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La Asociación Puno, Turismo y Desarrollo – OGD
Trabajo de Investigación
Capachica
Presentado por:
Mario Edmundo Nuñez Mendiguri
Puno, Febrero 2009
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INDICE
Introducción 3
Historia 4
Periodo Prehispánico 4
Periodo Colonial 5
Periodo Republicano 7
Ritos propiciatorios agrícolas en Llachon 8
Artesanía 16
Iconografía de los tejidos 17
Cultura Viva: Danzas típicas del Distrito de Capachica 24
Gastronomía típica 28
Pesca artesanal 29
Bibliografía 30
Anexo 32
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INTRODUCCION
Capachica es una de las penínsulas del lago Titicaca cuya población tiene
antecedentes históricos pre-incas e incas, lo cual es aún visible en el complejo
sistema de terracerías, muchas de estas áreas en uso actualmente.
La conservación de sus ancestrales y ricas tradiciones culturales todavía vigentes
en forma de cultura viva: música, danzas, calendario festivo; vestidos , creencias y
tradiciones íntimamente relacionadas con su espacio físico; presentan a Capachica
como una colectividad rica en la práctica de una forma de cultura andina. A todo
esto se suma el uso cotidiano del quechua como lengua materna lo que unifica a
sus habitantes; además la práctica de su artesanía básica como el bordado y
tejido con una gran diversidad de íconos, símbolos y funciones, sirven de
elementos de identidad. Pero un factor importante es la organización para el manejo
del espacio para la producción agropecuaria, a todo esto se suma su paisaje de
extraordinaria belleza, además su agradable micro clima .
Capachica no ha quedado rezagada en el tiempo, sino que por el contrario se ha
adaptado a los nuevos procesos de cambios socio económicos. Este cambio iniciado
por Llachón hace más de 25 años en sus primeros intentos de reorientar su
paso desde una colectividad de pescadores de ispies hacia un centro poblado que
oferta servicios turísticos ; la ha convertido en una colectividad exitosa, ejemplo
seguido por las otras comunidades de la zona.
HISTORIA
PERIODO PREHISPANICO
Las primeras evidencias de ocupación prehispánica de la Península , se
encuentran en centros ceremoniales como Inka Qarus en LLachon, por las
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características arquitectónicas corresponden al Período del Formatico, como lo es
Pachatata y Pachamama en la Isla Amantani, estos recintos religiosos tienen la
misma tradición, esto se sustenta en la práctica del culto religioso de las
divinidades andinas que tienen que ver con el ciclo de reproducción, por ello la
presencia de los dioses femenino y masculino, próximos al lago, considerado el
origen de toda forma de vida, no sólo de las sociedades de la cuenca del
Titicaca, sino también, se acepta esto en los mitos de los waris (Ayacucho). durante
el Período del Intermedio, la ocupación fue intensiva por la presencia de
infraestructura agrícola como los wuaru wuarus hacia el lado este de la península
, durante este periodo la presencia de la cultura Tiwanaku, quedo confirmada por el
hallazgo de fragmentaría de cerámica en terrazas de toda la península de
Capachica, en el Período Tardío fue destinada a la producción agrícola, extensos
espacios fueron ocupados por obras de infraestructura destinados al cultivo
de plantas alimenticias: como tubérculos, granos estas áreas van desde la
punta de Llachón al sur hasta el límite con el distrito de Pusi, todas las laderas
aún conservan el complejo sistema de andenerías que debieron ser de alto
rendimiento productivo, pero por la falta de conservación sufrieron el proceso de
erosión, así se perdieron extensas áreas de este sistema de infraestructura
agrícola. Las sociedades agrícolas prehispánicas están muy relacionadas con
centros ceremoniales , esto queda como evidencias con la existencia de los
llamados Inka Qancha, no sólo en LLachón sino también en Siali y Yapura en el
cerro Allan Pukara, en donde se hacen ritos propiciatorios el 2 de febrero. Queda
en este cerro un monolito, que parece pertenecer a la cultura Pukara.
El dominio del Altiplano por el Estado Inka desde 1452 d.c. orientó su política
hacia la ampliación de la frontera agrícola; así las áreas de mayor producción ,
fueron las tierras de la cuenca lacustre, por esto se construyeron el máximo de
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infraestructuras agrícolas que aún quedan en las islas , en las penínsulas de
Capachica, Chucuito.
PERIODO COLONIAL
Los primeros datos etnohistóricos referenciales que se tiene de Capachica están
en la tasa de visita mandada a levantar por el virrey Francisco de Toledo en 1573.
Por esta tasa se demuestra que Capachica pertenecía al corregimiento de
Paucarcolla .éste comprendía a siete repartimientos , los que por el número de
tributarios fueron ordenados de la forma siguiente:1ºCapachica con una población
de 5360 tributarios; 2º Puno con 4705; 3º Paucarcolla. con 4586, 4º Huancané
con 3394, 5º Moho con 2768; 6º Coata con 1506, 7º Vilque ( Vilquechico ) con
1262. Con estos datos se demuestra que Capachica estuvo aún densamente
poblado después de cuatro décadas de la conquista española. Esto aporta a la
explicación de las extensas áreas de infraestructura construidas por los pobladores
de Capachica en la época prehispánica.
