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María, pilar de la fe católica en las expresiones de la piedad popular en Latinoamérica:

El canto a lo divino en ChileDr. Marcos Santibáñez Bravo1

Resumen

El artículo reflexiona sobre las raíces teológicas y espirituales que fundamentan el culto a la Virgen en la Iglesia Católica, relevando las posibles tensiones que se dan entre las expresiones de una “fe culta” propia de la tradición teológica ortodoxa y la de una “fe popular” que más bien se enmarca en una tradición teológica heterodoxa, donde concurren además otras fuentes no eclesiásticas, propias del acervo cultural local. A partir del análisis de dos textos del Canto a lo Divino, expresión folclórica de la fe popular en Chile, se intenta comprender de qué manera la fe en María y su consecuente culto, son una forma afectiva y vital para aproximarse al misterio numinoso de la fe en Dios y de lo celeste, resolviendo la tensión generada entre ambas fe y sus posibles consecuencias experienciales para la vida del creyente.

Palabras claves: Fe culta, Fe popular, raíces teológicas y espirituales,

fervor devocional, tensión, tradición catequética.

Abstract

This article reflects on the theological and spiritual roots that sustain the cult of the Virgin at the Catholic Church, relieving potential tensions that exist between the expressions of a "cultured faith" proper to the Orthodox theological tradition and a "popular faith "rather be part of a heterodox theological tradition, where other sources also attend church, characteristics of the local cultural heritage.From the analysis of the two texts from the “Canto a lo Divino”, folk expression of popular faith in Chile, it tries to understand how the faith in Mary and its consequent worship are a vital and affective way to approach the numinous mystery of the faith in God and the celestial, resolving the tension generated between both faith and their possible experiential consequences for the life of a believer.

1 Doctor en Ciencias de la Educación, Pontificia Universidad Católica de Chile. Director Académico, Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Sede Santo Domingo.

2

1.- El culto a María: en la raíz teológica y espiritual del cristianismo.

El culto a la Santísima Virgen María se encuentra en las raíces teológicas y

espirituales mismas del depósito de la fe católica, ya lo afirma elocuentemente el

catecismo "Lo que la fe católica cree acerca de María se funda en lo que cree

acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre María ilumina a su vez la fe en Cristo"

(Catecismo, Nº 487). En efecto, resulta inseparable de la enseñanza de la Buena

Nueva de Cristo en el Magisterio, la presencia y figura de María, su madre; ya que

“desde los tiempos más antiguos la bienaventurada Virgen es honrada con el título

de Madre de Dios. A cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades

acuden con sus súplicas”. (…) Especialmente “desde el Concilio de Éfeso, el culto

del Pueblo de Dios hacia María creció admirablemente en la veneración y el amor,

en la invocación e imitación, según las palabras proféticas de Ella misma: ‘Me

llamarán bienaventurada todas las generaciones, porque hizo en mí cosas

grandes el Poderoso’ (Lc. 1, 48)” (LG, 1969: Nº66).

Este culto a María, como Madre de Dios y co-mediadora entre Dios y la

humanidad al modo de las Bodas de Caná (Jn 2,1-12) y confirmada al pie de la

cruz (Jn 19,27), tuvo desde sus comienzos una honda penetración y fervorosa

devoción en los primeros cristianos. No siempre, este culto estuvo en los fieles

adecuadamente clarificado en sus implicaciones teológicas y pastorales, porque a

la par se encontraba en proceso de constituirse en canon el corpus teológico en

cuanto a la ortodoxia doctrinal; de ahí que la Iglesia siempre ha procurado

encauzar y orientar desde una sana doctrina, el culto mariano. Este conjunto de

expresiones hetorodoxas del culto mariano las llamaremos propias o cimentadas

en una “fe popular”2.

Por eso, en la renovación teológica y litúrgica que trajo consigo el Concilio

Vaticano II, se quiso precisar el sentido que el culto mariano debía tener dentro de

la Iglesia:

2 Habitualmente, se expresa también como fe o religiosidad popular.

3

“Este culto, tal como existió siempre en la Iglesia aunque es del todo singular, difiere

esencialmente del culto de adoración, que se da al Verbo encarnado lo mismo que al

Padre y al Espíritu Santo, y lo promueve poderosamente. Pues las diversas formas de

la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los límites de

la doctrina sana y ortodoxa, según la índole y modo de ser los fieles, hacen que

mientras se honra a la Madre, el Hijo, en quienes fueron creadas todas las

cosas. (cfr. Col. 1, 15-16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la

plenitud (col. 1, 19), sea debidamente conocido, amado, glorificado y sean cumplidos

sus mandamientos (LG No. 66)”.

