Grupo Temático de Comunicación y Estudios Socioculturales – GT11

“TELEGORDO”: UN EJEMPLO DE CIUDADANÍAS COMUNICATIVAS A PARTIR DE LA MIRADA DE NIÑOS Y JÓVENES EN COLOMBIA

Alirio González

Camilo Andrés Tamayo Natalia Rueda Pinilla

Resumen

Para entender la relación entre los procesos comunicativos, los conceptos de ciudadanía y

el campo de los derechos humanos, es necesario analizar tres campos separadamente: el

campo de la comunicación política, el campo de la comunicación social y el campo de la

comunicación cultural. Los investigadores sociales han desarrollado en los últimos años

diferentes aproximaciones a estos campos de forma separada, lo que deja como resultado la

falta de comprensión de estos tres campos de manera interconectada entre sí. Por tal razón,

este documento presentará el concepto teórico de ciudadanía comunicativa para crear una

aproximación más comprensiva e interconectada a esta relación entre procesos

comunicativos, ciudadanía y derechos, superando este vacío teórico, metodológico e

interpretativo en las ciencias sociales contemporáneas.

A la luz de ésta teoría, se analizará un ejemplo concreto de producción televisiva infantil,

realizada en Colombia, que pone en evidencia cómo las categorías propias de las

ciudadanías comunicativas, descritas en la primera parte, cobran vida en un producto

comunicacional concreto hecho por niños colombianos. Se trata de “Telegordo”, una serie

de TV construida colectivamente con niñas, niños y jóvenes en Belén de los Andaquíes, un

municipio colombiano alejado de las lentes mediáticas y académicas, que a partir de la

apuesta de entrar a los medios masivos, participa en la construcción del imaginario de una

comunidad que quiere ser contada en contravía a los relatos que generalmente son hechos

para ellos.

Escuela Audiovisual Infantil de Belén de los Andaquíes (EAI), Colombia. E-mail: escuelaudiovisual@gmail.com

The University of Huddersfield. Centre for Research in the Social Sciences. Inglaterra. E-mail: U1169247@hud.ac.uk

Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade. Universidade Federal da Bahia – UFBA –. Brasil. E-mail: natalia_rueda_pinilla@yahoo.com

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Introducción

Cómo comprender las nuevas ciudadanías desde el ejercicio de los derechos

comunicativos

Contemporáneamente, para poder entender las relaciones entre comunicación, ciudadanías

y derechos es necesario analizar tres campos separadamente: el campo de la comunicación

política, el campo de la comunicación social y el campo de la comunicación cultural. Las

fronteras entre estos campos son dinámicas, lo cual posibilita encontrar intersecciones

entre ellos con recurrentes reflexiones sobre el concepto de ciudadanía.

Estas apuestas teóricas y metodológicas se concentran especialmente en entender qué

nuevo tipo de responsabilidades y derechos tienen los ciudadanos de las sociedades

occidentales cuando nuevas condiciones sociales emergen (globalización, era de la

información, post-liberalismo, crisis del capitalismo), cómo estas nuevas condiciones

afectan, transforman y cambian el sentido mismo de la categoría “ciudadanía”, y qué tipo

de nuevo régimen comunicativo se presenta entonces bajo estas circunstancias (Curran

1997; Todorov 1999; McNair 1999; Curran and Morley 2006; Castells 2006; Rey 2007;

Mcloughlin & Scott 2010).

Sin embargo, los investigadores sociales sólo han desarrollado aproximaciones específicas a

estos campos de forma separada. Esta tradición académica presenta una carencia de

aproximaciones integrativas, comprensivas y holísticas para estos temas, lo cual posibilita

comprender, analizar y describir de manera independiente los regímenes comunicativos de

las sociedad occidentales y las dimensiones comunicativas de los derechos políticos,

sociales y culturales de los mismos, pero siempre desconectados entre sí.

Esta situación conlleva cinco importantes implicaciones: primero, no es posible entender

en términos holísticos las relaciones entre comunicación, ciudadanía y derechos; segundo,

las explicaciones que dan cuenta de los regímenes comunicativos están limitados a campos

específicos y usualmente en términos instrumentales; tercero, a una carencia en

información que de cuenta de las causas y las consecuencias de las transformaciones

contemporáneas socio-comunicativas; cuarto, se producen unas deficientes conexiones y

relaciones para entender la conformación de las esferas públicas en las sociedades

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occidentales; finalmente, se hacen visibles limitaciones estructurales para comprender,

analizar e investigar los campos socio-comunicativos en la sociedad y sus vínculos con los

estudios sociales contemporáneos.

