tiempo; dispone un tiempo limitadopara hacerse asi mismo, para realizar su cualidadética".(José Luis Aranguren Op.cit.Págs.195-196).

La perfección ética ha de hacerse en el tiempo ycon el tiempo.

Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, laperfección es cualitativamente diferente a lo largode los años, la expreriencia de la vida es laexperiencia del tiempo vivido.

El objeto formal de la ética está constituidopor elaspecto moral de los actos humanos. Todas lasactividades realizadas libre y voluntariamente sonbuenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando



un acto implica degradación de la propia dígnidadenseguida lo catalogan como inmoral; pero enlugar de degradarla la engrandecen, entoces lo

calificamos de positivo. De ahí que la misiónprincipal de la ética consista en jusgar el aspectomoral de nuestro actos, es decir, valoral si lasactividades que cada persona realiza son o no soncompatibles con su propia dignidad .

Importancia de la ética en el orden

especulativo y en el orden prácticoLa ética analiza los problemas fundamentales dela moral individual y social, y los pone de relieveen los estudios de los deberes profesionales. Tratade definir con claridad y concisión la naturaleza dela profesión y la distintas relación con los

elementos humanos que sufren su influencias olos ejercen. Además tratan permanente yvigurosamente de combatir el divorcio que se hapretendido establecer entre las ideas y la vida, esdecir, la actitud negativa del profesional que seexpresa en los siguientes términos: ''respetemos laregla moral a la distancia, pero no nos

compliquemos la vida; vivamos como todo elmundo, sin tantas investigaciones. Disimulemos yllevemos de la mejor manera posible nuestro fardode defectos y dejenmos a los filósofos especular sobre las virtudes''.



Es un error el creer que la moral es respetada enlos libros. Un profesional que halla adquirido unmoral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en

esta forma, sino que se resuelve a luchar y ahacer fermento de renovación humano en todoslos ordenes.

Debemos tener presente que el trato social es másexigente para el profesional que para el hombrecomún, pues mientras a este se le perdonan faltas

quizás por su ignorancia frente a las normaséticas, se presume que el profesional sea, por elcontrario una persona preparada, con una buenaformación moral y con principios relevantes en elterreno del bien. Tiene el deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder.

La ética le exige dedicarse plenamente a su tareaespecifica y le señala una serie de normas paraque actue acorde a ellas. De ahí que se califiquede inmoral o corrupto al que comprendiendo lo quedebe hacer no lo hace. Al que posee sentido moralpero carece de fuerza moral y es arrastrado por las pasiones.

La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, esquehacer, pero el quehacer, eticamente esquehacer, y por eso pudo Cicerón definir prefilosóficamente la moral como: " modo deconducir la vida ". Cuando un hombre incurre en



inmoralidades el modo de conducirse esdeficiente.

La profesión como función socialLa profesión según Peinado Navarro, es unaactividad del hombre que desempeña una funciónsocial. Toda persona que ejerza una profesión hade tener la idea de permanecer en ella durantelargo tiempo, buscar en ella los medios desustentación de la vida y que esa profesión otrabajo sea duradero.

Lo esencial de la profesión es, ante todo, que seapersonal: "ni las máquinas ni los animales, queduraderamente llevan a cabo una determinadalabor en beneficio de la sociedad, ejercen unaprofesión. Prestan sencillamente un servicio y

nada más ". (Peinado Navarro, Moral Profesional,pag 5).

Esto siginifica que la profesión no consistesolamente en prestar un servicio, sino queimplicala personalidad. Es, además, una labor decarácter social: "la profesión supone una sociedad

organizada dentro de la cual las labores estándistribuidas y contribuyen todas al bien común . Laprofesión es, pues, de la sociedad organizada ypara la sociedad organizada". (Peinado Navarro,pag 6)



La vocación es un problema fundamental de laprofesión. La vocación se ve orientada por lasicología en la sociedad actual, buscando la

profesión idónea para el individuo.

Por desgracia, la profesión no siempre coincidecon la vocación. Esto constituira siempre undesequilibrio sicológico en el sujeto y una fuentede malestar en él y de perjuicio para la empresa;por el contrario, cuando la profesión coincide con

la vocación esta será de provecho para él y laempresa.

Cuando hay vocación ningún trabajo se hacepesado, todo se facilita, hay entrega y dedicación.Toda actividad debe ejercerce vocacionalmente.

La profesión implica tambien el espíritu de

servicio. El profesional que en sus funciones mideel aspecto económico o remunerativo de sutrabajo, será un profesional mediocre.

