crisis ambiental y cristianismo

8/9/2019 Crisis Ambiental y Cristianismo

http://slidepdf.com/reader/full/crisis-ambiental-y-cristianismo 1/26

Crisis ambiental y cristianismo

Felipe Cárdenas

INTRODUCCIÓN

El deterioro de los recursos naturales es uno de los mayores problemas de la humanidad.La disminución de la calidad y cantidad de dichos recursos no solo es neati!a por ladestrucción del ambiente natural" sino por#ue merma" en todas sus e$presiones y

posibilidades" el potencial para impulsar un desarrollo humano sostenible" #ue respondaa la %usticia social y al clamor de los despose&dos de la tierra" representado por millonesde hombres" mu%eres y ni'os #ue carecen hoy de las m&nimas condiciones para lle!ar una !ida dina.

El ambiente natural" los paisa%es culturales y la e$istencia de randes unidadesterritoriales #ue permitan la !ida de poblaciones !eetales" animales y humanas es el

soporte (&sico)nuclear del desarrollo sostenible. La prosperidad del hombre y laerradicación de la pobre*a est+n condicionadas por las relaciones armónicas #ue lossistemas culturales estable*can con el medio natural" #ue debe ser respetado" conocido yreconocido en todos sus procesos. El medio natural es una (uente de bienes y ser!icios

para el desarrollo de la sociedad humana. El ambiente es un bien colecti!ointerdependiente y (r+il. ,i el medio natural se deteriora ra!emente" como de hechoest+ sucediendo" no e$iste sistema económico" (ilosó(ico" reliioso o cultural #ue puedaaranti*ar condiciones de !ida %ustas y dinas para los seres humanos -/. Lasdimensiones planetarias de la problem+tica ambiental hacen de dicha realidad uno de lostemas y preocupaciones pol&ticamente m+s rele!antes de la actualidad. El tema esineludible" cuando reconocemos #ue los principales responsables del orien del

problema )en t0rminos de su manitud e impacto a escalas planetarias" son los pa&ses del primer mundo #ue comparten una tradición marcada por la in(luencia #ue ha e%ercido elcristianismo en la con(iuración económica" pol&tica y cultural de Europa y EstadosUnidos. Entonces" si estos pa&ses tienen una tradición cristiana" #ue e$presa un mensa%ede amor" esperan*a" pa* y %usticia" 1cómo es posible #ue la !ida en la tierra est0amena*ada como producto de unos estilos de !ida anticristianos y antie!an0licos2

La destrucción del planeta" un hecho real y ob%eti!o" implica a(inar y potenciar nuestraresponsabilidad de sal!auardar el ambiente natural como patrimonio com3n de todo el0nero humano" incluidas las eneraciones del (uturo. 1Tiene alo #ue decir el

cristianismo sobre dicha problem+tica2 4o considero #ue el cristianismo" con unatradición milenaria tiene medios terap0uticos #ue pueden aportar en las curas #ue debenimpulsarse para (renar la destrucción del territorio planetario" de los e#uilibriosnaturales y de la di!ersidad biolóica y cultural #ue se han con(iurado en la Tierra.

En las 3ltimas tres d0cadas" di!ersos sectores p3blicos y pri!ados a ni!el mundial se han!enido in!olucrando en la implementación de los principios y las acciones liadas aldesarrollo sostenible. Numerosas ilesias occidentales han mani(estado su preocupaciónsobre el cambio clim+tico" la destrucción de los sistemas ecolóicos" y han en(ati*ado lanecesidad de #ue el ser humano e%er*a cuidado para toda la creación basado en lahermandad" el sacri(icio y la caridad -5/. Las comunidades reliiosas" ilesias cristianas

re(ormadas" la Ilesia católica y las ilesias ortodo$as" as& como rupos no cristianos"han !enido participando y contribuyendo cada !e* m+s al debate ambiental. Los



portales electrónicos de numerosas ilesias cristianas hacen menciones e$pl&citas altema ambiental. ,u desarrollo ha sido tan importante #ue se ha !enido constituyendouna (orma teolóica llamada ecoteolo&a. Esta nue!a !isión o escuela teolóica no esuni(orme en sus desarrollos6 sus principales e$ponentes pueden e$presar sus

preocupaciones en el marco de la m+s ortodo$a (iloso(&a cristiana -7/" o incluso

mani(estar sus posiciones discursi!as en el hori*onte de la nue!a era y el neopaanismo-8/.

En este art&culo se anali*ar+ el papel del cristianismo en su dimensión ambiental buscando identi(icar elementos #ue nos permitan ad#uirir una mayor responsabilidad enla posible solución de la crisis ambiental #ue !i!e hoy la humanidad y reconocer

posibles pautas de acción para la mitiación la misma -9/. ,e traba%ar+ con base enalunos desarrollos b&blicos #ue son ideas)(uer*a con las #ue cuenta el ser humano paracomprender el sentido de la crisis y problem+tica ambiental. Como !eh&culo de laacción del cristianismo en un plano sociolóico y territorial" se llama la atención sobreel papel de la parro#uia en los aportes #ue puede proporcionar para con(iurar un

paisa%e m+s humano. :inalmente" se presentar+ el !alor de la parro#uia en laconser!ación de los bos#ues en Etiop&a. Dicha tradición eclesial es inspiradora paraconectar la idea ambiental" con la acción y la e$periencia milenaria de una Ilesiaapostólica #ue e$presa una (orma material de conectar conocimiento y acción. ,e tiene#ue reconocer #ue la di!ersidad de e$presiones cristianas y sus ricas tradiciones son un

potencial para una humanidad doliente" #ue reclama de todos los cristianos modelos de!ida y acción inspiradas en el e!anelio" en las ense'an*as de los padres de la Ilesia"en el maisterio" y en la !ida de tantos hombres y mu%eres #ue han !i!ido una aut0nticae$periencia de Dios en sus !idas" tanto en lo personal como en lo comunitario.

;. <,=ECTO, =RELI>IN<RE, DEL =RO?LE><

En eneral" un com3n denominador del aporte de las reliiones cristianas tiene #ue !er con su !isión sobre las ra&ces de la problem+tica ambiental contempor+nea@ la premisa(undamental es #ue el problema ecolóico es la e$presión de una crisis moral yespiritual en el hombre. <hora" las !isiones sobre la articulación sociedad)naturale*a enel cristianismo" como en el catolicismo" as& como en la ortodo$ia" en las ilesiasre(ormadas" como las ilesias e!an0licas no son uni(ormes. Las intencionalidades

propias de los di(erentes carismas y !isiones teolóicas o escuelas se e$presan como propuestas eclesiales absolutamente marcadas por una !isión trascendental a)pol&tica" o por !isiones pol&ticas a)trascendentales -A/. Las oscilaciones #ue se reistran en el

mundo cristiano pretenden ser e$cluyen tes unas de otras. 4o creo #ue son en(o#uescomplementarios #ue deben !alorarse como parte del patrimonio del #ue disponemoslos cristianos y la humanidad para en(rentar la ra!e crisis planetaria #ue e$perimentaninmensos sectores de la población mundial y #ue se acentuar+ en los pró$imos a'os-BB al B8B/ mediante se#u&as" hambrunas" colapso de ecosistemas y el etnocidio #ue!i!en muchos pueblos ind&enas #ue e$presan un estilo de !ida ambientalmentesostenible e inspirador en el marco de modelos de producción alternati!os a losdominantes.

En el campo católico las !isiones sobre la naturale*a se han construido histórica yteolóicamente con base en el predominio de determinadas escuelas teolóicas y sus

!isiones de naturale*a. =or un lado" la naturale*a puede comprenderse como lae$presión de un mundo ca&do por el pecado oriinal" y su consiuiente e$presión



dualista" #ue separa lo material de lo espiritual. =or otro lado" se puede constatar #ue lanaturale*a est+ relacionada con lo di!ino" con!irti0ndose de tal manera en ob%eto de!eneración y respeto. :inalmente" la naturale*a se ha pensado como espació dondeoperan (uer*as sobrenaturales" #ue se plasman en toda la rica e$presión de (ormasculturales liada a la reliiosidad popular de nuestros pueblos a lo laro y ancho del

mundo.

La in!estiación sobre la relación sociedad)naturale*a en el cristianismo tiene di!ersas posibilidades teóricas@ ;/ la perspecti!a posmoderna #ue e$presa en su postulado b+sicola noción de naturale*a como discurso socialmente construido" #ue est+ su%eta aconstantes neociaciones en el conte$to de la !ida social6 / una perspecti!aculturalista" #ue entiende al ser humano como un constructor de sistemas culturales desini(icado #ue e$presan una cosmolo&a6 y 5/ (inalmente" una perspecti!a ontolóica#ue" partiendo del hori*onte de la libertad humana" reconoce la e$istencia de principiosa$iolóicos anteriores a toda realidad y e$periencia" #ue se constatan en el hori*onte deuna re!elación" y #ue deben orientar la !ida del ser humano. Las primeras dos

perspecti!as suren de la antropolo&a cultural y los estudios culturales. La tercera perspecti!a est+ m+s liada a la teolo&a escol+stica y al desarrollo de la meta(&sica.

<hora" el discurso mundial de tipo ecoloista eneralmente inora el papel de lare!elación cristiana o se constata una pr+ctica abiertamente hostil a un reconocimientode los !alores del e!anelio como un camino para superar la crisis planetaria. Dichaactitud debe entenderse como parte de las mentalidades ilustradas y emancipadas #ue lamodernidad eneró y #ue e$presan una seculari*ación e$asperada de car+cter nihilista.<(irmaciones como Dios es Esp&ritu -re!elación del ,al!ador a la ,amaritana" ,anuan 7" 7/" El ,e'or es el Esp&ritu - Cor. 5" ;A/" =or#ue Dios es el Esp&ritu6 y dondeest+ el Esp&ritu del ,e'or" all& hay libertad - Cor. 5" ;A/" son e$presiones #ue denotanuna dimensión de la realidad #ue no tiene cabida en los ambientalismos materialistas#ue dominan el campo del pensamiento ecolóico y ambiental. Las anteriorese$presiones del e!anelio mani(iestan un componente ineludible de nuestra memoriasobre la realidad y la historia6 son pilares para el conocimiento humano y la reali*ación0tica del hombre desde los hori*ontes del metadiscurso reliioso. La naturale*aespiritual es inorada" desconocida y !iolentada por la !isión secularista dominante.Dicha mentalidad es muy poderosa como (uer*a cultural" y tiene alian*as con elneopaanismo y un positi!ismo reliioso postidealista" #ue minimi*a el !alor e$istencial" ontolóico y trascendental de la Ilesia" como institución histórica ymetahistórica. La crisis ambiental no puede entenderse al maren de las estrateias del

mal #ue se e$presan con !iolencia en la historia del hombre y #ue enera una crisis dela representación de la cual la teolo&a de tradición latina ha sido !&ctima y !ictimario.

En los traba%os de >a$ ,cheler" re(eridos al puesto del hombre en el cosmos" loespiritual es un componente ob%eti!o de la realidad y no simplemente un capricho de lamente humana@ Esp&ritu es por tanto" ob%eti!idad6 es la posibilidad de ser determinado

por la manera de ser de los ob%etos mismos. 4 diremos #ue es su%eto o portador deesp&ritu a#uel ser cuyo trato con la realidad e$terior se ha in!ertido en sentidodin+micamente opuesto al del animal -/. <hora" Dios se e$presa tanto de maneraob%eti!a" como sub%eti!a" pero tambi0n su naturale*a no es ni ob%eti!a" ni sub%eti!a. =or un lado" el creyente o el no creyente pueden tener una e$periencia positi!a o neati!a de

Dios #ue puede captar desde una base sub%eti!a propia a cada indi!iduo. Esa es unadimensión sub%eti!a de su e$periencia de Dios. =or otro lado" Dios se re!eló de manera



muy clara en la historia del pueblo %ud&o #ue sistemati*ó la e$presión tanto ob%eti!acomo sub%eti!a de dicha comunicación di!ina en la ?iblia. Los di!ersos autoressarados" inspirados por el Esp&ritu ,anto" no aotaron ni estaban en capacidad detranscribir" conocer o reconocer todo el poder" la ener&a ni la esencia de Dios. Dios est+m+s all+ de lo ob%eti!o y sub%eti!o" +mbitos propios de la e$periencia humana sobre la

realidad.

