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LA CRONOLOGA PROFTICA MS EXTRAORDINARIA70 semanas y 2300 das

Dr. Alberto R. Treiyerwww.tagnet.org/distinctivemessages

Hace unos ocho aos estaba dando conferencias en Ucrania durante las noches sobre los eventos finales, ydurante el da un seminario sobre el evangelio del santuario a pastores y laicos lderes. En la ltima etapa de migira estuve en la capital, Kiev, sin sospechar la sorpresa que iba a tener. El presidente de la Asociacin mepregunt si iba a incluir en mis exposiciones a los pastores el tema de la fecha inicial de los 2.300 das. Le dijeque no haba trado material sobre ese punto porque nunca me pedan que tocase el tema. Lo ms que pudeprometerle fue tocar al final, en forma general, algunos de los problemas de los calendarios diferentes que seusaban entonces.

Cuando lleg el ltimo da, al concluir dije que, a pedido del presidente de la Asociacin de Kiev poda tocarlesalgunos problemas en el uso de los calendarios, pero que no iba a tocar el tema de la fecha en s del ao 457 ACporque no haba traido material. Luego de una corta exposicin les refer la respuesta de nuestra iglesia a travsdel Biblical Research Institute, en especial el trabajo del Dr. William Shea en el ltimo nmero de la serie sobreDaniel y Apocalipsis, adems del primero que fue escrito enteramente por l.

El presidente de esa Asociacin pas entonces para cerrar el seminario y, en lugar de agradecerme los serviciosque haban alegrado en gran manera a los pastores y laicos prominentes al ensearles los rituales hebreos, sepuso a explicar con una energa y conviccin impresionantes cmo nuestra iglesia se haba equivocado y estabaenseando el error con respecto al inicio de los 2300 das. Cuando termin me par y le dije que si tenaproblemas con la fecha de partida, estaba el cumplimiento en la poca de Cristo que haba sellado la profeca delas 70 semanas, as como la de los 2300 das como terminando en 1844. Me respondi categricamente que nose puede arreglar un error de partida por un acierto de llegada. Le ped entonces la fuente de su exposicin. Seneg a drmela. Entonces me enoj, siempre en pblico, y le dije que si no haba ledo la respuesta de nuestraiglesia, era un irresponsable al presentar la crtica como si fuera verdad. Promet entonces que al regresar a losEE.UU. iba a buscar la documentacin que haba ledo someramente en su momento, e iba a resumirla yenvirsela.

Al da siguiente me llevaron a conocer el nuevo colegio que estaban levantando a unos 30 kms. de Kiev, en unazona boscosa. De la noche a la maana nuestra iglesia se qued con una propiedad de grandes edificios quehaba pertenecido al ejrcito y que haba servido por aos para la instruccin comunista. Guardaban una paredcubierta por una cortina con las insignias del comunismo, un valor histrico sin duda, ahora sirviendo parainstruir a muchos en el evangelio de Cristo. Sorpresivamente v de nuevo al presidente de esa Asociacin quiense acercaba donde estaba y sonrea, algo nervioso e incmodo. Pens que le haba afectado algo la confrontacindel da anterior por lo que amigablemente volv a preguntarle: De dnde obtuvo la informacin que us ayerpara atacar la fecha inicial de las 70 semanas y los 2300 das? Me contest cualquier cosa menos lo que le

pregunt, por lo que el traductor no quiso traducirme la misma pregunta otra vez, hacindome una sea de nodarle importancia.

Se me inform despus que haba un grupo de ucranianos en los EE.UU. que mandaba informacin ypropaganda disidente a Ucrania, y que eso estaba confundiendo a muchos, inclusive a ese presidente. Me senten parte responsable de la situacin del da anterior por no haberme preocupado antes por dominar a fondo eltema. En todos lados a donde haba ido se haba dado por sentado la exactitud de la fecha, y no sent lanecesidad de llevar material extra para tratar ese punto all.

Al volver a los EE.UU. le el artculo de William Shea, lo resum y agregu algunos datos adicionales que habarecogido mientras enseaba en Francia. Luego lo mand a ese presidente, a la traductora (una gorda rusa macizaque hizo creer a mi hija, cuando la abraz, que abrazaba un colchn: habr sido sin duda de tanto comer papa

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con tanto almidn, como los rusos), y a un pastor que hablaba ingls pidindole tambin que lo tradujera.Cuando cuatro aos ms tarde fui otra vez a Kiev, lo v a ese presidente flaco con una barbita en el mentn y lepregunt si haba recibido el material. Ya no era presidente, tena otro cargo. Me dijo que no, que nunca lo habarecibido (al recibirlo en ingls tal vez ni se enter de qu se trataba, ni se preocup porque alguien se lo

tradujera).

Otra confrontacin

Aunque entend los argumentos principales de William Shea, basados en gran parte en el arquelogo adventistaya fallecido, Siegfried Horn, haba algunas preguntas que me quedaban y para las que no haba encontrado unarespuesta satisfactoria. Al verlo poco despus en la Asoc. Gral. en un pasillo, aprovech para preguntarle una deellas. A pesar de que haba salido de su oficina para ir al bao, se detuvo a explicrmela y me hizo un grficopequeo, sin dar apariencias de apuro. Le agradec la atencin y le ped que no se detuviera ms conmigo. Mipregunta tuvo que ver en esa oportunidad con la sincronizacin de la profeca de los 2300 das con la de los1335 das. Otra pregunta crucial me quedaba sobre la razn por la que los milleritas escogieron el Da de laExpiacin de 1844 y no el de 1843, dado que el ao civil hebreo expiraba el da anterior al primero de Tishri

(Fiesta de las Trompetas), y no el dcimo (Da de la Expiacin).

Poco tiempo despus me encontr con un hermano brasileo a quien haba conocido cierto tiempo atrs,entusiasmado al extremo segn haba yo interpretado, con la fecha de los 2300 das. Criticaba a muerte a todoslos telogos adventistas. En una reunin que pidi en la Asoc. Gral. con el Dr. William Shea y otros dirigentes,incluyendo del Centro White, termin dicindole que iba a llegar el da en que iba a tener que pedirle perdn a laIglesia Adventista por haberla engaado. Me interes en su material, aunque para mis adentros pens, deBrasil podr salir un telogo, tan luego uno que ni siquiera hizo los primeros cuatro aos elementales deteologa? No obstante, dej la puerta abierta por ver si alguien que se expresaba tan decididamente tendra algoque ofrecerme. Esta vez, la crtica provena de alguien que presuma defender el enfoque tradicional sostenidopor los milleritas y los pioneros de la Iglesia Adventista, y acusaba a los dirigentes actuales de haber descarriadoa la iglesia en ese tema tan importante.

Un tercer y cuarto empujn para estudiar el tema

Mi correspondencia con ese hermano laico brasileo no me sirvi demasiado. El material que me envi mepareci confuso por falta de metodologa. De una cosa saltaba a la otra y no entenda la razn de sus reaccionescontra la posicin de nuestros telogos actuales. Por esa poca le una breve declaracin de un profesor deAndrews, adonde ese hermano brasileo haba ido a pelear tambin, diciendo que la posicin de William Shea yde otros telogos adventistas era slida y no dbil como nuestro hermano del pas del ftbol y de las bananasargua. Enterado de que una comisin en Brasil, dirigida por el Dr. Alberto Timm (medio pariente mo por partede mi abuela brasilea, y nico telogo brasileo elocuente que conozca junto con Siegfried Shwantes ya jubilado hace tiempo), le haba prometido a ese hermano estudiar su material, decid esperar. Le prometentonces estudiar su material cuando dispusiera de ms tiempo, ms definidamente, para cuando preparase mi

tercer seminario sobre el santuario (pienso incluirlo porque se trata de un problema que explotan algunos paraconfundir y hacer perder la fe de nuestro mensaje proftico a muchos hermanos).

Ese da lleg el ao pasado, y se increment con el folleto de la leccin del ltimo trimestre que se bas en ellibro de Daniel. Estaba contento de haber comprado una tesis doctoral sobre el tema preparada en la Universidadde Andrews. Basado en esa tesis y en otros documentos adicionales que haba estado juntando con el tiempo,prepar un comentario sobre las 70 semanas. Confiadamente d la fundamentacin bblica y extrabblica allexpuesta. Pero ya casi el ltimo da de mis vacaciones v por casualidad en la biblioteca de la UniversidadAdventista del Plata un libro sobre esa cronologa editado en Brasil. Vi que se trataba de ese hermano, y larecomendacin decidida del doctor tocayo mo del Brasil me interes ms. Con el perdn de todos los quetienen posiciones ya tomadas sobre el tema, creo que el material del hermano Jurez Rodrguez de Oliveira es elmejor que se haya escrito hasta ahora sobre la cronologa de las 70 semanas y de los 2300 das (salvando su

estilo polmico que no lograron quitarle del todo hasta ahora).

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De esta introduccin se desprende que no soy especialista en cronologa bblica. Mi especialidad tuvo y tieneque ver con la teologa del santuario de Israel y, debido a su relacin especial con los eventos finales, extendesa especializacin hacia los libros de Daniel y Apocalipsis. Poco a poco, sin embargo, voy avanzando en elconocimiento y profundizacin de la cronologa bblica que requiere el concurso de varias ciencias como la

arqueologa, la historia, la astronoma, las matemticas y la teologa. Esta serie que estoy compartiendo con Uds.por internet es una manera tambin de obligarme a meterme ms en el tema, para organizar mejor losconocimientos que ya adquir. Por lo cual, si alguien se siente inclinado a criticar alguna posicin asumida, talcrtica ser bienvenida y servir para enriquecer ms su comprensin. Soy conciente que se requiere un esfuerzode simplificacin como el que se ver aqu, pero a su vez, tal esfuerzo puede dejar aspectos de lado que sonnecesarios para satisfacer a mentes ms inquisitivas. Por lo que si en este foro se puede contar conobservaciones crticas de quienes tambin pusieron su cabeza en el tema, alabado sea el Seor por ello.

Origen de los calendarios

Antes de entrar en el tema mismo de la cronologa de las 70 semanas y los 2300 das, ser til dar una miradarpida a la historia de algunos calendarios. El tema de los calendarios me haba interesado ya mientras preparaba

mi tesis doctoral sobre el Da de la Expiacin en la Universidad Protestante de Estrasburgo, Francia. Ezequielrecibi su visin del Nuevo Templo en un Da de la Expiacin (Eze 40:1)mi tesis vers sobre ese daespecialy el hecho no parece ser fortuito. El significado de ese da proyectado en la visin que Dios le dio aEzequiel deba, sin duda, arrojar luz sobre el mensaje que Dios quiso dar a su pueblo entonces. Lo llamativo enEzequiel es que se refiri a ese da diez como dndose al principio del ao, en referencia probable al aootoal (vase A. R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 124ss, 318ss).

Posteriormente me interes algo ms en el tema debido a que un alumno de teologa en Francia, FrancoisDuMesgnil DEngente, lleg a convencerse al leer a Siegfried Horn que se haba equivocado en un artculo deMinistry recin aparecido en esa poca. Una mejor comprensin sobre los distintos calendarios y la manera decontar de los judos los aos de los reyes, fue suficiente entonces (tal vez en parte), para resolver el problemaque suscit en una de mis clases.