Lo anterior, clarifica que el correcto culto a María - las expresiones devocionales

propias de una fe culta (fe teológicamente ortodoxa)- siempre ha sido función de

su Hijo Jesucristo, relevando que ese culto surge fundamentalmente a partir de la

condición de la maternidad divina de María3.

En el marco de las coordenadas teológico-dogmáticas de una fe culta, el

Magisterio ha reconocido algunas verdades de fe hacia donde encaminan y

dimanan el culto mariano y que brevemente recordamos:

• La Maternidad divina de la Virgen María: María no sólo es madre de

Jesús de Nazareth, es Madre de Dios (Theotokos), en tanto que la

encarnación del verbo supuso la hipostaxis perfecta de la naturaleza divina

que asume la humana en Jesucristo. Lo declaró el Concilio de Éfeso.

• La Inmaculada Concepción de la Virgen María: Para cumplir con el

designio salvífico de ser la madre de Dios, debía ser preservada, desde su

concepción, del pecado original; por lo tanto, María en cierto sentido fue

redimida “anticipadamente” antes de la venida de Cristo. Este dogma fue

proclamado en la Bula papal de Pío IX Ineffabilis Deus (1854). “Declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la bienaventurada virgen María fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de la concepción por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente en atención a los méritos de Cristo Jesús Salvador del género humano, está revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creída por todos los fieles".

3 Como tan claramente expresa una conocida jaculatoria “A Jesús por María”.

4

• La Virginidad perpetua de la Virgen María: María concibió a Cristo sin el

concurso o participación de varón, como lo señala el ángel Gabriel en la

anunciación. Por tanto su virginidad, se mantuvo antes, durante y después

del nacimiento de Cristo. Esta verdad de fe fue aclarada por el Papa Pablo

IV a través de la Constitución Cum quorumdam (1555)

A todo y cada uno de los que hasta ahora afirmaron, dogmatizaron o creyeron[...] que Nuestro Señor[...] no fue concebido según la carne en el seno de la beatísima y siempre Virgen María por obra del Espíritu Santo, sino, como los demás hombres, del semen de José;[...] o que la misma beatísima Virgen María no es verdadera Madre de Dios ni permaneció siempre en la integridad de la virginidad, es decir, anteantes del parto, en el parto y perpetuamente después del parto; de parte de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con autoridad apostólica requerimos y avisamos[...]...nec perstitisse semper in virginitatis integritate, ante partum scilicet, in partu et perpetuo post partum...”

• La Asunción de la Virgen María: A semejanza de su Hijo divino, como

primicia de la resurrección final, María fue asunta al cielo en cuerpo y alma.

Éste es el último dogma sobre la Virgen María, y fue establecido por el

Papa Pío XII en "Munificentissimus Deus" (1950):

"Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".

2.- María en la devoción popular latinoamericana

Como señalara Juan Pablo II "la espiritualidad mariana, a la par de la devoción

correspondiente, encuentra una fuente riquísima en la experiencia histórica de las

personas y de las diversas comunidades cristianas, que viven entre los distintos

pueblos y naciones de la tierra” (Redemptoris Mater N° 48). En el caso de la

devoción popular a la Virgen María en las diferentes iglesias particulares de

Latinoamérica, se caracterizan todas ellas por su colorido, diversidad y la alta

adhesión de fieles que despierta en sus innumerables advocaciones, muchas de

ellas entretejidas, en su nombre y tradición, tanto de historia como de leyenda.

Las raíces del culto mariano en Latinoamérica se encuentran precisamente en el

proceso evangelizador unido al proceso de conquista y colonia española durante

los siglos XV-XIX.

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“Taylor destaca el papel de la Virgen como símbolo de la soberanía española y, dentro de la religiosidad popular, cumpliendo el papel que cumplía en las creencias populares de los españoles del siglo XVI. Para Taylor, durante gran parte de la colonia, la Virgen era una mediadora mas que una liberadora, y como tal era un modele de aceptación y legitimación del orden y la autoridad colonial. Es apenas en el siglo XIX cuando empieza a ejercer una función liberalizadora” (citado por Gómez, 1997: 8)

Ya el Inca Garcilaso contaba en pleno siglo XVI las primeras expresiones de

inculturación del culto mariano en los pueblos amerindios:

“no contentos con oír a los sacerdotes los nombres y renombres que a la Virgen dan en la lengua latina y en la castellana, han procurado traducirlo en su lengua general, y añadir los que han podido por hablarle y llamarle en la propia...dícenle Mamanchic que es Señora y Madre nuestra; Coya, Reina; Ñusta, Princesa de sangre real; Zapay, única;Yurac Amancay, Azucena blanca; Chasca, Lucero del alba; Citoccoyllor, Estrella resplandeciente; Huarcapaña, Sin mancilla; Huc Hanac, Sin pecado; Mana Chancasca, No tocada, que es lo mismo que invioiata; Tazque, Virgen pura; Dios pa Maman, Madre de Dios. También dicen Pachacamacpa Maman que es Madre del Hacedor y sustentador del Universo. Dicen Huac Chucuyac, que es Amadora y bienhechora de pobres” (GARCILASO, Comentarios Reales citado por VARGAS UGARTE, 1956)

.