En este contexto, y para las finalidades de este ejercicio, se presentará en esta primera parte

una muy breve aproximación al concepto de ciudadanías comunicativas para crear una

aproximación comprensiva e integradora a las relaciones entre comunicación, ciudadanías y

derechos, superar este vacío teórico e interpretativo y mirar cómo esta categoría cobra vida

en un producto concreto: Telegordo.

1. Algunas consideraciones sobre la relación entre comunicación y ciudadanía

En las dos décadas pasadas, académicos de disciplinas como la sociología, los estudios de

medios, la ciencia política, la comunicación y la filosofía política han venido desarrollando

diferentes aproximaciones para explorar las relaciones entre ciudadanía y comunicación y el

rol de éstas categorías en la sociedad. Siguiendo autores como Curran (1997), Todorov

(1999), McNair (1999), Curran & Morley (2006), Castells (2006), Rey (2007) y Mcloughlin

& Scott (2010), es posible concluir que esta relación se encuentra en total redefinición y

reconstrucción, debido a los cambios geopolíticos y socioculturales que ha afectado el

significado tradicional de estos conceptos, precipitado en parte por el proceso social de la

globalización, la crisis del estado-nación, la sociedad en red y la crisis del proyecto

moderno.

De la misma manera, diversos investigadores sociales han desarrollado varios estudios en

este campo y es posible encontrar aproximaciones, reflexiones y debates en diferentes

campos académicos. Sin embargo, es posible identificar en estas aproximaciones una

carencia de miradas integradoras e integrales. Siguiendo esta discusión y los principales

argumentos de este campo teórico, se establecerán cinco interconexiones entre las

categorías de ciudadanía y comunicación con la esperanza de construir, entonces, una idea

más comprensiva de la importancia de esta relación y entender mejor la dinámica de la

estructura social en la cual se inserta una serie como Telegordo.

Estas interconexiones son: primero, la función homogeneizadora de la categoría de

ciudadanía desarrolla sentidos de pertenencia y lealtad hacia una sociedad particular y un

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territorio que ya ha cambiado. Ahora ambas categorías (comunicación y ciudadanía) tienen

nuevos significados en diversos espacios sociales, que proveen a las personas con

significaciones de pertenencia política y cultural diferentes, transformando las estructuras

sociales, los roles y las responsabilidades públicas en la arena social de estos ciudadanos.

Segundo, el rol clave de la comunicación y la ciudadanía en la formación de esferas públicas

democráticas está siendo revitalizado debido a que valores como la equidad, la diversidad,

el respeto, la solidaridad y la libertad están siendo expresadas ahora a través de diferentes

narrativas sociales y mediáticas, afectando las mentalidades y las representaciones de las

ideas liberales en la opinión pública.

Tercero, el vínculo entre la categoría de ciudadanía y las principales características de los

regímenes democráticos (constitucionalidad, participación y elección racional) están ahora

afectadas por la simbólica centralidad de las nuevas tecnologías de la comunicación y la

información, permitiendo a los ciudadanos tomar un rol más activo en las esferas públicas.

Cuarto, la urgente necesidad de un nuevo repertorio de derechos, especialmente derechos

comunicativos, está emergiendo como consecuencia de la tensión entre las categorías de

comunicación y ciudadanía, porque el nuevo régimen socio-comunicativo provee otras vías

para entender el rol de la comunicación en las esferas públicas y cómo este nuevo rol

transforma las definiciones tradicionales de los conceptos como democracia,

representación, derechos, responsabilidades, obligaciones y participación en las estructuras

sociales contemporáneas.

Finalmente, la relación entre la categoría de ciudadanía y comunicación puede ser usada

para tratar de desarrollar un sistema mediático más democrático y este nuevo régimen

socio-comunicativo podría subrayar el rol central de la comunicación en las sociedades

contemporáneas.

Las anteriores interconexiones incorporan las ideas de académicos como Curran (1997),

Todorov (1999), McNair (1999), Stevenson (2003), Castells (2006), Curran & Morley

(2006), Rey (2007) y Mcloughlin & Scott (2010), y son las principales fuentes que

utilizaremos para explicar la categoría de ciudadanías comunicativas en las líneas siguientes.