Capachica fue un lugar importante, porque allí convergieron también aymaras y
uros integrándose sin conflicto inter-étnico. En 1573 los indios de Capachica
tenían por encomendero a Diego Peralta. Esta encomienda le fue asignada por el
virrey la Gasca. Los 1303 tributarios se dividían en 788 aymaras y 515 uros.
La tarea de adoctrinamiento fue asignada a los frailes mercedarios, éstos también
se establecieron en la actual provincia de Huancané ,en Pusi desde fines del siglo
XVI , esta doctrina dependía del Obispado de la Paz. El templo de San Salvador
de Capachica parece haberse construido en el año 1648 por iniciativa del padre
Fray Bernardino Avila . Durante los siglos siguientes se tuvo hacer muchos
trabajos de mantenimiento, como hace referencia el arquitecto Ramón Gutiérrez
(1986).
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Durante el siglo XVIII, el acontecimiento que mayor impacto causo fue el
movimiento tupacamarista , movimiento en el que Capachica estuvo a favor de la
revolución , pero tras la derrota, la represión emprendida por las autoridades
coloniales fue sangrienta contra los indios rebeldes que participaron en la rebelión;
los líderes fueron apresados luego fueron decapitados en el mismo pueblo de
Capachica y sus cabezas colgadas en una gran roca, que hoy se le
conoce a ésta Umansuyo. También fue activa la participación durante la guerra
de la Independencia , quedan en la memoria de la comunidad capachiqueña
algunos nombres de líderes independentistas como: Paucar de Capano, Mendoza
de Chillora entre otros que quedaron en el anonimato por el transcurso del tiempo
PERIODO REPUBLICANO.
Capachica al iniciarse la vida republicana pertenecía a la provincia de Huancané.
Hasta el período presidencial del Mariscal Ramón Castilla, quien lo incorporó a la
provincia de Puno según D.L. 12103 del 02-05-1854. Emilio Vásquez ( 1976 ) hace
importantes aportes a la historia de la región tocando tema de la Rebelión de
Juan Bustamante en 1867, contra los abusos y excesos cometidos por los
hacendados, las autoridades de las provincias de Azángaro y Huancané ; de sus
distritos. Los excesos cometidos condujeron a los movimientos campesinos,
principalmente de las provincias de Azángaro y Huancané. En el documento
número16 del 3 de mayo de 1867,publicado en el diario El Nacional se da cuenta
: “ El 27 salio de esta ciudad una pequeña fuerza, constante de sesenta hombres
de infantería y 8 a caballo, con dirección a Capachica (la pequeña isla ) con el fin
de calmar la sublevación de la indiada de aquel punto. El 28 fue derrotada dicha
fuerza, habiendo muerto en el combate 37 individuos de tropa, machucados a
piedra y palo; muy pocos, que no pasan de 6 se restituyeron a ésta malheridos,
quedando los demás en poder de los vencedores “ Este hecho tuvo enorme
repercusión en la ciudad de Puno, porque cundió el temor de que los sublevados
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decidieran atacar esta ciudad , por esto se resolvió de inmediato formar cuerpos
de defensa incorporando a estas unidades a los empleados, comerciantes,
propietarios , artesanos, y la columna existente en Puno, estas unidades fueron
puestas bajo el mando del señor Manuel Costas. Además se envió una comisión
pacificadora a Capachica ésta aparentemente llegó a conclusiones amistosas con
los sublevados , pero el Mayo 17 de mayo se da cuenta de una mayor agitación
dando cuenta de la sublevación de Capachica y todas las islas. La represión fue
de la más sangrienta cuando el coronel Andrés Recharte asume la conducción militar
contra la rebelión, este militar asume la conducción de marchar contra los indios
rebeldes asesinarlos en masa a los indios sublevados , de flagelar públicamente
a los dirigentes del movimiento , apalearlos indiscriminadamente, confiscarles sus
bienes , desterrarlos a la ceja de selva de la provincia de Carabaya.. Estos
procedimientos fueron tomados por las autoridades como medidas que justificaban
la pacificación
RITOS PROPICIATORIOS AGRICOLAS EN LLACHON
Se demuestra en primera instancia la existencia de centros ceremoniales andinos
prehispánicos, que hasta hoy siguen cumpliendo la misma función ritual ; y en
segundo instancia, cómo es que las ceremonias propiciatorias agrícolas , siempre
están presentes lo masculino y lo femenino como principios fundamentales
generadores de la reproducción y la vida. En cada uno de estos casos superviven
los centros ceremoniales dedicados una divinidad masculina y otro a una diosa
femenina.
Con estos datos etnográficos recogidos en la cuenca del Titicaca en el área Noreste ,
se reconstruye la función de estos sitios arqueológicos existentes en las islas de
Taquile, Amantaní y en la Península de Capachica (en Llachón).
En Llachón, en Inka Qancha es el cerro más Alto de Capachica, es el centro
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ceremonial femenino y Ajora Pata ( masculino) . Este último muy dañado, pero
siempre se hace referencia para los efectos del rito. En las crónicas no hay
referencias concreta sobre este tema; por los ejemplos mencionados, parecen que
los centros ceremoniales prehispánicos , fueron construidos por parejas: masculino
y femenino, se considera evidente para la cuenca del Titicaca. El tipo de arquitectura
y su planta guarda relación con el sexo de las divinidades la circular para las
divinidades femeninas las de base cuadrangular son de los dioses masculinos.