El dilema b&blico en el <ntiuo Testamento

Como ya es ampliamente conocido" en el a'o de ;F9A" el historiador norteamericanoLynn Ghite r. publicó en la re!ista ,cience -F/ un art&culo titulado The HistoricalRoots o( our Ecoloic Crisis. Con esta publicación cient&(ica se inició un candentedebate a ni!el mundial sobre el papel del cristianismo como motor de la crisis y

problem+tica ambiental. =ara este historiador" la ra&* de la problem+tica ambientalcontempor+nea se e$plicaba debido a una supuesta actitud de arroancia delcristianismo hacia la naturale*a. Desde esa (echa" se pueden ubicar dos campos de

an+lisis b&blicos de cierta manera antaonistas. =or un lado" se encuentran los #ueentienden la cosmo!isión b&blica como estrictamente tir+nica y destructi!a con respectoa la relación del hombre con la naturale*a. Consiuientemente" el cristianismo habr&asido un promotor de la destrucción. Esta (orma narrati!a es caracter&stica del ethos demuchos rupos ecolóicos #ue proclaman una noción del medio ambiente basada en el

biocentrismo y el ecocentrismo #ue sacrali*a en iualdad de condiciones al hombre y atodas las (ormas de !ida. La abiótico y lo biótico son los elementos de una nue!areliiosidad neopaana. =or otro lado" se encuentran #uienes entienden #ue Dios haceresponsable al hombre de su creación" otor+ndole al ser humano una condición dereente iluminador en el proceso. El pasa%e b&blico m+s citado en el marco del debatesobre el papel humano en sus relaciones con la naturale*a no humana est+ en en. ;"9). Literalmente dice@

4 di%o Dios@ Haamos al hombre a nuestra imaen" con(orme a nuestra seme%an*a6 ye%er*a dominio sobre los peces del mar" sobre las a!es del cielo" sobre los anados"sobre toda la tierra" y sobre todo reptil #ue se arrastra sobre la tierra -en ;" 9/. Creó"

pues" Dios al hombre a imaen suya" a imaen de Dios lo creó6 !arón y hembra los creó-en ;" A/. 4 los bendi%o Dios y les di%o@ sed (ecundos y multiplicaos" y llenad la tierray so%u*adla6 e%erced dominio sobre los peces del mar" sobre las a!es del cielo y sobretodo ser !i!iente #ue se mue!e sobre la tierra -en ;" /.

=ara Ghite" la brutal e$plotación t0cnica de #ue ha hecho ob%eto a la naturale*a elhombre occidental se debe a la (unesta in(luencia del ne$o %udeocristiano entre eldestino del hombre a seme%an*a con Dios y la misión de dominio y so%u*amiento de lanaturale*a. Desde ;F9A se ha discutido ampliamente sobre el tema -;B/. El desenlacedel debate ha superado" en los estudios m+s pro(undos" la !isión simplista yestereotipada #ue (ormulara Ghite. <lunos pensadores consideran #ue ya no se tratatanto de culpabili*ar al %udeocristianismo sino a la ci!ili*ación recolatina -;;/. Otrosestudiosos" como eanne Jay -;/" plantean la necesidad de anali*ar e interpretar la?iblia desde una perspecti!a sincrónica" esto es" a partir de la comprensión de ella comoun traba%o de literatura antiua y" adicionalmente" interpretarla desde una perspecti!aeosó(ica6 es decir" entenderla a partir de las propias perspecti!as e$istentes en la edad

de hierro. >uchos de los pensamientos teolóicos modernos pro!enientes de laapolo0tica cristiana" abren el camino para una nue!a resacrali*ación de la naturale*a.



=or e%emplo" para ohn Cobb" uno de los m+s destacados teóloos norteamericanos" lasituación mundial e$ie del cristiano m+s responsabilidad hacia la conser!ación de lanaturale*a -;5/. ,olo a partir del silo KIII" cuando el hombre moderno" en suautocomprensión" se des!incula del Dios creador b&blico" es cuando el mandato di!inode en ;)9@ se interpretó como la %usti(icación para poder disponer y e$plotar

ilimitadamente de la naturale*a. E!identemente esto sucedió en el seno de unaci!ili*ación de ra&ces cristianas" #ue e$perimentó un proceso histórico y culturalcaracteri*ado por la ruptura del orden trascendente" la desacrali*ación acelerada de lanaturale*a y del orden cultural. =ero como nos dice =annenber"

es in%usto achacarle lobalmente a la cristiandad occidental esta per!ersión delencaro b&blico y el desconocimiento de la (unción de deleación y representación #uecomportaba. Ha sido solo la emancipación del hombre moderno de la re!elación b&blicala #ue ha con!ertido el encaro b&blico en un sentimiento plenipotenciario de lanaturale*a para ser usada a capricho -;7/.

E!identemente" el debate" como nos indican ,herMat y Ellison -BBA/" ha enerado todauna l&nea de in!estiación #ue se articula alrededor de las cone$iones entre reliión yambiente@ se hace pertinente identi(icar las in(luencias de doble !&a entre reliión"

preocupación ambiental y rado de in(luencia #ue tiene lo reliioso sobre el ambiente y!ice!ersa. El estudio de ,herMat y Ellison indica cómo a pesar de la ra!edad de lacrisis ambiental" muchos sectores en las ilesias e!an0licas conser!adoras )pro ?ush)de Estados Unidos se niean a reconocer #ue la actual crisis planetaria tiene #ueimplicar un compromiso serio por parte del hombre -;8/. El reciente traba%o de ,herMMaty Ellison -;9/ se'alan cómo en Estados Unidos toda!&a hay sectores de la poblacióncristiana #ue no creen #ue el problema ambiental sea alo serio. <simismo" tampocoest+n interesados en sacri(icarse por el medio ambiente.

En el centro del debate se encuentra el cristianismo" ya sea como propiciador o comoaente de solución a la crisis mundial. =er ?inde -;A/ recalca cómo la cosmolo&acristiana es dualista y e$presa una dicotom&a entre la mente y la materia. ,e3n 0l" estadicotom&a se oriinó en la (iloso(&a riea" tanto <ristóteles como =latón utili*ancateor&as dualistas. En =latón" la distinción entre el alma" de orien di!ino" y el cuerpo"asiento de lo demon&aco" es muy marcada. La Ilesia ha ense'ado #ue el mundomaterial y mundano no debe ser el e%e del accionar de la persona. =or un laro periodode tiempo" y hasta el silo KIII" una de las perspecti!as cristianas de naturale*a (ue lade asociarla con lo material en el hori*onte de una perspecti!a neati!a -;/. Tocar&a

e!aluar si e$iste pueblo en la tierra" #ue en su conición sobre el mundo" haya aluna!e* superado del todo el dualismo como construcción lin&stica. La separación deidentidades y la di(erenciación entro lo humano y lo no humano" arriba y aba%o" machoy hembra es una constante en la e$periencia humana" a la #ue no le #ueda otraalternati!a sino la di(erenciación. No debe sorprendernos #ue la creación de lanaturale*a en la !isión b&blica" como estado pr&stino se %u*ara como buena en ranmanera -en ;" 5;/ o maldita en otros momentos. =or comer del +rbol prohibido" Dioscastió a la Tierra@ maldita ser+ la tierra por tu causa6 con traba%o comer+s de ella todoslos d&as de tu !ida. Espinos y abro%os te producir+" y comer+s de las plantas del campo-en 5";/. Con el sudor de tu rostro comer+s el pan hasta #ue !uel!as a la tierra"

por#ue de ella (uiste tomado6 pues pol!o eres" y al pol!o !ol!er+s -en 5" ;F/. Otro

pasa%e #ue e$plica la presencia del mal y la maldición de la Tierra por acción de Dios"debido a la maldad humana" se re(iere a la maldición de Dios a Ca&n" #ue se e$presa en



deterioro del suelo@ Cuando culti!es el suelo" no te dar+ m+s su !ior6 !aabundo yerrante ser+s en la tierra -en 7" ;/. El dilu!io uni!ersal es el otro episodio #uee$presa la acción de Dios como respuesta a la corrupción y maldad en el hombre@

4 el ,e'or !io #ue era mucha la maldad de los hombres en la tierra" y #ue toda

intención de los pensamientos de su cora*ón era solo hacer siempre el mal. 4 le pesó al,e'or haber hecho al hombre en la tierra" y sintió triste*a en su cora*ón. 4 el ,e'or di%o@ borrar0 de la (a* de la tierra al hombre #ue he creado" desde el hombre hasta el anado"los reptiles y las a!es del cielo" por#ue me pesa haberlos hecho -en 9" 8)A/.

El pecado oriinal es un estado" mas no la naturale*a del hombre" hecho a imaen yseme%an*a de Dios6 como estado humano se irradia en toda la Tierra. Los pensadorescristianos" como los %ud&os" han cre&do #ue la Tierra (ue hecha per(ecta y con elementosnaturales armoniosos. La armon&a se perdió por el comportamiento de <d+n" E!a"Ca&n... La per!ersión del indi!iduo tiene resonancia planetaria. En esta perspecti!a" larelación sociedad)naturale*a es pesimista. En pactos posteriores" Dios incluso es m+s

en(+tico sobre el poder del hombre y su accionar en la Tierra@

4 bendi%o Dios a No0 y a sus hi%os" y les di%o@ sed (ecundos y multiplicaos" y llenadla tierra. 4 el temor y el terror de !osotros estar+n sobre todos los animales de la tierra"y sobre todas las a!es del cielo" y en todo lo #ue se arrastra sobre el suelo" y en todos los

peces del mar6 en !uestra mano son entreados -en F";)/.

Tambi0n encontramos perspecti!as m+s optimistas" #ue incluso son hoy los discursosm+s dominantes en la Ilesia Católica Romana" donde ya no se en(ati*a tanto sobre eldominio del hombre sobre la naturale*a. Estas posiciones entienden #ue el dominio delhombre sobre la naturale*a tiene #ue contener elementos morales y estar cimentadosobre la ra*ón y el respeto. La naturale*a se entiende como !ulnerable6 no es insensiblea la destrucción #ue e%erce el hombre sobre el planeta. La naturale*a es una parte de lacreación de Dios" ob%eto de alaban*a ,al ;B7" 7/ y en abierta relación a un proyectosal!&(ico liado al mundo y a la historia" -c(. Is 98" ;A6 99" 6 <p ;" ;/ y basado en la

%usticia - = 5" ;B/.

E$iste toda una (iloso(&a de la naturale*a" desarrollada por teóloos como san <ust&n yHuo de san &ctor. Estos desarrollos teolóicos tienen su (uente en las ense'an*as delapóstol =ablo -Rom ;" B/. ,an ?uena!entura arumentó #ue el hombre era unint0rprete de la creación6 la contemplación de las cosas !isibles y tanibles de la

naturale*a eran una !&a para el !ia%e m&stico" a tra!0s de los seis estadios de lailuminación #ue culminar&an en la unión con Dios. En su contro!ersia contra la here%&acatara" #ue estaba (undamentada en una creencia marcada por un dualismo radical entreel bien y el mal" la Ilesia Católica se !io obliada a en(ati*ar la bondad de la creaciónmaterial. La Orden de ,anto Domino estu!o al (rente de esta batalla" a(irmando #ue lanaturale*a era buena y" por tanto" una prueba de la bondad de Dios.

Desde los primeros tiempos cristianos" y tambi0n en la tradición %ud&a" el desierto y lanaturale*a" han tenido un pro(undo sini(icado. La !ida de uan el ?autista" !i!iendo

pobremente y predicando en el desierto" ha sido un modelo e%empli(icante paraanacoretas" mon%es y comunidades reliiosas" tanto cristianas como %ud&as. es3s era

%ud&o y no cristiano. 4 hablo mucho m+s de la Ilesia #ue del cristianismo.