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Igualmente, es pertinente centrarse en un aspecto teórico fundamental: entender la

reconfiguración de la categoría de ciudadanía y sus vínculos con otras categorías sociales en

orden de explicar qué repertorio de nuevos derechos y responsabilidades emergen en este

nuevo contexto y cómo Telegordo puede llegar a ser entendido como un producto

audiovisual donde se instrumentaliza el ejercicio de estos nuevos derechos y

responsabilidades en la esfera pública.

2. Entendiendo las reconfiguraciones de la categoría de ciudadanía y su relación

con los procesos comunicativos

Partiendo de una aproximación tradicional, Charles Tilly define la categoría de ciudadanía

como un vínculo o tipo de contrato (Tilly 1995) y provee la siguiente definición:

“una continua serie de transacciones entre personas y agentes de cierto estado en los cuales es establecen una serie de derechos y obligaciones vinculantes a partir de las únicas virtudes de: (1) la personal membresía en una exclusiva categoría, el nativo de nacimiento más los naturalizados y (2) la relación de este agente para con el Estado y otra autoridad en la que el agente pueda ser participe” (Tilly 1995, p.8).

Stevenson (2003) argumenta que la categoría de ciudadanía es “más frecuentemente

pensada acerca de ser parte de una membresía, vinculante a derechos y obligaciones. En

términos institucionales el terreno de la ciudadanía es usualmente marcado por una

abstracta definición legal que define quién es incluido o excluido de cierta comunidad

política” (Stevenson 2003, p. 4). En otras palabras, “el estado demanda lealtad del

ciudadano y en retribución este individuo puede esperar una serie de protección y cuidado

por parte del estado. Esta concepción de ciudadanía (…) prioriza el vínculo o pertenencia

política” (Yip 2008, p. 102). Sin embargo, autores como Castells (1997; 2006), Bauman

(1998; 2007), Beck (2000; 2002), Plummer (2003), Stevenson (2002; 2003), Croucher

(2004), Held (2004), Hermes (2006), Sassen (2007), y Vertovec (2009) comparten la visión

de que esta definición tradicional del concepto de ciudadanía está en crisis y

reconfiguración debido a las nuevas características sociales expresadas inicialmente por los

flujos migratorios, las prácticas transnacionales y la crisis de la agenda Neoliberal, que ha

afectado el original significado homogeneizador de la categoría de ciudadanía y sus vínculos

con el estado-nación.

Beck (2002) considera igualmente que “el estado-nación se está transformando en un tipo

de organización política o aparato envolvente con múltiples y superpuestas jurisdicciones,

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repertorio de identidades y órdenes sociales no realmente contenidos por los limites de sus

bordes” (Beck 2002, p.67) y la tradicional función del estado-nación de definir sentidos de

pertenencia con un territorio, en parte por su política y simbólica centralidad, esta ahora en

disputa con diferentes formas contemporáneas de experiencia social y ciudadana.

De la misma manera Croucher (2004) argumenta que “el decline del rol relevante del

estado es considerado un indicador, en parte o parcialmente, del proceso de la

globalización en sí mismo (…) emergiendo nuevas formas de pertenencia y conexión del

sentido de ciudadanía desde más familiares vínculos hacía identidades o experiencias

individuales” (Croucher 2004, p.36), alentando con estas palabras la consideración de otra

vía para pensar acerca de la relación entre el estado-nación y la categoría de ciudadanía.

Como resultado de los cambios mencionados anteriormente, es ahora posible encontrar

otros tipos de experiencias, identificaciones y dimensiones de la ciudadanía, creando

vínculos con otras experiencias sociales, prácticas transnacionales, flujos de información,

identidades políticas y reconocimientos desde la subjetividad. Términos como “ciudadanía

global” (Falk 1994), “ciudadanía mediática” (Castells 1997), “ciudadanía cultural”

(Stevenson 2003), “ciudadanía intima” (Plummer 2003), “ciudadanía cosmopolita” (Held

2004), “ciudadanía ecológica” (Dobson 2004) o “ciudadanía transnacional” (Vertovec

2009) son algunos ejemplos de éstas nuevas formas de experiencias individuales o

colectivas, donde un nuevo repertorio de derechos, responsabilidades y obligaciones

emergen con diversos vínculos con otras dimensiones de la ciudadanía igualmente. Al

mismo tiempo, fenómenos como la migración, las nuevas tecnologías de la comunicación e

información y las experiencias transnacionales tienen una enorme responsabilidad en la

creación de estas nuevas categorías sociales.

