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CLARINETES PRECOLOMBINOS

Clarinetes de tradicin Precolombina an vigentes en varias tribus del Amazonas. indios Tucana. Brasil

FLAUTAS - CLARINETES - BOTUTOS TROMPETAS

Dentro de las tradiciones musicales que an sobreviven en las selvas del Brasil, de Colombia, Per y Venezuela, todava aparecen varios instrumentos y relatosque son de real inters y, como en el caso del libro DESANA Simbolismo de los Indios Tukano del Vaups del profesor G. Reichel-Dolmatoff, documentos que setornan imprescindibles por su variedad, seriedad y profundidad. Por ser de tanta trascendencia las ltimas autnticas tradiciones de los indgenas a que se refiereel profesor Reichel Dolmatoff, creo pertinente dar amplia difusin no slo al aspecto tcnico de los instrumentos sino a las relaciones directas con losinstrumentos bien sea que tengan que ver con sus dioses, con sus costumbres sexuales, o con sus danzas. Igualmente presento otras relaciones dedistinguidos musiclogos y otras citas o comentarios ligados a este tema.

RELATO DEL PROFESOR GERARDO REICHEL DOLMATOFF

"Todo viajero por el Vaups ha odo hablar del YURUPARI ceremonia que siempre ha preocupado la imaginacin de los misioneros y caucheros, y sobre cuyosignificado se han formado las teoras ms diversas". Y pasa luego a detallar el acontecimiento ritual segn lo celebran e interpretan los Desana.

"La fiesta se celebra aproximadamente una vez por ao, generalmente en una poca cuando hay abundancia de pequeos peces, frutas de WZXS, Sem y too cogollos de palmito mxi o de otras palmas tales como nyum o me'e. Un grupo de hombres jvenes y algunos viejos se renen en la selva para recoger estasfrutas, ahumar carne y pescado o aprestar otras comidas, y las llevan luego hacia la maloca que se ha escogido como centro de la fiesta.

Cpsula inserta dentro del "Can o tubo de resonancia". Dos tipos de caa sencilla. a. De la misma cpsula. b. Agregada.

Ya con das o semanas de anticipacin se han invitado los miembros de otras fratras, tales como los Pira-Tapuya, Tukano o Uanano y se han preparado grandescantidades de chicha. El lugar de la reunin se escoge desde el punto de vista de la existencia de varias muchachas pberes, es decir, cuando un sib desanaest dispuesto a entrar en una relacin recproca de intercambio de mujeres, con un sib de otra fratra. Una vez preparados los alimentos, los hombres, ahorareunidos en el puerto, se ponen en marcha. Ya en el -camino a la maloca tocan variasas grandes flautas tubulares, algo cnicas, hechas de un trozo de cortezaenvuelto en forma espiral y provista de boquillas de madera.

Veremos en primer lugar algunos detalles de estas flautas que, evidentemente, desempean una funcin central. Las flautas se manufacturan en el mismo lugarde la selva donde los hombres recogen las frutas y consisten en largos pedazos de corteza enrollados, de algo ms de un metro de largo. Para darle estabilidada este tubo, se le refuerza amarrando a lo largo de l unas dos o tres varas delgadas sujetadas luego por fibras que se enrollan alrededor del tubo delinstrumento. Mientras que los tubos se pueden hacer de cualquier corteza disponible, la boquilla (dixsro = boca) debe estar hecha de madera de la palmamacana (Guilielma speciosa Mart.) y consiste en un pequeo tubo de unos 15 a 20 cms. de largo, que se inserta en el extremo ms angosto del tubo. las flautas

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se tocan siempre en pares: una masculina llamada por y otra femenina, llamada ponen.

Ahora bien; al or acercarse el sonido ronco de estas flautas, todas las mujeres, excepto las que ya han pasado la menopausia, salen de la maloca y seesconden en la selva mientras que los hombres llegan. Tocando sus flautas entran a la maloca y depositan las frutas y dems comidas sobre un gran balay,cerca de la puerta principal, en el interior. Cada hombre sin embargo guarda para s un pequeo racimo de frutas, algn pez o un trozo de carne ahumada.Siempre tocando sus flautas se dirigen ahora en fila a travs de la maloca hacia la puerta posterior, pero antes de llegar al otro extremo se dispersansbitamente y aparentan buscar a las mujeres jvenes mientras que van palpando por aqu y por all, a las mujeres viejas, con los alimentos que llevan en lamano. Despus de salir por la puerta trasera y siempre tocando sus flautas, los hombres se retiran ahora y van otra vez al puerto, lugar donde esconden susinstrumentos debajo del agua.