El cristianismo" como producto del %udaismo y de la ci!ili*ación recolatina ha asociadoel bos#ue sil!estre con la presencia de lo di!ino y sarado. Desde los primeros tiemposcristianos" miles de monasterios se han construido en para%es solitarios y en monta'asremotas. ,us protaonistas han sido hombres y mu%eres #ue han huido del mundo" delruido y la perdición de las ciudades. La posibilidad de un para&so ac+ en la Tierra ha

estado asociada a la campi'a y a la !ida rural. El hombre como ser creado" cuando estocado por Dios y se con!ierte" establece un intento por !ol!er a la plenitud de suidentidad humana. La ad#uisición de la plenitud" en muchos casos y e$periencias de!ida" ha tenido como soporte el huir del mundo" para re(uiarse en las (ronterassolitarias del uni!erso creado.

En el conte$to mencionado" el mandato de en ;)9) se comprende en la e$0esiscontempor+nea como la e$presión del sociomor(ismo" propio de la 0poca pastoril en la#ue !i!&an los israelitas6 esto lle!a a e!idenciar el precepto administrati!o" de mane%o ycuidado de la naturale*a" y ha ad!ertir #ue dichos pasa%es b&blicos no autori*an al ser humano a comportarse antiecolóicamente. La sentencia b&blica (ormula un reto para el

mundo de hoy. No desconoce la dinidad del hombre" pero tampoco es precepto dedestrucción. El e$pl&cito mandato di!ino de dominar sobre la naturale*a no sini(ica unaautori*ación para e$poliar a la naturale*a no humana y apro!echarla de manera eo&sta.

Es importante tener en cuenta" como un elemento a$iolóico de la !isión cristiana delmundo" la alt&sima estima del hombre indi!idual" #ue se entiende coinci)dentemente aliual #ue en <ristóteles como un ser plurisini(icado. La persona" como ser con

posibilidades de apertura a Dios y al demonio -el mal/ posee una importancia radical enla cosmo!isión semita y cristiana )el hombre es hecho a imaen y seme%an*a de Dios) 4dice . LossMy@ La per(ección del hombre no radica en lo #ue lo aseme%a al con%unto delas criaturas" sino en lo #ue lo distinue del cosmos asimil+ndolo al Creador -;F/6es3s" como nos dice =annenber" tiene como centro de su predicación al hombreindi!idual" como lo e!idencian muy claramente sus par+bolas acerca de la o!e%a

perdida" de la moneda perdida y del hi%o pródio -Le ;8/. ,iuiendo a =annenberencontramos la siuiente a(irmación" #ue resulta muy esclarecedora@

Esta estima del hombre indi!idual se e$presa tambi0n y no precisamente en 3ltimoluar" en la esperan*a %ud&a y cristiana de la resurrección" en la medida en #ue elcontenido de esta es la participación de los indi!iduos #ue en las eneraciones pasadasestu!ieron unidos a Dios en el cumplimiento de la historia de la humanidad #ue sereali*a en el reino de Dios. =ero la alta estima en #ue se tiene a la !ida del hombre

indi!idual no se siue en modo aluno el desprecio de la naturale*a e$trahumana -B/.,in duda aluna" el mensa%e de Dios se dirie a la tierra y al hombre" y muestra elinter0s #ue tiene Dios en el por!enir del ser humano -E* 59" ;);8/. < la sana teolo&a)cosa #ue s& le sucedió a las ciencias sociales) no se le ha perdido la persona humana"(undamento a$iolóico de la imaen del ser creado y (undamento de la posibilidad delcambio cultural #ue reclama el ambientalismo como condición indispensable parasuperar la crisis planetaria@ el cambio cultural es un proceso #ue acontece en indi!iduosno opera sobre conceptos abstractos" tales como orani*ación social o estructura social.El indi!iduo" %unto a desarrollos normati!os o %ur&dicos es el #ue se trans(orma.

Las relaciones de lo di!ino con la naturale*a e$cluyen en alunas oportunidades lare(erencia a lo humano" d+ndole con ello un mensa%e cósmico" mucho m+s amplio de lo



#ue podr&amos encontrar en una sociedad pastoril y" por tanto" poco iualitaria. En estesentido" es necesario en(ati*ar #ue el mandato de dominación del 0nesis ;" 9" y";F dado a <d+n sobre la biota" solo puede ser comprendido entendiendo el tras(ondocultural y el ethos de un pueblo #ue pocas relaciones sim0tricas hab&a e$perimentado

por su condición de sociedad de rano. Esas e$presiones culturales se !an a plasmar en

di(erentes te$tos de la ?iblia. En el mundo b&blico" <d+n domina sobre E!a" los patriarcas sobre sus e$tensas (amilias y sir!ientes" y los reyes sobre las naciones. El soldomina sobre el d&a y la luna sobre la noche -en ;" ;9/. Le!iat+n aparentementedomina sobre el mar -ob 7B" 8)5" 7;" ;)9/ y ?ehemoth" el mundo de los animalesterrestres -ob 7B" ;8)7/" y Dios domina sobre todo -ob 5" 8)A" 5F" F);56 Ecles ;;"8/. ,in embaro" sobre la idea de dominación tambi0n encontramos un mensa%e #ue noshabla de un cambio pro(undo en las relaciones ambientales" marcado por el e#uilibrioentre los seres !i!os@

Habitar+ el lobo %untamente con el cordero6 y el tire estar+ echado %unto al cabrito6y el becerro" el león y la o!e%a andar+n %untos" y un ni'o pe#ue'o ser+ su pastor.

El becerro y el oso ir+n a los mismos pastos6 y estar+n echados en un mismo sitio suscr&as@ y el león comer+ pa%a como el buey6 y el ni'o #ue a3n mama estar+ %uando en elau%ero de un +spid6 y el reci0n destetado meter+ la mano en la madriuera del basilisco.Ellos no da'ar+n ni matar+n en todo monte santo6 por#ue el conocimiento del ,e'or llenar+ la tierra" como las auas llenan el mar -Is ;;"9)F/.

El mundo no humano participa tambi0n de las bendiciones de Dios. Es la maldad de lanaturale*a ca&da del hombre la #ue impide #ue las ener&as trinitarias se e$pandan

planetariamente@

4 el ,e'or en!iar+ llu!ia a tus sementeras" en cual#uier parte de la tierra en #uehayas sembrado6 las mieses dar+n abundante y rico trio6 y al mismo tiempo hallar+n tuscorderos pines y dilatados pastos en tus heredades.

4 tus bueyes y pollinos #ue traba%an la tierra" comer+n el pienso me*clado con!ariedad de ranos" del modo #ue a!entados de la era" o limpios de pa%a.

4 de todo monte alto y de todo collado ele!ado correr+n arroyos de (0rtiles auas enel d&a a#uel en #ue habr+ ran mortandad" cuando habr&an ca&do las torres.

4 la lu* de la luna ser+ como la lu* del sol" y la del sol ser+ siete !eces mayor #ueser&a la lu* reunida de siete d&as6 en a#uel d&a en #ue el ,e'or habr+ !endado la heridade su pueblo" y sanado la abierta llaa -Is 5B" 5)9/.

Uno de los problemas #ue se le achacan a la ?iblia por parte de alunos ambientalistases la censura #ue establece al animismo y a la adoración de la naturale*a. ,e considera)erróneamente) #ue los pueblos polite&stas y animistas son sine #uo non m+sambientalistas #ue los pueblos monote&stas. Reconociendo #ue el <ntiuo Testamento"en ocasiones" censura la adoración de ob%etos celestiales" piedras o de las im+enesanimales eipcias" y #ue condena se!eramente la !eneración de im+enesmanu(acturadas" lo cierto es #ue la naturale*a y sus paisa%es siempre proporcionaron"

tanto a %ud&os como a los pueblos polite&stas !ecinos" soportes para posibilitar lae$presión de la hiero(an&a y del misterio de Dios@



El desierto y el yermo se alerar+n" y se reoci%ar+ el <raba y (lorecer+ como ela*a(r+n -Is 58";/6 (lorecer+ copiosamente y se reoci%ar+ en ran manera y ritar+ de

%3bilo. La loria del L&bano le ser+ dada" la ma%estad del Carmelo y de ,arón. Ellos!er+n la loria del ,e'or" la ma%estad de nuestro Dios -Isa 58@/.

,e puede a(irmar #ue el concepto administrati!o de la naturale*a se con!ierte en unaidea reiterati!a en el <ntiuo Testamento" tal y como se enuncia en el Libro de la,abidur&a F@ ;)7@ Dios de los padres y se'or de la misericordia #ue con tu palabrahiciste las cosas. 4 en tu sabidur&a (ormaste al hombre para #ue dominase sobre suscriaturas" y para reir al mundo con santidad y %usticia" para administrar %usticia conrectitud de cora*ón.

El (in de la historia" desde la escatolo&a %udeocristiana" in!olucra una dimensióncosmolóica" escatolóica y pol&tica concretada en la promesa de la tierra nue!a y loscielos nue!os -;/. He a#u& #ue !ienen los tiempos" dice el ,e'or" en los cuales el #ue

est+ a3n arando !er+ ya detr+s de s& al #ue siea6 y a#uel #ue pisa las u!as" !er+ tras des& al #ue siembra. Los montes destilar+n delicias" y ser+n culti!ados todos los collados-<m F" ;5/. Esto es una parado%a" puesto #ue lo pol&tico" como compromiso con elmundo" es de cierta manera un rompimiento con la !isión escatolóica" #ue en unariurosa !isión de la antropolo&a cultural" es la e$presión de un rico contenido decar+cter mitolóico #ue comparte el cristianismo con el mundo de arriba #ue ha sidotemati*ado en los ricos uni!ersos culturales de las sociedades tradicionales de todos lostiempos.

Los problemas ambientales !isuali*ados en la ?iblia se oriinan por las contradiccionesinherentes a los sistemas culturales y a la presencia del mal" debida a la naturale*a ca&dadel hombre. El hombre" en su de!enir histórico -en 5" ;A);/" contamina la tierra yhace #ue ella sea ob%eto de la maldición di!ina. Las alian*as #ue Dios reali*a con lahumanidad despu0s del dilu!io abarcan tambi0n el uni!erso material@

4 el ,e'or se complació en a#uel olor de sua!idad y di%o@ nunca m+s maldecir0 latierra por las culpas de los hombres" atento a #ue los sentidos y pensamientos delcora*ón humano est+n inclinados al mal desde su mocedad6 no castiar0" pues" m+s atodos los !i!ientes como he hecho -en " ;)/.

El Compendio de la doctrina social de la Ilesia" establece claramente como

(undamentación 0tica #ue en el orien de estos problemas se puede percibir la pretensión de e%ercer un dominio absoluto sobre las cosas por parte del hombre" unhombre indi(erente a las consideraciones de orden moral #ue deben caracteri*ar todaacti!idad humana -/.

Las promesas y desa(&os en el Nue!o Testamento

El Nue!o Testamento sella de(initi!amente el desenlace de las promesas de Dios"introduciendo las ense'an*as de es3s6 su mensa%e responde de manera concreta y hace!isible los principales interroantes a$iolóicos sobre el sentido de la !ida. La cru*cristiana se implanta como uno de los mensa%es m+s re!olucionarios en la historia del

hombre.



El lenua%e de es3s est+ lleno de alusiones a la naturale*a6 las im+enes del medionatural son utili*adas para recrear y simboli*ar los di!ersos aspectos y condiciones delreino de Dios. El m0todo pedaóico por e$celencia de es3s" la par+bola" recurrereiterati!amente a hechos relacionados con los ciclos ar&colas" donde palabras como@siembra" siea" ci*a'a" rano de mosta*a" hiuera" !i'a" sol" llu!ia" lirios del campo"

aua" +rbol y monta'a" entre otros" re!elan cómo la !ida de es3s y el modelo #ue nos propone es una in!itación" un reto y un desa(&o para #ue el hombre entre en armon&aconsio mismo y con el resto del cosmos. Indudablemente" la !ida e%empli(icante dees3s es el e%e a$iolóico para la acción ambiental. El ,al!ador en su propia persona nose$pone un modelo de !ida basado en la paciencia" amor a la humanidad" bondad"(ortale*a" misericordia" %usticia y amor a los seres creados" amor al enemio"compromiso pro(0tico y denuncia de la in%usticia.