En tiempos modernos surgi la teora promovida por telogos liberales, de que los israelitas copiaron elcalendario solar de los Egipcios que comenzaba en el mes Toth (diciembre), y posteriormente, bajo la influenciababilnica, adoptaron su calendario lunar que comenzaba en el mes Abib (marzo-abril). Esta teora ha sidofuertemente rechazada por muchos telogos, inclusive judos, que argumentan que el calendario hebreo fuesiempre lunisolar ya que fue institudo en el da mismo de la creacin (Gn 1:14; Sal 104:19). Lo que es motivoreal de discusin, sin embargo, es determinar cmo se las arreglaban al principio para sincronizar el calendariolunar con el solar que medan por las cosechas. Dos autores judos, S. Safrai y M. Stern, llegaron a afirmar en1976 que el contraste entre la pobreza de nuestras fuentes y la abundancia y riqueza de detalles de las teorases sorprendente.

En qu poca o estacin deba comenzar el ao solar que, quiranlo o no, estaba presente regularmente con la

maduracin de las cosechas y el movimiento del sol? Pareciera ser en la poca en que el sol llegaba a su perodoms dbil o corto del ao o, por decirlo de otra manera, cuando el sol comenzaba a permanecer ms tiempo a lavista de los antiguos. En otras palabras, el ao deba comenzar cuando los das comenzasen a extenderse. De allque los Egipcios lo hiciesen comenzar en nuestro diciembre, una prctica que siguieron los romanos al llamar alprimer mes Jano (de all January, Enero). Ese mes estaba representado por un dios, Jano, que tena dos caraspegadas por la nuca, mirando una hacia el pasado y la otra hacia el futuro. Por eso, en torno al 25 de diciembre,los romanos hacan fogatas anunciando el nacimiento del dios sol, ya que en torno a esa fecha el sol comenzabaa extenderse durante el da en el hemisferio norte.

Los cristianos de Roma, por su parte, decidieron ms tarde festejar en esa fecha la Natividad, el natalicio del Solde Justicia, Cristo Jess, aunque ese da no hubiese tenido nada que ver con la fecha real en que naci Jess (enNavidad los pastores de Beln no hubieran pasado toda la noche en el campo con los animales porque era

invierno). Esa misma prctica de encender fogatas se perpeta en las luces artificiales que se prenden en tantas

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ciudades cristianas para las fiestas de Navidad y Ao Nuevo que comienzan tambin en el mes de diciembre yse apagan luego del primero de enero.

La sincronizacin de los calendarios lunisolares

Los israelitas tambin hicieron comenzar los meses con la luna creciente, y hubiera sido de esperarse quecomenzasen el ao de una manera semejante, con el mes en el que supuestamente el sol comenzaba a alargarse.Sorprendentemente, el calendario civil o solar lo hicieron comenzar en el otoo, en la poca en que expiraba elao religioso y lunar, y en ocasin de la cosecha final del ao. Fue en la declinacin del sol, y no en sunacimiento, que hicieron comenzar el ao civil. Habr tenido ese hecho como propsito evitar que se tentasen ahonrar al sol como lo hacan los dems paganos, festejando su natalicio el da en que presuman comenzaba aresurgir? Tampoco tenan fiestas de germinacin, sino slo de cosecha, en reconocimiento a Dios por sus dones,algo contrastante con las fiestas de la fertilidad que tenan los paganos con diosas como Astart que contenasiete senos.

[Un estudio que no he podido hacer y sera positivo hacerlo un da es comparar la ubicacin de los das festivos

anuales de los pueblos paganos en contraste con la ubicacin de los das festivos en Israel, sus motivaciones yteologa especial. Hasta ahora slo expuse en mi tesis doctoral tales contrastes en relacin con el Da de laExpiacin y la purificacin del templo del dios Nebo en la antigua Babilona. A lo que me refiero es a hacer unacomparacin de los calendarios festivos religiosos entre los pueblos antiguos y el de Israel].

El calendario hebreo puede definrselo fcilmente como agrcolo-ganadero porque se festejaban las fiestas endeterminados das del mes ligados a las cosechas, y se los celebraba en el templo junto con ciertos sacrificios deanimales definidos (Lev 23; Nm 28-29). Ahora bien, las cosechas no se ajustan a la luna, sino al sol. Cmopodan determinar, entonces, el da exacto del mes en que deban traer las gavillas o los frutos al templo, engratitud a Dios por sus bendiciones materiales y espirituales? Ms an, cmo podan llamar a esos meses defiesta primer mes, o sptimo mes, en referencia a los meses ms cargados de fiesta, si los doce cambios deluna del ao no coincidan con los cambios anuales de rotacin de la tierra en torno al sol?

Se sabe que los pueblos antiguos, incluyendo el pueblo de Israel, tenan un ao solar de 360 das, lo quecorresponde a 12 meses de 30 das cada uno. Eso se ve confirmado por la profeca de los 1260 das de Daniel, ysu definicin ms clara del Apocalipsis como 42 meses (Apoc 11:2; 13:5), 1260 das (Apoc 11:3; 12:6) otiempo (1), tiempos (2), y la mitad de un tiempo (1/2 ao) (Dan 7:25; 12:7; Apoc 12:14). Qu pasaba con loscinco das y algo restantes que no se computaban? Se sabe tambin que algunos pueblos tenan algunos dasextras que entre los romanos llev a ciertos emperadores a competir entre s para que el mes que honraba sumemoria se quedase con mayor nmero de das. Entre los israelitas es probable que cada sis aos arreglasen sucalendario solar con un mes extra que hiciesen coincidir con la vspera del ao sabtico. El ao sabtico mismopodra haber servido como medio regulador de todo desajuste que se hubiese dado hasta esa fecha, permitiendorecomenzar el primer ao del nuevo ciclo en armona con la cosecha, correspondiente tambin a la rotacin de latierra en torno al sol.

Una prueba indirecta de un mes extra se percibe, por ejemplo, en la profeca de los 1290 das de Dan 12:11. Talvez con el propsito de evitar cualquier especulacin, Dios previ dos hechos histricos remarcables sobre ellevantamiento del anticristo romano futuro, que permitiran reconocerlo de manera doble, reforzada, y nadiesintiese la necesidad de discutir si esos tres aos y medio anticipados en Dan 7:25 tendran en cuenta un mesadicional o no.

Si nos quedamos aqu, todo parecera fcil. Pero debemos recordar que el calendario de Israel no fue nicamentesolar, sino tambin lunar, esto es, lunisolar. [Los esenios tuvieron un calendario puramente solar, pero no hetenido la oportunidad de estudiarlo todava]. Ms definidamente, Dios indic que deban ofrecer sacrificiosespeciales cada cambio de luna equivalentes a los del sbado semanal y los de las otras fiestas anuales (Nm28:11-15). El sptimo mes deba considerrselo, adems, como un sbado anual, festejndolo con sonido

especial de trompetas que anunciaban la inminencia del juicio diez das ms tarde, en el Da de la Expiacin

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(Lev 23:23-32). Cmo hacan los hebreos para sincronizar esos cambios de luna con el ao solar de 360 das yan, con el ao astronmico que segn sabemos, duraba algo ms de 365 das?

Para ser ms precisos, el mes lunar dura entre 29 y 30 das, y 12 meses estrctamente lunares dan 354 das y 8

hs., no 360 ni 365 das. Esto requera que cada tres aos se diesen trece cambios de luna en el ao, en lugar dedoce, y en algunas ocasiones cada dos aos. De lo contrario, la fiesta de las primicias de la cebada iban a tenerque celebrarla con el correr del tiempo en pleno invierno, cuando ni siquiera haba plantas y era la poca de lasiembra. Cmo podran en tal caso llamar a ese primer mes Abib, esto es, cebada, si ese mes terminabacayendo en cualquier poca del ao sin tener nada que ver con la cebada? Y si se parta mal, un problemasemejante lo hubieran tenido con la fiesta de las primicias del trigo cincuenta das ms tarde. Tambin la fiestafinal de la cosecha hubiera cado en el tiempo cuando las frutas estaban demasiado verdes, y las vides estuviesenmuy lejos de colorear.

Una suposicin basada en los aos sabticos

As como haba un sptimo da especial y sagrado, y un sptimo cambio de luna tambin especial y sagrado que

los israelitas festejaban con sonido de trompetas, tambin haba un sptimo ao sabtico y un ao 49 msespecial an que completaba el perodo de siete aos sabticos (Lev 25). Luego de la sexta cosecha, los israelitashabran comenzado a festejar el ao sabtico que, antes de comenzar la primavera, en el caso de un calendarioanual de 360 das, requera un mes adicional o intercalario o dcimotercer mes. El ao sabtico, segn estateora, podra haberse encargado de arreglar los problemas de sincronizacin del calendario lunar con el solar.Como podemos recordar, el ao sabtico comenzaba en el Da de la Expiacin (Lev 25:9-10), luego de lo cualtodos los israelitas deban comparecer en el templo para agradecer a Dios por la cosecha final en la Fiesta de lasCabaas o Tabernculos (Deut 31:11; cf. Lev 23:33ss).

Llama la atencin tambin el hecho de que el mes intercalario lunar (el dcimo tercero), lo agregaron losisraelitas en tiempos posteriores al concluir el calendario litrgico-religioso, despus del mes de Adar (el doce),y lo llamaban Ve-Adar o segundo Adar (el trece). Esto coincide con la orden indicada por Dios para iniciar los

aos sabticos luego que se haba juntado la cosecha final, en el sptimo mes. En este contexto, debemosrecordar tambin que durante los aos sabticos los israelitas no cosechaban sus mieses, ni recogan sus frutos(Ex 23:10-11; Lev 25:2-7,20-22). Qu pasaba entonces con sus fiestas de cosecha en tales ocasiones? Lascelebraban? Usaban ese ao para recompensar la inexactitud de su calendario anual, como ocurra con todoslos otros desajustes sociales que en ese ao deban recomponerse? (Ex 21:2-6; Deut 15:1-18).

El primer ao del nuevo ciclo del calendario solar, luego del ao sabtico, podan comenzar a contarlo de nuevoeligiendo como primer cambio de luna el que anunciaba la maduracin de la cebada, como lo hacan siemprecon el calendario lunar. De esa forma podan arreglar la diferencia de das de su calendario solare, regulndolocada siete aos con su calendario lunar. Como dato adicional podemos traer a colacin que al cabo de 19 aos,los cambios de luna volvan a cuadrar otra vez con la posicin de la tierra en torno al sol que haban tenido alprincipio (es decir, con las estaciones del ao solar), completando un ciclo metnico, nombre ste dado al griego

Metn que descubri el hecho (la diferencia es de alrededor de hora y media). [Se me ocurre una pregunta.Siendo que los datos astronmicos hoy son exactos an en retrospectiva, no podra este hecho ayudar a reforzarla fecha aproximada en que los israelitas comenzaron a cumplir con las leyes mosaicas que fueron establecidasespecficamente para cuando entrasen en la tierra prometida? (Lev 25:2). Qu ciclo metnico habra cuadradomejor con el calendario solar y el comienzo de la implementacin de tales leyes en Palestina que pudiese serideal?]

