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Clase de Funes sobre ParsonsTRANSCRIPT
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Talcott Parsons:
Vamos a discutir en el marco en el marco de la controversia entre los enfoques
subjetivistas y los objetivistas (el punto de vista de la accin vs. el punto de
vista del sistema) para analizar los problemas sociales, la obra de Parsons.
Parsons fue quien por primera vez entiende que la teora sociolgica estaba
atravesada por estas perspectivas. Reconoce que el problema es lograr una
integracin entre ambos enfoques. Hacia la dcada del 30 reconoce que falta
en la teora sociolgica un lenguaje comn, un cierto orden terico que
permita la fluida comunicacin entre los distintos enfoques. Es el primer
terico que diagnostica el problema de la diversidad irreducible de enfoques
sociolgicos. Y a la vez, es el primer autor que intent resolver este problema.
Parsons intent construir una teora general, integradora, es decir poder
generar una teora tan general, tan abstracta, tan amplia, tan comprensiva que
permita articular las principales hiptesis y los principales conceptos de las
diversas corrientes en pugna, objetivismo y subjetivismo. Esta teora la llamo
teora general de la accin. Era una especie de lenguaje general para la
teora sociolgica. Busc una teora general de la sociedad. Una teora
sociolgica no es una teora de la sociedad. Una teora de este tipo busca
pensar la sociedad como una totalidad, es decir busca formular y explicitar la
relacin de cada una de sus partes y dimensiones. Existen teoras sociolgicas
del Estado, la poltica, la cultura, etc. Pero hay muy pocas que busquen
relacionar la poltica, la economa, la cultura, la subjetividad, la familia, la
ciencia, la religin, etc., es decir que busque relacionar las complejas
dimensiones que forman lo social como totalidad. Parsons piensa la
interdependencia y la interpenetracin de estos niveles de lo social. Hay que
tener en cuenta que toda la teora que surgi a partir de los 70 lo hizo con la
intencin de criticar a Parsons; la teora sociolgica moderna es post
parsoniana. Lo que fue abandonado a partir de los 70 fue la ambicin de
construir una teora de la sociedad. Se abandon el proyecto de pensar la
totalidad social. Teora de la sociedad es lo que hicieron en el siglo XIX Hegel
(en filosofa del derecho) y Marx. Parsons es recordado como el padre del
estructural-funcionalismo, pero es importante saber que este es tan solo uno
ms de los tantos intentos de formular una teora de la sociedad a lo largo de
su carrera intelectual, no es el nico, no es el ms elaborado, y probablemente
no sea el ms importante. Lo que hizo tan famoso este modelo es que por
primera vez en la historia de la sociologa las comunidades de socilogos de
los ms diversos pases podan entenderse, es decir hablaban un lenguaje
comn. Este es el modelo que se institucionaliz en las universidades. No hay
un Parsons, hay varios. El problema que tuvo Parsons en su intento de
construir una teora unitaria es que, en todos sus modelos, no pudo dejar de
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identificarse con una de las posturas sociolgicas que el deca querer superar,
la teora de la accin y la teora de sistemas.
Cul es el objeto de estudio de Parsons a lo largo de sus distintas
formulaciones tericas. Su gran obsesin es poder comprender y explicar que
es la accin. Al principio, en sus dos primeros modelos, es la accin social,
ms tarde, en sus dos ltimos modelos, es la accin a secas, accin que inclua
tanto la de los actores como le comportamiento de los animales. En 1937
escribe la estructura de la accin social. Busca explicar cul es la estructura
de la accin, cul es su esqueleto. Claramente se podra decir que Parsons se
inscribe en las corrientes subjetivistas, individualistas, sin embargo si por su
objeto de estudio, Parsons es un terico de la accin, por el marco terico que
elige para estudiarlo es un terico de sistemas. El marco terico que elige para
estudiar la accin social es la teora de sistemas.
En su primer modelo Parsons desarrolla lo que el denomin teora
voluntarista de la accin. Y esta est fuertemente influida por la concepcin
weberiana de la accin. De hecho, cuando analiza los elementos que
componen la accin social lo hace de la misma manera que ya lo haba hecho
Weber. En esta teora se propone desarrollar lo que el llama el marco de
referencia de la accin, es decir un conjunto de categoras, un conjunto de
conceptos y un conjunto de hiptesis que sirven para explicar la accin. Entre
estos conceptos hay uno que es bsico, el acto unidad (sera mejor llamarlo
unidad de accin o accin unitaria). Es el concepto central. El acto unidad es
la accin weberiana. Ahora, cmo razon Parsons para llegar hasta l. Dice, lo
que el socilogo quiere entender y explicar es la sociedad. Qu es la
sociedad?. Para los tericos sociales del siglo XIX, la sociedad es una
totalidad. Es algo que remite a una totalidad, una totalidad de fenmenos
institucionales, normativos, sociales interrelacionados entre si. A partir de
Weber aparece una nueva respuesta a la cuestin del objeto de estudio de la
sociologa, se cambia su objeto de estudio. Weber dir que la sociologa
estudia la accin social y que la sociedad no es ms que un conjunto de
acciones sociales, de relaciones sociales interrelacionados entre si. Aqu estn
expresados los dos paradigmas, la sociedad vs. la accin social. Para ambos la
sociedad es una totalidad de fenmenos sociales interrelacionados entre si, y
esto es ms o menos lo mismo que decir que la sociedad es un sistema (es un
conjunto de elementos relacionados de una determinada manera,
interdependientes, que pueden ser considerados como una totalidad, una
unidad). Para Parsons, como decamos, el objeto de estudio es la sociedad.
Parecera que Parsons toma partido por un enfoque objetivista, holista, pero
inmediatamente aclara que sin embargo la sociedad es una totalidad muy
compleja y que no se puede estudiar as como es, en su tremenda e infinita
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complejidad, porque es inabordable. Hay que intentar descomponerla en
elementos, en partes que si puedan ser entendidas por el pensamiento. La
realidad concreta es compleja porque est todo mezclado, lo cultural, lo
econmico, lo poltico, lo personal, lo subjetivo, lo religioso, lo moral, etc.
Esta voluntad de separar en partes lo social recuerda a las reglas del mtodo
sociolgico de Durkheim que nos incita a abordar los problemas sociales
desde sus partes ms elementales, ms simples. Parsons dice que la sociedad
es muy compleja pero que tiene cierto orden (yo como socilogo tengo que
partir de que en la sociedad hay un cierto orden, sino no se la puede estudiar,
sobre el caos no se puede saber nada), porque la sociedad es un sistema, es
decir es una totalidad ordenada. Parsons va a descomponer el sistema
sociedad en subsistemas, los cuales tambin considera demasiado complejos y
tambin vuelve a dividir en subsistemas; este es el procedimiento de Parsons.