La plenitud (inal del uni!erso" simboli*ada en el nue!o cielo y la nue!a tierra del tritoIsa&as" llea a su culmen en es3s" #uien aparece !inculado directamente con esatradición pro(0tica - = 5" ;5 y <p ;" ;./6 En >t ;F" se anuncia una reeneración del

cosmos" #ue se puede entender en sentido uni!ersal si se tiene en cuenta a Hch 5" ;. Eldesa(&o se !a clari(icando por la presencia y !i!encia cristiana de los apóstoles #ue"iluminados por el Esp&ritu ,anto" entienden cómo el se'or&o del hombre es un reto paratoda la creación" #ue se (ormula de manera muy clara en el pasa%e de Rom " ;F)5@

=ues la ansiosa espera de la creación desea !i!amente la re!elación de los hi%os deDios. La Creación" en e(ecto" (ue sometida a la !anidad" no espont+neamente" sino por a#uel #ue la sometió en la esperan*a de ser liberada de la ser!idumbre de la corrupción"

para participar en la loriosa libertad de los hi%os de Dios. =ues sabemos #ue la creaciónentera ime hasta el presente y su(re dolores de parto. 4 no solo ella6 tambi0n nosotros"#ue poseemos las primicias del esp&ritu" nosotros mismos emimos en nuestro interior"anhelando el rescate de nuestro cuerpo.

Como comenta Lyonnet -5/" el anterior te$to contiene tres a(irmaciones(undamentales@

a/ la suerte del uni!erso est+ liada a la del hombre6 este arrastró a a#uella en su destinode corrupción -!!. B);/ y los har+ part&cipes de su liberación -!. ;/6 por eso lacreación desea !i!amente la re!elación de los hi%os de Dios -!. ;F/. b/ >+sconcretamente la redención del uni!erso pende del rescate de nuestro cuerpo -!. 5/" esun corolario de la resurrección6 a esta alude ya el !. ; cuando habla de la loria #ue se

ha de mani(estar en nosotros" es decir" de la trans(iuración de nuestra corporeidad aimaen de la de Cristo resucitado" ser+ entonces" en e(ecto" cuando se re!ele -!. ;F/nuestra condición (ilial" por#ue nuestros cuerpos reproducir+n la loria del Hi%o -E(. !.F y Co 5" ;/. c/ Con todo" la redención del uni!erso no consiste simplemente en laresurrección del uni!erso" ata'e al uni!erso mismo #ue ser+ liberado de lo #ue hay en0l actualmente de !anidad" escla!itud y corrupción -!. ;/.

Contin3a Lyonnet a(irmando cómo el realismo con #ue se predica de la creación enteraen (unción de la trans(ormación (utura" es acentuado en(+ticamente por =ablo con la!iorosa imaen del !. " #ue nos presenta un uni!erso imiendo en dolores de parto6la nue!a creación se est+ estando ahora y ser+ alumbrada por el mundo presente. < esta

aserción" el apóstol le antepone un sabemos en e(ecto -oida)men ar/ #ue" en el



!ocabulario paulino" introduce eneralmente una doctrina de (e" y no una mera opinióndel autor.

La armon&a y la pa* tan anhelada por los ambientalistas y todo hombre de bien" tienecomo modelo a es3s y su Ilesia. es3s" hombre de oración y plearia #uiso hacerse a

una Ilesia. El mundo tiene #ue trans(iurarse con base en las !erdades del e!anelio.La tarea )como indicaba . >aritain) es incorporar las !erdades del e!anelio en larealidad sociotemporal del mundo en #ue !i!imos. Lo #ue a(irma Rom " ;F)5" tieneimplicaciones cósmicas" ya #ue la tierra" el mundo !eetal" y el mundo animal

participan y esperan -en/ la dei(icación del hombre.

Testimonios de la tradición cristiana

Los me%ores testimonios para una escuela humanista ambiental los encontraremos en las!idas y acciones de los hombres y mu%eres de Ilesia #ue han acoido el camino de launión con Dios con todo su ser y como (orma para trans(ormar su ser. Toda la !oluntad"

la inteliencia y la a(ecti!idad se colocan en el centro del camino y del abismo di!ino.La criatura es susceptible de trans(ormarse. =odemos pasar de un estado a otro. Elhombre puede abandonar sus pulsiones neuróticas" sicóticos" eo&stas y es#ui*oides. El

proceso din+mico de nuestros santos ha hecho historia. Dichas historias aparecensiempre como alo absolutamente nue!o #ue enera en el plano social cosas buenas y

bellas" aler&a" sabidur&a" himnos mara!illosamente compuestos y ordenacionesmusicales diriidas a Dios.

Los di(erentes miembros de la Ilesia@ m+rtires" padres" mon%es" santos" hombresordinarios" y laicos a lo laro de su !ida" han encontrado una (uente inaotable detesoros y ense'an*as en la naturale*a" #ue debido a las mismas condiciones culturales"nunca se !io amena*ada de manera planetaria. La !ida mon+stica" por e%emplo" m+s #uecual#uier otro mo!imiento cristiano" ha estado eneralmente asociada a la !ida en lacampi'a" en los bos#ues y en los desiertos. Los primeros ermita'os" tales como san<ntonio" huyeron al desierto de Eipto y =alestina. <l principio desarrollaron su !ida enla soledad personal" residiendo aisladamente en cue!as" edi(icios abandonados e inclusotumbas. =osteriormente" a partir del Imperio Romano y hasta el presente" se orani*aronen comunidades. Di(undi0ndose m+s all+ de Eipto y de =alestina" se (undaron decenasde órdenes reliiosas. Los (ranciscanos y benedictinos son tan solo alunas de lasórdenes m+s conocidas. En particular" los benedictinos se pueden considerar como losmaestros del amor por la naturale*a en Europa.

Una de las m+s tempranas e in(luyentes biora(&as del mona#uismo es La !ida de san<ntonio" escrita por <tanasio" #uien tambi0n (ue un mon%e. En alunos apartes de la

biora(&a se indica claramente la actitud (esti!a y amorosa -+ape/ #ue ten&a el mon%econ respecto al medio natural. Las monta'as aparecen teniendo aua" claramentecristalina" dulce y muy (r&a. =ara poder sobre!i!ir se dedicaron a la aricultura de

pe#ue'os huertos" donde cosechaban !eetales. La !ida en el desierto )un ecosistema+rido) resultaba hermosa y 3til en la !&a de la unión con Dios. Los mon%es eran sensiblesa los encantos del medio natural y" cuando re(ieren sus e$periencias" el mundo creado esdescrito claramente. En suma" el mon%e cristiano y su modelo m&stico !e en elecosistema del desierto un medio o canal para e%ercitarse espiritualmente" antes #ue un

espacio para recrear una !isión o pro(ec&a -7/. En ese sentido" la espiritualidad cristianaes eminentemente sobria. La !ida solitaria y campestre del mon%e no se !inculaba a lo



material" a !alores est0ticos o cham+nicos6 lo principal eran los !alores personales yespirituales. La soledad y la !ida campestre estaban necesariamente liadas con la

puri(icación del cora*ón y de todo el ser. Era el luar pri!ileiado para acti!ar la oracióndel cora*ón y para encontrarse con a#uel #ue est+ m+s all+ de cual#uier palabra" imaeno concepto.

=osteriormente" el desarrollo del doma cristiano ir+ dibu%ando en el paisa%ea(irmaciones !aliosas #ue permiten entender el sentido cósmico en la relación hombre)naturale*a. En el silo I" san <ust&n" en su sermón 9;" dec&a@ Toda la tierra es comouna reli#uia tuya" una presencia de tus obras... Or&enes !e&a la in(luencia di!ina" nosolo en el hombre" sino en la naturale*a@ La mano del ,e'or no ha descuidado loscuerpos de los animales m+s pe#ue'os... no ha descuidado tampoco las plantas de latierra #ue tienen cada una un detalle #ue lle!a en s& el arte di!ino... -8/.

I,<<C el ,irio" en el silo KI" en sus Tratados asc0ticos -Tratado ;/ plantea unarelación pro(undamente m&stica con la naturale*a@

1Pu0 es bre!emente la pure*a2 Es un cora*ón #ue se compadece de toda naturale*acreada... 1Pu0 es un cora*ón compasi!o2 Es un cora*ón #ue arde por toda la Creación"

por los hombres" por los p+%aros" por las bestias" por los demonios" por todo tipo decriatura. Cuando piensa en ellos" los !e" sus o%os !ierten l+rimas. Tan (uerte y tan!iolenta es su compasión... #ue su cora*ón se rompe cuando !e el mal y el su(rimientode las criaturas m+s humildes. =or eso" re*a con las l+rimas a cual#uier hora... por losenemios de la !erdad y por todos a#uellos #ue le da'an" para #ue sean uardados y

perdonados. Incluso re*a por las serpientes con la inmensa compasión sin medida" #uese ele!a en su cora*ón a imaen de Dios.

En t0rminos pr+cticos" el mona#uismo cristiano ha !i!ido interesantes momentos de pobre*a e!an0lica #ue pueden !isuali*arse como ricos modelos antimaterialistas y" por tanto" entenderse como ideas)(uer*a para el pensamiento ambiental. La temprana relamon+stica de san =acomio nos ilustra sobre el sentido de !ida de las primerascomunidades mon+sticas #ue e$istieron en Eipto y Etiop&a@

En sus celdas no tienen m+s #ue una estera y los ob%etos siuientes@ dos t3nicas-especie de !estido eipcio sin manas/ y una tercera ya usada #ue usan para dormir otraba%ar" un manto de lino" una piel de cabra a la #ue llaman melota" dos coullas" un

pe#ue'o cinto de lino" cal*ado y un bastón como compa'ero de !ia%e.

Los en(ermos son restablecidos racias a cuidados admirables y comidas copiosas. Los#ue se hallan en buena salud se bene(ician de una abstinencia m+s se!era6 ayunan dos!eces por semana" los mi0rcoles y !iernes" sal!o durante el tiempo #ue !a de =ascua a=entecost0s. Los dem+s d&as" los #ue lo desean comen despu0s de la hora se$ta y a latarde se !uel!e a poner la mesa a causa de los #ue traba%an" de los ancianos" de los ni'osy del intens&simo calor. <lunos comen poco la seunda !e*" otros se contentan con unasola comida@ el almuer*o o la cena. <lunos toman solo un poco de pan y salen delre(ectorio. Todos comen al mismo tiempo. Cuando aluno no #uiere ir a la mesa" recibeen su celda solamente pan" aua y sal" todos los d&as o d&a por medio se3n lo desee.

El monacato occidental tiene como su patriarca a san ?enito de Nursia" patrón deEuropa. ,u lema@ Ora et labora" es una s&ntesis #ue e$presa la calidad de la salud



espiritual del cristianismo y re(le%a la deuda #ue tiene Europa con el mo!imiento benedictino" #ue loró mantener y per(eccionar toda una tradición de traba%o con latierra" precursora de todas las modernas ariculturas ecolóicas. Como muchoscristianos" ?enito se desilusionó con la !ida del silo y sus !anidades" se retiró a En(ide-la actual <((ile/" para dedicarse al estudio y practicar una !ida de riurosa disciplina

asc0tica. No satis(echo con esa relati!a soledad" a los pocos a'os se (ue al monte,ubiaco ba%o la u&a de un ermita'o y !i!ió en una cue!a. Tres a'os despu0s se (ue conlos mon%es de ico!aro. No duró all& mucho tiempo ya #ue lo eliieron prior" perodespu0s trataron de en!enenarlo por la disciplina #ue les e$i&a. Con un rupo de

%ó!enes" entre ellos =l+cido y >auro" (undó su primer monasterio en la monta'a deCassino en 8F. :undó numerosos monasterios" centros de (ormación y cultura capacesde propaar la (e en tiempos de crisis. ,e le!antaba a las dos de la madruada a re*ar lossalmos. =asaba horas re*ando y meditando. Hac&a tambi0n horas de traba%o manual"imitando a esucristo. e&a el traba%o como alo honroso. ,u dieta era !eetariana yayunaba diariamente" sin comer nada hasta la tarde. Recib&a a muchos para direcciónespiritual. <lunas !eces acud&a a los pueblos con sus mon%es a predicar. Era (amoso

por su trato amable con todos. ,e dice #ue (ue un poderoso e$orcista #ue tu!o muchoamor por la Cru*. El don para someter a los esp&ritus malinos lo e%erció utili*ando la(amosa Cru* de san ?enito -9/. ,an ?enito reulaba di!ersos aspectos de la !ida de susmon%es" #ue basaban su sustento en una libra de pan y una hemina de !ino. Dec&a@

nosotros no se lo nearemos a las reclusas m+s delicadas y de menor resistencia. ,inembaro" es sumamente pro!echoso" para las m+s %ó!enes" abstenerse de a#uello #ue

pudiera embriaar.