Un calendario de cosecha

Es en las leyes bblicas sobre los aos sabticos y de jubileo que podemos encontrar la primera mencin a undoble calendario en el antiguo Israel, uno de primavera y otro de otoo. Haba un calendario lunilitrgico oreligioso cuyo comienzo era a su vez histrico porque recordaba la liberacin divina de Egipto (Ex 12-13), y

otro que comenzaba medio ao despus. Mientras que el primero comenzaba en la primavera marcando el

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comienzo de la cosecha, el segundo comenzaba en el otoo marcando el final de la cosecha (Lev 23; 25). Enotras palabras, mientras que un calendario iba de comienzo a comienzo, el otro iba de fin a fin. Al segundo se loconoce hoy tambin como calencario civil porque posteriormente contaron el comienzo del reinado de los reyesa partir de ese calendario otoal.

Es evidente que la cosecha iba a ser el mejor medio para determinar el cambio de poca ya que, por msconocimientos que tuviesen de astronoma, la medicin exacta de rotacin en torno al sol en una poca en que lahora era el perodo de tiempo ms corto iba a ser ms difcil de determinar. La cosecha era, en esencia, elprincipio regulador por excelencia del calendario lunisolar. Aunque los cambios del sol y de la luna se tenan encuenta, la cosecha era el centro de la atencin a la hora de determinar el comienzo y el final, como motivo deagradecer a Dios por la vida, los dones y toda bendicin que les otorgaba.

Los registros histricos bblicos acerca de las fechas de los aos sabticos son magros y difciles de determinar(2 Rey 19:29; Isa 37:30). Supuestamente, la destruccin de Jerusaln por los babilonios habra tenido lugardurante un ao sabtico (vase 2 Crn 36:21). Cierta discusin puede darse a la hora de determinar si esadestruccin se dio al comienzo o al final del ao sabtico. La cuenta posterior de los rabinos de tales aos

sabticos es cuestionada an hoy inclusive dentro del judasmo. Su celebracin tuvo que ver slo con lashemittah o abandono agrario de la tierra, ya que en muchos respectos el contexto social haba cambiado (vaseA. R. Treiyer,Jubileo y Globalizacin. La Intencin Oculta, cap 13).

No se sabe ni el da ni la hora

Aqu cabe hacerse algunas preguntas. Si la destruccin de Jerusaln por los babilonios tuvo lugar en un aosabtico en cumplimiento a las advertencias divinas por no haberlos guardado como Dios lo haba indicado (Lev26:34-35: 2 Crn 36:21), y si el cumpliento de las fiestas deba darse no slo en cuanto al acontecimiento sinotambin en cuanto al tiempo (CS, 450-451), no habra de suceder lo mismo con la venida de Cristo para venir adestruir a este mundo por sus seis mil aos de pecado? Siendo que el da exacto en que caa esa fecha otoaldependa de la luna que variaba de ao en ao, nadie podra saber ni el da ni la hora hasta que Dios mismo

indicase desde el cielo que se iba a ser el ao en que iba a tener lugar.

La oracin del pueblo de Dios, como la de los cristianos judos que estuviesen en Jerusaln poco antes de susegunda destruccin, deba tener en cuenta la importancia de que ese da no cayese ni en sbado, ni en invierno(Mat 24:20), algo que de no cumplirse ese ruego, afectara la huda del pueblo de Dios de las ciudades pocoantes de su destruccin final, en el hemisferio que para esa poca del ao se viese ms desfavorecido. El otoodel norte correspondiente a la primavera del sur, no es tan inclemente como el invierno [Vase A. Lista Hugo, El Retorno de Jess y el Ritual Judo (Bs.As., 1999)]. [En este respecto debo ser claro en que es imposibledeterminar cualquier ao de jubileo, ya que no se lo celebr en Israel desde la primera destruccin de Jerusaln,ni se sabe si lleg a celebrrselo antes ni en qu momento se habra comenzado a celebrrselo, por lo cual esintil tratar de imaginarse cul podra ser el ao: vase A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La IntencinOculta (1999), cap 13].

El cmputo de los meses busc enmarcrselo en tiempos post-bblicos y cristianos en forma ms rgida yastronmica, creando otro conflicto dentro del judasmo debido a que en algunos aos esos cmputos nocoincidan adecuadamente con la cosecha. Debido a esto se vean a veces confrontados al problema de tener quecelebrar las fiestas cuando los granos no estaban suficientemente maduros. Por tal razn, una rama del judasmo(los caratas), mantuvo su propio calendario que no coincida en todo con el de Palestina. Sobre esto volveremosal discutir la fecha del 22 de octubre de 1844, lo que a su vez nos permitir ver cmo hacan entonces paradeterminar el da exacto en que deban comenzar el primero de los meses y, desde all, determinar los demsdas y meses de fiesta anual.

La respuesta de Jess a sus discpulos sobre si iba a restaurar el reino a Israel en sus das fue que no les tocabaa ellos saber los tiempos o las pocas [estaciones] que el Padre puso en su sola potestad. Con esto Jess parece

haberse referido a que ellos, tanto como Daniel, deban guardar su mensaje sellado hasta el tiempo del fin

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cuando Dios aclarara ese punto (Dan 12:4). Por otro lado, la referencia de Jess a estaciones podra tener quever con los calendarios y sus variaciones que se daban cada ao, y que no permitiran conocer en forma exactani el da ni la hora en que ese evento tendra lugar. Al no conocerse en qu da preciso deban comenzar lasestaciones de la cosecha en el ao de la venida del Seor, tampoco podra conocerse en forma exacta en qu da

ni en qu hora definidos volvera a vrselo.

Ms sobre la profeca de los 1290 das

Las nicas referencias que conozca a un calendario solar de 30 das rgidos cada mes, y 12 meses dando un totalde 360 das, se encuentran en el libro de Daniel y el Apocalipsis. Ese calendario solar de 360 das podaservirles, tal vez, como un punto adicional de referencia que les permitiese regular, de tanto en tanto, elcalendario lunar con el movimiento de la tierra en torno al sol. Que los israelitas medan tambin el movimientodel sol, y no solamente el de la luna, se puede ver en la mencin al reloj de Acaz que su hijo Ezequascontinuaba utilizando, y al que Dios mismo recurri para permitirle a Ezequas ver la seal que peda (2 Rey20:8-11). El ao sabtico basado en las cosechas se encargaba de por s en poner en regla ese calendario solartambin con el astronmico de 365 das, con un dcimotercer mes que, como el lunar, corresponda

intercalrselo al concluir el invierno, antes de comenzar la cosecha en el primer mes de primavera.

En efecto, el cmputo de 1290 das que nos ofrece Daniel est teniendo en mente un calendario solar que incluaun dcimotercer mes adicional al cabo de sis aos, tal como sola hacrselo con el calendario lunar cada tresaos, y a veces cada dos aos. Recordemos que los cmputos de los aos se los haca partir del calendariootoal, esto es, en el sptimo mes del calendario religioso que comenzaba en primavera. Era entonces, en esesptimo mes, que conclua la cosecha (Lev 25:3-12). Pues bien, el dcimotercer mes que sola agregarse al tercerao para no alejarse demasiado del calendario solar, caa en el mes de Adar. Ese mes de Adar se daba despusque haba concluido el ao litrgico y con l las cosechas del ao, y era ms especficamente el mes doce de eseao lunilitrgico. En otras palabras, el segundo Adar o dcimotercer cambio de luna preceda al mes de Abibcon el que comenzaba la primavera y se daban, en la segunda mitad de ese primer mes primaveral, las primiciasde la cosecha del ao con el ofrecimiento en el templo de las primeras gavillas de cebada.

Resulta obvio que los israelitas escogieron ese ltimo mes lunar para agregar un dcimotercero porque ese mesterminaba el invierno, y para entonces podan ver si las plantas de cebada iban a poder madurar a tiempo o nopara el primer mes de primavera. Cuando les resultaba obvio que eso no iba a ser posible, agregaban esesegundo Adar. Los 1290 das de Daniel abarcan, por consiguiente, esos tres aos y medio de un ao otoal(tres septiembres/octubres ms un cuarto Adar [febrero/marzo] doble, haciendo que el nuevo ao lunilitrgicocomenzase en abril (abib) y terminase en octubre (etanim o tishri)).

Qu nos dice esto con respecto a la profeca de los 1260 1290 das o, ms simple, 3 aos y 1/2? Que eseperodo de dominio del anticristo romano anunciado por Daniel en esa profeca, iba a abarcar un perodocompleto, luego de lo cual comenzara una nueva poca, una nueva primavera donde todo comenzara a brotarotra vez (Dan 7:25; 12:7,9,11).

No podemos detenernos a considerar aqu los otros detalles dados por la profeca, por lo que inferimos que ellector sabe ya que histricamente, fue en 1798 que concluyeron los 1260 y 1290 das (smbolo de aos), con laherida mortal que recibi el papado romano a su autoridad y despotismo polticos. Para entonces se levantarondos movimientos de liberacin que fueron el secularismo ateo y el protestantismo norteamericano. Una nuevaera de libertad brotaba entonces que permitira levantar un pueblo que con su mensaje, madurase al mundo parala ltima gran cosecha. Esa era haba sido anunciada como siendo la del tiempo del fin (Dan 7:25; 12:4,7,9), yculminara al final con la destruccin del mundo y la segunda venida de Cristo. El movimiento adventista nacicon ese tiempo del fin y es inseparable de l. Surgi repentinamente por toda la tierra sealando ese cambio deera y anunciando el pronto regreso del Seor.

Llama la atencin en este contexto, la interpretacin de E. de White con respecto al nuevo poder que surgira de

la tierra con rasgos de nobleza que al principio se compararan a los de un cordero (Apoc 13:11). Esos rasgos

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tienen que ver con la libertad emanada de la Biblia que asumi especialmente el protestantismo norteamericano.

Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces desarrollndose, de modo que seanunciara como nacin fuerte y grande, capaz de llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo no

admite duda alguna. Una nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos caractersticos de esta profeca; nohay duda de que se trata aqu de los Estados Unidos de Norteamrica. Una y otra vez el pensamiento y lostrminos del autor sagrado han sido empleados inconscientemente por los oradores e historiadores al describir elnacimiento y crecimiento de esta nacin. El profeta vio que la bestia suba de la tierra y, segn los traductores,la palabra dada aqu por suba significa literalmente creca o brotaba como una planta... Un escritor notable,al describir el desarrollo de los Estados Unidos... dice: Como silenciosa semilla crecimos hasta llegar a ser unimperio... Un peridico europeo habl en 1850 de los Estados Unidos como de un imperio maravilloso, quesurga y que en el silencio de la tierra creca constantemente en poder y gloria (CS, 493).

Ms sobre los calendarios sabticos

Cierta vez mientras viva en California me par la polica por ir ms rpido de lo permitido. Para evitar tener

que pagar la multa y quedar manchado el registro del seguro del auto, se daba entonces la oportunidad de asistira un curso de conducir que duraba un da, todo de una vez, durante ocho horas. Se comenzaba ese curso con untestimonio que peda el que lo dictaba a cada uno de los presentes sobre qu les haba pasado para tener quehacer ese curso. Con casi cada testimonio todos rean porque all no haba ningn fariseo, todos ramospecadores.

Me llam la atencin la filosofa que se buscaba inculcar en esas clases. El pueblo no es el dueo de las rutas ycalles del pas, sino el gobierno federal. Al pueblo se le da una concesin, un permiso, para poder transitar porellas, por lo que si no cumple con las condiciones que se le dan del Estado para conducir, se le puede quitar eseprivilegio.