A dnde llega descomponiendo la sociedad en sus partes componentes?;
dice, voy a llegar en algn momento a un subsistema que sea tan elemental
que si lo vuelvo a descomponer esas partes que quedan y que lo componen ya
no son sociales, es decir se pierde la cualidad caracterstica de lo que yo
estudio. O sea, queda disuelto en elementos que son individuales, fsicos,
qumicos, etc. Lo que Parsons buscaba es el sistema elemental, el ms bsico,
lo primario, la molcula de lo social. Y aqu est lo interesante de este proceso
ya que comenz descomponiendo una totalidad y se va a encontrar con que el
sistema social elemental es una accin. La sociedad est hecha de acciones.
Parsons realiz un pase de manos interesantsimo, por la sencilla razn de
que transform a Durkheim en Weber. En fin, este sistema social elemental al
que se llega descomponiendo la totalidad social se llama acto unidad.
Cuando descompone el acto unidad (de manera durkhemiana) en sus partes
aparece el esquema de Weber; toda accin se compone de un actor en
situacin. Cules son los componentes de la accin weberianamente
hablando?. Son dos; toda accin tiene un componente subjetivo (el actor) y un
componente objetivo (la situacin). La situacin se descompone en aquello
que el actor no puede cambiar, las condiciones de la accin, lo que le est
dado, lo que lo condiciona en su accionar de una determinada manera, y en
aquello que el actor si puede cambiar y usar para realizar la accin, los
medios. Condiciones y medios son el componente objetivo de toda accin. Y
el actor que pone de su parte en la accin?. Fundamentalmente los fines, los
fines son subjetivos. Como se ve en todo esto Parsons est repitiendo a Weber.
Cmo selecciona los fines el actor?. Selecciona fines segn valores, los
valores son una regla para seleccionar fines. Los fines son el principio de toda
accin. Los valores que atraviesan al actor le habilitan a la vez que le prohben
la persecucin de determinados fines. Este anlisis es weberiana, pero
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Parsons agrega algo ms que no estaba contemplado en Weber. Como dijimos
el componente subjetivo de la accin esta formado por los fines del actor, por
los valores del actor, pero tambin por normas. Quin es el gran terico de
las normas?, Durkheim. Ahora, Durkheim no dice que las normas son del
actor, no las inventa el actor, no las obedece cuando le conviene y cuando no
le conviene las desobedece. Las normas vienen de otro lado, de la sociedad. Al
actor las normas le vienen de afuera, de la comunidad moral de la cual el actor
forma parte. Y dira Durkheim, si hay normas en el actor no es porque el las
cre sino porque las ha internalizado a travs de un proceso de socializacin,
las hizo parte de su subjetividad, de su personalidad. Entonces lo que hace
Parsons es ubicar a las normas como ya internalizadas por el actor, como algo
que orienta el comportamiento del actor porque estn dentro de el. Al
incorporar al actor las normas como ya internalizadas Parsons considera que
ha logrado reconciliar la teora de Durkheim con la teora de Weber, el
objetivismo con el subjetivismo, la teora de la sociedad con la teora de la
accin. A este esquema integrador lo llama teora voluntarista de la accin.
La particularidad es que este esquema es claramente weberiano, por lo tanto
claramente subjetivista. Por lo tanto no ha superado la separacin entre
objetivismo y subjetivismo, o mejor dicho, si la ha superado lo hizo a favor de
Weber.
Parsons piensa que este esquema que el construy est muy bien para pensar
ciertas cosas, pero hay ciertas otras para las cuales no funciona correctamente,
en especial los fenmenos que el denomin como emergentes. Estos son
fenmenos que tienen tal magnitud que son definitivamente macrosociales,
tienen tal magnitud que no pueden ser explicados por la subjetividad o la
voluntad de un individuo o de un grupo de individuos, que incluso parecen
funcionar al margen de la voluntad de los mismos. Ejemplifica pensando en
ciertos fenmenos culturales como el lenguaje, el mercado, etc. Por esta razn
es que Parsons formula su segundo modelo terico.
El primer modelo terico de Parsons es fuertemente weberiano, el modelo
siguiente, por el contrario, es fuertemente durkhemiano.
El segundo modelo (corrimiento hacia la teora de sistemas): este modelo fue
tan famoso en su momento como la posterior teora estructural-funcionalista, y
se lo conoce como modelo tri-sistmico. Entran por primera vez como
categoras analticas los sistemas. Estas ideas estn condensadas en los libros
el sistema social y hacia una teora general de la accin (1951 los dos). Si
para el ao 1937 el gran problema de Parsons era cmo articular los diferentes
enfoques existentes en sociologa, en el ao 1951 el proyecto es mucho ms
ambicioso an. A Parsons en este perodo le preocupa el problema de la falta
de comunicacin entre las distintas ciencias sociales, piensa que tiene que
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haber una forma de construir una teora general de la accin que pueda
aprovechar, que pueda formular de un modo tan bsico las principales
hiptesis, hiptesis que tienen que ser comunes porque en el fondo todos los
cientistas sociales estn estudiando lo mismo (al hombre), o sea, crear un
sistema de categoras, de conceptos y de hiptesis fundamentales que puedan
servir y ser reconocidas por un socilogo, por un economista, por un
psicoanalista, por un antroplogo, etc. Si llegara a ser posible, esta teora sera
extremadamente abstracta porque tiene que plantear conceptos y hiptesis
comunes a todos ellos con la enorme variedad que hay. Es una misin
gigantesca, est tratando de crear un lenguaje comn para todas las ciencias
humanas. Ahora, incluso en esta poca Parsons sigue creyendo que su objeto
de estudio fundamental es la accin, el acto unidad como lo llama el.
Tambin cree que este conjunto de concepto y de hiptesis generales siguen
siendo el marco de referencia de la accin, pero lo va a formular de otra
manera. En 1937, la poca del modelo voluntarista, la sociedad se explicaba
por la accin; la variable independiente era la accin, la variable dependiente
era la sociedad, o los distintos sistemas sociales. Cuando llegamos a la accin
termina la explicacin causal. En el modelo del 51 esto se invierte, lo que hay
que explicar ahora es la accin. La accin en el modelo anterior era una
especie de tomo, era lo que era indescomponible, lo bsico y elemental. En el
modelo de 1951 Parsons va a decir que la accin puede ser descompuesta, que
la accin es un sistema (esto lo dijo en una clase segn Luhman), por lo tanto
tiene partes. Aqu comienza el viraje que llevar a explicar la accin en
trminos sistmicos. La accin es un sistema, es decir que tiene un orden
interno, tiene partes y relaciones entre las partes, hay que explicar esto. La
accin no es algo simple y tampoco es lo que explica todo, es lo que debe ser
explicado. La accin es un resultado, no es una causa, es un efecto. Es un
resultado del cruce, de la articulacin de distintos componentes que tienen su
propia lgica y que cuando se cruzan dan lugar a una accin. A estos
elementos los llama sistemas. Entonces, la accin es el resultado de la
interaccin de 3 sistemas, 3 rdenes, 3 lgicas, 3 dimensiones que al cruzarse
y al articularse generan una accin. Estos sistemas son el de la cultura, el de
la personalidad y el de la sociedad. La accin es el entrecruce de 3
factores: factores simblicos, factores subjetivos y factores normativos.
