Clase 6, Kant - HerderHerder no traza de manera clara lo que es posbile conocer y lo que es objeto del pensamiento. Kant lo que le crtica a Herder, es que Herder no traz los limites del discurso. Para Kant el conocimiento es finito, en el sentido de un imposible dadas las condicones a priori del conocimiento. Los limites de la experiencia posible (del conocer posible) son las formas de la sensibilidad (tiempo y espacio, formas de receptividad del fenomeno) y las categorias del entendimiento (aplicacin conceptual al fenomeno): la estructura trascendental. En Kant la ciencia pogresa dentro de esos lmites. Gracias a la imaginacin se hace la unidad la sintesis entre entendimiento y sensibilidad. La imaginacin en tanto esquematismo trascendental. Construye un esquema. La imaginain vincula el hervor a los 100. "La desconocida raz comn".Herder cay en la iusin: sobrepasando los limites de la experiencia posible transforma eso que excede los lmites de la experiencia en un objeto del conocimiento. Dicho de otra manera, confunde lo fenomenico con lo noumenico. En ese sentio, Kant tambin delimita a la metafsica, solo en la medida de sus limites puede hacer un aporte. Herder dedujo de la ciencia de la naturaleza algo que no obedece a los lmites de lo cognoscible. Nada en la naturaleza nos permite legitimamentellegar a la conclusin de que en la naturaleza hay telos, y aquel fin es el hombre y ms all del hombre un fin supremo. - La crtica kantiana establece que es lo que se puede decir legitimamente dde que no se puede decir legitimamente.Y si no es a partir de la naturaleza cognoscible que hay teleologa, como la justifica Kant. Como Kant piensa la teleologa entonces. Puede ser a travs de razones metafisicas y morales pero no a partir de la generacin visible en el tiempo y el espacio. Lo nico observable es una jerarqua entre especies distintas, nada ms. No es posible a partir de la jerarqua natural, pues no hay semejanza alguna, entonces no hay analoga (no hay nada comnn) posible, para probar la idea de una elevacin gradual.No hay punto en comn entre ambas jerarquas. Son planos distintos, el plano del conocimiento y el de las ideas. Herder sse apresur antes establecer los limites, el dominio de lo cognoscible, antes de aclarar qu podemos conocer, y en ese sentido, qu es lo que est ms all de los lmites de nuetra experiencia.**Kant: que el conocimiento halle sus limites, no significa que ms all del terreno del entendimiento no haya otro discurso posible (el territorio primero en el discurso cognoscitivo). Es poible plantear una filosofa de la historia, pero es incorrecto desde el plano del conocimiento. y que le da legitimidad a esos otros discursos?. El territorio de la filosofa de la historia no es el entendimiento, eso no signfica que prescinda del entendimiento. En que discurso se sostiene el discurso de la filosofa de la historia? "Sin duda la experiencia puede mostrar que algo est constituido de tal o cual manera pero nunca que no pueda ser de otra manera completamente distinto , ni tampoco analoga alguna puede llenar ese incomesurable abismo que media entre lo contingente y lo necesario". Es decir hay algo que no pertenece al ambito del conocimiento. Se abre el horizonte de la libertad. "Que sea as no significa que no pueda ser de otra manera"Esta el territorio del entendimiento, es dcir, de la verad, de lo que es, de la naturaleza fisica. Pero tambin est el horizonte de a libertad, ms all de lo que es. El horizonte es la esfera de la accin como ambito de lo contingente (de lo que siempre podra ser de otra manera), ese es el ambito no del ser sino del deber ser. ----imperativo de habilidad: la accin es un medio para ciertos finesimperativo hipotetico: la felicidad para todos es fin, pero varia en cada unoimperativo moral: la accin misma independiente del fin es universalizable.-----Pero que me est permitido esperar entonces. Todo aquello que deriva de la propia libertad del hombre. Resulta que la libertad del hombre no es hacer lo que a uno le d la gana simplemente (como en el estado de naturaleza hobbesiana). Ese es solo un primer momento de la libertad. Pero hay otra dimensin, la autodeterminacin Soy libre all donde me autodetermino. Autonomo no heteronomo. Pero aqu se desprende que tiene que haber nomos, reglas de la razn, pues son interiores, no exteriores. La libertad entonces implica la comuniadEl pensamiento solo puede desarrollare en la condicin de comunidad (es su condicin), el pensamiento es publico. (41:00)