Si en las pasadas décadas la categoría de ciudadanía se había focalizado en crear un vínculo

con los derechos civiles, políticos, sociales y culturales, es ahora necesario y fundamental

considerar otro repertorio de derechos y obligaciones para entender el desarrollo de la

actual estructura social y los nuevos regímenes socio-comunicativos alrededor de la misma.

Stevenson (2003) argumenta que “el desarrollo de nuevos conflictos, redes, culturas de

riesgo y reflexividad, globalización y mercantilización han transformado la operatividad de

la categoría de ciudadanía” (Stevenson 2003, p. 33) y, definitivamente, estas

transformaciones contemporáneas en la experiencia de vivir la ciudadanía necesitan, al

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mismo tiempo, preguntarse por qué tipo de consecuencias en la operacionalización de

categorías como poder, movilidad, identidad y etnicidad pueden acarrear, y en procesos

sociales como la formación de espacios civiles de participación, la construcción de esferas

públicas y la reconfiguración de las tradicionales formas de la opinión pública igualmente.

2.1 Explorando el campo de las ciudadanías comunicativas

Siguiendo las cinco interconexiones entre comunicación y ciudadanía descritas

previamente, se explicará el concepto de ciudadanías comunicativas. Tres consideraciones

moldean este intento: primero, este esfuerzo trata de ir más allá de la perspectiva

instrumental, parroquial, relativista o mediática que tradicionalmente las ciencias sociales

usan para comprender el campo comunicativo y sus relaciones con otros campos como el

político, el cultural o el social (Hesmondhalgh & Toynbee 2008); segundo, busca crear un

vínculo entre la comunicación y la ciudadanía que atraviese los bordes disciplinarios de la

teoría social, política y comunicativa, de los estudios de medios y cultura, y logre con ello

describir los regímenes comunicativos en diferentes escalas: global, regional, nacional y

local.

Además, esta aproximación está siempre en permanente diálogo e interconexión con el rol

de la sociedad civil y los ciudadanos en la construcción de esferas públicas democráticas.

Finalmente, este concepto proviene desde una perspectiva de la sociedad civil, y busca

proveer más herramientas que permitan construir el proceso utópico de solidaridad civil

(Alexander 2006) el cual entiende la esfera civil como un proyecto en el cual la formación

de una sociedad civil fuerte en las esferas públicas puede llegar a ser la clave para crear un

mundo más libre, equitativo y con reales posibilidades de justicia.

Siguiendo las dimensiones comunicativas de los derechos civiles, políticos y sociales, y las

cinco interconexiones contemporáneas entre la categoría de ciudadanía y comunicación

descritas previamente, podemos argumentar que las Ciudadanías comunicativas pueden ser

entendidas como un concepto interdisciplinario que concierne los valores de equidad,

solidaridad, acceso a la tecnología, respeto a la diferencia, participación, reconocimiento,

justicia, información, conocimiento y calidad de vida en la arena global. Este concepto

representa la instrumentalización de una nueva dimensión de la ciudadanía donde la acción

comunicativa está en el centro de la dinámica social, y donde uno de los propósitos

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primarios es el de entender las diferentes manifestaciones, acciones, luchas, estrategias y

tácticas comunicativas asociadas con la lucha contemporánea por la significación, el

reconocimiento y la significación, por parte de diferentes actores en las esferas públicas.

Igualmente, el concepto de ciudadanías comunicativas debe ser usado para reclamar

representaciones equitativas y narrativas plurales en los medios de comunicación, instigar

por un acceso libre a la información y los datos gubernamentales, garantizar la libertad de

expresión, prensa y pensamiento, promover el uso de la comunicación para la

gobernabilidad y el desarrollo, generar prácticas comunicativas participativas en las esferas

públicas sobre asuntos públicos y alentar la diversidad al interior del ecosistema mediático.

El ciudadano, la sociedad civil y la esfera social están en el centro de esta dinámica que se

genera por la instrumentalización de este concepto de ciudadanías comunicativas y busca

proveer “agencia comunicativa” a los ciudadanos para poder transformar las diferentes

estructuras sociales.