La accin es la accin de una persona, de un sujeto, que tiene
motivaciones, que tiene necesidades, que tiene intereses, que tiene
deseos. Hay un componente subjetivo en toda accin, pero no se agota en
este componente, porque un individuo, es decir un sistema de la
personalidad, es decir una persona puede tener en un determinado momento
una multitud de orientaciones de accin , de motivos para actuar de muy
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diversos modos y, sin embargo, ninguna persona hace en ese momento todo lo
que desea hacer. Es cierto, una accin est sostenida en la subjetividad del
individuo, en su personalidad, en su estructura motivacional pero no se
agota en ello; hay algo que selecciona y actualiza determinadas orientaciones
de accin. Yo como profesor de sistemtica puedo tener muchas
orientaciones de accin en este momento, muchos deseos, pero en la clase de
sociologa sistemtica solo puedo actualizar una o alguna de ellas, dar clases
sobre Parsons. No corresponde que haga cualquier otra cosa. Yo podra tener
en este momento ganas de pararme en el escritorio y ponerme a bailar, pero no
lo voy a hacer porque no puedo hacerlo, porque no corresponde; porqu?. Por
que mi accin no se sostiene, no se actualiza, no se activa nicamente en mi
subjetividad, en mis deseos, en mis motivos, en mis orientaciones de accin,
sino tambin en un orden normativo que est vigente en esta situacin. En
este lugar en el que estamos nosotros no hay solamente 100 alumnos, cuatro
paredes, un pizarrn y un profesor, tambin aqu hay un conjunto de normas
que estn vigentes y que ordenan nuestro comportamiento y, sobre todo,
nuestro comportamiento recproco. Todos ustedes tambin tienen un
conjunto de orientaciones de accin que no pueden actualizar en este
momento excepto aquellas que se adecuen al contexto normativo de la
situacin. Mi accin est sostenida en mi subjetividad pero tambin en un
contexto social, en un sistema social, en un sistema de roles, en un sistema
de reglas, en un sistema de instituciones que estn vigentes en este
momento aqu, y que no estn vigentes en el pasillo, por ejemplo. Por lo tanto
en el pasillo puedo hacer ciertas cosas que aqu no puedo hacer y, en el
pasillo, no puedo hacer ciertas cosas que aqu si puedo hacer. Pero, an as
hay que decir que para que tenga sentido para todos nosotros esta clase de
sociologa, a esta hora y en este lugar; dar una clase de sociologa, que eso sea
vlido, que sea legtimo y que en este lugar corresponde hacer eso y no otra
cosa, cualquiera que sea, tiene que intervenir otro factor ms. Tiene que
intervenir algo que valide nuestras expectativas mutuas, algo que haga que
sea comprensible para nosotros lo que estamos haciendo en este aula, algo que
sostiene mi subjetividad y el orden normativo vigente aqu, es decir un
sistema ordenado y articulado de smbolos, de pautas culturales
significativas, es lo que da sentido a las reglas que cumplimos y a las
orientaciones de accin que cada uno de nosotros tiene. El sentido que es la
base de todo esto proviene del sistema cultural. Cada vez que actuamos se
dan la mano estas 3 dimensiones. Sin esto no hay accin. La accin es un
sistema resultante de la articulacin del sistema de la personalidad, el
sistema cultural y el sistema social. Parsons pretende desarrollar el
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funcionamiento, la lgica propia de cada una de estas 3 dimensiones. Este es
el ncleo del argumento del modelo trisistmico.
Entonces, en qu consiste el anlisis de cada uno de estos 3 sistemas y sobre
todo, cmo surge una accin para Parsons?. Bien, los sistemas de la
personalidad concretos, empricos, somos cada uno de nosotros. Sus
componentes son los motivos, es decir que los sistemas de la personalidad son
sistemas de motivos, sistemas motivacionales o tambin sistemas
compuestos de orientaciones de accin. Un motivo es una orientacin de
accin. Cada sistema tiene una estructura, los sistemas de la personalidad
tienen una estructura motivacional es decir un conjunto de orientaciones de
accin. Y lo que tiene en comn las conceptos de estructura y sistema,
aunque tambin tienen mucho en que divergen, es que en los dos casos est
implicada la idea de orden. Si yo digo que soy una estructura motivacional no
estoy diciendo que soy una bolsa de motivos, sino que mis motivos estn
ordenados de una determinada manera, la cuestin es qu orden a mis
motivos, qu es lo que sostienen mi estructura motivacional, porque, por
ejemplo, un beb es lo ms parecido a una bolsa de motivos, de orientaciones
de accin completamente discordinadas, desordenadas; no podramos decir
que un beb tiene personalidad. Ahora, podemos decir que este beb va
estructurando su personalidad y adquiriendo una personalidad a medida que
vamos reconociendo un cierto orden en su estructura motivacional, es decir en
su comportamiento. Qu es lo que hace que ese beb adquiera y desarrolle
una estructura motivacional?. Con respecto a los sistemas sociales estn
compuestos de interacciones o de relaciones sociales o de instituciones
sociales (relaciones sociales estabilizadas y reglamentadas). Ahora, si
descomponemos a una institucin cualquiera en sus partes hasta llegar a la
parte ms elemental podemos decir que una institucin es un conjunto de
roles. Entonces, como los sistemas sociales estn compuestos de
instituciones, podemos decir que en ltima instancia tambin estn
compuestos de roles, son sistemas de roles, de papeles que se sostienen
en expectativas recprocas, hay expectativas de rol. Pero los sistemas
sociales no estn compuestos de personas, de individuos. Las personas, los
individuos, para Parsons y en general para toda la teora sistmica, forman
parte del ambiente, del entorno, es decir del afuera del sistema social.