Estos centros ceremoniales siguen cumpliendo sus funciones sacras, allí se
desarrollan los ritos propiciatorios andinos, y se mantienen muy vigentes las
actividades del culto.
La reproducción es el resultado de la relación del masculino y femenino; por esto;
los ritos propiciatorios ,ejecutados en estos recintos prehispánicos, están destinados
a la reactivación de nuevas vidas , nuevos seres , materializados a través de las
plantas , y los animales como parte vital de las dos divinidades: masculino y
femenino. No es posible la concepción del hombre sin la participación de estas
divinidades procreadoras; porque para que pueda conservarse la vida humana se
toman a los animales, a las plantas como medio de subsistencia en las que están,
parte de la vitalidad de las divinidades generadoras de la vida.
Cuando dicen los campesinos de Llachón “ …a las chacras , a la tierra , hay que
cuidarlas , pastearlas , quererlas , como algo viviente, porque así es, la tierra se va
al lago y sólo quedan los roquedales pelados , inertes muertos que no pueden dar
nueva vida a las plantas ni a los animales . Estos andenes que ante daban buenas
cosechas bastantes papas, hoy sólo muestran roquedales barridos por el viento ;
porque la tierra de los andenes no recibió el cariñoso cuidado de los hombres . La
tierra de las chacras, es parte de la Pachamama , es su cuerpo, por eso da la vida, a
las papas,, ocas, cebada, habas; por que las cría como a sus hijos , les sopla con
su aliento, como una madre. Por eso debemos pagarle mediante la misa (
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concepto quechua altar ritual ) no sólo para que permita buenas cosechas , sino que
también para que siempre tenga fuerza, más aliento…”
Toda la fuerza vital aún se mantiene según la afirmación de pobladores de Llachón,
en los templos de los inkas (quechua: inka qanchas) en las
altares ( sitios sacros sobre los que se hacen los ritos más importantes) allí están
los nexos entre los hombres y los seres sobrenaturales, las divinidades que cuidan
el mundo, y es el paqho (sacerdote andino quechua ) la única persona que puede
llamarlos , invocarlos , pedir permiso jaiguarles ( quechua.. Alcanzarles, pasarles ),
porque los Apus que moran en los Inti Qanchas son más antiguos, y tienen más
poder. Estos son los mismos apus de los Machus ( divinidades que ya fueron del
culto inca) Todos estos seres son con munayniwuaj (gustar, enamorar,
convencer), desde allí expresan o hacen conocer su voluntad que el “Maestro “ o
paqho interpreta y da a conocer a los asistentes al rito. En conclusión estos centros
ceremoniales viene a ser los templos de la religión andina en vigencia actual. Esto
explica porque se mantienen en celoso cuidado. Todo el año se conservan cerrados;
bajo una cuidadosa y discreta vigilancia. No se permite el libre ingreso, dentro de los
recintos sagrados a personas ajenas al manejo del culto, que según los paqhos
“tatichinquman qhurasqatha “ (quechua… Fustrarían la fuerza vital del que es
válido el rito para todo el año). Por eso se mantienen cerrados (en el caso de
Amantaní y Ll,achón ). Finalmente en términos espaciales , la jerarquía e los apus,
están identificados por su dimensión vertical , a mayor altura más jerarquía , esto
explica el por qué de los recintos sagrados mas importantes están casi siempre en
las cimas de los cerros más altos.
La práctica de los ritos propiciatorios agrícolas están generalizados en el mundo
andino. La fiesta de las chacras , es la importante de su género en Llachón, las islas
de Amantaní y Taquile, en la última se celebra hacia el 20 de diciembre, en la otra
isla el 13 de enero que coincide con la fiesta católica de San Sebastián. Este
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tiempo es el propicio para los ritos, porque es el momento más crítico para la
agricultura, por eso se busca la protección de las divinidades que pueblan el
universo. Sin este apoyo no es posible conseguir buenas cosechas, porque si no
caen las lluvias , la presencia de las heladas , la inesperada caída de un fuerte
granizo acaban con la esperanza de los agricultores. Porque éstos siempre buscan
la protección de sus apus con munayniwuaj (gustar, enamorar) en los momentos más
cruciales, que son los dos primeros meses de cada año, durante los que los cultivos
están expuestos a los riesgos del clima o están en efervecencia, por esto los tenientes
gobernadores son los que anuncian que se va ejecutar el rito, para ello deben hacer
florecimiento y brote de frutos, en al religión andina es agradecimiento antes que temor
“ramas“ (quechua…colecta en dinero, bebidas, víveres, para un determinado fin )
Estos aportes deben debe cubrir los gastos del ritual.
COMPONENTES DE LA MESA
El paqho indica los insumos necesarios para armar la ” misa”, para la preparación
se necesita los siguientes componentes:
1.- Titi mesa (figurillas pequeñas de plomo fundido).(chiuches en quechua)
2..- Joba ( alcohol )
3.-Inciensio 3 kilos
4.- Wilancha ( sullo de alpaca o llama, sólo tiene que ser ganado andino sino las
divinidades las rechazan ) .
5.-Lana (de camélidos andinos)
6.- Kola (gaseosa para chuar- esparcir).-
7..- Coca 5 Kg ( para entregar a los asistentes y elijan cinco hojas e las mejores
y entregar al paqho para que éste lo integre en la misa, kintu ).