,e ser!ir+ un plato de !erduras o leumbres o al menos de pasta de harinas" con un poco de aceite" mante#uilla o leche para sua!i*ar la aspere*a de la condimentación" ycon ello tendr+ su(iciente" aun#ue despu0s !aya a cenar. < la cena tome un poco deleche" pescado o alo seme%ante #ue tena m+s a mano y deber+ con(ormarse con una

porción" a la #ue a'adir+ (ruta o ensalada si la tiene -A/.

Una !ariante de la !ida mon+stica (ue la reclusión" #ue adoptó dos (ormas di!ersas@ la pr+ctica de la !ida solitaria" aranti*ada plenamente en un luar deshabitado" o bien la!ida solitaria en estricta clausura perpetua. ,e3n Inacio <ranu)ren" O.C.,.O." enre(erencia a un tratado de san Elredo de Rie!al" la reclusión (ue muy (recuente como0nero de !ida reliiosa" desde los tiempos de la pa* constanti)niana hasta la Edad>edia.

En una pe#ue'a obra titulada ida reclusa" escrita entre ;;9B);;9 por san Elredo deRie!al para su hermana" una reclusa" encontramos !&nculos con el tema de laalimentación y el !estido #ue nos conectan con la (rualidad del pensamiento y laconducta aparentemente antisocial" pero ecolóica" de estos seres primiti!os" de#uienes tendr&amos #ue aprender mucho en estos tiempos de consumo desmedido@ >e

parece una redundancia" #uerida hermana" tratar de proponerte una norma sobre lacantidad y calidad de tus alimentos" cuando ya desde la misma in(ancia hasta tuancianidad" #ue ahora debilita ya tus miembros" han alimentado tu cuerpo con e$trema(rualidad...

El conte$to espiritual en el #ue les tocó mo!erse a muchos de los autores cristianos m+simportantes de la Ilesia" no (ue" como puede pensarse" el del dominio absoluto de las



doctrinas cristianas" sino todo lo contrario6 esos tiempos" estaban llenos de mo!imientosseudom&sticos y reliiosos@ albienses" pobres de Lyon" (ranciscanos espirituales"lollardos" cellistas" hermanos del libre esp&ritu... Como nos dice Teodoro H. >art&n"rupos di(erentes #ue sol&an coincidir en estos puntos@ !isión pante&sta del mundo"ociosidad" #uietismo nir!anesco" naturalismo sensual" neación de los ,acramentos"

protesta anti%er+r#uica -/.

Como persona%e emblem+tico de la Edad >edia" la re(erencia obliada es :rancisco de<s&s. Un (ramento de su obra m+s conocida" El C+ntico a las criaturas -;8/ nosrecuerda el sentido #ue ten&a la naturala*a creada y el simbolismo@

Loado seas" mi ,e'or" con todas tus criaturas" Especialmente el se'or hermano ,ol" El cual es d&a y por el cual nos alumbras. 4 0l es bello y radiante con ran esplendor" se parece a ti Loado seas" mi ,e'or" por la hermana Luna y las Estrellas6

En el cielo las has (ormado luminosas" preciosas" y bellas.

La naturale*a" para :rancisco era una !&a para conocer y acercarse a Dios. Losecosistemas naturales y sil!estres eran" para 0l" espacios #ue comunicaban lascualidades trascendentes" m&sticas e innombrables de Dios. Todos los animalese$presaban su cercan&a a :rancisco y a todos los ten&a por hermanos y hermanas. ,ue$periencia m&stica transcurre y e!oluciona en el mundo de la campi'a" la monta'a deLa erna y los bos#ues de la Toscana italiana. ,e ha considerado tan importante elaporte de la espiritualidad de :rancisco" #ue en el a'o de ;FAF" el =apa uan =ablo II lodeclaró como el santo patrono de la ecolo&a. :rancisco ense'ó a mirar a tra!0s de lanaturale*a la re!elación &ntima de la acción de Dios. El (ranciscanismo contradicecual#uier %uicio #ue a(irme #ue el cristianismo est+ desunido de la naturale*a. Elcardenal oseph Rat*iner" hoy ?enedicto KI" tambi0n ha reali*ado re(erencias a 0l" ynos recuerda el papel del pesebre cristiano" no!edad #ue (ue instalada por :rancisco enla tradición de la !ida de la Ilesia -F/.

Uno de los escritores m&sticos m+s importantes en la historia de la Ilesia" hoy menos popular #ue san :rancisco" es el beato uan RuysbroecM -;F5);5;/" llamado el m&sticode :landes. ,e encuentra en RuysbroecM uno de los m+s hermosos e interesantestraba%os #ue" enmarcado dentro de la tradición de la unión con Dios pro!eniente de latradición teolóica <reopa&tica -silo I/" nos re!ela !aliosos testimonios de lo #ue es

el mundo natural para el m&stico cristiano.El camino o la !&a de unión con Dios #ue tienen #ue recorrer todos los hombres apareceen RuysbroecM constituido a partir de la utili*ación de met+(oras muy ricas en cuanto ala obser!ación del entorno natural y el (uncionamiento de los ecosistemas. En el caminode encuentro con Dios" propuesto por el m&stico de :landes" el hombre debe partir detener presente a Dios en todas las cosas -5B/.

El beato uan" en su doctrina espiritual" propone claramente como u&a hacia ladei(icación del hombre" met+(oras ri#u&simas #ue nos dan a entender" en un primer luar" su enio obser!ador de los (enómenos del cosmos" y" en seundo luar" la

estructura interpretati!a subyacente a su mensa%e en el conte$to de la relación hombre)Dios)naturale*a. En su libro ?odas del alma" el cap&tulo KII est+ orientado totalmente



a re(erirnos cómo se desen!uel!e un proceso de maduración espiritual" utili*ando ideasy nociones re(eridas a los procesos del mundo de la naturale*a@

Cuando llea el !erano y se le!anta el sol" su calor desprende la humedad de latierra. Lueo las ra&ces y el tronco mismo de los +rboles la absorben hasta las ramas" de

donde brotan ho%as" (lores" y (rutos. De la misma manera" cuando Cristo" ,ol eterno" sele!anta y sube hasta nuestro cora*ón" haciendo nacer all& el !erano con el adere*o de!irtudes" da su lu* y calor a nuestros deseos -5;/.

La !&a de la unión atra!iesa" en la concepción de RuysbroecM" por periodos de escarchay niebla -cap. KKI/ y se aseme%a a la !ida de la abe%a -cap. KKII/ #ue@ !i!e unida alrupo de sus seme%antes. ,ale cuando el tiempo est+ calmo" sereno de sol. No en latempestad. ,e poda sobre (lores en #ue halla cual#uier n0ctar sua!e. No descansa enninuna (lor ni sobre cosa aluna #ue la deleita por su belle*a o sua!idad. En cambio"liba la miel y la cera" es decir" la dul*ura y materia de #ue se alimenta la claridad de lallama. Lueo !uel!e a reunirse con todo el en%ambre para hacerse (ecunda y sacar

pro!echo de su bot&n. El cora*ón se dilata donde resplandece Cristo" sol de eternidad.Crece ba%o sus rayos" (lorece y se e$pande con todas las potencias interiores en aler&a ydul*uras -5/.

La contemplación cristiana en RuysbroecM est+ muy unida al simbolismo de lanaturale*a. ,us obser!aciones !an m+s all+ de un inenuo pante&smo6 en eneral" elsimbolismo de la naturale*a de uan se despliea y siue en toda su pro(undidad las tresedades de la !ida interior@ purati!a" iluminati!a y uniti!a. En cada una de estas tresetapas" el mundo natural ser+ el soporte (undamental para comunicar la ri#ue*a de la!ida espiritual del cristiano6 esa ri#ue*a se entiende como hambre insaciable -cap. L/"como una llamarada -cap. LI/" o como un proceso de preparación interior para lasconstantes !enidas de Cristo a la !ida de todos los seres #ue la #uieren e$perimentar

permanentemente6 en ese sentido" se entiende a es3s como una (uente !i!a con tresarroyos -cap. KKKI/. Los arroyos representan las maneras particulares con #ue Diosin(luye y act3a sobre las potencias espirituales. El primer arroyo se re(iere a la memoriao permanente racia de Dios #ue corre y (luye hacia el hombre -cap. KKKII/. Elseundo arroyo se re(iere al entendimiento #ue Dios les con(iere a los hombres -cap.KKKIII/. El tercer arroyo es la !oluntad y se e$presa como@

El o*o" la racia abundante y la (idelidad di!ina Q#ue hacen #ue mane y corra...<rroyo #ue in(lama la !oluntad al modo del (ueo" por#ue de!ora y consume todas las

cosas reduci0ndolas a la unidad. Lueo inunda e in!ade las potencias del almacon(iri0ndoles la abundancia de sus dones y noble*a sinular -55/.

Debemos recordar cómo en la Edad >edia" al iual #ue en la era patr&stica" elsimbolismo e$presaba una pro(unda relación entre lo creado y lo increado. Los n3merose$presaron la armon&a del mundo natural y sobrenatural. Como otros pensadorescristianos" RuysbroecM recoió muchas im+enes de la mentalidad popular y lastrans(ormó en !eh&culos de racia en el sentido m+s sociolóico del t0rmino.

emos cómo los padres" tanto de la Ilesia de Occidente como de Oriente" le hanotorado a la naturale*a una importante (unción como soporte constituti!o del cosmos y

de la !ida del hombre" a lo laro del desarrollo e!oluti!o de los domas. Como hemos!isto" en un ran n3mero de autores cristianos" suridos en conte$tos temporales y



culturales muy di!ersos" nos encontramos con interesantes en(o#ues re(eridos a larelación ser humano)naturale*a.

4a en 0pocas m+s recientes" los papas han mani(estado un hondo inter0s por los problemas ambientales6 el =apa =ablo I" en su Enc&clica =opulorum =rores)sio"

comenta en relación con el problema del colonialismo y neocolonialismo #ue@Ciertamente hay #ue reconocer #ue las potencias coloniales con (recuencia han perseuido su propio inter0s" su poder o su loria" y #ue al retirarse a !eces han de%adouna situación económica !ulnerable liada" por e%emplo" al monoculti!o cuyorendimiento económico est+ sometido a bruscas y amplias !ariaciones.

<dicionalmente" en su Octo0sima <d!eniens" precisa a3n m+s pro(0ticamente lorelacionado con las ani#uilantes actitudes de los seres humanos@ =or causa de unae$plotación irracional y desaprensi!a de la naturale*a" el hombre puede destruirla y

pasar a ser !&ctima de su deradación.