Actualmente, la fuerza del culto mariano tiene hitos relevantes en nuestro

subcontinente como la fiesta a la Virgen de Guadalupe en México, por su origen

histórico y milagroso que marca fuertemente todo el itinerario evangelizador de los

siglos de conquista y colonia en los territorios americanos4, pasando por fiestas

tan queridas en Ecuador, como Nuestra Señora de El Cisne5, de El Quinche, la

Dolorosa del Colegio; o en Chile, festividades como la Virgen de la Tirana, de

Andacollo o de la Virgen del Carmen, por nombrar algunas.

La referida actualidad del culto mariano en Latinoamérica ha logrado

sobreponerse al fuerte impacto de los procesos de secularización impuestos por la

postmodernidad y la penetración de otras confesiones cristianas no católicas. En

Chile, país que en la última década ha logrado un importante progreso 4 El acontecimiento de Guadalupe constituyó un hito importante en los inicios de la evangelización (11),

patentiza la inculturación del Evangelio en las facciones indias, criollas, negras y mestizas (187), y hoy acompaña a la Iglesia peregrina y misionera (162) en CELAM (2007) “María, madre de discípulos”.

5 No obstante, el culto guadalupano de la Virgen representa en México un sentido cohesionador y de corte

nacionalista; en comparación con Ecuador, ya que “en el espacio de la Real Audiencia de Quito, a diferencia que en México en donde la Virgen de Guadalupe es símbolo de la nacionalidad mexicana, las Vírgenes y sus santuarios favorecerían más bien la conformación de identidades locales y regionales (Gómez, 1997:6)

6

socioeconómico y se ha visto expuesto fuertemente a estos procesos

secularizados propios de los países desarrollados, el culto a la Virgen ha logrado

mantenerse indemne. En una reciente encuesta (UC-Adimark, 2008) considerando

los diferentes niveles socioeconómicos, los católicos observantes en alrededor de

un 70% confirman que rezan a la Virgen o se encomiendan a ella y se mantiene

por encima del 50% en el caso de los católicos no observantes y de sector

socioeconómico más vulnerable. Y esta cifra se empina por sobre el 80% de

adhesión en todos los niveles socioeconómicos, cuando se les consulta si creen

que la Virgen puede hacer milagros. Una gran adhesión despierta en la referida

encuesta, en cuanto a otras prácticas religiosas que forman parte de la una fe

popular, como prender velas a los muertos, visitar un santuario o realizar mandas6.

Señala Díaz Iglesias:

“Las promesas pueden expresarse de diferentes formas, una de las cuales es la manda. Mediante la manda una persona, individualmente, establece comunicación con una divinidad (Virgen, Cristo, santo). Esta comunicación lleva implícito un compromiso entre ambas partes: la persona se compromete a realizar un gasto o un sacrificio; a cambio solicita de la divinidad: vida, salud, apoyo, etc” (Díaz Iglesias, 2005: 434)

Efectivamente, los datos sugieren un fuerte vínculo entre culto a la Virgen y fe

popular. De hecho, una de las principales problemáticas de la acción pastoral de

hoy, se encuentra en la adecuada conducción y orientación del culto mariano en el

devocionario popular, precisamente porque las manifestaciones de este culto

auténtico y fervoroso en su raíz, se encuentran mezcladas con otros atributos y

prácticas que se apartan de la ortodoxia.

Por tanto, he aquí el nudo crítico o tensión que en el culto mariano se genera y

que es objeto de reflexión: la yuxtaposición entre una fe culta o teologal que

guarda relación con el aspecto prescriptivo, ortodoxo y canónico de las prácticas

enmarcatorias que la autoridad eclesial y su magisterio establecen para las

6 En Chile, como en España, es muy común realizar una manda o “echar mandas”; la expresión que se utiliza

en para referirse a la acción de establecer un compromiso con un ser religioso (la Virgen, un santo). Equivale a “realizar una promesa”, que generalmente implica un acto extraordinario por parte del devoto como prueba patente de gratitud y expiación que puede llegar incluso a la realización de proezas que comportan a veces lesiones físicas (caminar varias decenas de kilómetros descalzo, hacerlo de rodillas o a la rastra).