8.- Yana vino (Quechua…vino negro, vino tinto).
9.-Flores (para quechua... para t´icachar, decoraro florecer que es diferente).
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10.-Serpentinas (para adornas las mesas).
11.- Galletas (a granel para la dulce misa).
12.-Dulces (una pequeña porción para la dulce misa).
13.- mistura 1/8 de kg. (Para decorar las misaso simbolizar la alegria)
Recado Velay
En vísperas del rito, el cuerpo de sacerdotes (Paqho) se reúne en la casa del alférez,
donde preparan el recado, esta tarea dura toda la noche – sahumándola, haciendo el
Qhoa (coca con unto de camélido). El equipo de paqhos está conformado por el “Hatun
Maestro”(altomesayoc), tres ayudantes y tres asistentes quienes, secundan
activamente al Paqho. Entre los Paqhos, la jerarquía es respetada y se basa en la
experiencia ritual, participación y el tiempo que estuvo de ayudante del “Hatun
maestro”(altomesayoc)
Al día siguiente muy temprano, van al templo católico, allí oran y hacen su albazo (
costumbre , además se revientan cohetes ), luego inician el ascenso al karus (cerro
tutelar de Llachon). Al llegar, el maestro prepara las mesas en las installas o uncuñas. :
El chiuchi mesa, la dulce mesa, la tika mesa, mientras arriba el Alferez con sus
músicos al “inka Kancha). Los ayudantes se ubican al sur de la mesa ceremonial y los
asistentes al frente de ellos. La función de los primeros es ir preparando el “aderezo” o
elementos complementarios a la mesa, así como secundar en los movimientos y gestos
ceremoniales del “Maestro”. Esto mismo hacen los asistentes.
A medida que llegan los peregrinos al Inka Cancha, van entregando o dejando sobre la
mesa central perenne, lo mejor de sus istallas o unchuñas( pequeñas mantas tejidas
para poner coca ) que contienen los mejores productos agrícolas: papas, ocas,
habas. Algunos de estos productos fueron guardados desde el año pasado, mientras
otros fueron comprados fuera de la localidad; luego entregan su unchuña de coca y su
cuarto de botella de “tinka” ( alcóhol ) al Alferez, quién realiza la labor de oficiante
ceremonial. Enseguida, pasa el Maestro, quién selecciona tres hojas de coca. Al
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momento de la recepción, el paqho se pone de pie y toca su campañilla en los cuatro
suyos o puntos cardinales, se empieza (por el este, oeste, norte y sur este invocando
a los dioses que están ubicados en esas direcciones). Los ayudantes y asistentes lo
imitan, entonces inicia sus oraciones por las intenciones del donante. Todas las
oraciones son del rito católico pero en quechua. En algunos momentos, la naturaleza
del rito se amplía en dimensión, porque es posible pedir protección y ayuda a los apus y
a la pachamama, para el éxito en los negocios o para conseguir un mejor trabajo,
inclusive, algunas mujeres llegan a invocar la protección de sus deidades para ser
buenas tejedoras.
Cuando se han concluido con las invocaciones y plegarias, se pasa a la siguiente fase
del rito..El paq’o da por cerradas las recepciones de las uncuñas de coca. Se levantan
de su mesa y se pone de rodillas delante de la mesa permanente del Inka Cancha
mientras dicen oraciones católicas en quechua. Desde este momento, las mujeres
hacen su “tinkaska”, tomando una ramita que se halla en mullu (concha marina)
conteniendo licor. Esto es para que jamás haya hambre y siempre se conozca
abundancia. Esta invocación se hace sobre los víveres colocados encima de la mesa
perenne y sus oraciones las hacen en voz muy baja; después encienden sus velas por
pares o dualidad y rezan de rodillas en torno a la mesa de ofrendas, dejando arder solo
una pequeña parte de sus velas y luego se retiran. Las velas servirán de conjuro y
protección contra la caída de rayos a sus casas, durante las tormentas de verano.
Mientras repiten constantemente “Bendita, alabada, Virgen maría, Santa María” al
concluir esta acción, el paq’o anuncia que ha llegado la hora (14 horas) de “pasachir”
las mesas con los recados. Los paqhos ordenan a los músicos que secunden el
recorrido al exterior del recinto, alrededor del cual dan tres vueltas haciendo flamear las
cuatro banderas blancas e invocando en voz alta…! “vengan papas,… vengan
ocas,…vengan habas,… vengan quinuas,…vengan cañahua,…y finalizan diciendo
“vengan todas las comidas, …vengan todas las Ispallas (espíritus de las de los
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productos agrícolas que viven en las chacras ). Detrás del “maestro”, van los
ayudantes, unos conduciendo las ofrendas, otros sahumando constantemente los
recados y otros, tañendo las campañillas. Ingresan de retorno por una puerta posterior
y de espaldas para evitar que se malogre el rito (quechua tatiricuman se fustraria) al
volver por la puerta que salieron.
Finalmente se preparan tres piras de leña, en donde se queman los despachos o
mesas y las ofrendas preparadas en chuwas (platos de arcilla) que se colocan en el
interior de la mesa perenne, junto con una botella de alcohol y otra de vino. Cuando se
producen temporadas de sequia en verano, el “Maestro” volverá al recinto ceremonial
para ver si se evaporo el licor de las botellas porque esta puede ser la causa de una
prolongada ausencia de lluvias, entonces aumentará el licor en las botellas y esperara
el retorno de las lluvias.