Una de las más importantes discusiones antes realizadas en este ensayo fue indagar qué

nuevas formas de experiencia de ciudadanía individual y colectiva puede emerger en

conexión con otras dimensiones de la ciudadanía, qué repertorio de derechos,

responsabilidades y obligaciones es posible establecer ahora. Pues bien, la siguiente figura

busca describir la relación entre las dimensiones de las ciudadanías comunicativas y el

nuevo repertorio de derechos que emergen en este contexto.

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Figura 1 Relación entre ciudadanías comunicativas y derechos

Como lo muestra la figura número 1, es posible encontrar seis dimensiones de las

ciudadanías comunicativas con su respectivo vínculo al diferente repertorio de derechos

comunicativos que provienen de las dimensiones comunicativas de los derechos civiles,

políticos, culturales y sociales. Estas seis dimensiones tienen una directa relación con los

derechos y las demandas, debido a que en este aspecto el concepto de ciudadanías

comunicativas trata de alentar el desarrollo de agencia comunicativa en los ciudadanos. Si

por agencia entendemos “la habilidad de ser capaz de actuar dentro del contexto social y

cultural en tanto que realice una diferencia en el flujo de los eventos. La agencia debe no

ser pensada como lo opuesto a la estructura, pero depende de las reglas y recursos

generados por la estructura social. Para tener agencia, esto se define por la habilidad para

DimensionesdelasCiudadaníasComunicativas

Dimensión1:representacionesigualesynarrativaspluralesenlosmediosdecomunicación

Dimensión2:accesoainformaciónydatosgubernamentales

Dimensión5:generacióndepracticascomunicativasparticipativasenesferaspublicas.

Dimensión6:diversidadenelecosistemamediático.

Setde

DerechosComunicativos

Participación,inclusión,diversidad,respetoaladiferencia,reconocimientoylibertaddeexpresión.

Comunicación,conocimiento,información,participacióneinclusión.

Participación,inclusión,equidad,diversidadeinformación.

Dimensión3:garantíaalalibertaddeexpresiónydepensamiento

Inclusión,participación,calidaddevida,conocimientoysolidaridad.

Información,Conocimiento,participacióneinclusión.

Dimensión4:promocióndelusodelacomunicaciónylainformaciónparalagobernabilidadydesarrollo.

Inclusión,participación,calidaddevida,conocimiento,accesoalatecnologíaysolidaridad.

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intervenir activamente” (Stevenson 2003, p. 155), éstos vínculos proponen diferentes

objetivos para lograr en la estructura social, a través de la acción ciudadana.

3. Telegordo como ejemplo de ciudadanías comunicativas en esferas públicas

locales: reconocimiento, participación, diálogo y visibilidad

A lo largo de cinco años, en Belén de los Andaquíes - Caquetá, la Escuela Audiovisual

Infantil – EAI - ha venido acompañando a niñas y niños en ejercicios de narración

audiovisual a partir de la premisa “Sin historia no hay cámara”. Esta propuesta nace de la

necesidad de buscar una audiencia más proactiva con el audiovisual y de incluir a la infancia

y juventud en la construcción de los relatos de Belén de los Andaquíes, un municipio

colombiano alejado de las lentes mediáticas y académicas, que participa en la construcción

del imaginario de una comunidad que quiere ser contada en contravía a los relatos que

generalmente son hechos para ellos.

Con este reto, la EAI ha venido explorando diversos lenguajes y técnicas narrativas, tales

como la música, la animación, el documental, etc. Esto, con el fin de estimular que las niñas

y los niños vinculados al proceso conozcan el mundo a partir del ejercicio audiovisual, el

cual, además de un entretenido acceso a la tecnología, les ofrece diversas estrategias de

representación y construcción de sus identidades.

De este proceso surge Telegordo, proyecto ganador de la Convocatoria de estímulos para

el fomento de la producción de televisión infantil de la Comisión Nacional de Televisión

CNTV y el Ministerio de Cultura de Colombia. Este proyecto nace de la necesidad de

establecer un diálogo responsable con la infancia y busca, entre otras cosas, que las niñas y

los niños -directa o indirectamente vinculados a la EAI- pasen de ser consumidores pasivos

de entretenimiento a creadores y narradores de su mundo. En otras palabras, que en un

ejercicio de ciudadanía, pasen de ser objeto de derechos a ser sujeto de derechos.