Algo semejante busc inculcar el Seor con el calendario sabtico, el semanal, el de las fiestas anuales y el de

los aos sabticos (Lev 23; 25; Nm 28-29). En ese calendario temporal el Creador de este planeta marc suautoridad. Por no haberlo respetado se le quit al pueblo de Israel la concesin o privilegio divinos de vivir en latierra que les otorg para llenarlos de bendicin (Lev 26:34-35; 2 Crn 36:21; Eze 20:12,20; cf. v. 1-4,36; Jer17:21-23,27; 34:8-16; Isa 58). La tierra es ma, y para m vosotros sois peregrinos y huspedes, dijo el Seor(Lev 25:23-34).

La marca del anticristo romano y papal que por 1260 y 1290 das-aos iba a procurar establecer durante todo elmedioevo sobre el mundo, tendra que ver con un cambio en los tiempos y la ley (Dan 7:25). Mediante laimposicin de un calendario diferente que se enmarcase en su propia autoridad en contraposicin con la delCreador, el papado romano se erigi a s mismo como el anticristo perfecto anunciado por los profetas Daniel yJuan en el Apocalipsis. No slo cambi el sbado semanal que reconoce la autoridad del Creador sobre estacreacin, sino que tambin impuso un calendario anual que sepultaba el calendario proftico del Seor. En lugar

de conducir a todos, en esta poca, a mirar hacia la consumacin final representada por las fiestas de cosechafinal del sptimo mes, el papado impuso sobre el mundo un calendario basado nicamente en el pasado,culminando, incluso, con el nacimiento del Hijo de Dios al concluir el calendario juliano-gregoriano que lleva sunombre en honor al papa Gregorio.

Al hacer caer la pascua en domingo siempre, en forma artificial, el papa Gregorio busc adems imponer yhonrar el domingo por encima de toda otra fiesta. Los papas de hoy estn procurando restablecer esa marca deautoridad no slo con respecto al domingo, sino tambin con respecto a las dems fiestas de la Iglesia CatlicaRomana y a la imposicin de un jubileo que oblige a las naciones ms ricas a perdonar la deuda a las ms pobres(vase A. Lista Hugo, El Retorno de Jess y el Ritual Judo, y mi libroJubileo y Globalizacin).

Mediante semejante engao, qu pasar con tanta gente que no podr conocer los tiempos ni las estaciones que

marcaran la poca de la venida del Seor? (Mat 24:32-33). En otras palabras, qu pasar con tanta gente que

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pueblo hebreo esclavizado y privado de educacin por tanto tiempo, hubiera tenido para sincronizar elmovimiento de la luna con el sol. De una manera sencilla, regulada finalmente por las cosechas y los aossabticos y de jubileo, podan cumplir con un calendario religioso agrcolo-ganadero-lunar y ofrecer a lasgeneraciones futuras una proyeccin proftica del plan de Dios para salvar al mundo.

Testimonio millerita

Los milleritas escribieron lo siguiente en Signs of the Times (Seales de los Tiempos, 26 de abril de 1843,58-61): Doquiera los hombres han computado el tiempo, los aos de Dios fueron siempre los mismos. Sinembargo, ha sido obra de los astrnomos, matemticos, cronlogos e historiadores, desde que los hombresestuvieron sobre la tierra, la de procurar compatibilizar sus cmputos defectuosos con el verdadero aonaturalel tiempo requerido por la tierra para pasar desde un punto particular en su rbita redonda por el mismopunto, usualmente comenzando en los equinoxios...

Fue por tomar como referencia ese modelo regular sin variacin que se descubri el ao bisiesto... As sucedicon los antiguos y sus maneras de reconocer el ao. Hay buena evidencia que permite saber que conocan

suficiente sobre astronoma como para conocer cundo el sol brillaba, y distinguir entre el da y la noche, entreel invierno y el verano; y conocan suficiente como para poder arreglar la deficiencia en sus aos corrientesmediante meses intercalarios o das, segn el caso lo requera... Ellos siempre tuvieron los verdaderos aossolares como los tenemos nosotros, independientemente de si sus aos corrientes incluan un ao entero o no; ysiempre se las arreglaron de alguna manera para mantener en armona sus computos de aos corrientes con losnaturales...

Aunque todas las naciones puedan no haber estado de acuerdo en la manera de determinar sus aosalgunaslos regulaban por el movimiento del sol, y otras por el de la lunatodas ellas, sin embargo, usabangeneralmente el ao solar en su cronologa... Las naciones que usaban aos lunares agregaban cierto nmero dedas intercalarios para hacerlos concordar con el ao solar... Con tal propsito los judos agregaban un mesentero al ao, tan a menudo como fuese necesario; el que ocurra comnmente una vez cada tres o dos aos...

Si entonces el ao judo antiguo consista en no ms de 360 das, y si tampoco se alargaba aumentndole cincodas, ni se lo regulaba en ocasiones con meses intercalarios, se hubiera dado un descalabro en relacin con lascosechas. Igualmente claro resulta que los antiguos judos no podan haber contado con aos de 360 das sinalgn expediente para hacer coincidir esos aos otoales con los aos solares.

Convendr mantener fresca en la memoria la ilustracin que trajeron los milleritas del ao bisiesto con un daextra que debi integrarse cada cuatro aos al calendario actual que tenemos, una vez que se descubri conmayor precisin astronmica su necesidad. Nos ayudar a entender ms fcilmente que los antiguos, concalendarios ms primitivos, debieron hacer algo semejante no slo con ciertos das, sino tambin con los meses,en el caso de los que contaban los meses lunares naturales.

La sincronizacin de los tres calendarios (lunar, solar corriente y solar astronmico)Jess dijo a los que lo acusaron de violar el sbado por sanar a un hombre, que su Padre y l mismo siempretrabajan, an en sbado, especialmente en obras de redencin (Juan 5:17). As como ni el mundo, ni el sol, ni laluna, ni el universo dejan de moverse el da sbado, sino que Dios los sostiene para que la vida pueda continuar,as tambin durante los aos sabticos ni la luna ni el sol se detenan. Lo que se detena era la siembra y lacosecha. En el sbado semanal, adems, la cesasin tena que ver con el trabajo diario que para un puebloagrcolo-ganadero, estaba relacionado tambin con la siembra y la cosecha (Ex 20:8-11). Pero ningn sbadodeba en principio detenerse a la hora de comer (Lev 25:6; Mat 12:1-4), de librar un animal que haba cado enun poso, o de sanar a una persona cuando eso poda hacerse, librndolo as de su miseria (Mat 12:10-13). Elsbado tanto semanal como el anual tena en cuenta, as, tambin a los animales (Ex 20:10; 23:10-11; Lev 25:7).

Si el sol y la luna no iban a detenerse en el ao sabtico, cmo entonces, poda el ao sabtico ayudar a

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sincronizar los tres calendarios, de tal manera que el nuevo ciclo semanal de aos no les quedase torcido deentrada? Ajustando el calendario lunar cada tres aos y a veces cada dos aos en relacin con la cosecha;tambin ajustando el calendario solar cada seis aos con el calendario lunar, luego de concluir el ao sabtico,en el primer ao del nuevo ciclo de siete aos.

Tenemos datos bastante claros con respecto a cmo computaban el calendario lunar, lo que nos permite deducircmo habrn tenido que hacer para sincronizar ese calendario con el ao solar astronmico que dura, segnpodemos saber con precin hoy, 365 das y fraccin. Mientras que hoy, con un calendario solar astronmico,tenemos que usar meses artificiales de 30 31 das, antiguamente los que usaban como Israel un calendariolunar natural de aproximadamente 29 das, deban usar aos de cmputo artificial de 360 das. Tal vez lesresultaba ms fcil redondearlo as ya que ni an agregando cinco aos les iba a cuadrar siempre bien lageometra. Y as como febrero se qued con menos das porque no tuvo ningn emperador romano con esenombre, as tambin los antiguos aos solares corrientes de 360 das podan modificarse ms fcilmente enalgunos aos sin exigirle ni a la luna ni al sol que se detengan por unos das, porque su cmputo debe haber sidotan artificial como nuestro cmputo mensual de 31 das.

El calendario lunar primaveral

En la antigedad no haba almanaques como los que hoy todos tenemos en nuestras casas. No exista el papel nila imprenta. No obstante, todos saban contar ya que, de otra manera, no hubieran podido hacer negocios, esdecir, no hubieran podido ser judos. De hecho, conocan la regla de tres simple porque podan deducir eldiezmo, el segundo diezmo y hasta un tercer diezmo. De manera que cada familia en su casa poda llevartambin la cuenta de los das, los meses y los aos, sin importar si se hacan sus propios almanaques (su propiacuenta) sobre madera, piedra, papiro o cuero.

As, entre unos y otros solan comentar cuntos meses faltaban para el comienzo de la siega o la cosecha final.Adems, esas cuentas caseras tenan una confirmacin oficial en el templo que llamaba al son de trompetas aparticipar de las fiestas (Nm 10:10). A tal cuenta que todos llevaban se refiri Jess cuando dijo: No decs

vosotros: An faltan cuatro meses hasta la siega? (Juan 4:35). Refirindose a una cosecha prematura, algoanticipada tal vez porque en ese ao o a lo sumo, en el ao anterior, haban tenido un segundo Adar odcimotercer mes adicional, Jess se refiri a las primicias de la cosecha espiritual que en ese momento estabalista para darse entre los samaritanos y que deba ser mayor para cuando llegase el Pentecosts (v. 30).

El calendario solar otoal corriente de 360 das

Los antiguos no tenan un punto fijo como un ao antes de Cristo y un ao despus de Cristo. Pero no por esoestaban desprovistos de otras referencias estables y fijas para contar los aos. En sus referencias ms cortas,solan contar los aos teniendo como punto de partida el comienzo del reinado de los reyes extranjeros y deIsrael mismo. Tambin parecen haber llevado una computacin fija en aos solares corrientes de 360 das ms30 adicionales al concluir el perodo de 6 aos en un ao sabtico, segn ya vimos. El reloj de sol que tenan y

que marcaba la diferencia en la sombra (2 Rey 20:11) no les dio, se ve, como para medir en forma exacta 365das y fraccin. En el caso del calendario solar corriente de 360 das deban ajustarlo de nuevo en el otoo de lacosecha que segua al ao sabtico. Eso les permitira referirse en forma equivalente al segundo o tercer ao, oquinto, etc., en referencia al ao sabtico (vase Lev 25:9-10,20-22; 2 Rey 19:29).

Algunas referencias fijas de mayor extensin que las que se daban en un perodo corto y regular de siete aos, oen el perodo de determinado rey, las encontramos en ocasiones muy especiales en relacin con pocasanteriores a las del reinado. Se las arreglaron, por ejemplo, de alguna manera para contar 480 aos desde lasalida de Egipto hasta el comienzo de la edificacin del templo de Salomn (1 Rey 6:1). Anteriormente, Moissregistr los cuatrocientos aos de cautividad de Israel que Dios haba anticipado a Abraham varios siglos antes(Gn 15:13,16; Ex 12:40-41). Y entre la inauguracin del templo de Salomn y su destruccin se sumaron,segn la profeca retrospectiva de Ezequiel, 390 aos (Eze 4:4-5). Los otros cuarenta aos parecen haberse

referido al tiempo de reinado de Salomn cuya responsabilidad en la apostasa de Israel y su destruccin

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posterior fue mayor (Eze 4:6; vase A. R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, cap 6). 70aos de abandono de Tiro y de Jerusaln formaron parte de las profecas de Isaas (23:15-18) y de Jeremas (2Crn 36:21; Jer 25:11; 29:10).