Las personas, los individuos, se encuentran en otro sistema, el sistema de la
personalidad. En los sistemas sociales hay roles no personas. Lo que importa
estudiar en los sistemas sociales son las formas de las interacciones de la
relacin. Para un profesor que hace 15 cuatrimestres que viene explicando en
una clase a Parsons y que sabe que cuatrimestre tras cuatrimestre la historia es
la misma, es decir que su clase estar siempre compuesta por un profesor (el)
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y los alumnos no le importa quin este delante de l en la clase, siempre habr
alumnos, sean quienes sean. No importa quines encarnen ese rol (el de
estudiante o profesor), lo importante es que ese rol, o esos roles, siempre
estarn presente en esa situacin social (o sistema social) particular llamado
clase de sociologa. La estructura social es siempre la misma. Los sistemas
sociales no dependen de las personas, no se sostienen en personas, se sostiene
en roles. Ahora, hay una lgica, una reglamentacin en el sistema social clase
de sociologa que es diferente a la lgica del sistema social cena en familia,
que es distinto del sistema social cola del cine, que es distinto del sistema
social trabajo en oficina, etc. Cada uno de estos es un sistema social
completamente reglamentado que se sostiene en un sistema de reglas, de
normas, de roles, de expectativas mutuas. No existe un mbito social no
reglamentado. Pero la relacin social trabajo en oficina es distinta a la
relacin social caf con amigos en un bar. Parsons est haciendo un recorte
de objetos especficos, es decir qu corresponde a cada sistema, despus ver
cmo se relacionan estos objetos. Pero partiendo de la base de que esa relacin
no es transparente, no es simple, no es inmediata, sino que es completamente
problemtica. Se estn superponiendo mltiples lgicas, y cada una va por su
lado; la relacin entre estos 3 sistemas no es de una continuidad simple y
natural, es compleja y problemtica. La relacin entre individuo y sociedad es
problemtica y, sin embargo, tienen que articularse de alguna manera. En los
sistemas culturales, no hay ningn elemento que pertenezca al orden de lo
emprico ni de lo concreto, hay cosas abstractas. En el sistema cultural hay
ideas, representaciones, smbolos. El sistema cultural es un sistema
simblico, es decir que est compuesto por un conjunto articulados y
ordenados de smbolos; patrones culturales y pautas culturales los llama
Parsons. Estos patrones culturales responden a las distintas orientaciones
subjetivas de las personas. Hay distintos tipos de patrones culturales. Los
patrones culturales cognitivos, los cuales proceden del aprendizaje de los
individuos y que nos permiten saber e interpretar el mundo; ejemplo: la
ciencia, la filosofa, las mitologas, la religin, etc. Los patrones culturales
expresivos ms primarios son los lenguajes naturales que permiten la
expresin y la comunicacin. Tambin dentro de estos se encuentran los
criterios estticos acerca de lo bello y lo feo, juzgan en trminos de belleza.
Los patrones culturales evaluativos son fundamentalmente las normas y
valores que nos permiten juzgar el comportamiento de las personas segn dos
criterios: lo bueno y lo malo.
El modelo trisistmico de Parsons se caracteriza por 2 grandes argumentos. El
1ro es que la accin es el resultado de la articulacin de 3 sistemas (en el
modelo del ltimo Parsons sern 4) pero no tienen todos la misma
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importancia, la misma jerarqua a la hora de dar cuenta de la accin. De los 3,
un sistema predomina sobre los dems, el sistema cultural. Aqu Parsons,
claramente se hace heredero de la corriente sociolgica durkhemiana-
weberiana que pone nfasis en el sentido, los valores, la racionalidad. La
importancia y la jerarqua del sistema cultural sobre los otros radica en que el
orden social se sostiene, segn Parsons y en contraste con Marx, en la
estructura simblica social. Parsons cree que el orden social se sostienen en un
consenso normativo y valorativo. Porqu es tan importante la cultura?; qu
es el orden simblico para la sociologa y para la antropologa?; qu es lo que
sin cultura no existira?. Lo que no existira es el sentido. Las pautas
culturales dan sentido, permiten al ser humano entender, interpretar. El ser
humano, por su constitucin antropolgica y dado que en l han retrocedido
los instintos genticamente pautados, no podra sobrevivir en el mundo sin
crear en torno a s un mundo significativo. Por su constitucin antropolgica,
el ser humano puede vivir en el mundo si lo que sucede en torno a el tiene
sentido, es decir si puede interpretarlo en trminos de verdad-falsedad;
justicia-injusticia; bondad-maldad. Y estas valoraciones no son propiedades
objetivas del mundo. La naturaleza carece de sentido. El sentido es importante
para el ser humano porque es lo que ordena nuestras interpretaciones, nos
permite entender lo que pasa. El sentido ordena la prctica y la experiencia de
los seres humanos. En el sistema cultural estn contenidos los criterios de
sentido, las pautas de orden, y es por ello que Parsons les adjudica
jerarqua superior. Este sistema es el que ordena la relacin entre todos los
dems sistemas. El hecho de que los criterios de sentido del sistema cultural se
infiltren en los otros 2 sistemas (el social y el de la personalidad) es lo que
posibilita que estos tengan un cierto orden interno, porque lo que ordena es el
sentido, es la cultura. Por ejemplo: (pensando en el beb) la cultura al
incorporarse, mediante los mecanismos de socializacin, al individuo ordena
su subjetividad y constituye su personalidad. En el sistema social hay
relaciones sociales, hay interrelaciones que pueden ser extremadamente
caticas si no aprendemos a ordenarlas y pautarlas segn ciertas reglas de
comportamiento, es decir si no se institucionalizan roles y comportamientos.
Las normas y valores son componentes del sistema cultural y esto es as
porque son ideas, son smbolos, son elementos culturales. Si estas normas y
valores se institucionalizan pasan a ordenar efectivamente las interacciones,
pasan a formar parte de las prcticas reales y concretas dentro del sistema
social, sino no. En el sistema cultural hay muchos sistemas de smbolos; hay
muchos criterios de justicia, por ejemplo los criterios liberales o
individualistas y estn los criterios socialistas o universalistas, y nosotros los
conocemos, los estudiamos, los compartimos, forman parte de nuestro
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patrimonio cultural, pero no todos ellos se actualizan. Hay algunos de todos
estos que se actualizan en la prctica societaria diaria en la sociedad burguesa
moderna, otros no. Ahora, cmo se nos podran ocurrir a nosotros las ideas de
liberacin y revolucin socialista si estas no estuvieran ya contenidas en
nuestro patrimonio cultural. Sera impensable. Ahora, la institucionalizacin
implica la operacionalizacin de estas ideas a un nivel de prcticas e
instituciones. Podemos pensar alternativas sociales a las actualizadas porque
tenemos sistemas normativos alternativos que estn disponibles en nuestro
patrimonio cultural. Entonces, una persona que ha internalizado
convenientemente en su estructura motivacional los sistemas de valores,
pautas y normas se podr ajustar bastante bien en una sociedad que haya
internalizado tambin las mismas pautas culturales, valores y normas en sus
instituciones. En este caso, segn Parsons, se producira una especie de ajuste
entre subjetividad y orden social. Esta es la utopa parsoniana. Entonces,
porqu hay ciertas personas que se sienten desajustadas, que sufren y se
rebelan. Porque la familia y la escuela fallaron en su objetivo, es decir fallaron
los mecanismos de socializacin; hoy un desajuste en el nivel del individuo
con respecto a las expectativas sociales. O porque se hayan institucionalizado
ciertas prcticas que responden a ciertas normas y valores que no permiten la
plena realizacin de la subjetividad individual; en el mismo nivel, tambin
porque hayan fallado los mecanismos de asignacin de recursos entre los
distintos miembros de la sociedad, es decir que hay un problema de
distribucin de roles, posiciones y recursos. Parsons cree que esto puede
generar un mecanismo de subjetividad creativa que modifica las instituciones
sociales para adecuarlas a las expectativas individuales. Entonces, los cambios
pueden venir por desajustes en cualquiera de estas dos dimensiones.