El tema ambiental hi*o parte de una de las principales preocupaciones del maisterio deuan =ablo II. En di!ersos momentos se'aló como problemas del mundo moderno ycomo obst+culos para la pa* los con(lictos armados" las in%usticias sociales y la (alta derespeto y !eneración por parte del hombre hacia la naturale*a" e$presada en el usoirracional de los recursos naturales. Estos (enómenos )se3n 0l) son elementose$plicati!os del acelerado deterioro en la calidad de !ida de los habitantes del planeta@

La 0poca moderna ha e$perimentado la creciente capacidad de inter!encióntrans(ormadora del hombre. El aspecto de con#uista y de e$plotación de los recursos halleado a predominar y a e$tenderse" y amena*a hoy la misma capacidad de acoida delmedio ambiente@ el ambiente como recurso pone en peliro el ambiente como casa. <causa de los poderosos medios de trans(ormación #ue brinda la ci!ili*ación tecnolóicaa !eces parece #ue el e#uilibrio hombre)ambiente ha alcan*ado un punto cr&tico -57/.

En ;FAF" la Ilesia Católica latinoamericana" reunida en =uebla" >0$ico" declaraba losiuiente@ ,i no se cambian las tendencias actuales" se seuir+n deteriorando lasrelaciones del hombre con la naturale*a" por la e$plotación irracional de sus recursosnaturales y la contaminación ambiental" con ra!es da'os al hombre y al e#uilibrioecolóico.

>ani(estaciones de este tipo se dieron a todo lo laro de la d0cada de los ochenta6 las

con(erencias episcopales de los di(erentes pa&ses han demostrado una honda preocupación en materia de la relación hombre)naturale*a. ,e destaca la urentenecesidad de impulsar proramas #ue promue!an la conser!ación y la protección delambiente" (omentando en lo posible una espiritualidad ecolóica.

El papel de la parro#uia

La parro#uia" del rieo paroiMos@ habitar cerca6 para otros" luar del destierro" es unade las instituciones m+s incomprendidas y despreciadas de los tiempos modernos. <

partir de mi e$periencia en el campo de estudios reali*ados en los paisa%es culturalesandinos de Colombia" y conociendo el rol de la parro#uia" Ilesia particular" en

pr+cticamente toda la eora(&a de <m0rica Latina" estoy con!encido del papel a$ial



#ue puede cumplir" tanto en sus *onas de in(luencia urbanas como rurales" en laimplantación de una pastoral de cu'o ambiental -58/.

El luar pri!ileiado para la oración comunitaria es la parro#uia. Ese es el luar de lo!isible" pero la parro#uia mo!ili*a acciones y dimensiones de realidad #ue no son

(+cilmente cuanti(icables ni obser!ables. La (uer*a del mensa%e de Dios (rena la manodestructora del hombre. Hay (enómenos in!isibles para las ciencias sociales y" por tanto" para una sociolo&a de la parro#uia. 1Cu+ntas !idas" itinerarios personales"adelantamientos espirituales y personales no se han lorado racias a la acción din+micay eucar&stica #ue mo!ili*a una parro#uia y para la cual ni si#uiera su p+rroco esconsciente2 Como dec&a san uan Crisóstomo -Incomprehens 5" 9/@

No puedes orar en casa como en la ilesia" donde son muchos los reunidos" donde elrito de todos se ele!a a Dios como desde un solo cora*ón. Hay en ella alo m+s@ launión de los esp&ritus" la armon&a de las almas" el !&nculo de la caridad" las oraciones delos sacerdotes.

La parro#uia como e$presión territorial" con todas sus crisis" es una institución #ue busca la pa* y armon&a" ba%o la animación de (ieles y sacerdotes" est+ llamada aconser!ar y trans(ormar silenciosamente el paisa%e del continente y promocionar la(uer*a del e!anelio. <hora" la participación y animación del laico es indispensable. Elcura est+ ya muy carado con misas" (unerales" bautismos" bodas y dem+s acti!idades.La ampliación de la acción ambiental cuenta con toda una eora(&a de lo sarado"concretada en capillas" rutas" santuarios" #ue debe potenciar en toda su plenitud latrans(ormación armoniosa del territorio por acción de las promesas del E!anelio y delEsp&ritu ,anto. La parro#uia podr&a" ba%o el apoyo de laicos comprometidos yconocedores de la problem+tica ambiental y sociocultural" complementar toda una

pr+ctica liada a la promoción de la (amilia" el desarrollo humano y la !aloración de la persona. La parro#uia es un (actor indudable de identidad cultural en muchos denuestros pueblos. La parro#uia es un re(erente obliado si se aspira al despertar de lasIlesias en las almas -uardini -59//6 es re(erente para el reconocimiento de losderechos humanos" para el surimiento de pe#ue'as comunidades y mo!imientosapostólicos #ue responden a carismas personales suridos desde aba%o6 la parro#uiaest+ abierta para #ue descubramos los tesoros de la Ilesia y para #ue conectemos lateor&a con la pr+ctica. La noción desde aba%o se re(iere a la construcción de una sociedad#ue en una de sus estructuras de acoida pueda impulsar toda una serie de !aloreshumanos" donde cada miembro se sienta responsable por el con%unto de dichos !alores"

#ue deben despertarse en la parro#uia.La parro#uia tendr+ #ue estar atenta a los sinos de los tiempos" con!ocando rupos deestudio #ue analicen ba%o ópticas teolóicas y con la ayuda de otras !isiones -(iloso(&a"antropolo&a" sociolo&a/" los procesos terrenales #ue con(iuran los espacios (&sicos"los !alores de sus ciudadanos" las relaciones sociales" el papel de los medios" lastrans(ormaciones culturales" los nue!os patrones de sociali*ación" las tradiciones"costumbres" h+bitos" actitudes y sentimientos propios de la cultura y de la 0poca #ue letocó !i!ir. La parro#uia tiene #ue buscar #ue el mundo de aba%o se oriente por el mundode arriba@ ena a nosotros tu Reino" no !ena el reino de los hombres al cielo.

=or encima de cual#uier inno!ación sociolóica" la parro#uia nos ha sido dada para laoración y la celebración de los o(icios y la lituria. La meta de la parro#uia es la



santi(icación de sus (ieles. ,u pastoral debe lle!ar a #ue todos participen acti!amente enlos o(icios di!inos" especialmente en la eucarist&a" y debe irradiar la necesidad y eldeseo de #ue la oración interior est0 siempre y en todas partes con nosotros. El #ue amaal ,e'or se acuerda siempre de Sl" y el recuerdo de Dios hace brotar la oración. La

principal (uer*a del cristiano es la oración. Ella tiene resonancia cósmica.

El (in de la parro#uia" como el de la !ida cristiana" no est+ liado a la implantación deun sistema ideolóico (abricado por los hombres. El (in de la !ida cristiana" y #uecuenta con estructuras de soporte y acoida como la parro#uia" y otras (ormas noterritoriales -p.e =relaturas =ersonales como el Opus Dei/" es la !ida en Cristo" laad#uisición de la racia del Esp&ritu ,anto y la santi(icación personal y comunitaria dela (elires&a.

De los tesoros del patrimonio de nuestra Ilesia@ la parro#uia de la Ilesia Ortodo$aet&ope -5A/

racias a mi amio et&ope E*ana Habte" me lleó una in(ormación !aliosa #uetranscribo" para ilustrar a3n m+s el !alor de la parro#uia en +mbitos eor+(icos #ue hansu(rido (uertes presiones antrópicas #ue han trans(ormado radicalmente las condicionesecosist0micas de los bos#ues. <lemayehu Gassie" ineniero (orestal y arónomo reportaen un traba%o titulado@ Ethiopian orthodo$ teahido church (o)rests@ The ?lue =rints o( the lost (orest resources in the Northern Hihlands o( Ethiop&a" el importante papel de laIlesia et&ope en la conser!ación de bos#ues naturales -5/@

Como ha sucedido en muchos pa&ses del mundo" el incremento en las tasas dede(orestación ha eliminado pr+cticamente los bos#ues en Etiop&a" lo #ue ha tra&do unasini(icati!a reducción en la biodi!ersidad" con el ara!ante de #ue alunas especiesest+n a punto de e$tinuirse. El problema es el resultado de la lara presencia humanaen el territorio" acompa'ada por una aricultura intensi!a y anader&a e$tensi!a. =ara elautor" el crecimiento en las poblaciones animales y humanas ha deteriorado el medionatural.

,e3n cuenta el autor" ha sido muy di(&cil recuperar los paisa%es deradados y las +reasde!astadas por la acción humana a tra!0s de los silos. >antener la di!ersidad (orestalha sido una tarea muy retadora" la mayor&a de los en(o#ues (orestales y ecolóicos han(racasado. Las 3nicas +reas donde se pueden obser!ar remanentes y parches boscosos enel norte de Etiop&a son los alrededores de las Ilesias. Los remanentes boscosos han

sobre!i!ido como resultado de los sistemas de conser!ación tradicional y medidasimpulsadas por el patronato protector de la Ilesia Teahido Et&ope Ortodo$a.

La Ilesia Teahido Et&ope Ortodo$a -EOTC/ es una ilesia autóctona" miembrointeral de la Ilesia Cristiana de (rica. Es una de las ilesias m+s antiuas del mundo.La palabra Teahido es el t0rmino et&ope #ue sini(ica hecho uno" la me%or e$presión sobre la (e en la Ilesia. En(ati*a la inseparable unidad entre Dios y lahumanidad en la persona de Cristo. La Ilesia et&ope se considera #ue pertenece a laUna" ,anta" Uni!ersal y apostólica Ilesia (undada por esucristo.

El cristianismo lleó a Etiop&a desde los tiempos de los apóstoles. Ha mantenido la

doctrina de Cristo" como se narra en la ?iblia -Hechos @9)5F/. El EOTC esnum0ricamente la m+s rande de las cinco ilesias del este no caldeanas )la copta" la



et&ope" la ,iria" la india y la <rmenia). Históricamente (ueron llamados las ilesiasortodo$as orientales para distinuirlas de las ilesias ortodo$as bi*antinas. Tiene m+sde 7B millones de (ieles" 7BB.BBB reliiosos y 58.BBB ilesias en Etiop&a. =or otra parte"tiene !arios (ieles y ar*obispos en otros pa&ses. El EOTC cree #ue la Ilesia es unacomunidad (undada por Dios" cruci(icado" le!antado y lori(icado en Cristo" el Hi%o

encarnado de Dios" diriido y limitado por Dios.

Las ilesias se construyen en puntos aradables y se rodean eneralmente con las paredes de piedra y de remiendos masi!os de los +rboles" #ue arean solemnidad y leimprimen #uietud al edi(icio. Los luare'os usan los +rboles circundantes para darlesnombre a sus ilesias" como Debr o eddam" el cual es !isto por los seuidores como elluar m+s santo y reliioso6 asimismo" es un centro social respetado y de ran alcanceinstitucional. Los ambientes e$teriores son sitios hermosos rodeados por un paisa%e

boscoso #ue atestiua lo #ue (ueron los ecosistemas hace unos a'os. Una ilesia estambi0n un edi(icio para la adoración6 sus alrededores" como su interior" son sarados"

por tanto proteidos de la acción destructora de los hombres. Los ecosistemas

sarados #ue se constituyen alrededor de ellas" son !isibles a randes distancias ytienen un aspecto ma%estuoso6 eneralmente" la ilesia est+ construida sobre una

pe#ue'a colina cercana a una aldea. La Ilesia Ortodo$a Et&ope de Teahido tiene unalara historia liada al repoblamiento (orestal" la protección y preser!ación de +rboles.En el norte de Etiop&a" la escase* de +rboles es muy e!idente en el paisa%e" la e$cepcióna la rela est+ dada por los alrededores de una ilesia. ,i un !ia%ero puede !er +rbolesaltos y !ie%os" con toda seuridad se encuentra una ilesia en el luar.