7

manifestaciones devocionales a María (y por extensión a los santos); y una fe popular7 que más bien recoge genéricamente ciertos aspectos prescriptivos y

canónicos, pero que tiene como núcleo duro o sustancial prácticas devocionales

que se enmarcan en la libre expresión de sentimientos y emociones que la

vivencia religiosa hacia la Virgen tiene lugar en el corazón del creyente8.

Desde una fe popular, podría afirmarse que María es exaltada particularmente

como “Virgen y Madre”. Por una parte, la virginidad de María9, conlleva

- el reconocimiento de la superación de las pasiones y pulsiones de la

sexualidad.

- la constitución de una “mujer ideal” lejana a toda banalidad que vive sólo

desde lo espiritual.

- fidelidad incondicional, por cuanto la traición o el olvido son impensables

- en objeto de veneración, de ahí los apelativos de Reina, Princesa, Señora

con reminiscencias caballerescas feudales o coloniales.

Por otro lado, el énfasis en la maternidad, encuadra la relación del creyente y la

Virgen a semejanza de la que existe entre hijo-madre, de este modo

- metáfora del refugio, auxilio y ayuda ante cualquier necesidad,

desembocando en muchas ocasiones hasta en el milagro.

- el tema del perdón queda enmarcado en atributos maternales de

comprensión sin límites, que parecen ser más favorables que el aspecto

castigador o más ecuánime que se le atribuye a la figura masculina en la

concepción de Dios como padre o como Hijo, en Jesucristo. De alguna

manera, hay una subsidiariedad de la misericordia en María, respecto del

perdón divino.

7 Es indudable estamos en un marco llamado de la “teología de la piedad popular”. 8 Aunque, deba reconocerse que desarrolla la dimensión afectiva tan importante en el campo religioso,

principalmente para fijar las dimensiones de identidad, pertenencia e incorporación. 9 Una proyección pastoral y sociológica, unida al hecho de la virginidad de María, es la coloquial valoración

de la religiosa, que se supone “virgen consagrada”, a la que cariñosamente se la denomina como «hermanita».

8

- la capacidad unitiva por cuanto en las grandes celebraciones festivas de la

Virgen, y en sus duelos o velatorios, el pueblo reconoce que todos los hijos

tienen entrada en el santuario y en la festividad, por encima de las

diferencias políticas y sociales en las que puedan encontrarse incluso

mortalmente comprometidos. La madre los reúne a todos.

En palabras de González Dorado, “Esta virtualidad de reunión y simbolización de

los hijos existente en la maternidad de María percibida por el pueblo, unida a su

misericordia y su fuerza auxiliadora, explica la fe de nuestros pueblos en la

presencia de la Virgen en los momentos de catástrofes colectivas y en los de

liberación, como ocurrió en el difícil y heroico período de la independencia política

de las nacionalidades del continente”10.

Resulta innegable afirmar que toda fe popular de algún modo ha tenido en su

génesis una fe culta, ya sea desde la evangelización o desde la catequesis. En la

preparación a la V conferencia de Aparecida, se zanjaba esta discusión

reconociendo que el énfasis en la maternidad de María en la mariología ha privado

la exploración de las dimensión del discipulado y misional que la Madre de Dios

conlleva.

“La mariología tradicional ha tenido rémoras en presentar a María como discípula de Cristo. Demasiado fuerte era la conciencia de la maternidad de la Virgen que llegaba hasta el punto de conferir a la madre un poder sobre su Hijo y por lo tanto, también el deber de educarlo, por lo que la madre es maestra antes que discípula. Afirmar que la Madre de Jesús es discípula de su Hijo significa, indudablemente, ‘contemplar a María de otra manera’ ” (CELAM, 2007:12)

Y de hecho, el documento de Aparecida reposicionará a María como discípula y

misionera, sentando nuevas bases en la gran devoción que María suscita

popularmente, pero en una audaz y actualizada forma de abordar la nueva

evangelización:

Ella ha sido “interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al

mundo para la salvación de la humanidad” (266). 10 Véase http://www.servicioskoinonia.org/relat/301.htm#b11

9

“La Virgen de Nazaret tuvo una misión única en la historia de la salvación,

concibiendo, educando y acompañando a su hijo hasta su sacrificio definitivo”

(267).

María “cooperó en el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimiéndole un sello

mariano que la identifica hondamente” (Ibid.).

“En María nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espíritu Santo, como

asimismo con los hermanos” (Ibid.).

“María es la gran misionera, continuadora de la misión de su Hijo y formadora

de misioneros” (269).

Junto a Juan Diego, en el acontecimiento de Guadalupe, “presidió el

Pentecostés que nos abrió a los dones del Espíritu” (269).

La presencia de María en nuestros pueblos ha entrado profundamente

“acogiendo los rasgos más nobles y significativos de su gente “(269).