Para computar otras profecas ms extensas Dios le dio a Daniel como referencia un calendario fijo de 360 dascon 12 meses regulares de 30 das cada uno (Dan 7:25; 12:7; Apoc 11:2-5; 12:6,14; 13:5). Cmo habrn hechopara coordinar el calendario solar corriente de 360 das con la luna y el sol? Eso puede ser materia de discusin.Aqu sugerimos algunas pautas que podrn servir, a la hora de tener que explicarle la cronologa bblica yproftica a alguien que est confundido porque no sabe qu hacer con esas cifras profticas que dan al ao unvalor de 360 das, ante un calendario lunisolar como era el de los israelitas (354 das y fraccin), y ante el aosolar astronmico y determinado cientficamente de 365 das y 5 hs. por el que se iban a regir las cosechas.

Ya en la poca del rey Acaz llevaban la cuenta, segn se ve, del movimiento del sol con un reloj que meda elrecorrido de la sombra durante los das (2 Rey 20:11). Por Daniel y Juan sabemos que el ao solar vigente (ocorriente entre los judos) duraba 360 das. Si iban a querer ajustar esos 360 das al ao solar astronmico dentrodel perodo de 6 aos, les iban a faltar 31 das y fraccin. Cul ao elegir para agregarle un mes ms?

Indudablemente el ao sabtico, luego de concluida la sexta cosecha, ms definidamente en relacin con el meslunar de Adar (el doce), antes del comienzo de la sptima cosecha que en ese ao no tena lugar porque era elao sabtico (no se sembraba ni se cosechaba). La profeca de los 1290 das de Daniel parece confirmar eseagregado de un mes adicional, porque es paralela a la de tres aos y medio que deban comenzar en el otoo ydesembocar en la primavera, segn ya vimos (Dan 12:11).

Calendario solar corriente

Por O entindase Otoo. Por CAS entindase Comienzo Ao Sabtico. Por FAS Fin Ao Sabtico.

360 I O 360 II O 360 III O 360 IV O 360 V O 360 VI CAS390 VII FAS

El ao sabtico revolucionaba el ciclo de la cosecha no slo durante el sptimo ao, sino tambin durante todo eloctavo ao de tal manera que slo en el comienzo del noveno ao se dispona en pleno de la primera cosecha delnuevo ciclo (Lev 25:20-22). Por tal razn, era ms apropiado reajustar el ao solar vigente o corriente de 360das en esa poca. Esto es lo que sugiere la profeca de Daniel cuando menciona un perodo de 3 aos y mediode 390 das, es decir, con un mes adicional (tres otoos ms un cuarto invierno alargado por un mes adicional).Esos tres aos y medio deban corresponder a la segunda mitad del ciclo sabtico de siete aos.

En la poca de los reyes, los aos de reinado los computaban hacindolos partir, como veremos ms tarde, en elcomienzo del otoo del calendario lunar que caa en el sptimo mes. Para qu serva, entonces, ese calendariosolar corriente de 360 das rgidos? Para referencia adicional que pudiera ayudarles en cmputos que requerancifras ms estables ya sea para los negocios o para poder computabilizar mejor ciertos hechos histricos (sin

necesidad de tener que sacar tantas cuentas). As como a la hora de computar profticamente los tiemposindicados por el Seor se requeran cifras fijas y estables para evitar la especulacin y caer en la anarquainterpretativa, as tambin para otros menesteres tales cifras les permitiran a los antiguos contabilizar oregularizar mejor ciertas actividades anuales.

La mitad o el nmero 3

Daniel anticipa en su profeca un perodo de tres aos y medio de un calendario solar ms un mes intercalarioadicional. Esto significa la mitad de una semana de aos, que puede explicarse fcilmente por un comienzootoal con un mes bisiesto en la cuarta primavera. Llama la atencin que el Pentateuco asigna al nmero 3tambin un valor significativo. As como Dios puso en la mente del pueblo la nocin de un sptimo da, de unsptimo mes, de un sptimo ao, de un sptimo ao sabtico (el 49 50 del jubileo: Lev 25), lo que reforz con

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tantas prescripciones de sacrificios que incluan siete corderos, amn de siete fiestas anuales festejadas en sietemeses (Lev 23; Nm 28-29); as tambin, aunque con menos nfasis, involucr el nmero tres (la mitad) enciertas actividades.

Hay pruebas bblicas de un nfasis tambin en la mitad, esto es, en el nmero 3? S, las hay, y bien definidas.Tal vez inconcientemente heredamos el mismo principio al tener los cultos de mitad de semana, los martes omircoles, para buscar al Seor en un punto intermedio tambin.

a) La purificacin del impuro. En Nm 19:12, por ejemplo, se requiere que el impuro se purifique al tercer ysptimo das de la semana de purificacin (vase v. 11). De no purificarse en el tercer da tampoco quedaralimpio en el sptimo. En otras palabras, no alcanzaba con purificarse en el sptimo da. Se requera el ajuste enambos perodos, al tercer y al sptimo das.

b) En las fiestas israelitas. Tambin en las fiestas judas el Seor requera que al tercer mes se celebrase lafiesta de las semanas o primicias del trigo (49 50, de all Pentecosts: Ex 23:16a; 34:22a-b; Lev 23:15-22;Nm 28:26-31; Deut 16:9-12,16-17), y en el sptimo mes de otoo la fiesta de los tabernculos o cabaas,

concluyendo el calendario de cosecha (Ex 23:16b; 34:22c; Lev 23:34-43; Nm 29:12-38; Deut 16:13-17).Vemos as que otra vez, en el tercer mes, deba participarse de una fiesta de primicias de la cosecha del ao queno se completara hasta llegar la fiesta de las cabaas en el sptimo mes. As tambin, al concluir tres inviernosy luego al final de otros tres inviernos (en el sexto invierno que caa en la mitad del ao sabtico), se recomponael calendario solar vigente con el astronmico tambin.

c) El ao del diezmo u ofrenda especial. Esto no es todo. Al cabo del tercer ao Dios haba ordenado un diezmoadicional especial que no era el diezmo regular ni un segundo diezmo que solan dar como ofrenda, sino otroque tena en cuenta a los que no tenan herencia como los levitas y huspedes extranjeros, as como a las viudas,a los hurfanos y a los pobres (Deut 14:28-29; 26:12). Se lo llamaba el ao del diezmo porque los israelitasdeban dar un diezmo especial, tal vez en gratitud a Dios por darles un mes ms de vida en ese ao (Deut14:28-29; 26:12). Para todo aquel que para esa poca poda estar al borde de sucumbir bajo una deuda y llegar al

punto de tener que venderse a s mismo hasta el ao sabtico, esta era una medida anticipada que Dios requerapara evitar tal medida extrema.

As como nuestro cuerpo fue hecho an antes de la entrada del pecado con tantos recursos para hacer frente a latremenda emergencia que iba a darse con sus secuelas de enfermedad y muerte, evitando que sucumbisemosantes de la cuenta; as tambin vemos el mismo principio divino en relacin con la vida social, de ayudar aevitar lo peor a la mitad de la semana. An as, iban a contar en el ao sabtico con una liberacin no slo dedeudas, sino tambin de la esclavitud en el caso en que la bendicin del tercer ao no hubiera sido suficiente.

Llama la atencin que el ao sabtico, al completarse los siguientes tres aos, iba a tener en cuenta tambin a lospobres y esclavos, con una liberacin mayor (Deut 15); y el ao del jubileo luego de siete aos sabticosseguidos, con una liberacin completa mediante la devolucin de la herencia que hubiesen perdido durante ese

perodo jubilatorio (Lev 25). El tercer ao era, as, la medida ms pequea que anticipaba la liberacin msgrande del ao sabtico, el que a su vez anticipaba la liberacin final cuando no slo se obtena la libertad, sinotambin la herencia. As, vemos de nuevo que el segundo tercer ao caa en el ao sabtico cuando debandejarse los productos del campo para los pobres, de una manera ms completa que lo que se lo haba hecho en elprimer tercero segn Deut 26:12-13.

Por qu elegir el ao sabtico como referencia bsica de regulacin?

Porque en esa direccin apuntaban las leyes que dict el Seor a su pueblo. Fue con el propsito de recomponerno slo el deterioro de la sociedad en el tiempo de intervalo, sino tambin la desproporcin de los diferentescalendarios, que se dio la ley del ao sabtico y del jubileo. Durante los aos sabticos los israelitas debancomer lo que encontrasen para cada da sin almacenar lo que la tierra diese de por s (Lev 25:5-7). A su pueblo

en un mundo turbulento en donde tendra que vagar como extranjero y peregrino (Lev 25:23; Heb 11:13), Jess

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tambin le refiri la necesidad de depender de Dios da a da, confiando en que as como Dios alimenta a lospjaros que ni plantan ni siegan, tambin cuidar de sus hijos como en la antiguedad lo haca tambin en cadaao sabtico cuando, como los pjaros, su pueblo tampoco plantaba ni segaba (Mat 6:25-34).

La ley del ao sabtico y del jubileo

Consideremos ahora ms de cerca la manera en que la ley levtica se refiere al calendario del ao sabtico. Hahabido mucha confusin con respecto a la fecha indicada para el ao sabtico y de jubileo en Lev 25:9-10, y enlos v. 20-22. Eso se v an en muchas Biblias comentadas, entre ellas la Catlica de Jerusaln. La exgesismoderna ha concluido, sin embargo, que los tres aos referidos en esos pasajes son, traducidos a nuestrocmputo moderno, el 6/7/8 y el 48/49/50.

La sexta cosecha iba a dar para comer durante todo el ao sabtico (el sptimo), hasta que viniese la cosecha deloctavo ao en primavera (el primero del nuevo ciclo) y en verano (Lev 25:20-22). Siendo que en el otoo de eseoctavo (o primer) ao comenzaba el noveno (o segundo ao), y era en ese momento que se completaba larecoleccin de los frutos (en especial de las vides), la sexta recoleccin de frutos iba a alcanzar para mantenerse

hasta que llegase la recoleccin final de ese octavo/noveno ao (la cosecha terminaba en el sptimo mes queiniciaba el noveno ao, unos das despus de completarse el octavo ao en el sexto mes: Lev 23:39).

Otra posibilidad es que el 49 fuese tambin el 50, si el 50 lo computamos desde el punto de partida del ao, nodesde su cumplimiento. A esta segunda manera de computar se la conoce hoy como cmputo inclusivo. [Hoyun nio cumple un ao despus de haberlo vivido. El cmputo inclusivo comenzara a computarle ese aodesde el momento en que naci. Pero, cmo haramos, en ese caso, con la explicacin de Lev 25:21-22? Lanica alternativa para una posibilidad tal sera que el profeta estuviese yuctaponiendo un calendario lunar deprimavera con el que comenzaba en otoo. Si esta fue la intencin del escritor bblico, el octavo ao sera el dela siembra que segua al sptimo ao sabtico, y el noveno una referencia al calendario de primavera queiniciaba la cosecha con las primicias de la cebada, en este caso, la primera despus del ao sabtico (Lev25:21-22). En este contexto, el pasaje de Lev 25:9-10 implicara que el ao 49 y el ao 50 se yuctapondran en

la mitad. Mientras que el ao 49 sera completo, de otoo a otoo; el ao 50 tendra que ver con laquincuagsima primavera de un calendario lunar.