En los ltimos 2 modelos tericos de Parsons vemos una progresiva
radicalizacin de su postura en sentido de la teora de los sistemas. En los
modelos anteriores el objeto de estudio del anlisis parsoniano era la accin
social; por otro lado el 1er modelo estaba muy influenciado por la sociologa
de Weber, mientras que el 2do modelo lo estaba por la sociologa de
Durkheim. A partir de ahora Parsons no solo va a intentar explicar la accin
social sino que va a pretender explicar la accin en general pero desde una
perspectiva definitivamente sistmica. La accin animal se la denomina
conducta. Aparece un 4to sistema que no estaba contemplado en los
modelos anteriores y que va a modificar la estructura de la teora parsoniana
que se vuelve mucho ms objetivista que antes. El 3er modelo es el que se
podra denominar en trminos estrictos estructural-funcionalista y fue
bautizado por Parsons como modelo de intercambio sistmico. Tambin lo
llamaba paradigma de las 4 funciones o esquema A.G.I.L. Aparece una
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nueva dimensin a considerar para entender la accin y para la cual la teora
sociolgica no tiene nada que aportar. Es por ello que Parsons va a
referenciarse no solamente en la sociologa; a partir de ahora va a tomar
nociones de la biologa. Va a utilizar una nocin de sistema proveniente de la
biologa. El nuevo sistema es el adaptativo. Parsons piensa que la accin en
general (de hombres y animales) se puede pensar como un comportamiento de
seres vivos con el objeto de adaptarse a un entorno, a un ambiente
material. Los seres vivos actan para resolver problemas de adaptacin, de
equilibrio, de acomodamiento respecto del ambiente, del contexto, del
entorno. Aqu Parsons hace el giro hacia una teora de los sistemas ms dura.
El profesor dice que para explicar esto va a desarrollar primeramente el
significado del concepto de sistema segn diferentes perspectivas.
Sistema: es un concepto que se utiliza de muy diversos modos. Muchas veces
se lo confunde con el concepto de estructura pero no son lo mismo. Cuando
denominamos sistema a algo estudiado queremos significar una determinada
relacin entre las partes que componen eso que estamos estudiando. Es decir,
analizamos eso que estamos estudiando como si fuera una totalidad, una
unidad, pero la suponemos compuesta por partes. La idea de sistema implica
que existe un cierto orden en la relacin de las partes de esa unidad. Hay 3
nociones de la idea de sistema. Segn la 1ra, hay sistema si hay relacin entre
partes y cuando esta no es cualquiera, no es contingente, no es arbitraria, ni es
casual, sino que es estable, permanente, necesaria, es decir cuando esta
relacin crea un cierto orden entre esas partes. Sistema es igual a orden
relacional, orden que deriva de un tipo determinado de relacin. Una nocin
ms elaborada de sistema contempla la relacin entre partes pero resalta la
relacin entre la parte y el todo, es decir incluye la nocin de funcin. Cuando
se pregunta en qu contribuye una parte al funcionamiento de la totalidad se
est preguntando por su funcin. La 3ra nocin incluye las relaciones entre las
partes, incluye tambin las relaciones entre las partes y el todo, pero entiende
que el todo se encuentra situado en un contexto, es decir en un ambiente
o entorno. Apareci un nuevo elemento, el afuera del sistema con el cual
este mantiene relaciones. Esta idea fue muy influyente en biologa. El sistema
tiene que acomodarse en el ambiente que lo contiene, tiene que resolver
problemas ambientales, tiene que alcanzar un equilibrio, tiene que logra la
homeostasis. Estos sistemas de los cuales estamos hablando ahora existen,
por ejemplo: animales o plantas relacionndose con sus ambientes. Segn esta
perspectiva no puedo pensar un sistema sin pensar al mismo tiempo en el
ambiente que lo contiene y con el cual se relaciona. El problema fundamental
es la relacin del sistema como unidad con el ambiente porque esta relacin es
la que implica las otras. La relacin predominante es la relacin con el
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ambiente denominada relacin de adaptacin. Es una relacin dinmica y
activa porque el sistema trata de adaptarse al ambiente controlndolo. El
sistema va adaptndose al ambiente modificndolo para adecuarlo a las
condiciones de subsistencia que le convienen. Y esta es una operacin
complejsima en la cual el sistema puede fracasar. Esta ltima nocin de
sistema que se refiere a sistemas empricos, concretos, es la que va a utilizar
Parsons en este modelo. De esta concepcin de sistema en relacin con un
ambiente se desprende una idea bastante intuitiva y que Parsons tiene en
cuenta. Es la idea de intercambios sistmicos, esta es la forma en que el
sistema se adapta al ambiente. Es decir el sistema toma recursos del
ambiente que le sirven para su propio funcionamiento, los metaboliza, los
elabora en su propia lgica interna y gracias a esos prospera, crece, extiende
su control sobre el ambiente, pero tambin expulsa residuos hacia el ambiente
(inputs y outputs). Esta es la variante ms extendida, la clsica, de la nocin
de sistema, se la denomina teora de los sistemas abiertos al entorno.