Carinetes dobles, macho y hembra, largo y corto respectivamente. Danza ceremonial de Camuyara. Xing. Brasil.

Mientras que los hombres estn as ocupados en el puerto, las mujeres viejas llaman a las jvenes y stas entran entonces a la maloca. Simultneamentevuelven los hombres, ya sin las flautas, pero llevando en sus manos, adems de las frutas o carnes ahumadas ' manojos de ortigas. Entran a la maloca conrisas, bromas y empujones, atacando a las mujeres y muchachas, sea para darles golpes en las espaldas o los senos con la carne y las frutas, o sea pararefregarlas con las ortigas. Las mujeres pretenden huir pero, con risas y gritos, se dejan palpar por los hombres quienes las persiguen ahora dentro y fuera de lamaloca. Despus de un rato y en el mismo ambiente de alegra y excitacin se reparten luego los diversos alimentos que los hombres han trado en su primeraentrada a la maloca. Lo que sigue es luego una reunin como otras, durante la cual se reparte chicha, se come y se bailan luego los diversos bailes que se handescrito. Observamos pues claramente dos fases: la primera solemne, amenazante y produciendo la separacin de los sexos; la segunda alegre y buscando launin.

Para comprender estas actitudes rituales debemos ver en primer lugar cules son las bases mticas de estas ceremonias. El Padre Sol, como sabemos,cometi incesto al violar su propia hija, quien aun no haba llegado a la pubertad, pecado mximo entre los Desana y acontecimiento mtico de extraordinariaimportancia para ellos. La escena ocurri en el raudal de Wainab, al pie de un rbol de waxsp, y en las grandes rocas que yacen en la orilla del ro se ven aungrabados en la piedra, los restos de esta violacin: la impresin de las nalgas de la muchachas, manchas rojas de su sangre y una serie de pequeos huecosdonde ella orin. El nico testigo de la violacin fue un pequeo insecto, el "ruegadios" llamado bri bug o bri uxti, segn el nombre de una fruta que dicenque huele a cebolla (Anacardium excelsum?). El insecto oy la risa de la Hija del Sol y se acerc para ver qu ocurra. Siendo as testigo del acto, el insecto setransform en persona (el mito no explica en quin) e hizo una flauta, la primera flauta de "yurupar", para denunciar pblicamente el crimen que haba observado.En las rocas de Wainab se ve un crculo que marca el lugar donde puso la boquilla de la flauta al apoyarla en el suelo. El sonido que produca este instrumentoera triste y amenazante, pues proclamaba la existencia de un gran pecado, y el instrumento mismo ola a la fruta bar, con el olor del rgano sexual de la Hija delSol.

Ms adelante contina el profesor Reichel-Dolmatoff: "Al analizar ahora algunos detalles simblicos podemos completar esta interpretacin. Hemos dicho quehay dos flautas, una masculina y una femenina. El sonido que produce la flauta masculina se dice ser: por----, lo que se interpreta como kor = vulva. Alsoplar en la boquilla el sonido de la k est necesariamente transformado en una p, pero todos conocen el sentido ertico del sonido en cuestin. Sea dicho aquque la palabra kor se considera como obscena y que, en la conversacin est generalmente remplazada por la palabra sibi (de sib = codorniz, un eufemismo

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porcltoris), Cuando se acercan las flautas a la maloca, las mujeres y las muchachas gritan b-bi bi-b, una expresin de desprecio y de rechazo, pero tambinren en alta voz, imitando la risa de la Hija del Sol, antes del coito. Este grito imita al sib, ave cuyo canto es de mal agero para el cazador (quiensimblicamente es un hombre sexualmente excitado). Al decir b-b, las mujeres quieren manifestar que ojal "la mala suerte se aleje de ellas", que ellas no seprestarn a cometer tal pecado. El sonido de la flauta femenina en cambio, es agudo pero montono y amenazante, transcribindose como l-l-l-l. Mientras quela flauta masculina incita e insina, la femenina rechaza y amenaza.