María “nos enseña el primado de la escucha de la Palabra en la vida del

discípulo y misionero” (271) y en el rezo del rosario “el pueblo cristiano aprende

de María a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimentar la

profundidad de su amor” (271)11.

3.- El culto mariano en Chile a través del Canto a lo Divino.

Chile, es un país con profunda devoción a María que lo recorre de norte a sur

(Burdach12, 2008), y recibe, como sucede en otros países, diferentes

advocaciones (en el norte, la Virgen de La Tirana; Andacollo; en la zona central,

La Candelaria; la Virgen de Lo Vásquez; la Virgen del Carmen o La Carmelita; en

el sur, La Purísima, entre otras). Su culto se introduce a Chile con la llegada de los

primeros españoles y primeros misioneros en el siglo XVI. La primera imagen

corresponde a la Virgen del Socorro, traída por don Pedro de Valdivia

conquistador del país.

No obstante, de todas las advocaciones marianas, es la de la Virgen del Carmen

que tiene el título principal. Su predilección viene precisamente porque O’Higgins y

San Martín a comienzos del siglo XIX, durante las guerras de independencia,

11 Extractos tomados de SERRANO (2007) “María en el documento de Aparecida”. 12 Es interesante la tarea de esta investigadora que se encuentra trabajando en el marco de un proyecto

mayor “estudiar las manifestaciones del folclor religioso popular chileno desde una aproximación literolingüística”.

10

ponen bajo su amparo y protección los ejércitos libertadores de los Andes;

prometiendo en el caso de la victoria, la construcción de un templo en su honor

“En el mismo sitio se dé la batalla y se obtenga la victoria, se levantará un Santuario a la Virgen del Carmen, Patrona y Generala de los Ejércitos de Chile, y los cimientos serán colocados por los mismos magistrados que formulen este voto, en el mismo lugar de su misericordia, que será el de su gloria”.

Esta primacía de la Virgen del Carmen13 queda sellada desde 1923 cuando la

Santa Sede nombró Patrona Principal de todo el pueblo de Chile, ya que antes lo

era sólo del ejército y la armada chilena.

De las muchas expresiones de la fe popular a la Virgen y a los santos en Chile, es

el denominado Canto a lo poeta uno de los más singulares y que expresa muy

bien una síntesis entre fe culta y fe popular. En palabras de Arredondo (2000) “es

un frondoso árbol que tiene más de 400 años. (…) Es la poesía cantada que utiliza

principalmente los metros poéticos de la cuarteta o copla y la décima espinela. Se

divide en dos grandes grupos: canto a lo divino y canto a lo humano. Su origen

se remonta a la época de la Conquista (siglo XVI)”.

En la actualidad, el canto a lo poeta es un arte que aún pervive en ciertas áreas

rurales de la zona central chilena, “las nuevas generaciones, sin embargo,

manifiestan cada vez un menor interés en las tradiciones de nuestro pueblo. Como

bien dice Uribe (1962:19), los cantos a lo divino y a lo humano parecieran haberse

reducido hoy a ‘sus nocturnos lugares de origen: velorios de angelitos y novenas

campesinas’ en la ruralidad de la Zona Central de Chile” Burdach (2008:2).

De las 2 vertientes del Canto a lo poeta, es el canto a lo divino que tiene especial

interés para este estudio, dado que su eje temático principal es religioso-bíblico y,

por tanto, se refieren, entre otros, a la veneración de la Virgen María. Burdach

plantea que este género religioso-popular es “una lírica de origen peninsular o

13 Dos son las imágenes del Carmen que los chilenos veneran con especial cariño: la del Santuario Nacional

de Maipú, tallada en Quito en 1785 y la de la Catedral metropolitana, de factura francesa del siglo XIX, coronada solemnemente en 1926 (ésta última fue quemada por un desquiciado en 2008 y restaurada en 2009. Más detalles en www.virgendelcarmen.cl/

11

entonación de poesía estrófica cuyo punto, fundamento o tema es divino (bíblico).

Se trata de una poesía arraigada en lo rural, transmitida oralmente de generación

en generación, expresada con acompañamiento de guitarra o guitarrón chileno, en

ocasión de vigilias nocturnas o diurnas practicadas” (2008:4).

Su auge y valor artístico religioso, radica en que “cada cantor establece un diálogo

en un ritual de ‘comunicación profundamente emotiva y expresiva con el rostro

amoroso de Dios, por medio de la ternura de María, (Salinas Campos, 2005:12),

en la creencia de que a través del Canto se realiza una mejor conexión entre el

mundo y lo sobrenatural. Es así como el pueblo expresa su fe, invocando la

protección de María” (en Burdach, 2008:5).