La (unción principal de las ilesias es lit3rica y sacramental6 sin embaro" tambi0n proporcionan habitat y re(uios 3nicos para microoranismos" (lora y (auna6 tambi0n laente cuenta con un luar de descanso y meditación. >uchos +rboles y arbustosend0micos o autóctonos" #ue (ueron destruidos totalmente durante el silo pasado"siuen manteni0ndose en pie en los alrededores de las ilesias rurales.Consecuentemente" estos bos#ues son santuarios para di!ersos oranismos@microoranismos" animales randes" #ue casi han desaparecido en otras partes. ,on losalrededores de un monasterio o una ilesia los #ue mantienen toda!&a una porción de la

biota del pa&s. Nin3n sistema aro (orestal o pr+ctica ecolóica ha (renado lade(orestación en el pa&s" #ue se calcula en unas BB.BBB hect+reas anuales. ,olo laIlesia de los bos#ues ha podido preser!ar estas especies arbóreas. La Ilesia Et&ope"como ilesia autóctona" tiene mucho #ue ense'ar de sus conocimientos sobre el mane%osistemas (orestales. Estos sistemas de conocimiento tradicional han sido muy e(ecti!os

para la conser!ación y preser!ación de los recursos naturales" ecosistemas locales ydi!ersidad de especies arbóreas #ue ya hubieran desaparecido sin la presencia de laIlesia. < pesar de estos hechos" la EOTC" #ue ha conser!ado una proporciónsini(icati!a de los bos#ues en el pa&s" no recibe el reconocimiento y apoyo merecido.

La red e$tendida de parro#uias llea a las comunidades marinadas y desarrolla unaamplia ama de acti!idades. La Ilesia" a tra!0s de su Comisión de Desarrollo y <yudaInter)Ecclesial -Dicac/" ha impulsado proramas de ayuda #ue han desarrollado traba%oscon comunidades a(ectadas por problemas como la pobre*a" la se#u&a" el con(licto y el,ID<. Las parro#uias promue!en proramas de desarrollo sostenible en sus

%urisdicciones diocesanas" lo cual es un elemento cla!e para el desarrollo sostenible. En

el a'o de BB" Dicac mane%ó en cuatro diócesis proramas de desarrollo" impulsó doce proyectos de desarrollo rural en el pa&s" cuatro proyectos de seuridad alimentaria" seis



proyectos para la educación sobre la cultura del aua y su abastecimiento" traba%ó con proyectos de saneamiento ambiental e hiiene" mane%ó cuatro centros de re(uiados"nue!e centros y sucursales del prorama de ,ID<" tres centros urbanos para re(uiados"dos centros rurales de re(uiados" tres proramas internos de la Ilesia" y tres proramasde la sil!icultura.

Los bos#ues en propiedades de la Ilesia son considerados como sarados ya #ue seubican en predios de Dios. Desde ;F9" la Ilesia ha promocionado campa'as desil!icultura. Inicialmente" el traba%o consistió en establecer semilleros en escuelas" aliual #ue en ilesias y monasterios. En a'os recientes" el prorama de re(orestación haimplicado traba%o en las ran%as de campesinos. Dicac se pro!ee para sus proramas desemillas ratuitas pro!enientes de los monasterios6 nin3n monasterio puede cortar un+rbol sin el consentimiento de la o(icina de la diócesis. La EOTC est+ haciendo unes(uer*o sostenido para ense'ar al clero y la ente sobre la importancia de los +rboles"destacando en sus proyectos y proramas la necesidad de proteer los +rbolese$istentes6 y se induce a plantar y a cuidar de los +rboles plantados y de las plantas

autóctonas. Los bos#ues de un monasterio o parro#uia son indicadores de las especies#ue se eleir+n para los proramas de la repoblación (orestal" y son (uentes deconocimiento sobre la biodi!ersidad y modelos para el mane%o sostenible del bos#ue.>uchas especies en e$tinción" como los monos colo)bus" babuinos" serpientes y una!ariedad de p+%aros" #ue desaparecieron !irtualmen)te de otros luares de Etiop&a"toda!&a subsisten en los bos#ues de las ilesias y de los monasterios.

<s&" estas tradiciones plantean claras posibilidades para los proramas (uturos deconser!ación. La conser!ación de estas unidades de paisa%e es el resultado de una(iloso(&a #ue se plasma materialmente en ilesias y monasterios. ,u realidad !isible seconstituye en una interesante alternati!a para la !ida parro#uial del continenteamericano.

IDE<, :IN<LE,

En eneral" se descubre #ue el cristianismo" a lo laro de los silos" por lo menos en susm3ltiples discursos temporales" reistra importantes consideraciones en t0rminos de larelación sociedad)naturale*a. =ara el cristianismo" el mundo" en su plano del orden"debe orientarse hacia Dios. Un Dios #ue" se3n las escrituras y la historia" se hare!elado de manera muy concreta en tres personas@ el =adre" el Hi%o y el Esp&ritu ,anto.El uni!erso cristiano no es un uni!erso antropoc0ntrico" ni bioc0n)trico. El uni!erso

cristiano es teoc0ntrico6 es decir" la creación toda deber&a estar orientada hacia Dios.<hora" el mundo natural es para los autores cristianos un soporte" una estructura b+sicay central en la constitución y el desarrollo de la imaen de Dios en el hombre y en lacristi(icación del Uni!erso y la Tierra.

En el campo de las ilesias protestantes" las e$presiones de cercan&a entre el hombre" lanaturale*a y la di!inidad son e$tensas. Las ilesias luteranas" como el catolicismoromano" han enerado una rica (undamentación ecoteolóica #ue a(irma #ue Dios sehace presente en la naturale*a y #ue la humanidad tiene a(inidad por las criaturas deDios. En s&ntesis" la ecoteolo&a (ormula los siuientes enunciados@ ;/ hoy la creaciónde Dios est+ amena*ada y e$perimenta una de las mayores crisis ecolóicas de todos los

tiempos" / los cristianos deben actuar con (uer*a para solucionar los problemas



ambientales" 5/ la actual situación planetaria re#uiere una reconceptuali*ación pro(undade la teolo&a cristiana -5F/.

Interesa tener en cuenta #ue la relación hombre)cosmos)naturale*a es una de las randesconstantes de la ?iblia6 las inter!enciones históricas de Dios alcan*an siempre una

resonancia cósmica #ue se e$presa en el plano social" material y natural en el #ue semue!e el hombre. Dios se mani(iesta en el mundo. Cada uno de los libros de la ?iblianos o(rece y nos entrea una particular ense'an*a #ue puede ser le&da desde una

perspecti!a ambiental.

En lo relati!o a la relación hombre)cosmos)naturale*a" en la escritura sarada" la !ida yobra de mu%eres y hombres en el cristianismo" sus oraciones" apotemas" cantos" as&como el patrimonio del pueblo %ud&o" nos relatan y conectan con el mundo de lacreación #ue se narra en el 0nesis. La teolo&a de la creación o(rece un terreno (0rtil

para la acción ambiental desde una perspecti!a cristiana" #ue tiene #ue concretarse enun dise'o institucional potenciador de las relaciones del hombre con el mundo no

humano y humano.

i!imos tiempos caracteri*ados por la disolución" la ruptura social y pol&tica" as& como por la alienación de la persona. Como lo ha puesto de mani(iesto Llu&s Duch -7B/" las(ormas tradicionales de intercambio social han sido completamente sustituidas por reulaciones de tipo psicolóico centradas en la salud y las !i!encias del propio yo. Laes(era reliiosa y pol&tica #ue anta'o orientara y reulara el comportamiento social" escada !e* menos capa* de procurar la estabilidad social y la orientación de indi!iduos yrupos sociales. Una sana espiritualidad" como dimensión constituti!a del hombre" ensu inserción institucional)ecclesial tiene la potencia para articular un sentido de !ida #uenos permitir&a superar la crisis de e$tinción #ue !i!e la humanidad. La re!elacióncristiana e$presa !alores ineludibles para un mundo #ue ha instaurado tremendassimpli(icaciones sobre el sentido de la e$istencia humana. La ilustración racionalista"#ue nada respeta en sus m3ltiples (ormas nihilistas" es una de las ra&ces del mal. Comonos indica . LoosMy -7;/" ba%o prete$to de instrucción" de VlucesV" nos hemossumerido en una oscuridad de inorancia tal #ue hoy encontramos inconcebible todoa#uello de #ue los antiuos ten&an una noción tan clara.

El problema central" por muy importante #ue sea el tema" no es el calentamiento del planeta" puesto #ue este es ya la e$presión de un (enómeno natural de ra&ces culturales#ue habla del tremendo eo&smo e indi(erencia #ue puede e$presar el ser humano"

especialmente el #ue se hace tremendamente rico y enera el hambre y la sed del pobre" para posteriormente asistirlo en caridad" o simplemente inorarlo. El principal problema de la humanidad es la uerra #ue se libra en contra de la erdad" Dios y suIlesia y #ue tiene el e(ecto de inmo!ili*ar al =ueblo de Dios" cerr+ndole los o%os ante elcompromiso de liberación #ue se le e$ie en un plano comunitario. Hoy" el aparente0$ito de esa uerra se e!idencia cuando !emos lo di!idida #ue est+ la Ilesia en laTierra. Nuestra cultura contempor+nea es un producto y e$presión de la denominadacultura del rieso" #ue puede entenderse como la e$presión del decli!e de la culturaoccidental y la crisis intelectual #ue padecemos6 dicha crisis tiene la capacidad deacti!ar todo un dispositi!o cuasi terap0utico en la sal!auarda del planeta biótico yabiótico -W,al!emos la capa de o*onoX W,al!emos las ballenasX/" pero es incapa*" de

manera seria" de trans(ormar y eliminar las causas de la uerra" el hambre" ladiscriminación racial" la en(ermedad" las pol&ticas abortistas" de control natal" y la



destrucción del planeta. Cual#uier re(erencia a la !erdad o al !alor de la tradición %udeocristiana" a un principio de autoridad" se diluye hoy en el discurso dominante delhacer por encima del ser" de la construcción social de la realidad por encima decual#uier principio trascendental pre!io a la e$periencia. Hoy" todo hace parte de una detantas narrati!as sin identidad. Todo es relati!o y la !erdad )el Mosmion) se de(ine se3n

las encuestas de opinión. Esos son los sinos de nuestros tiempos" discursos relati!istasy antiesencialistas" #ue inoran la (uer*a del metadiscurso de lo reliioso" deltransdiscurso simbólico #ue debe lle!ar a todos los pueblos a asumir el desa(&o de los!alores siempre nue!os del E!anelio. <hora bien" los sinos de los tiempos presentesreclaman del cristiano hoy" la mo!ili*ación de una potencia cr&tica #ue denuncie lademencia #ue se !i!e hoy en la tierra. Creo #ue es (undamental #ue todos los cristianos"en estos tiempos de calamidad planetaria" como nunca antes se hab&an !i!ido" entremosa pro(undi*ar en el sentido de la historia y del papel de la Ilesia en la historia. Comocristiano" criado en un ambiente cultural dominado por la tradición eclesial latina yromana" e$preso mi desconcierto ante el panorama de dolor e!itable" pero yadesencadenado" y #ue con mucha indi(erencia y desconocimiento absoluto se e$presa en

c&rculos cristianos #ue inoran el dolor" el su(rimiento y la destrucción del planeta" #uese ha con!ertido en un ran campo de concentración y e$terminio de millones de seres.

El Reino de Dios en su testimonio pro(0tico es una ciudad santa #ue aborrece laine#uidad y la ini#uidad. Es (undamental pro(undi*ar en la relación entre Ilesia" Reinode Dios" mundo y problem+tica ambiental. Las ciencias de la tierra lo #ue nos indican es#ue el tiempo es ya escaso para posibilitarle a millones de personas y de seres !i!osunas condiciones m&nimas de !ida dina #ue les permitan contar con unos soportes desubsistencia tan sin(ónicos como con los #ue contaron muchos de nuestros hermanos#ue nos precedieron en la (e. Hoy la !&a de la unión" tiene mayores retos #ue los #ue!i!ió san <ust&n o san :rancisco. El mundo de ellos nunca estu!o amena*ado a unaescala planetaria. Nuestro mundo su(re una crisis lobal. Ese es el mayor pecado de lahumanidad. La dei(icación del hombre" tan bellamente descrita por los =adres de laIlesia" es decir nuestra santi(icación" no puede eludir un compromiso social y pol&tico.

No es ya un asunto de hacer lo #ue se nos de la ana. Una espiritualidad buruesa escómplice de la destrucción del planeta. Dios siempre ha reclamado del hombre unasynereia" una cooperación con 0l" #ue a tra!0s de es(uer*os constantes nos debe

permitir enerar buenas obras renunciando al mundo del poder" del consumo" de laindi(erencia" de las pasiones desmedidas" la insensibilidad" el totalitarismo" launi(ormidad" el eo&smo" la intria" la mentira" la insolidaridad" la !iolencia y la lóicadel dominio.