Volviendo a Parsons: aparece un nuevo sistema, el 4to, porque hay un nuevo
problema que resolver. Los sistemas de accin son sistemas empricos, y
todo sistema emprico est situado, est obligado a mantener relaciones con su
entorno con su ambiente para seguir existiendo. Los sistemas de acciones
ocurren en el espacio y el tiempo, tienen que resolver su dimensin material
(apareci el polo que Parsons no contemplaba), es decir su adecuacin a la
situacin, como ya lo saba Weber. Si el actor no puede resolver su
componente material, es decir su adecuacin al medio se aniquila. La
dimensin adaptativa es fundamental. Este es el modelo ms funcionalista de
Parsons, lo llamaba de las 4 funciones. Parsons siempre quiso descubrir la
estructura de la accin, con el modelo AGIL encontr lo que andaba
buscando, es decir la estructura de cualquier accin. Todo sistema de accin
debe cumplir con 4 funciones: (A) o funcin adaptativa, la accin debe
adaptarse a su medio material, estabilizar su relacin de inputs y outputs con
su entorno, esta es la funcin biolgica por excelencia; (G) o funcin de logro
de metas o realizacin de fines, esta es la funcin por excelencia de todo
sistema de accin, toda accin se propone alcanzar fines; (I) o funcin de
integracin, todo sistema de accin debe mantener la coordinacin entre sus
distintas partes, tiene que impedir la disolucin del sistema, tiene que
incorporar los nuevos componentes, tiene que integrar lo que viene del
entorno, etc. (despus vamos a ver que cada una de estas funciones predomina
en un determinado sistema de accin); (L) o funcin de mantenimiento de
pautas latentes o de patrones subyacentes, es decir que el sistema a pesar de
los cambios del entorno, que son permanentes y contingentes, y a pesar de los
cambios del propio sistema que est obligado a cambiar para adaptarse al
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entorno , debe seguir siendo el mismo sistema, debe mantener su identidad,
debe garantizar la estabilidad identitaria.
El sistema que cambia ms rpidamente es el sistema de adaptacin, es el
ms dinmico porque es el que ms est expuesto a los cambios del ambiente.
El ms esttico, el ms conservador de todos y que garantiza que el sujeto siga
siendo el mismo a pesar de todos los cambios es el sistema cultural. Mis
principios, mis valores, lo que aprend de chico en la escuela, la tradicin, el
folklore, lo que me ensearon mis padres es lo que me da mi identidad. Lo que
mantiene la identidad de un sistema de accin es el cumplimiento de la
funcin de mantenimiento de pautas latentes. Estas pautas y patrones son lo
que est subyacente, es lo que sostienen a la funcin de integracin y permite
que a pesar de los cambios que son inducidos por la funcin (A) y por la
funcin (G) yo siga siendo el mismo a lo largo del tiempo. La funcin (L) la
cumple el sistema cultural, por ello es el garante de la identidad del sistema.
La estabilidad de un sistema, en su carcter cualitativo, proviene de los
factores simblicos. Lo ms dinmico es lo material, lo ms esttico y
conservador es lo simblico. Pero esta estabilidad de lo simblico tiene una
funcin, la estabilizacin de la identidad. Si no fuera as estaramos
completamente expuestos al ambiente y estaramos mutando todo el tiempo de
identidad, no tendramos identidad. Ahora, en comparacin con el modelo
trisistmico, la cultura sigue teniendo la misma funcin, el problema es que en
el modelo de los 4 sistemas de funciones, todos los dems sistemas tienen la
misma importancia que este porque un sistema de accin cualquiera no puede
funcionar si no cumple con las 4 funciones. De la 4 funciones, la de
mantenimiento de pautas latentes es la que tira al sistema hacia el pasado,
hacia la estabilidad; pero ahora apareci un sistema nuevo que lo empuja en la
otra dimensin, que lo remolca hacia el futuro, hacia la contingencia, hacia la
materialidad. El sistema de adaptacin es el motor del cambio.
Para Parsons este sistema sirve para pensar cualquier sistema de accin. Esta
pretensin ser muy criticada. Sin embargo, en los sistemas empricos tiende a
predominar alguna de todas estas funciones. Los seres vivos son los
sistemas de accin empricos donde predomina la funcin adaptativa; el
cuerpo biolgico est todo el tiempo tratando de mantener la estabilidad
homeosttica con el ambiente. Los sistemas de accin en donde predomina la
funcin de logro de fines son los sistemas de la personalidad. Cada uno de
nosotros es un sistema de la personalidad. Si no existieran las personas, no
existiran los fines. Solo las personas persiguen fines. Los sistemas de accin
empricos donde predomina la funcin de integracin, de coordinacin, son
los sistemas sociales. En los organismos vivientes la funcin integrativa est
asegurada de antemano por la unidad biolgica del cuerpo, aqu hay muy poco
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que resolver en trminos integrativos. A nivel psquico, ya no es tan fcil
mantener la integracin; hay ciertas condiciones bajo las cuales el sistema de
la personalidad se mantiene equilibrado. Pero violando ciertos parmetros
bsicos puede aparecer la psicosis, la esquizofrenia. Ahora bien, en los
sistemas sociales esto no es tan simple. El problema no est en las partes del
sistema, es decir los roles y las instituciones, sino en sus elementos, es decir
los individuos que son los soportes materiales de los sistemas sociales. El
problema con los individuos es que estos no estn pegados biolgicamente,
tienen cierta autonoma operacional, estn disgregados. Qu es lo que hace
que millones de personas vivan juntas permanentemente?; qu hace que haya
sociedad y no nada?; qu es lo que mantiene unidas a las personas?, esta es la
pregunta que segn Parsons tiene que responder la teora sociolgica. Qu es
lo que mantiene integrados a los sistemas sociales?. En los sistemas sociales
predomina la funcin de integracin en virtud de lo que Parsons llam el
consenso normativo subyacente; el orden normativo es el cemento social que
mantiene unidos a los individuos. Los sistemas empricos en los que
predomina la funcin de mantener la identidad, de conservar el patrimonio
simblico, son los sistemas culturales.
En Parsons vemos el esfuerzo de pensar las relaciones entre todas las partes.