Uno de los cultores del canto divino es el P. Miguel Jordá (2004), un sacerdote

misionero de origen francés, que cautivado por la riqueza este arte musical propia

de la fe y devoción populares chilenas, se ha convertido en un referente,

principalmente por su labor recopiladora y divulgadora. A continuación, dos textos

escogidos “Virgen de Andacollo” y “Las palabra redobladas” que él reúne en una

sus obras.

Virgen de Andacollo

De diferentes lugares

vienen a rendirle culto el pobre y el jurisconsulto lloran junto a tus altares. Algunos cruzan los mares

deseosos de consuelo Andacollo feliz suelo

que el mes de Diciembre atiende todo el orbe se desprende a ver a la Reina del Cielo.

Es océano de gracia del enfermo la salud protege con su virtud al débil con eficacia.

La primera aristocracia de La Serena evidente

viene el señor Intendente también el señor Vicario y a visitar el Santuario

concurre bastante gente.

Las palabras redobladas

Digo la una que es una en nombre de Jerusalén La Virgen parió en Belén

y siempre ha quedado pura. Todo el mundo lo asegura

porque quiso padecer con su infinito poder

cierto fue que padeció digo las dos que son dos las dos Tablas de la Ley.

Tres son las tres Marías cuatro los Evangelistas

que son palabras benditas de mucha sabiduría.

Ya viene la luz del día infinitas gracias damos

pa' que todos conozcamos y adoremos al Bendito

cinco son las cinco llagas de mi Señor Jesucristo.

12

De milagros hay millones que ha hecho la Virgen pía

protectora piadosísima de países y naciones.

Ella da sus bendiciones al sabio como al remoto sin cesar en este voto

del cristianismo en su abono y a suplicarle a su trono

llega el humilde devoto.

Ciegos han tenido vista y tullidos han andado

el enfermo a mejorado refiere una larga lista.

Son muchos que a su conquista concurren continuamente

todo cristiano viviente si quiere ser perdonado confesado y comulgado

hincado se hace presente.

Al fin María es portento de todo linaje humano por eso todo cristiano

acude a su santo templo. Y reza en todo momento

el Santísimo Rosario del pesebre hasta el Calvario

medita bien la Pasión y acompaña en procesión

a este Santo relicario.

Seis son seis las seis candelas como claro y bien se ve y siete los siete dones de mi padre san José. Yo a la misa d'entraré en el primer evangelio el sacerdote primero

sale y se reviste de oro ocho son los ocho coros

que cantan a Dios en el cielo.

Nueve son los nueve meses que la Virgen padeció

por el divino Jesús y salvar al pecador.

Diez son Diez los Mandamientos que de dote nos dejó

Once son las Once mil vírgenes que tiene el Divino Dios

Doce son los Doce Apóstoles que hay en la consagración.

Feliz glorioso angelito

cascarita de nogal ya te canté esta letrita

y el Malo se va a arrancar. Las palabras de San Juan que las dejó Jesucristo

donde nuestro Padre han visto que la Virgen lo dirá

por eso es bueno saber las palabras redoblás

Si bien el propósito no es hacer un análisis estrictamente literario ni exhaustivo,

ambos textos poéticos (que están pensados para ser cantados) permiten ilustrar

esta interesante yuxtaposición entre fe culta y fe popular, cuya síntesis es María.

Formalmente, ambos textos se estructuran en 5 estrofas de 10 de versos cada

una, con predominancia de una versificación tipo espinel, con rima

fundamentalmente consonante.

13

Cuadro sobre Estrofa Espinel

Es océano de gracia del enfermo la salud protege con su virtud al débil con eficacia.

La primera aristocracia de La Serena evidente

viene el señor Intendente también el señor Vicario y a visitar el Santuario

concurre bastante gente.

A B B A A C C D D C

Si se consideran los textos como actos comunicativos, se evidencia en ambos

claramente la apelatividad o alusión a un destinatario, aunque con matices. En “La

Virgen de Andacollo” el hablante privilegia la 3º persona singular, lo que permite

adoptar una actitud más bien enunciativa, que es más propicia para enumerar o

describir una serie de características milagrosas que tiene la Virgen,

particularmente en torno a la fiesta mariana en el Santuario de Andacollo. Lo hace

como si estuviera relatando a un público, en una suerte de catequesis mariana de

índole popular. De ahí que el poema discurre entre la eficaz taumaturgia mariana

como en la capacidad convocatoria que tiene el santuario donde se la venera,

donde va el pobre y el jurisconsulto (clases sociales) y el señor intendente y el

vicario (poder civil/eclesiástico). Por ello, el hablante busca causar admiración en

el destinatario, a través de las loas, mostrándole una suerte de cuadro descriptivo

de lo que se ve y se escucha en la fiesta mariana de Andacollo.