Mientras se van quemando las piras de leña. Los paqhos son invitados a comer sobre
su mesa de trabajo, donde se les ofrece papas, chuño, maíz, habas y quispiño. Cuando
se extinguen las llamas y solo quedan las cenizas, el paqho se levanta para observar
e interpretan las venturas del próximo año, si las cenizas son blancas, sin restos
carbonizados de color negro, se anuncia un buen año, en caso contrario, el año
venidero no será bueno.
Mientras se realiza la ceremonia, las autoridades tratan de ponerse de acuerdo sobre
quién deberá asumir el cargo para el año siguiente. Al candidato elegido se le trata de
persuadir, con frecuentes invitaciones de trago (licor). Los cargos se designan con dos
años de anticipación.; pero si éste rechaza la propuesta se busca otro candidato
hasta lograr la aceptación, tras esto se generaliza la fiesta ,
ARTESANIA
El distrito de Capachica, la artesanía, es una de las actividades importantes, no sólo
para el uso interno, sino que con el crecimiento del turismo en el distrito, la
demanda de los diversos productos se ha incrementado en las diversas líneas
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típicas producidas: chompas chullos, chalinas, ponchos, frazadas monteras,
chaquetas chuspas fajas, tisños. El colorido, las formas, los diseños de los bordados
son creaciones Todo el proceso de los tejidos se inicia con la preparación del
hilado, preparación de las madejas, lavado, teñido, los ovillos. El insumo principal
es lana de ovejas y recientemente fibras preindustriales ofertados en los
mercados de Puno y Juliaca .
La diferencia de las funciones en sus tejidos se observa en chuspas . las de las
autoridades. El color predominante es el blanco, éstas sólo pueden usarlo las
autoridades, y ninguna otra más, porque se las considera< sagradas, otro de los
colores también simbólicos de los paqhos en sus actividades rituales es la chuspa
de color marrón.
Las herramientas textiles son de uso exclusivo para cada tipo de tejido, para la
producción de chuspas se emplean:
Huiscata, es una soga que es utilizada en el tejido como herramienta, para sujetar
la lana que está en proceso de tejer amarrada en un palo en dos estacas.-
. Huichuña.- des la herramienta más básica para hacer el tejido es un objeto de
hueso fémur preferentemente de alpaca, por ser mas fina de unos 15 cms. que
termina en punta .Con esta herramienta se va separando los hilos durante el tejido i
juntando los hilos de colores para las figuras que se desea hacer..
-ToKoro.- es un palo liviano preferentemente de bambú, que sirve de soporte de los
hilos durante el tejido
-ILlAWA.- palo muy delgado que entrecruza con el cáñamo hilo por hilo lo que
permite se haga el diseño de las figuras Además el Uma q´aspi, Medicina, Liwina
uray
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ICONOGRAFIA DE LOS TEJIDOS
La iconografía en los tejidos de Capachica con los últimos trabajos de René
Zamalloa, Frolian Quispe, Robinson Bellard Soriano ( 2009 ) se ha demostrado la
extraordinaria cantidad de los íconos manejados en los tejidos de Capachica,
hasta hoy desconocidos . Estos símbolos fueron clasificados por los
mencionados investigadores.
Personas:
- Caballo runa kipiyoq .- persona a caballo.
Representa la fiesta de San Isidro el 15 de mayo. E n los tisnus representa la
calendarización anual de la comunidad.
- Sonqo o corazón
- En los tejidos de las fajas, lliclla y frazadas, para expresar el cariño con
que se tejido la prenda, acompañados de otros íconos que representan el
deseo de bienestar.
- -Iakay ñawi : dos ojos.
- Representa la observación de lo que acontece dentro de la comunidad, el
desarrollo de las festividades
- TIERRAS Y AFINES
- -Orkokuna o cerros
- Los cerros tutelares como los de Llachon Inka Qarus , Alto Katari , Kekapa,
que son los apus tutelares de Capachica a ellos se le invoca protección, a
ellos se les representa en los tísnus, también en otros tejidos como las
frazadas..
- Chajra o cultivo.
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- Se muestra la chacra cuando ya esta con sembrío habiéndose hecho los
surcos o wuachos con la tajlla..
- IDEAS Y COSAS
- Qeswa o soga
- Representa la variedad de paja de puna que sirve para amarrar los techos
de las casas, se la representa en los tejidos preferentemente en las llicllas
en medio de las franjas de colores.
- KKapuna “ tijera”
- Es la representación de los caminos que se entrecruzan en un sitio u otro.
- Chaulla jaina “ red para pescar”
- La pesca lacustre es una actividad permanente en el lago
- Qelca “carta” Son los escritos o dibujos explicando, mensajes .
- Wasi “casa “
- La vivienda refugio ante las inclemencias del tiempo.
- GEOMETRIA TIPICA
- Arco “arco “
- Simboliza la salida del Sol el amanecer del día. .
- Kenko “ zigzag
- Muestra el camino que va por los cerros y las casas que están cerca de él.
- Cuti “ regreso”
- Cuti es el deseo del regreso, del retorno , es la continuidad del tiempo.