Los sistemas sociales son la materia predilecta del socilogo, pero para
entenderlos, tiene que entender su entorno, es decir que debe comprender la
lgica de funcionamiento de todos los dems sistemas. Entonces, los sistemas
sociales son un tipo de sistemas de accin. Y sabemos que todos los sistemas
de accin responden a la estructura del esquema AGIL. Por lo tanto, si yo
quiero estudiar el sistema social siguiendo a Parsons debo aplicar el modelo
AGIL al sistema social (mirar apuntes) porque hay una sola estructura general
para todos los sistemas de accin. Hay 4 grandes sistemas de accin,
organismos, personalidades, sistemas sociales, sistemas culturales, cada uno
de ellos especializados en el cumplimiento de alguna de las 4 funciones que
caracterizan a todos los sistemas de accin. Para estudiar cualquiera de ellos
debo aplicar el modelo AGIL. Entonces, como el sistema social es un sistema
de accin hay que descomponerlo en cada una de estas 4 funciones (que van a
corresponder con cada uno de los 4 subsistemas). Vamos a tomar como
ejemplo el sistema social ms grande de todos, la sociedad. qu subsistema
de la sociedad cumple con la funcin adaptativa, es decir que mantiene
relaciones con el medio ambiente externo, con el ambiente material?. El
subsistema econmico es el que cumple est funcin. Ahora, la sociedad
tiene 2 tipos de entornos. Uno emprico y otro analtico, podramos decir. El
entorno analtico es lo que no es social, es decir la naturaleza. Hay una parte
del subsistema econmico adaptativo que tiene que mantener relaciones con la
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naturaleza, que tiene que transformar la naturaleza, que tiene que establecer
intercambios de inputs y outputs con ella. Por un lado, es el sistema
productivo, es la produccin, es el trabajo. Pero como ya sabemos, la
produccin y el trabajo humano se sostienen en determinado tipo de
adaptacin que el hombre realiza respecto de la naturaleza, respecto de
determinado aprendizaje histrico en relacin a la naturaleza que otra
perspectiva terica podra denominar como medios de produccin o el
desarrollo de las fuerzas productivas que en Parsons es denominado
subsistema tecnolgico. El subsistema tecnolgico es el encargado de la
transformacin social de la naturaleza. El subsistema tecnolgico es el
subsistema adaptativo que tiene la sociedad para relacionarse con la
naturaleza, para controlarla. La relacin sociedad-naturaleza est mediada por
la tecnologa. El entorno emprico de la sociedad son otras sociedades. La
relacin de intercambio material entre distintas sociedades es el comercio
internacional. Entonces, por un lado tenemos la produccin y por el otro
tenemos el comercio, todo esto es funcin adaptativa (A), es decir relacin
entre sistema y entorno. La sociedad tiene 2 entornos, el 1ro, la naturaleza de
la cual se toman productos por medio de la tecnologa y de la produccin , el
2do, las otras sociedades con las cuales intercambio productos. Todo esto est
abarcado en el subsistema econmico o tecno-econmico. El subsistema
de la sociedad que cumple con la funcin de alcance de metas es el
subsistema poltico. Es importante tener en cuenta que no estamos en el
nivel del individuo, estamos hablando de la sociedad por lo tanto las metas son
sociales, colectivas, son fines de la sociedad. El subsistema poltico es el que
se ocupa de cumplir y hasta de proponer los fines sociales, es el que dirige la
sociedad. Estamos hablando del Estado. Pero este no cumple las metas
subjetivas de la poblacin, su funcin es cumplir las metas sistmicas, las
metas del sistema social como un todo que el requieren ser cumplidas para que
este sobreviva; a veces coinciden con las expectativas de la gente, a veces no.
El subsistema de la sociedad que se encarga del mantenimiento de la identidad
es el subsistema cultural del sistema social (no hay que confundirlo con el
sistema cultural a pesar de que tengan el mismo nombre); hay un sistema
cultural que es un sistema de accin y hay un sistema cultural que es un
subsistema del sistema social. Son dos cosas distintas. En un sistema
cultural hay smbolos, normas, valores, representaciones abstractas, son
ideas. Ahora, los sistemas sociales no estn hechos de ideas, estn hechos de
instituciones, por lo tanto en el subsistema cultural del sistema social tampoco
hay ideas, hay instituciones; en vez de la religin est la iglesia (que es una
institucin), en vez de estar la ciencia est la universidad; no est el
conocimiento histrico estn los museos. En el subsistema cultural estn todas
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las instituciones que se organizan para mantener la cultura. Para Parsons es
una prctica ordenada. Hay ciertos valores, reglas e ideas que estn
disponibles en el sistema cultural y que no estn actualizadas. Las que estn
actualizadas y rigen nuestras prcticas son las instituciones. El subsistema de
la sociedad que se caracteriza por cumplir la funcin de integracin, que
socializa, que coordina las relaciones entre las partes, que forma grupos, y que
va a ser el ms importante porque la caracterstica principal de la sociedad
(sistema social) es el cumplimiento de la funcin integradora, es el
subsistema integrativo. Este subsistema es muy importante porque es donde
se generan los lazos de solidaridad, la cohesin, la asociacin, etc. Se genera,
sobre todo, solidaridad orgnica; la solidaridad mecnica est ms ligada
al sistema cultural. El concepto de sociedad civil tal y como hoy lo usamos
entrara en la funcin de integracin; las asociaciones de la sociedad civil, los
nuevos movimientos sociales, incluso las ONGs cumplen esta funcin. Este
sera el sistema social del sistema social. Esto suena muy mal y Parsons se dio
cuenta de ello. Es por eso que desarroll un nuevo modelo terico, el 4to (la
ltima formulacin tiene que ver con el texto seleccionado).
Por un lado hay un ltimo corrimiento terico; antes habamos pasado de
Weber a Durkheim, de la sociologa a la biologa; ahora pasamos de la
biologa a la teora de la informacin, a la ciberntica, a las teoras de la
comunicacin. Todo un corrimiento en trminos informacionales. Es en este
modelo en donde se le ocurre que todo lo que pasa en los sistemas sociales no
es otra cosa que comunicacin, intercambio de informacin. En el sistema
social hay un lenguaje que se llama influencia. Con el esquema AGIL
tenamos la lgica del sistema poltico, del sistema cultural, del sistema
econmico, del sistema social; tambin tenamos las interrelaciones entre
ellos. Esta teora es extremadamente objetivista. En 1966 Parsons se hace
algunas preguntas: los Estados (sistemas polticos) a quin dominan?; quin
es el que hace economa?; quin hace cultura?. La respuesta fue: los Estados
son sistemas polticos que dominan a una comunidad; el mercado es el
sistema econmico de una comunidad. Todo esto que parece una
perogrullada se haba perdido por el nivel de abstraccin y objetivismo que
haba alcanzado la teorizacin parsoniana en el modelo AGIL; recordemos
que en los sistemas sociales no haba personas. Fue como una como una
bajada a tierra. Hay comunidades, es decir grupos humanos que viven juntos
porque comparten cosas de orden simblico, comparten cultura y valores.