NOT<,

-;/ =royecto de in!estiación apoyado por el :ondo =atrimonial de la Uni!ersidadde La ,abana. El art&culo se desprende del proyecto de in!estiación tituladoNarrati!as ambientales andinas" perteneciente a la l&nea de in!estiación Identidadesculturales" poder y narrati!as contempor+neas del rupo de in!estiación ida pol&tica"orden y anomia social. Las opiniones del autor son independientes y libres" por tanto noe$presan la posición o(icial de la Uni!ersidad de La ,abana.

-/ =ara ampliar el tema de la crisis ambiental y sus modelos cient&(icos el siuiente

art&culo es una lectura complementaria al presente traba%o@ :elipe C+rdenas" Lossilenciamientos de la ciencia ambiental@ una re(le$ión cr&tica sobre estructuras de



opresión" Nómadas" re!ista cr&tica de ciencias sociales y %ur&dicas" ;9Y" BBA.Q LinMs

-5/ alery otrin" The Orthodo$y and sustainable de!elopment@ a potential (or broader in!olment o( the Orthodo$ Churches in Ethiopia and Russia" En!ironment"

De!elopment and ,ustainability" n3m.A"BB8. Q LinMs

-7/ Gol(hart =annenber" <ntropolo&a en perspecti!a teolóica" ,alamanca",i3eme" ;FF5Y;F56 uan =ablo II" La ciencia para la super!i!encia y el desarrollo-Discurso al seminario/. En La <cademia de las ciencias" ; de mar*o" ;FFF.Q LinMs

-8/ Leonardo. ?o((" Stica planetaria desde el ran sur" ?arcelona" Editorial Trotta"BB;. Q LinMs

-9/ :elipe C+rdenas" <ntropolo&a en perspecti!a ambiental" ?oot+" Editorial

Ep&ra(e)Uni!ersidad de La ,abana" BBA. Disponible [email protected](e.comYcontenidoYlibZdetalle.asp2libZid[;; Q LinMs

-A/ Las teolo&as pol&ticas no trascendentales tienen un re(erente importante en la obrade ohann ?aptist >et*" Dios y tiempo. Nue!a teolo&a pol&tica" >adrid" EditorialTrotta" BBA. Q LinMs Estas teolo&as son la !ersión europea de las teolo&as de laliberación latinoamericanas. Entienden la ilesia como institución cr&tica de la sociedad.En el campo de las teolo&as trascendentales las e$presiones m+s elaboradas lasencontramos en los desarrollos teolóicos de la Ilesia ortodo$a. Especialmenteteóloos como . \i*ioulas" Eucarist&a e reno di Dio" >anano" ;FF9. Estas teolo&as"en alunas de sus !ersiones ortodo$as entienden la estructura canónica de la Ilesia noen (unción de las necesidades orani*ati!as" sino como e$presión de la estructura delreino escatolóico de Dios" por#ue tambi0n 0l tiene su estructura.

-/ >a$ ,cheler" El puesto del hombre en el cosmos" ?uenos <ires" Losada" ;F5" p. 89.Q LinMs

-F/ Lynn Ghite" The Historical Root o( our Ecoloical Crisis" ,cience" n3m. A" ;F9A.Q LinMs

-;B/ :elipe C+rdenas" Los silenciamientos de la ciencia ambiental@ una re(le$ión

cr&tica sobre estructuras de opresión" Nómadas" Re!ista Cr&tica de Ciencias ,ociales yur&dicas" Uni!ersidad Complutense de >adrid" !ol. ;9" n3m. " BBA6 Q LinMs :elipe C+rdenas" <ntropolo&a en perspecti!a ambiental" ?oot+" Editorial Ep&ra(e)Uni!ersidad de La ,abana" BBA6 Q LinMs D. Eheren(eld" y ?. =hilip" udaism andthepractice o(,teardship" udaism" !ol. 57" ;F86 Q LinMs ,. ,char*schild"The Unnatu)ral e" En!ironmental Ethics" n3m. 9" ;F7. Q LinMs

-;;/ . =assmore" >anVs responsibility (or Nature@ Ecoloical =roblems and theGestern Traditions" Ne 4orM" Charles ,cribner and ,ons" ;FA7. Q LinMs

-;/ . Jay" Concepts (or Nature in the Hebre ?ible" En!ironmental Ethics" !ol. ;B"

n3m. 7" ;F. Q LinMs



-;5/ er =annenber" ob. cit." ;FF5" p. F9.

-;7/ Ib&d."p. FA.

-;8/ Darren ,herMat y Ellison Christopher" ,tructurin the Reliión)En!ironment

Connection@ Identi)(yin Reliious In(luences on En!ironmental Concernin and<cti!ism" ournal (or the ,cienti)(ic ,tudy o(Reliión" !ol. 79" n3m ;" BBA" pp. A;)8.Q LinMs

-;9/ Darren ,herMat y Christopher Ellison" ,tructurin the Reliión)En!ironmentConnection@ Identi)(yin Reliious In(luences on En!ironmental Concern and<cti!ism" ournal (or the ,cienti(ic ,tudy o( Reliión" !ol. 79" n3m. ;" BBA.Q LinMs

-;A/ =er ?inde" BB;.

-;/ La teolo&a de santo Tom+s de <#uino -;7);A7/" con base en su soportearistot0lico" en(ati*a)r+ #ue e$iste un propósito natural en todas las cosas. En el mundoopera una %erar#u&a" #ue implica #ue las (ormas de !ida menores deben orani*arse en(unción de las mayores. ,anto Tom+s escribió@ ...la !ida de los animales y plantas est+dada -subsiste/ no para ellas" sino para el hombre. <nimales y plantas sir!en al hombrey el hombre sir!e a Dios. Durante el Renacimiento" esta noción de estricta dominancia

%er+r#uica" en donde Dios es superior al hombre y el hombre superior a la naturale*a"hi*o parte de los desarrollos intelectuales de pensadores como >asilio :icino -;755);7FF/ y io!anni =ico della >ir+ndola -;795);7F7/.

-;F/ ladimir LossMy" Teolo&a m&stica de la ilesia de oriente" ?arcelona" Herder";F" p. 7. Q LinMs

-B/ =annenber" ob. cit." p. FA.

-;/ E. ?eaucamp" La ?iblia y el sentido reliioso del uni!erso" ?ilbao" >ensa%ero";F99" pp. ;)B8. Q LinMs

-/ =onti(icio Conse%o usticia y =a*" Compendio de la doctrina social de la Ilesia"?oot+" Con(erencia Episcopal de Colombia" BBA" p. 5. Q LinMs

-5/ Tomado de@ Instituto Internacional de Teolo&a a Distancia os0 Ortea y asset";FAF" Escatolo)&a cristiana" >adrid" pp. 7F)8B citando a Lyonnet" Q LinMs ,tanislas ,.." =resencia de Cristo y de su esp&ritu en el hombre. Concillium@ Re!istaInternacional de Teolo&a <'o 8 Tomo 5" N] 8B -%ul.)dic. ;F9F/" pp. 899)8A.Q LinMs

-7/ ,. =oer" The oriinal Desert ,olitaire@ Early Christian >onasticism andGilderness" En!iron)mental Ethics" !ol. ;B"n3m. ;" Uni!ersity o( eoria" ;F" p. 7.Q LinMs

-8/ Tomado de@ C+rdenas" :elipe" <ntropolo&a y ambiente" ?oot+" a!erra(" BB"

p.;B. Q LinMs



-9/ ?utler" idas de los ,antos"

-A/ Ib&d."p. ;B9.

-/ Teodoro H. >art&n" ;FF" p. ;9.

-F/ El rostro de Dios" ,alamanca" Ediciones ,i3eme" ;F5" pp. ;F)8.Q LinMs

-5B/ . RuybroecM" ?odas del alma y la piedra brillante" ,alamanca" ,i3eme" ;FF"cap. KK. Q LinMs

-5;/ Ib&d."p. B.

-5/ Ib&d."p. 5.

-55/ Ib&d."cap.KL"p. ;B7.

-57/ uan =ablo II" Discurso a los participantes en un Conreso Internacional sobre<mbiente y salud -7 de mar*o de ;FFA/" @ LVOsser!atore Romano" edición espa'ola";; de abril de ;FFA"p. A. Q LinMs

-58/ Entre los a'os de ;FF8);FF9 pude comprobar personalmente la importancia de la parro#uia y del papel de la !ida diocesana en la implementación de una propuesta dedesarrollo rural" liada a la reintroducción del culti!o de la #uinua en el municipio deChita -?oyac+/" y a la implementación de propuestas de desarrollo reional y desarrollosostenible -;FF)BBB/. racias al apoyo de la comunidad de (ieles y del cura p+rroco

padre Luis Teodoro ?ustacara" y contando con el apoyo del obispo" monse'or Hern+niraldo aramillo" se constituyó de manera estable un traba%o #ue posibilitó lareintroducción del culti!o de la #uinua como elemento esencial de una propuesta deme%oramiento nutricional. El paisa%e cultural boyacense" como muchos de nuestros

paisa%es americanos" no se puede entender sin la presencia de la parro#uia" sus presidios"leionarios y comunidades eclesiales #ue la con(orman. Con sus (ieles reunidos enmomentos pre o poseucar&s)ticos" se desarrolló la estrateia de comunicación cristiana

para la reintroducción de esta rica especie nutricional" #ue se hab&a perdido hac&a por lomenos un silo debido a los a!ances moderni*adores de la econom&a nacional" la cualdespla*ó recursos campesinos e ind&enas por considerarlos atrasados y de poco !alor.

Contando con la ayuda de (ieles" incluso en la celebración dominical de la Eucarist&a" ensu homil&a" la #uinua como recurso del <lt&simo (ue uno de los temas abordados. La

parro#uia" como luar de encuentro del pueblo cristiano" (ue el espacio para celebrar eintroducir temas como el #ue !enimos desarrollando y #ue permitió reconocer el !alor de esta primiti!a institución" incluso recha*ada en ciertos c&rculos ilustrados de laIlesia. =osteriormente" !arios sacerdotes empe*aron a desarrollar toda una propuesta de

pastoral ambiental. Hoy la propuesta mantiene su !iencia y la pastoral ambiental ha permitido #ue cerros" #uebradas" tierras comunales hayan sido proteidas por la acción pastoral #ue p+rrocos y pastores han !enido desarrollando desde hace ya m+s de #uincea'os. El calendario lit3rico" las (iestas patronales y celebraciones como el domino de

Ramos y el Corpus Christi" #ue anta'o (ueron (iestas #ue se prestaron para ladestrucción y la ca*a de animales" son hoy (esti!idades #ue acercan y promue!en un



comportamiento marcadamente ambiental. Hay e!idencias satelitales #ue demuestrancon claridad cómo en los 3ltimos a'os las talas y #uemas de p+ramos se han reducidosustancialmente con respecto a los ni!eles de ;FF.

-59/ Con!ersación personal con os0 ?en%am&n Rodr&ue* Iturbe.

-5A/ =ara mayor amplitud sobre la Ilesia et&ope cons3ltese el traba%o de Dom Colin?attel" The Ethiopian Orthodo$Church and its monastic tradition. Disponible [email protected]( Q LinMs

-5/ <lemayehu Gassie" Ethiopian Orthodo$ Teahido Church :orests@ The ?lue=rints o( the lost (orest resources in the Northern Hihlands o( Ethiopia" BB7.Disponible en [email protected](orestZ;.htm Q LinMs

-5F/ Hessel" ;FFb" citado por ?inde" ob. cit.

-7B/ Ll. Duch" <ntropolo&a de la !ida cotidiana" >adrid" Trotta" BB" p. ;9.Q LinMs

-7;/ ladimir LoosMy" < lVimae et + la ressemblence de Dieu" =aris" <ubier" ;F9A.Q LinMs

crisis ambiental y cristianismo

Documents