La serie cuenta los retos y anécdotas de diferentes miembros de la EAI que se enfrentan a

la misión de realizar ocho cortometrajes en ocho semanas. Cada película realizada es

exhibida a la comunidad, quien además de cumplir la función de espectador, participa

activamente durante el proceso bien sea como personaje, ayudante o simplemente como

parte de una historia local que está siendo representada audiovisualmente. Los roles de

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técnicos, animadores, escenográfos, entrevistadores, camarógrafos, sonidistas, editores,

entre otros, son rotados entre el equipo de realización, el cual, a pesar de funcionar de

manera organizada, deja de lado las antipáticas jerarquías de las grandes producciones

televisivas (Figura 2).

Figura 2

Escenas que muestran la presentación de una película ante la comunidad, la pintada de la fachada

de la Escuela y una de las jornadas de grabación.

Bajo esta dinámica, en Telegordo se busca reflexionar sobre el universo audiovisual como

un campo multidisciplinar en el que diversos equipos humanos suman sus oficios para que

una historia pueda ser contada. La participación de niñas, niños y de la comunidad en todo

este proceso está pensada como una apuesta por un ejercicio de construcción de sociedad

que usa la pantalla como espejo del territorio. Además, representa un ejercicio de

reconocimiento que más allá de aceptar a un “Otro”, propone estar y dialogar con él.

Por otro lado, a lo largo de los ocho capítulos, los niños son representados y auto-

representados en situaciones y estéticas que dejan atrás la idea de un niño “políticamente

correcto”. Se muestra una infancia sin subvaloraciones y a la cual se le respetan sus

decisiones y lenguajes. Además, se registran situaciones que reflejan la vida cotidiana de un

pueblo de la Amazonía colombiana que entre ríos, animales, computadores y juegos,

alberga un sinnúmero de historias que pocas veces son tenidas en cuentas por otro tipo de

series televisivas que transmiten a nivel nacional.

En cuanto a su estructura narrativa, la serie está contada desde la voz de Daleiber Cuellar

Hoyos, un niño de 14 años que es conocido por sus amigos como “el gordo”. Él, a modo

de voz over, presenta a los personajes y cuenta diferentes anécdotas que sitúan al espectador

en los personajes y situaciones que se presentarán a lo largo de la serie:

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“Esto es Belén de los Andaquíes, Caquetá, Colombia, y esta es la Escuela Audiovisual Infantil. Aquí hemos aprendido a contar historias para ver en la pantalla. Muchos ya han visto nuestras películas, ahora nos van a ver en acción”.1

“El gordo” también es la voz principal del cabezote de la serie, el cual muestra a diversos

niños y niñas que hacen parte de la EAI en una especie de “carrera” por las calles del

municipio. Cada personaje es registrado realizando una actividad cotidiana que interrumpe

para correr con sus compañeros hacia la Escuela y tomar diferentes equipos como

claquetas, micrófonos, cámaras fotográficas y filmadoras. Al final vemos a todos los

integrantes con su respectivo equipo técnico frente a la cámara (Figura 3).

“Salgo del colegio y me pongo a recorrer las calles de mi pueblo que es lo que me gusta hacer, voy con mis amigos a la escuela audiovisual, alistamos nuestras cosas y empezamos a filmar. Somos de Belén, nos gusta esta vaina y nos divertimos cogiendo nuestras cámaras y todos nos señalan ‘¡Telegordo!’”2

Figura 3

Fotogramas del cabezote de la serie.

La música, uno de los principales elementos de la serie en términos estéticos y discursivos,

determina, en varios casos, el ritmo del relato. Transiciones, cortinillas y secuencias de

créditos, son musicalizados con funciones narrativas que pasan por el suspenso, la tensión,

y el juego. Además de los efectos sonoros y la música incidental, todas las canciones son

originales y priorizan el uso de las voces de los personajes e integrantes de la EAI, quienes

interpretan canciones en ritmos que hacen parte del “paisaje sonoro” de la región: rap,

rock, corrido y música norteña.

Estos ritmos, a pesar de ser frecuentemente relacionados con estigmas de violencia,

rebeldía y narcotráfico, son resignificados en un ejercicio de representación que trasciende

1 Narración inicial del primer capítulo de la serie. 2 Letra de la canción compuesta para el cabezote de Telegordo.

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las categorías fijas de identidad designadas a los grupos sociales que hacen parte de ésta y

otras regiones de Colombia. Lo que podría representar un “temor” por el uso de éste tipo

de música en una serie infantil es, por el contrario, aprovechado para poner en jaque una

serie de imaginarios estáticos sobre lo que es “ser” niño, joven y caqueteño.