Los 1290 das y el ao sabtico

Bajo este enfoque que tiene tanto soporte bblico y astronmico en su favor, los 1290 das de la profeca deDaniel deban concluir en la mitad de un ao sabtico. Qu implicaciones implcitas tendra este hecho? Que en1798, cuando la autoridad poltica del gran impostor romano que en el ao 508 impuso la abominacin oidolatra detestable del papado en medio de la iglesia (Dan 12:11; cf. 8:11; 2 Tes 2:3-4), se consumara unaliberacin como la que se daba de los deudores y de los esclavos en cada ao sabtico (Ex 21:2; Deut 15).

El ao sabtico comenzaba seis meses antes del segundo Adar o dcimotercer mes, fecha en que deban concluir

los 1290 das en su proyeccin simblica. As tambin, la liberacin que trajo la Biblia mediante elprotestantismo comenz a mediados del S. XVI, tres siglos antes del golpe decisivo de 1798 que produjo laliberacin secular. Por eso anticip Jess que ese tiempo proftico de gran tribulacin para el pueblo de Dios(1260 y 1290 aos) sera acortado (Mat 24:21-22). As como durante el ao sabtico el pueblo de Dios debadirigirse al santuario de Jerusaln (en su cumplimiento ahora al santuario celestial de la Nueva Jerusaln, en unacercamiento espiritual de fe: Ef 2:6,18; Heb 12:22-24; Apoc 11:1-2), para leer la Biblia en plena libertad yreposo espiritual (Deut 31:9-13), as tambin una liberacin equivalente a la que se di en los tiemposevanglicos tendra lugar en relacin con la poca del tiempo del fin (Dan 7:25; 12:4,7,9).

[La liberacin de los esclavos negros en los EE.UU. y otros lugares del mundo no seran sino un reflejo de laverdadera liberacin producida por la Palabra de Dios. La esclavitud racial fue introducida por Espaa luego quelos sacerdotes telogos de Valladolid en el S. XVI, llegasen a la conclusin que el indgena era un ser humano y,

por tanto, cristianizable. Para la labor de esclavitud que los nuevos propietarios de grandes extensiones de tierra

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en el Nuevo Mundo necesitaban, decidieron entonces traer negros del Africa que estaban, segn el criterio deentonces, en un nivel inferior. No debemos olvidar que el papado hered de la antigua Roma la trata de esclavos,y mantuvo la esclavitud durante la mayor parte de la Edad Media].

Los cuarenta y dos meses y los mil doscientos sesenta das designan el mismo plazo, o sea el tiempo duranteel cual la iglesia de Cristo iba a sufrir bajo la opresin de Roma... La persecucin contra la iglesia no continudurante todos los 1260 aos. Dios, usando de misericordia con su pueblo, acort el tiempo de tan horriblespruebas... (Mat 24:22). Debido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la Reforma, laspersecuciones cesaron antes del ao 1798 (CS, 309-310; vase tambin 351).

Valindose Roma de la ambicin de los reyes y de las clases dominantes, haba ejercido su influencia parasujetar al pueblo en la esclavitud, pues comprenda que de ese modo el estado se debilitara y ella podradominar completamente gobiernos y sbditos. Por su previsora poltica advirti que para esclavizar eficazmentea los hombres necesitaba subyugar sus almas y que el medio ms seguro para evitar que escapasen de sudominio era convertirlos en seres impropios para la libertad... Despojado el pueblo de la Biblia y sin msenseanzas que la del fanatismo y la del egosmo, qued sumido en la ignorancia y en la supersticin y tan

degradado por los vicios que resultaba incapaz de gobernarse por s solo (CS, 324-325).

El espritu de libertad acompaaba a la Biblia. Doquiera se le recibiese, el evangelio despertaba la inteligenciade los hombres. Estos empezaban por arrojar las cadenas que por tanto tiempo los haban tenido sujetos a laignorancia, al vicio y a la supersticin. Empezaban a pensar y a obrar como hombres (CS, 320). Dios habapermitido que viniesen pruebas sobre su pueblo con el fin de habilitarlo para la realizacin de los planesmisericordiosos que l tena preparados para ellos. La iglesia haba sido humillada para ser despus ensalzada.Dios iba a manifesar su poder en ella e iba a dar al mundo otra prueba de que l no abandona a los que en lconfan. El haba predominado sobre los acontecimientos para conseguir que la ira de Satans y la conspiracinde los malvados redundasen para su gloria y llevaran a su pueblo a un lugar seguro. La persecucin y eldestierro abrieron el camino de la libertad (CS, 335).

El Evangelio hubiera dado a Francia la solucin de estos problemas polticos y sociales que frustraron lospropsitos de su clero, de su rey y de sus gobernantes... Los ricos no tenan quien los reprendiera por la opresincon que trataban a los pobres, y a stos nadie los aliviaba de su degradacin y servidumbre... La carga delsostenimiento de la iglesia y del estado pesaba sobre los hombros de las clases media y baja del pueblo, lascuales eran recargadas con tributos por las autoridades civiles y por el clero (CS, 322-323). La liberacin de1793 y 1798 liberaron al pueblo de las deudas y esclavitud ejercidas durante tanto tiempo por la opresin delclero y de la nobleza (vase Deut 15:1ss).

Con la liberacin protestante norteamericana por esa misma poca se estableci un principio de libertad endonde todos son iguales ante la ley, y en donde la libertad de conciencia estuvo completamente asegurada (CS,337-8). Su principio fundamentalla libertad civil y religiosalleg a ser la piedra angular de la repblicaamericana de los Estados Unidos (CS, 339). La Biblia era considerada como la base de la fe, la fuente de la

sabidura y la carta magna de la libertad. Sus principios se enseaban cuidadosamente en los hogares, en lasescuelas y en las iglesias... (CS, 341).

Seis aos microsabticos concluan en el ao macrosabtico del jubileo

Pero, no representaba acaso el ao sabtico a la ocasin en que los redimidos se encontrarn en la patriacelestial, para juzgar al mundo de acuerdo con la Palabra de Dios, la Biblia? (PE, 52; vase ms citas en A. R.Treiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5 [1998], 100-101; y ms an en Jubileo y Globalizacin. La IntencinOculta [1999], cap 13). Por favor, no tan rpido!

Los antiguos aos sabticos no producan una liberacin completa porque no restituan al esclavo sus antiguaspropiedades. El esclavo liberado entonces segua hasta cierto punto dependiente, trabajando como asalariado, y

en algunos casos se vea compelido a someterse de nuevo a la esclavitud (Ex 21; Deut 15). La liberacin total

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caa en el ao del jubileo, en el sptimo ao sabtico, cuando los esclavos recobraban, adems, la herencia queuna vez les haba pertenecido. Podemos definir, de esta manera, a los primeros seis aos sabticos precedentescomo microsabticos, y al sptimo del jubileo como macrosabtico porque inclua la restitucin de las antiguaspropiedades que, por el deterioro social intermedio, los pobres y esclavos haban perdido (Lev 25:8ss).

El cumplimiento tipolgico o simblico del primer ao microsabtico comenz en el S. I con la primera venidade Cristo, tal como lo haba profetizado Isaas (61:1-3; Luc 4:16-22; Juan 8:31-33,36). Esa restauracinproyectaba para adelante, adems, el retorno final de los cautivos y la restauracin de su patria prometida, algoque se ajusta ms a un jubileo que a un ao sabtico intermedio (Isa 61:4ss; Rom 6:22). La liberacin y reposostpicos del ao sabtico que nos trajo el Seor entonces fue inicial y limitada a nuestra naturaleza espiritual (2Cor 3:17; Mat 11:28-30). Nuestras tendencias heredadas y adquiridas hacia el mal no son aniquiladas con suliberacin espiritual inicial ni suprimidas, sino puestas bajo control hasta el da de la redencin final en la quean nuestra propiedad, la nueva tierra prometida y el nuevo Edn, nos sern restituidos (Rom 7:15-8:4,21-23;Apoc 21-22). Hoy el Seor nos libra de la penalidad y poder del pecado. En el gran jubileo nos librar de lapresencia misma del pecado que intenta, a travs de las naciones, someternos de nuevo a esclavitud. Serentonces que entraremos en su reposo final (Heb 4:6-11).

No hay necesidad de buscar seis momentos de liberacin intermedios en la historia del cristianismo, para que seajusten a los seis aos sabticos que precedan al gran jubileo. Como tampoco es necesario determinar culesson las siete cabezas de Apoc 17:9, ya que Juan se interesa nicamente en la quinta, la sexta y la sptima (cuyooctavo est incluido entre los siete). As tambin la profeca de Daniel y de Juan sobre los 1260 y 1290 das nosanticipan una liberacin que se dara en torno a una nueva poca, la del tiempo del fin, producida ms quenada por un levantamiento y ensalzamiento de la Palabra de Dios (los dos testigos: Apoc 11:3,11-12).

Por tal razn, el intento actual del papado romano de suplantar el verdadero da de liberacin (Deut 5:15), anmediante el almanaque juliano-gregoriano que hace que la Pascua caiga siempre en domingo, tiene comopropsito imponer un falso da de reposo (el domingo), y que honra la institucin romana como su autora. Elintento papal, adems, de imponer su propio jubileo que desvirta y aparta la mirada del pueblo de Dios del

verdadero jubileo que est por venir, tiene que ver con el intento final del diablo, en esta era del fin, deapoderarse de la creacin del Seor.

El ao sabtico del gran jubileo

En referencia a la Segunda Venida de Cristo, E. de White escribi: Entonces comenz el jubileo, durante elcual la tierra deba descansar. Vi al piadoso esclavo levantarse en triunfal victoria, y desligarse de las cadenasque lo ataban, mientras que su malvado dueo quedaba confuso sin saber qu hacer... (PE, 34-35,286). El granplan de la redencin dar por resultado el completo restablecimiento del favor de Dios para el mundo. Serrestaurado todo lo que se perdi a causa del pecado. No slo el hombre, sino tambin la tierra ser redimida,para que sea la morada eterna de los obedientes. Durante 6000 aos, Satans luch por mantener la posesin dela tierra. Pero se cumplir el propsito original de Dios al crearla (PP, 335; vase Rom 8:21-23).

El gran conflicto entre el bien y el mal aumentar en intensidad hasta la consumacin de los tiempos... Pero amedida que la iglesia se va a cercando a su liberacin final, Satans obrar con mayor poder... Por espacio deseis mil aos esa inteligencia maestra... no ha servido ms que para el engao y la ruina ( CS, 12). Cuando lavoz de Dios ponga fin al cautiverio de su pueblo... se oir un inmenso grito de victoria ( CS, 711,698).Durante seis mil aos, la obra de rebelin de Satans hizo temblar la tierra. El convirti el mundo en undesierto, y destruy sus ciudades; y a sus prisioneros nunca los soltaba para que volviesen a casa. Durante seismil aos, su prisin [la tumba] ha recibido al pueblo de Dios, y lo habra tenido cautivo para siempre, si Cristono hubiese roto sus cadenas y libertado a los que tena presos (CS, 717-718; vase Heb 2:14-15).