En cambio, “Las palabras redobladas” está redactado en 1º persona singular, en

tono festivo, picarón, lúdico donde se entrelazan numerales y su correspondencia

con las “cantidades” involucradas en ciertas verdades de la fe “Nueve son los

nueve meses que la Virgen padeció”, en un empeño de reafirmarle al oyente que

las verdades de la fe tienen un carácter cabalístico, en una afán de demostración

que son exactas y consecuentes. A diferencia del otro poema, en éste la intención

catequética del hablante queda descubierta por el enlazamiento de dogmas

canónicos de la fe católica con creencias de la fe popular (por ejemplo, “4

evangelistas”/ “ocho coros celestiales” o “Once mil vírgenes”).

14

Una de las características de estos poemas es la presencia de la oralidad, que se

concretiza por medio de una serie de términos y expresiones que se enmarcan en

un registro de habla coloquial de carácter familiar, propio de la variable dialectal

del español de Chile, donde abundan diminutivos, adjetivos impropios, omisión

silábica y contracciones de términos que son marcas léxicas de fluidez e

imperfección de la comunicación oral, que le dan el tono afectivo y de

cotidianeidad al hecho religioso del culto mariano.

Virgen de Andacollo Las palabras redobladas

“De milagros hay millones que ha hecho la Virgen”

“pa' que todos conozcamos

ya te canté esta letrita”

Asimismo, desde este punto de vista léxico y morfosintático, se aprecia la

prevalencia de fórmulas expresivas de origen campesino o campechano:

Virgen de Andacollo

Las palabras redobladas

“si quiere ser perdonado confesado y comulgado”

“Ella da sus bendiciones al sabio como al remoto”

“Yo a la misa d'entraré en el primer evangelio”

“por eso es bueno saber las palabras redoblás”

Y en este sentido, se observan dentro de estas palabras campechanas,

expresiones arcaicas o antiguas ya caídas en desuso, incluso en ambientes

eclesiales

15

Virgen de Andacollo

Las palabras redobladas

“jurisconsulto”“remoto

“Virgen pía” “tullido” “hincado”“portento”

“Santo relicario”

“Virgen parió”

“quedado pura”“palabras benditas”

“adoremos al Bendito”“glorioso angelito”

Otro aspecto interesante de rescatar son las expresiones exageradas o

hiperbólicas como estrategia lingüística para resaltar los atributos de la Virgen y

como guiño apelativo para el destinatario del canto (“De milagros hay millones”).

De alguna manera, es una forma, digámoslo así, vivencial y laica de explicar la fe

en la Virgen, de asegurar al penitente o peregrino que ciertamente la mediación de

María es infalible.

Otro aspecto interesante de resaltar, que en ambos textos existe una progresión o

trayecto vital. Por ejemplo, el poema “Virgen de Andacollo” parte de una realidad

exterior, el acto de peregrinación al santuario de la Virgen y las variopintas

personas que acuden a esta convocatoria; luego, concluye el poema en una

realidad más bien interior, espiritual, donde el cristiano ya se encuentra en el

Santuario, donde medita la palabra de Dios nada menos que la Pasión y

acompaña al Santo relicario. Recordemos que uno de los versos, con el uso de la

figura retórica del encabalgamiento, se afirma sumariamente “todo cristiano

viviente/ si quiere ser perdonado/ confesado y comulgado/ hincado se hace

presente”. Esquema “Virgen de Andacollo”

REALIDADINTERIORREALIDADEXTERIOR

ENEL

SANTUARIOCAMINOALSANTUARIO

“De diferentes lugares vienen a rendirle culto”

“Y reza…medita bien …acompaña en procesión…”

”

Reconocimiento de los méritos de la Virgen

CONVERSIÓN

16

En cambio, en “Las palabras redobladas” el trayecto va en una suerte de ascenso

espiritual, progresión que se acentúa con el incremento de los numerales: parte el

poema con el nacimiento de Cristo (numeral 1), y la preservación de la pureza

virginal de María. A medida que avanza, se adquiere una visión soteriológica y

mística considerando las Tablas de la ley; los apóstoles, San José y los coros

angélicos (numerales del 2 al 12). Finaliza, más allá de la numeración, por encima

del “12”, con una especie de exorcismo (“el Malo se va arrancar”) y con una

invocación a la veracidad evangélica de San Juan, y que las palabras redoblás la

propia Virgen las usaría para relatar su experiencia personal de la historia de la

Salvación. Aquí el hablante ha alcanzado una intimidad con lo divino, ya que usa

la expresión “nuestro Padre” y luego la certeza de poder “oír” a la Virgen14.