- Runa purina” camino de personas “
- Representa los caminos establecidos, indicando que debe regresar.
- Pinki “chaqui”.
- Figura s rectangulares a lo largo de la lliclla
INSECTOS
- Thipi kurunnyup “ gusano cortado “
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- En el espacio que separa las figuras , se tienen los crculos e imagen del
gusano
- Kuro es la primera figura que debe aprender una niña cuando se inicia en la
textileria.. .
- Kuku “ mariposa “
- Es la mariposa nocturna, color gris ANUNCIANDO EL CICLO DE LLUVIAS .
Se la representa en las llicllas , muestra el deseo de lluvias oportunas y
normales.
- AVES
Pisquntin rusunintin “ aves y rosas “
El picaflor o colibrí junto a las flores , a esta ave se le considera muy
inteligente es protagonista de narraciones andinas de la forma como se
burla del condor y ayuda a los humanos, éstos en agradecimiento deben
cultivar flores para esta pequeña avecilla.
- Iskay wawa pisco “ dos avecillas “
- En los tejidos palomas volando sobre los cultivos, signlfica que el año fue
bueno en la cosecha de granos ..
- Kututo “cuy “
- Significa que no deben criarse los cuyes, porque las ovejas dejaran de parir
porque los cuyes les están robándoles la capacidad de reproducción. S e le
representa como protector de la salud
- Taruca “venado “
- Se le representa como ganado de los apus o dioses andinos.
BATRACIO
H´ampato “Sapo “.
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Se le representa en los tejidos a continuación del gusano, porque esta relacionado
con la lluvia y el suelo húmedo..
VESTIDOS
Los vestidos de los hombres tradicionales era el uso de un sombrero negro de
oveja color blanco o negro, chaleco de bayeta blanco y negro, punto quili, almilla
color blanco de bayeta punto quilli , pantalón de bayeta blanco y adentro llevan
calzoncillo .chumpi o faja tejido de punto quilla de colores y hojota y pala pata (sin
calzados )..
El vestido tradicional de las mujeres siempre fue el uso de las monteras de color
negro, con bordes de color, chuco de bayeta negro sin bordados. Almilla de bayeta
color blanco hasta las rodillas, juyuna negro sin bordados, pollera s de de bayeta de
diferentes colores; cada mujer llevaba puestas de cuatro a cinco polleras; fajas con
punto quilla multicolor, lliclla de color negro con fondo de íconos simbólicos en sus
franjas de colores; y la infaltable uncuña de descolores de color hoque y negro
para llevar el fiambre o comida. .
Los vestidos tradicionales se estuvieron dejando , pero se han retomado para
mostrar lo autentico de sus ropas de los varones a los turistas .
En los últimos años los hombres usan fajas tejidas con íconos de figuras de
vizcachas, pájaros, estrellas , águilas, palomas, , casitas- Hoy los pies van calzados
con hojotas de jefe..
Las monteras de las mujeres no tenían muchos bordados, pero hoy tienen
bordados con temas de escudos, flores, , uvas, ,pajaritos,. La almilla también esta
bordado en diferentes formas de cruz con figuras de cantutas, y hojas,.
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Por la creciente demanda de esa prenda de cabeza femenina, surgieron artesanos
en la producción de monteras para cubrir en marcado no sólo de Capachica sino
también de Huata ,Coata y en Juliaca. Estos artesanos especialistas como
Victoriano Umiña Cutimbo , en Siali , se incorporo en la organización artesanal
de los Picaflores en los que están agrupados 58 artesanos, éstos forman parte de
8 asociaciones que se ocupan de la producción y Victoriano Umiña de la
comercialización.. Este artesano informa sobre las prendas que produce su
asociación “Nosotros estamos confeccionando todo lo que es :
- Monteras de primera.
- Monteras de segunda.
- Monteras de tercera y de todas las tallas.
- Juyunas de primera, segunda y tercera.
- Chucu de primera, segunda y tercera.
- Chalecos de toda clase y de todo precio.
- Cosemos polleras de bayeta.
- Cosemos pantalones de bayeta.
- Las ticachas para las monteras “ 2009 ( Zamalloa Llanos, Quispe Huacani,
Beliars Soriano. 2009. 285 ).
- El artesano Umiña describe el proceso de producción de las monteras:.
- “Primeramente debemos tener listo la bayeta quilla esto para que sea más
negrita lo teñimos con polvo ayudamos al polvo con verbena.
- Segundo lugar lo cortamos de acuerdo al tamaño en el molde para
realizar el bordado de acuerdo al gusto de los clientes .
- Tercero diseñamos las figuras que se bordan, haciendo dibujos en papel de
azúcar o si no de mantequilla…
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Cuarto se procede el bordado encima del papel las figuras como las flores de
las cantutas, las hojitas, las cadenitas , el escudo,, las insignias, las banderas de
Capachica y del Perú , pero lo más típico de las monteras es la flor de uvas.
- Quinto se cosen las pajas de chilliwua compacta de acuerdo al molde en
forma de montera unos cinco o seis vueltas.
- Sexto en el armado final de la montera con telas de castilla de color verde
,rosado, amarillo, anaranjado y dentro de la bayeta quily de color blanco, y
por último lo colocamos las tikachas y las cintillas..