A esta liberacion final representada por el sptimo ao sabtico (el del jubileo), se refiri tambin el apstolPedro cuando exhort a sus compatriotas a arrepentirse y convertirse, en vsperas de los tiempos del refrigerio

de la presencia del Seor. En esa ocasin, el Dios del cielo enviar a Jesucristo, designado de antemano; a

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quien es necesario que el cielo retenga hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas, que desde laantiguedad Dios prometi por medio de sus santos profetas (Hech 3:19-21). Pero todo en su debido orden:Cristo la primicia; despus los que son de Cristo, cuando el venga. Entonces vendr el fin, y Cristo entregar elreino a Dios y Padre, cuando haya quitado todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque l debe reinar hasta

poner a todos sus enemigos bajo sus pies. Y el ltimo enemigo que ser destruido es la muerte (1 Cor 15:23-26;Apoc 20:14; 21:4).

Por qu tambin 1260?

Es claro que Daniel interpret los tres aos y medio como teniendo que ver con un dcimotercer mes en sucmputo del tiempo de opresin y blasfemia del anticristo romano (Dan 12:11). Como trasfondo este hecho nospermite percibir, como ya vimos, un ao de liberacin hacia el final de ese perodo donde la Palabra de Dios ibaa tener una relevancia especial. Pero, por qu Juan se refiri siempre a 1260 das?

Una deduccin que ya sugerimos es que Dios quiso reforzar el cumplimiento de ese perodo con dos hechos deenorme trascendencia para el levantamiento del papado romano. Dos hechos significativos reforzaran el

cumplimiento histrico de lo anunciado. Pero hay tambin otro propsito velado en la insistencia delApocalipsis en 1260 das, y no en 1290 das como en Daniel. Tal vezpodemos interpretarlose esconde enese hecho un intento de la Providencia divina de evitar que se exagere demasiado una proyeccin simblica ytipolgica a tal punto que su cumplimiento real e histrico en aos precisos quedase de lado.

En las profecas apocalpticas pueden apreciarse, de tanto en tanto, proyecciones simblicas adicionales que seesconden detrs de las cifras dadas y de sus imgenes. Por ejemplo, el nmero 666 aplicado al anticristo, podraproyectar al mismo tiempo un cuadro de imperfeccin, teniendo en cuenta que el siete representa un nmerocompleto (Apoc 13:17-18). La marca de la bestia, representada en ese nmero imperfecto, le sera aplicadafinalmente al mundo que se sometera, de buena o mala gana a la autoridad del anticristo romano.Lamentablemente, la tendencia a buscar simbolismos adyacentes o adicionales en las profecas apocalpticas, hallevado a algunos, inclusive adventistas, a desestimar la gematra proyectada por ese nmero y tan conocida en

los das de Juan. De todos los nombres que han buscado atribuirse al anticristo predicho, uno solo responde atodas las caractersticas de la profeca que incluyen el recuento del valor de sus letras. Es VICARIVS FILII DEI,porque cumple con las caractersticas indicadas en forma definida de un poder blasfemo (Apoc 13:1; vase Juan5:18; Mat 9:2-6: pretende perdonar pecados como el Hijo de Dios).

En otras palabras, todo simbolismo adicional que se pueda apreciar como trasfondo de determinada visin, nodebe ignorar la proyeccin real que, en el caso de la profeca del nmero 666, debe involucrar como puntofundamental el recuento de los nmeros de un ttulo blasfemo del anticristo. As tambin, la profeca de los 1290das, smbolo de aos, debe vrsela en una proyeccin concreta de aos y enmarcada en hechos histricosdefinidos.

En relacin con las profecas fechadas, hay una tendencia moderna que ha tocado tambin a algunos telogos

adventistas de tendencia liberal, de negar su cumplimiento histrico definido por sus posibles vnculos con unsimbolismo adyacente. Aunque no pueden encontrar ningn smbolo en el nmero dado para algunas fechasprofticas como las de los 2300 das y los 1335 das, parecieran tener una fe increble en que algn da loencontrarn. En ellos toda bsqueda histrica enmarcada en datos precisos por esos nmeros de das debedesestimarse. Usan un trasfondo simblico adicional como excusa para ignorar la verdadera proyeccin histricade la profeca.

En este contexto, el hecho de que a travs de Juan Dios haya decidido proyectar 1260 das y no enfatizar laproyeccin de Daniel en 1290 das con un dcimotercer mes y su vnculo escondido con la liberacin queantiguamente se daba en los aos sabticos, pareciera tener como propsito el evitar que pueda ponerse tantonfasis en ese trasfondo tipolgico escondido como para que su real cumplimiento histrico en fechas definidasquedase diludo. Un principio conductor claro para no caer en la trampa de debilitar o desvirtuar la proyeccin

histrica definida por modelos o smbolos escondidos debe llevarnos, en primer lugar, a buscar comprender lo

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que el profeta proyect en forma definida, sus especificaciones histricas concretas y en el orden que sucumplimiento histrico confirma.

En segundo lugar, si aparece en escena un marco tipolgico escondido y adicional, podemos destacarlo pero sin

extremar ese marco como para obliterar o disminuir los lmites impuestos por la profeca misma. No es el marcoo modelo o trasfondo tipolgico el que debe poner lmites a los detalles dados por la profeca, sino que taltrasfondo debe sujetarse y limitarse a lo proyectado por el profeta. Para los que revelasen una tendencia aignorar la realidad histrica usando como excusa smbolos escondidos en la profeca de los 1290 das, laespecificacin divina dada a Juan de 1260 das deba servir como una nota de advertencia. Es como si Diosdijera: Hay un smbolo escondido de liberacin en los 1290 das, s, pero no muevan ni quiten lasespecificaciones concretas de la profeca por ese hecho, porque en lugar de afirmar la fe de esa manera, podrnterminar debilitndola. El propsito de la profeca de los 1290 das es confirmar que habra una liberacinsignificativa a la impostura oficial papal, equiparable a la que se daba en los aos sabticos, y nada ms.

Registros histricos

Es lamentable que no tengamos registros histricos que nos muestren cmo los israelitas guardaron los aossabticos antes de la primera destruccin de Jerusaln en el ao 586 AC. Los nicos registros que nos llegan sonbsicamente las declaraciones de los profetas condenando el reinado por no cumplirlos (Isa 58:6ss; 2 Rey 19:29;Isa 37:30; Jer 34:8-22; Eze 7:13), y revelando el castigo divino que hara descansar la tierra por todos los aosque no le permitieron descansar conforme a lo predicho (2 Crn 36:21). Tampoco conozco ningn dato histricopreciso sobre la manera en que intercalaron los dcimotercer meses extras durante la vida del segundo templo, elde Zorobabel que ms tarde lleg a ser identificado tambin con Herodes y que fue destruido en el ao 70 DC.La manera de contar luego los meses y los aos alter la prctica antigua y original, segn puede verse en lasdiscusiones rabnicas posteriores. Esto lo consideraremos al discutir la experiencia millerita que descubri queen 1844, el verdadero Da de la Expiacin caa el 22 de Octubre.

Otro de los problemas que tenemos para comenzar a contar se da con nuestra imposibilidad para determinar el

ao en que los israelitas comenzaron a contar su calendario de cosecha. Es probable que al haber entrado en latierra prometida en la primavera, cuando comenzaba la siega y el Jordn desbordaba por el deshielo de lasmontaas (Jos 3:15; PP, 517), hubiesen comenzado a computar ese ao como el primero en la serie de siete. Laley levtica era clara para decir que cuando entris en la tierra que os doy, y cosechis [la cebada], traeris alsacerdote la primera gavilla, primicia del primer fruto de vuestra cosecha (Lev 23:10). Siendo que en lacreacin Dios no comenz descansando, sino que el descanso se dio en el sptimo da, es lgico suponer que laprimera cosecha al entrar en la tierra prometida hubiese correspondido al primer ao. Aunque los israelitas nosembraron, otros lo hicieron y ellos entraron en sus labores para la cosecha, y lo recibieron como un don deDios.

En tal contexto histrico que marc la entrada del pueblo de Dios a la tierra prometida, es de suponer que paracuando comenzaron a celebrar la pascua en su primer mes de primavera, y a comer los panes sin levadura,

hubiesen contado con una buena cantidad de das en su favor en relacin con la cosecha (Jos 5:10-12). De locontrario hubieran podido encontrar muy pocos granos maduros para todo un pueblo recin llegado del desierto.No ignoremos que, a diferencia del ao que segua al sabtico, los israelitas no contaron para entonces con elproducto superbendecido y almacenado de un sexto ao (Lev 25:20-22). [No descarto la posibilidad de que Dioshubiese hecho un milagro con la cosecha semejante al del man, y al que Jess hizo luego al alimentar a los5000 hombres que fueron a escucharlo, con cinco panes y dos peces].

En la actualidad, los clculos histricos que se hacen con respecto al calendario hebreo y los dcimotercer mesesofrecidos, se basan en los informes babilnicos y los papiros de Elefantina que documentaron la costumbre dealgunos judos que vivieron en esa colonia egipcia. Aunque la manera en que lo hacan no garantiza que losjudos de Jerusaln habran comenzado el ao en el mismo momento que en la Mesopotamia y en el delta delNilo, sirve como referencia adicional til ya que todos ellos desarrollaron un calendario lunar semejante.

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Lamentablemente, los judos que volvieron del cautiverio babilnico reiniciaron los aos sabticos, pero suimplementacin encontr grandes obstculos porque las circunstancias y condiciones eran diferentes. Nunca sepusieron de acuerdo sobre cundo deban comenzar los aos sabticos, ni tampoco en su interpretacin decundo habra comenzado antes del cautiverio. Al no descender la gloria de Dios sobre el nuevo templo ni estar

en posesin de toda la tierra ni existir todas las tribus de Israel, sintieron muy probablemente que la imposicinde un ao sabtico era arbitraria. Por tal razn tampoco festejaron jubileos, con la restitucin de la propiedadinmueble al dueo original. La tierra no haba sido repartida despus del cautiverio por Dios, como lo hizo atravs de Josu, en forma ideal, por lo cual nadie senta que deba devolver ninguna propiedad al primero quehabra tomado posesin de la tierra al regresar del cautiverio, ni a su familia posteriormente. Para evitar tenerque cancelar las deudas en el ao sabtico, los judos inventaron adams el prosbul, que consista en undocumento en donde el deudor renunciaba a la liberacin de su deuda en el ao de la libertad. Tampococumplieron con la liberacin de los esclavos.

La septuagsima semana

Algunos han querido sugerir que en la ltima semana proftica de aos, en cuya mitad muri el Seor segn lo

profetizado por Daniel (9:27), debe encontrarse una proyeccin tipolgica basada en los aos sabticos que sehabra cumplido en forma literal al comenzar Jess su ministerio terrenal. Nuestro problema consiste en sabercul ao correspondera con ese ao sabtico. Si aceptamos que el punto de partida de esa semana final de aosfue el otoo del ao 27 AC cuando, como lo veremos luego en detalle, Jess fue bautizado y comenz suministerio proftico, entonces el ao sabtico tendra que haber comenzado en el ao anterior, el 26 AC, y elsiguiente ao sabtico hubiera correspondido al ao 34 AC con el que esa semana proftica llega a su fin. Esto,si queremos incluir en la ltima semana de aos un cuadro tipolgico que culmina con un ao sabtico. De seras, el primer ao de esa ltima semana no poda ser computado como el sptimo.