La profesión es un servircio a la comunidad, elprofesional debe vivir de ella, esta es unanecesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el

sacrificio y el desinteres a favor el bien de todos.

INDICE

• Introducción



• Contenido:

Concepto de ética

Objeto e importancia de la ética

Importancia de la ética en el orden especulativo

Principios éticos

Prudencia, placer o poder

Tipos de ética

Escuelas griegas

Leyes de Newton

Utilitarismo

Etica a partir de DarwinPsicoanálisis y conductivismo

Tendencias recientes de la ética

Consideraciones de la ética

Etica y Política

La ética en mi trabajo

Profesión como función social

El sentido de la ética en la ingeniería civil



• Conclusión

• Referencias Bibliográficas

•

imensiones E ImplicacionesDe La Etica Profesional

• DIMENCIONES E IMPLICACIONES DE LA

ETICA Profesional

La ética de la profesión exige que la

persona

sea competente, es decir, que tenga

los conocimientos destrezas y actitudes

paraejecutar

adecuadamente en su áreade competencia.

La ética consiste aquí en reconocer que

la actividad profesional solo es buena en

el sentido moral si se pone al servicio del

cliente.Cuando se es parte de una comunidad,

las acciones el prestigio− o falta de

el−de uno de los miembros afecta al



otro, no se actúa individualmente sino

colectivamente.

Ser ético es reconocerse como miembrode una comunidad dentro de la cual

existen derechos y deberes

.La conciencia profesional es una

dimensión esencial de la conciencia

ética, a la que añade la responsabilidadque cada persona tiene. Se manifiesta

en un comportamiento

socialmente responsable acerca de los

deberes específicos de una profesión

después de haber interiorizado, asumido

y personalizado un código de valores

referentes a dicha profesión, para

después analizar, aplicar y resolver

problemas específicos de la profesión

con la mejor competencia y rectitud

posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la

conciencia profesional

Se puede hablar de cuatro niveles de la



conciencia profesional:

1) La conciencia profesional esintransferible e individual, nadie

es responsablepor ninguna otra persona.

2) Nivel de los deberes específicos,

aprendidos, asumidos y personalizados

por socialización ética. Cada personatiene que haberse socializado en el

código deontológico de su profesión.

3) Nivel de madurez y equilibrio psíquico.

Para que la conciencia profesional pueda

funcionar hay que gozar de un grado de

madurez mínimo.

4) Aptitud profesional para

el ejercicio digno de una profesión

Ética profesional

1. Formacion profesional

2. Caracter profesional



3. Vocacion

4. Orientacion profesional

5. Costumbre

FORMACION PROFESIONAL

Sabiendo que a uno se le concede la

personalidad jurídica...

• Ensayo De Dimenciones E

Implicaciones De La EticaProfesional

• Ética En El Ejercicio De La Profesión

ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA

PROFESIÓN

CONSIDERACIONES GENERALES

DE LA ÉTICA PROFESIONAL



ÉTICA

′

La Ética proviene del griego Ethos

(carácter o temperamento, hábito o

modo de ser). Por lo que podríamos decir

que la Ética es la ciencia de lascostumbres, ya que le interesa el estudio

de la bondad y la maldad de los actos

humanos.

′

ÉTICA PROFESIONAL

Es el estudio de los valores inherentes

al ejercicio de una profesión y que

emanan de las relaciones que se

establecen entre el profesionista y la

sociedad.

El profesionista al ejercer su profesión



además de contar con

los conocimientosnecesarios de su

campo, debe contar con valores moralesque tendrán como finalidad fundamental

buscar y tratar de garantizar el bien

común.

La sociedad espera del profesionista:

VALORES INDISPENSABLES EN UN

PROFESIONISTA

Valores indispensables en un

profesionista

DIMENSIONES DE ÉTICA PROFESIONAL

Un profesionista es responsable y ético

ante:


ante ley:




Un profesionista es responsable y éticoante los derechos humanos



ante el medio ambiente



ante la comunidad



ante la organización





ante su profesión


IMPLICACIONES DE ÉTICA PROFESIONAL

Hay tres factores que influyen en el

individuo en la toma de decisiones:

Valores Individuales Comportamiento y

Valores de Otros Código Oficial de Ética

IMPLICACIONES DE LA

ÉTICA PROFESIONAL

Problemas Éticos

ÉTICA EN EL EJERCICIO DEL LIDERAZGO

Liderazgo:

• En cierto modo, el liderazgo es como la

belleza: difícil de definir

pero fácil de reconocer si...

cuál es la diferencia entre un directivo y un líder en una organización

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