"Es interesante observar aqu que los Pira-Tapuya, quienes tambin tienen fiesta de Yurupar llaman las flautas mini-poari y a las personas que las tocan mini-pori-maxs. Este nombre se deriva de minye = ahogarse, hundirse, y de pori = pelos pbicos. Hemos mencionado ya que el acto sexual se compara con elacto de "sumergirse en el agua", "botarse al agua" y se alude as al carcter sexual de las flautas. Los hombres que las tocan, representan entonces a aquellosquienes "se hundieron", quienes cometieron ,el pecado".

Finalmente entresaco otra frase importante que el profesor atribuye a su informante: "EL YURUPARI no es una persona: es un estado. Es una advertencia de nocometer incesto y en cambio de casarse solo con las mujeres de otra fratra".

No sobra ponderar estos relatos que esencialmente constituyen una forma de educacin sexual en donde las "flautas" juegan un papel preponderante.

Pero adems existen los mismos instrumentos que nos describi el profesor en otras regiones. En Brasil los indios Camayura tocan el URUA que posiblementepuede ser un poco ms grande que el de los

Desana. Son, de todas maneras, idnticos, hechos con corteza, dobles, etc. En sus rituales el canuto o caa ms larga es considerada la macho y la corta lafemenina. Por otra parte, los clarinetes dobles y triples y an cudruples son casi comunes e importantes en Arabia, los Balcanes y la India. Sin embargo, soninstrumentos ms refinados, con huecos exactos para lograr melodas y distancias precisas. En todos estos instrumentos debe existir la "boquilla" citada por elprofesor en la cual est la lengeta que hace vibrar el aire y que convierte al instrumento en un clarinete.

Pero ya que estamos gozando con los relatos de los Desana veamos otras variantes que tambin se relacionan con los clarinetes indgenas. Esta vez se trata dela relacin del gran msico venezolano Jos Antonio Calcao.

"Se deca antao que en las selvas de la Guayana venezolana sucedan a veces cosas extraas y espantosas. Se deca que seres malficos se congregaban enlos misteriosos conjuros de los indgenas, que en las tinieblas de la selva virgen surgan mil cosas pavorosas, que aullaban y ululaban lgubremente, mientras loshechiceros danzaban y los hombres de la tribu, al son de instrumentos horrsonos, se flagelaban hasta sangrar por completo de las espaldas. Estas eran lasfestividades del Muari o espritu demonaco, durante las cuales se efectuaban fantsticas iniciaciones. Las mujeres y los nios quedaban excluidos de estosactos, slo cuando los nios llegaban a ser hombres se incorporaban a tales ceremonias. A esto se le daba a veces el nombre de fiesta del botuto. El botuto-erael instrumento terrible que sonaba en las tinieblas del bosque. Se aseguraba (y an en tiempos modernos se asegura) que los botutos sagrados. permanecanocultos en la selva sin que ninguna mujer ni hombre profano pudiera verlos. Se deca tambin que los indgenas eran muy celosos en esto y que jams viajeroalguno pudo ver el instrumento misterioso".

"Humboldt tambin habla de esta trompeta. Los yaruros, la llaman muari por ser a lo que parece, semejante a la famosa trompeta de los conjuntos. Essemejante este instrumento al YURUPARIS de otras tribus amaznicas; y no deja de ser significativo el hecho de que entre estos grupos Yurupari o Juruparis esel nombre del dios a quien estn consagradas estas festividades; sucede igual entre los yururos y otras tribus del extremo austral de Venezuela, donde Muariesel nombre del dios o demonio, y muari . es tambin el nombre de la trompeta con que se le festeja. De manera, pues, que muari nos resulta igual a botuto".

Las diferentes relaciones que aparecen en este captulo agregadas a las narraciones del P. Gumilla, definen claramente un tipo de instrumento que por lacpsula interior, es decir, por la caa vibradora, se trata de un clarinete no importa el largo de la corteza que hace el papel de resonante. No se trata de flautas,segn las descripciones. Tampoco se trata de caracoles, trompetas o pututos o fotutos. Es instrumento ceremonial que debe impresionar enormemente aindgenas y visitantes que en la inmensidad de la selva y del silencio causan las ms variadas sensaciones.

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