Poco despus de ser bautizado y haber ayunado por 40 das, Jess fue a Nazaret donde se haba criado, y declarque en ese da se haba cumplido lo prometido por Dios a travs del profeta Isaas (Luc 4:16-21). Con su veniday ministerio pblico haba llegado el ao favorable del Seor (Isa 61:1-2). Si se quiere vincular literalmente

ese ao con el comienzo del ministerio de Jess, quedamos descolocados con respecto a la ltima presuntasemana tipolgica, ya que cuando Jess se expres as estaba en el primer ao de esa semana final de aos. Porconsiguiente, debemos descartar un simbolismo adyacente escondido adicional en el primer ao de esa semanade aos proftica si queremos hacer cuadrar la declaracin de Jess con un ao sabtico literal o, a la inversa,debemos interpretar esa declaracin de Jess como puramente simblica.

Lamentablemente, las elucubraciones rabnicas posteriores no nos ayudan demasiado en la determinacin de losaos sabticos, ya que nunca estuvieron de acuerdo. Por ejemplo, el Talmudafirma que tanto para la destruccinde Jerusaln por los Babilonios como por los Romanos ms de medio milenio despus, los enemigos del pueblode Dios escogieron el final de un ao sabtico, cuando se habran comido la mayor parte de las reservasobtenidas durante el sexto ao. De acuerdo a los datos histricos de los que dispongo (586 AC y 70 DC), nopuede encontrarse una cifra divisible en siete entre esas dos destrucciones.

Si la afirmacin talmdica fuese verdad, resultara obvio que para comenzar a celebrar de nuevo los aossabticos (al menos en lo referente al abandono agrario), deban hacerlos partir luego de siete aos de haberregresado de Babilonia. Siendo que el cautiverio dur 70 aos, tal cifra debiera haber concordado con ladestruccin de Babilonia. Pero, cundo correspondera que iniciasen los aos sabticos? Correspondera quetal recuento comenzase con la inauguracin del templo de Zorobabel en el ao 516 AC, aunque ni se encontr elarca ni descendi la gloria de Dios por la cual todos deban mirar hacia adelante? (Ag 2:6-9; Zac 2:5,10,12; Mal3:1). Podra inferirse que, ms bien, tal recuento debiera darse en relacin con la orden anunciadaprofticamente para restaurar a Jerusaln, y la resurgiente nacin pudiese comenzar a operar oficialmente comouna entidad poltico-religiosa? (Dan 9:25). Qu decir del hecho de que los repatriados judos nunca mstuvieron rey, y no lo tendran hasta que viniese el prometido mesas y le quitasen la vida? (Dan 9:26; vase Eze21:25-27; PR, 332).

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Nehemas nos cuenta, con todo, que prometieron despus de un tiempo guardar las leyes divinas, inclusive lasdel ao sabtico (Neh 10:31). Esto tiene que ver con un deseo que implcitamente revela cierta dificultad paracumplirlo. The Jewish Encyclopedia (605), nos informa, sin embargo, que el ao exacto de la shemittah(abandono agrario) est en disputa, y se han dado diferentes fechas. Para muchos judos, tanto el abandono

agrario de la tierra como la cancelacin de las deudas despus del cautiverio babilnico, descansabannicamente en la autoridad de los rabinos, no en la Biblia, ya que no estaban en posesin de toda la tierra.Tampoco fueron capaces de determinar cundo habran hecho comenzar el ao sabtico en la poca del primertemplo (vase detalles en A. R. Treiyer,Jubileo y Globalizacin, cap 13).

Del relato del evangelio de Juan se puede ver que justo antes de comenzar la primavera del ao 29 DCo a losumo el ao anterior (el 28) pero cuyos efectos se podan todava percibir en el siguiente aolos judos habanagregado un dcimotercer mes o segundo Adar, ya que los campos haban madurado en forma prematura paraese entonces (Juan 4:35). Esa historia de Juan nos lleva a suponer que, dos o a lo sumo tres aos ms tarde,deban tener otro dcimotercer mes agregado o segundo Adar (a la mitad de la semana final de aos de laprofeca de Dan 9:27), ms definidamente, en el ao 31 DC. Esto en relacin con un calendario lunisolarfundamentado en las cosechas.

Gracias a los relatos precisos de los evangelios en relacin con los das de la semana en que se dieron los hechosrelativos a la Pascua y la crucifixin, hoy se puede saber astronmicamente si para esa tercer Pascua se dio undcimotercer mes o segundo Adar. De acuerdo a la posicin de la luna y el sol (en relacin con el equinoxio deprimavera), se puede determinar con bastante precisin cundo deban haber comenzado el primer mes en el aode la crucifixin. El SDABC(V, 252), llega a la conclusin de que en el ao 31 DC, la Pascua debe haber cadoel 27 de abril, algo que nicamente poda suceder con un dcimotercer mes adicional en ese ao. A unaconclusin semejante llega nuestro hermano brasileo, Jurez Rodrguez de Oliveira, pero sobre la base de quela Pascua hubiese cado en ese ao en jueves, como lo confirman los Sinpticos, y no en viernes (como se lohabra deducido errneamente malinterpretando a Juan).

Estos aspectos los consideraremos en la siguiente seccin donde abordaremos los aspectos relacionados con las

fechas profticas de las 70 semanas y de los 2300 aos. Concluyamos aqu que, lo ms que podra indicarnostipolgicamente la ltima semana proftica de aos, con un sentido adyacente o escondido, es que Jess, siendorico, dio su vida en ofrenda por el pecado, para que nosotros, siendo pobres, por su riqueza fusemosenriquecidos (2 Cor 8:9; 9:9ss). Esto estaba en consonancia con lo que deba ocurrir luego de tres aos con eldiezmo u ofrenda especial para los desheredados (Deut 26:12-15). Con su muerte el Seor nos asegur unaherencia incorruptible e inmarcesible que ni la polilla ni el xido podrn corromper (Mat 6:20).

Otras profecas nos llevan tambin a ver en su muerte, el cumplimiento inicial del ao sabtico de liberacin queJess mismo hizo partir ya en el primer ao de su ministerio, pero que se concret al morir sobre la cruz (Isa60:1-2; Luc 4:16-22). Nada sugiere un cumplimiento literal que deba caer en un ao sabtico vigente en susdas.

Nuevamente parecemos encontrarnos ante una decisin predeterminada por la Providencia de evitar que supueblo especulase con la fecha de un ao sabtico que marcase el jubileo final. As como la profeca de los 1290das-aos no deba interpretrsela como cayendo en un ao sabtico literal; tampoco la ltima semana profticadeba vrsela necesariamente en trminos literales de aos sabticos. Nuestra misin es predicar el evangelio delreino hasta que nuestro Seor vuelva, apreciando las seales que anuncian su pronto regreso, pero sin vivir bajofechas definidas con respecto a ese evento final.

LAS 70 SEMANAS DE AOS

Cuando estudiaba alemn en la ciudad de Estrasburgo, Francia (ciudad bilingue que linda con Alemania y cuyo

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territorio siempre estuvo en disputa entre las dos naciones), nos hicieron leer en alemn una leyenda sobre unconejo y un puerco espn. Los dos decidieron apostar para una carrera. El premio iba a ser un cajn con botellasde cerveza. Luego de establecer el punto de partida y el punto de llegada, declararon que la carrera iba a darse70 veces ida y vuelta. Cuando se lanz la carrera, el conejo pens que se iba a ganar fcilmente ese cajn de

cerbeza. Cul no fue su sorpresa al llegar y ver que el puerco espn estaba ya all dicindole: Ich bin schonda (ya estoy ac). Decidido a ganarle el regreso corri con ms fuerza para otra vez sorprenderse con elpuerco espn dicindole de nuevo: Ich bin schon da. Ms desesperadamente an fue por la segunda vueltacon el mismo resultado. Con todas sus energas volvi a emprender el regreso, y as sucesivamente hastacumplir la septuagsima vuelta y caer muerto, sbitamente, sin poder llegar antes que el puerco espn queanticipadamente le repeta, rindose: Ich bin schon da. Entonces el puerco espn agarr la botella de cerbezay, llamando a su esposa que estaba en el otro extremo le dijo: vamos de fiesta.

El propsito fundamental de nuestro estudio es el de las 70 semanas de aos de la profeca de Dan 9:24-27 quedaba el punto de partida del servicio del nuevo templo con su inauguracin en los cielos, y la de los 2300 das deDan 8:14 que daba su conclusin o cierre en un Da de la Expiacin antitpico en el tiempo del fin. Como elpuerco espn de la leyenda, podemos decir desde la perspectiva de la llegada: Ich bin schon da. Nuestra

mirada a esa profeca es, por consiguiente, retrospectiva. Claro est, no hemos recibido el premio an, porque lavenida del Seor no se ha consumado todava. Pero el hecho de que estamos en una recta final que no tienecmputo proftico no significa que ese premio no est a las puertas. En lugar de uncajn de cerveza, nosconceder el Seor el fruto del rbol de la vida, y el man o pan del cielo que los ngeles prepararon para loserrantes hijos de Dios en el pasado (Apoc 2:7,17; 22:1-2).

La larga introduccin que dimos a la cronologa proftica ms extraordinaria podr habernos ayudado afamiliarizarnos con los problemas de computacin de los diferentes aos. Consideremos, en primer lugar, losdatos histricos correspondientes al punto de partida de ambas profecas, anunciado en Dan 9:24.

El punto de partida

Comencemos ahora con el punto de partida para la cronologa de las 70 semanas y los 2300 das-aos. Losmilleritas, los pioneros adventistas, E. de White y los telogos adventistas historicistas hasta el da de hoy fuerony son unnimes en afirmar que el punto de partida de esas dos profecas, es el ao 457 AC. En lo que respecta ala profeca de las 70 semanas de aos, la nica que da el punto de partida en forma precisa, los adventistas noestuvieron ni estn solos. Otros autores antiguos y modernos llegaron y llegan a la misma conclusin. En lo querespecta al punto de llegada al cabo de los 2300 das-aos, fuera de la Iglesia Adventista despus del chascomillerita en 1844, no conozco a nadie que le de a esa profeca un significado equivalente representado en aos, yligado a la profeca de las 70 semanas.

Antes del chasco de 1844, diferentes intrpretes historicistas entendieron que esa fecha llegaba a la dcada del40 en el S. XIX, as como otras profecas relacionadas como las de los 1335 das-aos y los 391 das-aos de lasexta trompeta (a la que hicieron llegar a 1844 tambin, partiendo de la cada de Constantinopla en el ao 1453).

Vase A. R. Treiyer, The Seals and the Trumpets. Biblical and Historical Studies (2005) [Saldr de la prensa elmes que viene, con mucha mayor documentacin que su primera versin en castellano, y con un captuloadicional sobre la historia de la interpretacin preparada por mi to, Humberto Ral Treiyer, que extrajo enforma resumida de la obra voluminosa de Leroy Froom].

El decreto decisivo

Los judos deban esperar la puesta en marcha (sal