Esquema “Las palabras redobladas”

Por último, se puede mencionar que ambos poemas expresan una característica

particular del Canto a lo Divino: uno extraordinario equilibrio en presentar

dinámicamente la verdades propias de una fe culta y la manera catequética y

pastoral para poderlo explicar para fe popular

14 Dada la temática y estructura, es muy posible que este canto sea parte del acompañamiento paralitúrgico

en los llamados en la tradición campechana “El velatorio del Angelito”, acto de velación de recién nacidos o niños fallecidos a corta edad.

“La Virgen parió en Belén y siempre ha quedado pura”

Virgendelapureza

(1)

Virgencantaredoblás(+12)

Virgendelospadecimientos(2‐12)

(

“La Virgen padeció”

“la Virgen lo dirá””

Nacimiento de Cristo

Pasión, Muerte, Resurrección de Cristo

Parusía

17

Cuadro comparativo Fe culta y Fe popular en los poemas

Fe culta

Fe popular

“Reina del Cielo”

“Al fin María es portento de todo linaje humano”

“todo cristiano viviente si quiere ser perdonado confesado y comulgado”

“La Virgen parió en Belén”

“Tres son las tres Marías cuatro los Evangelistas”

“Diez los Mandamientos

“Doce son los Doce Apóstoles”

“Seis son seis las seis candelas como claro y bien se ve”

“todo el orbe se desprende a ver a la Reina del Cielo”.

“De milagros hay millones

que ha hecho la Virgen pía”

“Ciegos han tenido vista y tullidos han andado

el enfermo a mejorado refiere una larga lista”.

“Y reza en todo momento

el Santísimo Rosario”.

“el sacerdote primero sale y se reviste de oro”

“ocho son los ocho coros

que cantan a Dios en el cielo”.

“Once son las Once mil vírgenes que tiene el Divino Dios”

“y el Malo se va a arrancar”

4.- María pilar de la fe: una síntesis de fe culta y fe popular El culto mariano es una realidad indesmentible, muy necesario y característico del

depósito de la fe católica. En él confluyen una multiplicidad de fuerzas, reflexiones

y teologías que buscan desarrollar una mayor comprensión de los alcances y

desafíos pastorales que él de suyo impone. Éste último ha sido la apuesta de

Aparecida, al plantear a María no sólo como madre de Dios, sino discípula y

misionera. A su vez, su gravitación en la vivencia de la fe y su relación con lo

numinoso tanto del católico observante como de aquéllos que no lo son, hoy por

hoy se torna un eje mediador que en muchos caso sostiene de manera resiliente

el embate del tiempo secularizador y desacralizador de la sociedad actual que

intenta no sólo lesionar, sino eliminar los vestigios de una fe trascendente, con sus

valores y tradiciones.

18

María en Latinoamérica cumple este papel de ser el manto invisible que reúne a

todos en una misma Iglesia y en una misma fe, independientemente de su origen,

linaje, posición política o nivel de observancia de los preceptos del catolicismo. Su

culto se ha entramado con las culturas locales, con su música, su liturgia, sus

danzas y sus fiestas. Si bien la fe popular que es la expresión de todas la

anteriores, adolece muchas veces de la precisión y rigor de la conceptualización

catequética ortodoxa propias de la fe culta, presume siempre sus raíces y se

convierte en verdadero puente o pilar donde ambas vivencias de la fe –culta y

popular- se interrelacionan y se nutren, en una lógica dinamizadora que por una

parte conecta al cristiano con su tierra, su gente y su herencia; y, por otra, lo

proyecta de modo inapelable a una tradición de la fe católica aún mayor y

milenaria que es la de la Buena Nueva, de quien María es la primera, sin duda

alguna, que la conoció y vivió fielmente.

Si bien es cierto que las expresiones de la fe popular muchas veces juegan

dicotómicamente con la imagen de María. “Tenemos, por una parte, una imagen

desconsolada,unamadreque sufre, lloray sedesmayadedolory,porotra,unaMadre

cariñosa, que intercede por el pueblo deDios, el caminomás corto a través del cual el

pueblollegaalcorazóndeCristo”(Burdach,2008:13).

Pero más allá de todo, podemos señalar que en el caso de los textos poéticos

que hemos ofrecido (“Virgen de Andacollo” y “Las palabras redobladas”),

efectivamente demuestran la manera extraordinaria en que una tradición como el

Canto a lo Divino, manifestación de la fe popular de un país latinoamericano como

Chile, puede convertirse en una gran herramienta catequética y mistagógica para

expresar la naturaleza constitutiva de la vivencia de la fe, que al final es siempre

una sola y que en la persona de María, se logra la síntesis y la yerguen en un

pilar, como aparece en Belén, al pie de la cruz en el Gólgota o junto a los

apóstoles en Pentecostés, animando y acompañando la vida del cristiano hacia

Cristo, camino, verdad y vida.

19

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