- La diferencia consiste en el acabado y el tipo de bordado, y los diseños de
las figuras de acuerdo a lo que pide el cliente “ (cit. 2009, 285 ) .
- Las diferencias de las monteras de primera , segunda y tercera . En la
primera se hace el relleno del bordado a puro mano se colocan las
cadenitas en la mayor parte y el diseño de las figuras es más difícil. Por eso
el precio de este topo denotas cuesta entre 180 a 200 soles cada una. .
Mientras que el procedimiento para las monteras de segunda se hacen una
parte a mano y la otra máquina ; el relleno también lleva cadenitas, pero
menos recargada de adornos.; el precio de esta variedad de monteras es de
150 soles .En las monteras de tercera a el bordado del relleno se hace
todo a máquina y lleva una cuantas cadenitas, el diseños de las figuras son
de fácil confección ; por eso el precio de éstas es 120 soles , no puede pasar
de 130 soles..
- Otras prendas como el chaleco bordado con muchos detalles, lleva más
de dos meses su confección porque el trabajo se tiene que hacer a mano y
atendiendo los temas decorativos solicitados por los clientes, por eso el
costoso no baja de los 400 soles .la mayor demanda de los chalecos es para
Carnavales..
-
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PESCA ARTESANAL
En la Península de Capachica, aún se conservas como tradición cultural la pesca
artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la década de los
años ochenta del siglo pasado se ha introducido mallas , introducidas desde de la
costa sur ( Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre es estacional debido al
clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es
intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como
los ispis. Mientras que durante los meses de invierno la pesca menor por la
ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el frío
intenso durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido en la
menos importante dentro de la economía familiar, pero el consumo aun sirve como
sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por
lo general pescan los carachis “amarillos” y “negros”, pejerrey en estado juvenil y los
mauris,(en proceso de extinción) entre las especies principales.
CULTURA VIVA
DANZAS TÍPICAS DEL DISTRITO DE CAPACHICA
Las danzas típicas ancestrales del distrito de Capachica se tienen a la “Qhaswa,
“Kara Machos”, “Golpes”, “Negritos”, “Espalla” (musuc papa), “Huancachos” El
sustento de acompañamiento musical en instrumentos típicos de viento como las
quenas en sus diversos tamaños , percusión como tambores, bombos de
manufactura local ; pero además. El uso de instrumentos de cuerda como el
charango está generalizado en el. Distrito .
Maritza Cahui (2007 , l5) hace una descripción de las fiestas y danzas, tocando
el tema de los Carapachos danza típica de Capachica “ danza satírica que
ejecutan generalmente mozos con atuendos corrientes; abrigo largo, botas, látigo
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que lleva mango, una chalina amarrada a la cintura y una careta fabricada de cuero
de ovino u otro material propio de la zona a lasque se le pone grandes bigotes y
una tupida barba. La danza se ejecuta al ritmo de una música marcial de tipo
guerrero de los incas, ejecutado por pinquillos.
Esta danza se baila el primero de enero de cada año,; la fiesta es organizada por
los tenientes gobernadores de cada sector . En esta fiesta cada teniente va al
centro de concentración que es la plaza, con su grupo de danzantes, de dos a cuatro
burros cargados de leña, pero en su recorrido hacia la plaza los “ carapachos “
hacen lo que gusten en las casas que encuentran en su paso, sueltan a los burros
para que coman de las chacras , si no hay chacras los mejores pastizales ;
después haciendo gritos “ wap wap garrrrrrrrrrr ja ja j aja ja .- y nadie les puede
decir un reclamo por que es la costumbre de cada año ; así llegan a la plaza , allí
el teniente gobernador que lleva el mayor número de carapachos, es el más alabado
, y el sector al que representa n es reconocido y respetado por los demás sectores. .
Para finalizar la fiesta se debe quemar la leña que llevaron , bailando y gritando en
rondas “.
La danza más típica del distrito de Capachica es la q´ ashwua de la hace una
descripción integral Marítza Cahui ( cit. 2007 ) “ La q´ashwua es una danza
erótica del distrito de Capachica ejecutada principalmente en las fiestas de
carnavales donde los jóvenes ricamente ataviados participan del jolgorio de esta
fiesta con sus trajes peculiares . Los varones visten una chaqueta denominada “
chamarra “ la que esta con bordados multicolores, además llevan un cinturón
denominado “ CINCHON “ que contiene monedas de de 5 o 9 décimos de plata
antigua . Las mujeres llevan una montera, chuco, juiyuna con bordados también
multicolores , ambos llevan en la mano el “ wichiwichi “.
