NSTRUCCIN:

Lea detenidamente cada uno de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda al literal de la alternativa correcta en la hoja de respuestas. La alternativa (A) se usar para verdadero y la alternativa (B) para falso.

|1. |Persona es un trmino que designa al hombre parcialmente, sin distinguirlo del resto de la naturaleza. ||2. |El trmino persona se emplea para hacer referencia a la Santsima Trinidad. ||3. |En Cristo hay dos naturalezas (divina y humana) en dos personas distintas. ||4. |La unin absoluta de las personas divinas se llama congnesis, y se da a nivel ontolgico. ||5. |Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en || |nico sujeto absoluto. ||6. |La divina presencia constitutiva es el elemento creado de la persona humana, destructible, temporal, propio de algunos hombres. ||7. |Lo que constituye a la persona es su relacin con otra persona. ||8. |La persona humana es definida, constituida esencialmente por su relacin con el Sujeto Absoluto. ||9. |La persona humana es definida por su relacin con otra persona humana. ||10. |La irrelacin es la nada absoluta. ||11. |La persona humana est compuesta de tres elementos, uno creado, otro increado y otro intermedio entre los dos anteriores. ||12. |El elemento increado es el complejo cuerpo-alma-espritu o, dicho de otra manera, el espritu psicosomatizado. ||13.. |El espritu es fruto de la evolucin. ||14. |Cada hombre posee un espritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de apertura al infinito. ||15. |El psicosoma es el ser + del espritu, su apertura, su esencia mstica, el patrimonio que Dios le transmite con su acto. ||16. |Cristo define al hombre como dioses sois.|17. |La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes es: reverberante en los seres impersonales; transverberante en los vivientes || |personales. ||18. |Segn Fernando Rielo, el nivel que caracteriza esencialmente al hombre no es ni su cuerpo ni su espritu, sino su alma. ||19. |El alma es la sede de la personalidad. ||20. |El espritu slo puede existir siendo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. ||21. |Rielo distingue solamente dos nicos momentos de la creacin: el bigbang csmico y la creacin de la vida. ||22. |El origen de la vida es fcilmente explicable por la casual formacin y combinacin de aminocidos y protenas. ||23. |La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en el ente creado. ||24. |Loa animales, a su modo, son inmortales. ||25. |En el caso de Cristo, es la misma segunda persona de la Trinidad quien asume una naturaleza humana, por lo que se dice que las naturalezas|| |son dos y la persona es una. ||26. |La persona humana es persona divina. ||27. |El espritu humano es puramente pasivo en su relacin con Dios. ||28. |Slo en el hombre se da la reverberacin. ||29. |La presencia del espritu en el hombre explica la tensin de ste hacia la trascendencia. ||30. |Segn Rielo, la inteligencia y la voluntad son facultades que no pueden ser unificadas. ||31. |El nico espritu puro es el divino. ||32. |El espritu es la raz ontolgica de las facultades intelectiva y volitiva, cuya sntesis es la facultad unitiva. ||33. |Solamente el cuerpo no es una realidadtranscendentalmente abierta. ||34. |El cuerpo es el + del alma, pues sta necesita de aquel. ||35. |El espritu es el + del alma. ||36. |La realidad material en el espritu es asumida por el cuerpo. ||37. |Las funciones psquicas son unificadas por el cuerpo, pues ste necesita de aquellas. ||38. |La facultad unitiva es la sede de la libertad. ||39. |El acto unitivo por excelencia es la amabilidad. ||40. |La unin entre el hombre y el Sujeto Absoluto tiene una intensidad inversamente proporcional a la del acto con el que el hombre responde || |al acto constitutivo del Sujeto Absoluto. ||41. |Un cuerpo es tal si est vivo, y est vivo slo si est provisto de un alma. ||42. |El cuerpo, reduciendo a cero fenomenolgico la forma estructural, asume las funciones del alma. ||43. |El espritu psicosomatizado no responde a la definicin como animal. ||44. |Decir que el hombre es un animal social o racional, o caracterizarlo esencialmente en base a cualquier otro atributo que se le reconozca, || |significa definirlo por una diferencia especfica, y no definirlo por su nivel superior. ||45. |Aunque Rielo no niega la evolucin del psicosoma, afirma que hay saltos en la creacin que el evolucionismo no puede explicar. ||46. |El patrimonio gentico del cuerpo se proyecta en las facultades del espritu y sus funciones psicoespirituales y psicosomticas. ||47. |La accin divina, genetizando al espritu, proporciona a nuestro acto unidad, direccin y sentido. ||48. |El acto del espritu es simple, pero, proyectndose en la complejidad de las facultades, las genetiza. ||49. |Para Fernando Rielo, el conocimiento viene de los sentidos. ||50. |Los sentidos son la dura condicin para alcanzar el conocimiento. |