Entonces, el sistema social del sistema social, eso que faltaba en el modelo
AGIL, es la comunidad societaria. A partir de ahora, para Parsons, esta es
el ncleo, el corazn de la sociedad, el soporte de toda sociedad. Sociedad
implica que exista el mercado, el estado, que haya diferenciacin funcional
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(Luhman), que haya divisin del trabajo social (Durkheim), que haya
separacin de las esferas de accin (Weber). A esto llamamos sociedad, a la
diversificacin de ordenes, valores, etc. La sociedad es un aspecto de la
comunidad; hay una comunidad de hombres que hace sociedad, es decir que
diferencia sus actividades (econmicas, polticas, culturales, etc.). Este es el
regreso del hombre a la teora de Parsons. Este es el concepto ms importante
del ltimo Parsons. Descompone la comunidad societaria en partes: es una
poblacin colectivamente organizada (no es un mero montn de gente junta)
que comparte un sistema normativo. El sistema normativo est compuesto por
valores y normas; la poblacin por un componente colectivo y otro individual.
La totalidad se llama colectividad, y esta est diferenciada, articulada, est
organizada en torno a una multiplicidad de roles que son los que ejercen los
individuos (los individuos se diferencian por los roles que asumen) pero
comparten la membresa, la pertenencia a una misma colectividad. Esta es la
comunidad societaria. Estamos hablando, ahora, de lo ms bsico y
elemental. Fjense, empezamos con el acto unidad; pasamos a los 3 sistemas
(cultura, personalidad, sociedad); cuando analizamos los sistemas sociales nos
encontramos con la estructura del esquema AGIL, es decir vamos focalizando
cada vez ms; pero en el esquema AGIL nos haba quedado incompleto el
casillero ms importante de todos (el del sistema social del sistema social),
casillero que ahora denominamos comunidad societaria.
Este ltimo perodo de Parsons ha sido denominado enfoque ciberntico en
teora social. En este modelo Parsons va a entender que todo lo social es del
orden del intercambio de informacin. La palabra ciberntica viene del griego
kibernes, palabra que quiere decir piloto que conduca el barco, el que
gobierna la nave. Ahora, qu estudia la ciberntica?. Sabemos que la premisa
es la teora de sistemas. un sistema, cmo cumple las distintas tareas que
tiene que cumplir; cmo sabe cada parte del sistema que funcin le
corresponde?. La ciberntica sostiene que en los sistemas complejos (sistemas
cibernticos) hay un subsistema que maneja a todos los dems y les de
instrucciones, es el que los controla. Ciberntica quiere decir ciencia del
gobierno o del control. Este subsistema sera el piloto. Parsons va a aplicar
estas ideas a su teora social. Va a decir que el sistema social es un sistema
de informacin, ac se aplica muy bien la metfora de la computadora. La
computadora es un sistema ciberntico porque tiene un subsistema que maneja
a todo el sistema, ese subsistema se llama software. La estructura fundamental
va a ser software y hardware. Hay una parte ms informacional, ms software
en la sociedad y que tiene que ver con lo simblico. Para Parsons la cultura se
puede pensar como si fuera el software de la sociedad. Este es un
empobrecimiento espantoso del concepto de cultura pero que a Parsons le
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sirvi para formular algunas ideas. La cultura sera un conjunto de
instrucciones simblicas. Est muy condensado, con un conjunto muy
bsico de valores (igualdad, libertad, fraternidad, propiedad, etc.) uno puede
ordenar un montn de instituciones sociales, es decir se puede dar un montn
de instrucciones a las partes de la sociedad, a distintas partes que tiene menos
componentes simblicos, es decir que son ms hardware. Todos los smbolos,
empezando por las normas y valores, son informacin.
Ahora, fjense lo que hace Parsons. Al lado de los valores, normas,
colectividades y roles coloca las letras del esquema AGIL. A los valores le
corresponde la (L), a las normas le corresponde la (I), a la colectividad la (G)
y a los roles la (A); qued LIGA. Habamos dicho del esquema AGIL que
todas las funciones tenan el mismo valor, es decir que se haba perdido la
preeminencia que tena anteriormente el sistema cultural. En el esquema
LIGA vuelve a aparecer la preeminencia del sistema cultural. Por qu?. La
respuesta est en el axioma bsico del enfoque ciberntico: los sistemas que
tienen ms informacin controlan a los que tienen menos informacin. El
software controla el hardware. Los sistemas han quedado jerarquizados. El
sistema cultural controla los dems porque es el que ms informacin tiene
por la razn de que l contiene todo lo simblico (normas, valores, etc.). el
sistema social, es altamente simblico, tiene mucha informacin. El sistema
poltico tiene un poco menos. El sistema econmico (sistema adaptativo) no
tiene ninguna informacin porque es puramente material. Esta es la jerarqua
ciberntica. De esto se deduce que el sistema econmico no puede controlar a
ningn otro sistema de la sociedad, de hecho debe ser controlado porque no
contiene nada simblico, no puede dar sentido, no puede dar instrucciones;
es controlado por el subsistema que le sigue en la graduacin de contenidos
simblicos, es decir el subsistema poltico. Los programas de la economa
deben venir de la poltica y no a la inversa. Ahora, el subsistema poltico est
subordinado a un subsistema que posee mayor contenido informacional, la
comunidad societaria. Es la comunidad societaria la que regula y controla al
subsistema poltico. Ahora, la sociedad civil obtiene sus normas, valores,
motivaciones, etc, su identidad del sistema que posee mayor informacin. El
subsistema comunidad societaria est controlado por el subsistema cultural.
Ahora, Parsons descubre que adems de la jerarqua ciberntica existe otra que
es inversa. Porque los sistemas con menos informacin, es decir los sistemas
que no controlan nada, son los sistemas con ms energa. Informacin se
opone a energa. Estos sistemas no pueden controlar nada pero condicionan a
los sistemas con ms informacin, les ponen restricciones materiales. Es
cierto, la poltica define los programas que debe llevar a cabo la economa,
pero esta le dice lo que es posible y lo que es imposible. Los sistemas con ms
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informacin controlan, los sistemas con mas energa condicionan. Por ende,
en los sistemas adaptativos est la llave de lo posible y de lo imposible, est la
llave del cambio. El sistema de mantenimiento de patrones o subsistema
cultural es el ms lento para cambiar. El subsistema econmico que es el que
ms contacto tiene con la materialidad es el ms proclive a la transformacin.
Entonces, la identidad es cultural y simblica, tiende a la estabilidad. Ahora, el
cambio viene con el objeto de resolver problemas adaptativos por medio de la
tecnologa y la economa (sistema adaptativo, el sistema ms dinmico de
todos). entonces, la sociedad se ve tironeada en dos direcciones
completamente opuestas. Cunto cambio puede tolerar sin desintegrarse, sin
perder su identidad?; cunta identidad se puede sostener sin adaptarse a los
requerimientos de la vida material?; se puede dar el equilibrio?. Parsons
diagnostica que las sociedades modernas estn siendo remolcadas por el
sistema adaptativo a un ritmo vertiginoso y que esto tiende a destruir la
integracin social, tiende a destruir el orden social...