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Se inicia la danza al comenzar el sonido de los charangos que emiten notas agudas ,
magistralmente ejecutadas por uno o dos instrumentos de los denominados
maestros ,éstos también vocalizan las melodías de las canciones , que emiten
composiciones con rimas . alternando las voces masculinas y femeninas de
contrapunto, motivando así para que los jóvenes de ambos sexos se vayan
agrupando para formar la rueda o conjunto denominado la tropa..
a) .- Q´ASHWUA .- En la primera parte de su coreografía empieza la danza
desplazándose en fila encabezados por un guía , los varones se ubican delante
seguidas por las mujeres, durante la cual los maestros entonan canciones
motivantes e insinuantes al amorio o enamoramiento y los danzarines dan saltos
gimnásticos gritos de algarabía acompañado de silbidos de la melodía que bailan
amenizan la misma. En esta parte de la coreografía es la más significativa, porque
en ella se demuestran el dominio de la danza ejecutando figuras como danzarines
demuestran el dominio de la danza , ejecutando figuras como el arco, entre otras Al
mismo tiempo. inician las expresiones románticas .
b).- CAMBIO .-Es la segunda parte se hacen los intercambios de los sombreros por
las monteras como significado de la aceptación a las insinuaciones amorosas de las
parejas , y la aceptación reciproca. L a música entonada por los maestros cambia de
tono y la adecuan a esta fase amatoria de los jóvenes enamorados..
c).-GANANACUY. Es la parte culminante de esta vivencia , esmla despedida, el
“cacharpariy “ donde los jóvenes protagonistas confirman sus relaciones amorosas ;
en otros casos se inician sus sirvinakuy ( relaciones maritales ).Como parte
final sucede el gananacuy en el que algunas jóvenes no aceptan a los
muchachos porque ellos no son de su predilección, éstos pueden recurrir a la
fuerza para poserlas a las chicas de su preferencia , esta acción tiene como final el
matrimonio .Este acto suele ser apoyado por amigos y simpatizantes del
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pretendiente, a este acto se le conoce como el “ gananacuy “·, la hora de haber
ganado a la chica de su predilección.
d).- CACHARPARI.- Es el epílogo de la fiesta del carnaval como q´ashwa que
finaliza la danza. La q´ashwua de carnavales se volverá a repetir al año siguiente
en donde se originaran nuevos romances , aun entre adolecentes que algún tiempo
después finaliza en matrimonio..
Festival gastronómico
Este festival fue el evento más importante en su género que se desarrollo a orillas
del Lago Titicaca en el distrito de Capachica. Por el éxito logrado en los dos
festivales anteriores .El Tercer Festival Gastronómico Lago Sagrado contó con la
asistencia de chefs nacionales de reconocido prestigio en calidad de jurados, .Los
chef locales quiénes mostraron la rica diversidad de platos preparados en base a
los productos de la región. Platillos a base de tunta, (papa congelada durante más
de dos días y luego sumergida al lago durante un me para que pierda su sabor
amargo y chuño para que pierda el color negruzco y finalmente se pone a secar
para que se deshidrate , tome el color blanco); guisos con quinua y carne de
alpaca,(fueron las estrellas entre los insumos de la gastronomía típica de
Capachica ) estas fueron algunas de las comidas de la cocina que resaltaron
durante el festival.
Entre otras actividades se desarrolló la infaltable watiada ( papas cocidas en u
horno preparado con terrones y recalentado con arbustos secos hallados a la
mano , donde se ponen finalmente las papas enterradas en el horno destruido )
existe una gran variedad de papas (más de 500). A todo esto se sumó .el
desarrolló la elección de la Señorita Chifron 2008.
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PESCA ARTESANAL
En la Península de Capachica, aún se conservas como tradición cultural la pesca
artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la década de los
años ochenta del siglo pasado se ha introducido mallas , introducidas desde de la
costa sur ( Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre es estacional debido al
clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es
intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como
los ispis. Mientras que durante los meses de invierno la pesca menor por la
ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el frío
intenso durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido en la
menos importante dentro de la economía familiar, pero el consumo aun sirve como
sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por
lo general pescan los carachis “amarillos” y “negros”, pejerrey en estado juvenil y los
mauris,(en proceso de extinción) entre las especies principales.
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Bibliografía
Edwin Argandeña Velásquez “La comunidad de Siali y su Potencial
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Para optar el Grado de Licenciado en
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Maritza Cahui Galarza Creencias y costumbres de LLachon”
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2007.
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Jhon Earls “Planificación Agrícola Andina. Bases
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Altiplano, 2009.
Eugenio Gutierrez Pacori. “Recursos Turísticos Potenciales de las
Comunidades de Siale y Cotos” tesis
Para optar el grado de Licenciado en
Turismo de la Universidad Nacional
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Del Altiplano. Puno, 2000
Luis Guillermo Lumbreras “Arqueología de la América Andina”
Ed. Milla Bartes – Lima , 1981
Ramón Gutiérrez “Arquitectura del Altiplano” Libros
De Hispanoamérica. Buenos Aires
Argentina 1986.
Alejandro Málaga Medina, Therese (estudios) “Tasa de la Visita General Bouysse
Cassagne Francisco de Toledo 1570-1575” Univ.
Nacional Mayor de San Marcos
Lima, 1975.
Enrrique Torres Saldamando “Apuntes Históricos sobre las
Encomiendas en el Perú” Universidad
Nacional Mayor de San Marcos”
Lima, 1967.
Emilio Vásquez “La Rebelión de Juan Bustamante”
Librería – Editorial Juan Mejía Baca
Lima, 1976.
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Anexo
Paisaje de Capachica
Formaciones Geológicas Inusuales
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Paisaje urbano – rural Capachica
Muelle turistico
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Playa turística en Llachon
Hospedaje Rural
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Danza Típica
Ejecución de Danza típica
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32
Resto de Chullpa Funeraria
Pescadores Capachiqueños
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Danza en Llachon
Autoridades en Reunión
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34
Artesanía textil típica
Isleños en Tikonata