El “corrido prohibido”, que ya ha sido usado en diversas películas de la EAI, deja ver en

Telegordo dos de sus características principales: por un lado, la exaltación al oficio de la

gente y al amor por su pueblo; por otro lado, la valoración de la sencillez, la humildad, lo

cariñoso y la fraternidad entre los habitantes del pueblo.

El resultado estético es, por su parte, alegre, dinámico y plural (diversidad de voces, ritmos,

colores).

“Este es mi corrido, no es un corrido prohibido. Es mi recorrido por mi pueblo querido. Yo me siento feliz de vivir en Belén, este es mi pueblo. Recorriendo sus vías me siento contento. Viva su industria, su agricultura, tenemos con qué vivir. Gente humilde, gente muy sabia, recuerden, yo soy de aquí. ¿Ríos? ¡Se les tiene! ¡Este es mi pueblo! Venga mi hermano, venga ese abrazo, le habla un andaquí. Gente humilde, gente muy sabia, recuerden yo soy de aquí.”3

En cuanto a las situaciones escenificadas en la serie, que juega con las fronteras del

documental y argumental, fue establecido un margen de autorregulación que evitó siempre

el uso de imágenes y secuencias en las que aparecieran niñas y niños en situación de

maltrato, maltratando otras personas (abuelos, discriminando personas por su religión,

género o discapacidad) y maltratando animales (perros callejeros), además de escenas de

violencia intrafamiliar.

Aunque las historias presentadas en los diferentes capítulos se desarrollan en Belén de los

Andaquíes y retratan las particularidades de la región del Caquetá (paisajes, oficios, músicas,

etc.), las preguntas y experiencias compartidas con el espectador trascienden el contexto

local. Además de todos los desafíos para ir en contracorriente a los relatos y

representaciones oficiales sobre infancia, juventud y región, la serie lleva a la pantalla un

sinnúmero de situaciones que abarcan diversos derechos, intereses y niveles de

participación presentes en la sociedad contemporánea.

3 Corrido compuesto por la EAI para musicalizar su ultimo capítulo, el cual presenta el recorrido de “Pildorito”, integrante de la Escuela, por el municipio. Además de presentar los paisajes y oficios de Belén de los Andaquíes, “Pildorito” deja ver el rol de director y las relaciones con el equipo a la hora de contar una historia.

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El acceso a la tecnología y la democratización del “uso” de la comunicación, más allá del

sentido instrumental con el que frecuentemente se le entiende, ha sido asumido por la

Escuela Audiovisual Infantil como un proceso en el que más allá de enseñarle técnicas de

grabación a las niñas, los niños y los jóvenes que la integran, les deja abierta la posibilidad

de cuestionar con su cámara qué tipo de sociedad pretende construir y qué rol puede

asumir dentro de ella.

Es aquí en donde se basa la apuesta por retratar este proceso en Telegordo y es esto lo que

hace que ésta serie, más allá de ser un producto, se formule como un proceso que desde lo

local presenta diversos desafíos a nivel global.

A manera de conclusión: relatos de presente, desafíos de futuro

A partir de las reflexiones presentadas sobre la relación entre ciudadanía y comunicación, y

de los aprendizajes surgidos a lo largo del proceso de realización y análisis de Telegordo,

presentamos a continuación algunos redescubrimientos sobre el ejercicio de realizar, leer y

consumir historias en las que niñas y niños, además de presentarse como personajes, son

correlatores de sus cuentos:

1. El proceso colaborativo es igualmente importante al resultado final del producto. El

proceso de realización, con todo lo que éste implica, debe priorizar el trabajo 'coordinado'

en vez de 'dirigido'. En este sentido, la metodología de realización de la serie, trajo una serie

de desafíos cuando el realizador audiovisual, adulto y profesional, le “entregó su cámara” al

niño, asumiéndolo como un par.

2. Algunas de las narrativas de la serie de televisión Telegordo son un ejercicio político

ciudadano desde la mirada de los niños que resaltan las particularidades y estéticas locales

que en el imaginario colectivo colombiano pueden ser vistos o asociados con actores

ilegales o posiciones políticamente incorrectas. El hecho de resignificar el corrido

“prohibido”, un género musical que está asociado con la cultura del narcotráfico, y utilizar

su base melódica para transmitir sentimientos de identidad, solidaridad, apego al territorio y

reconocimiento de sus “terruños”, es un acto político que pervierte ese sentido

políticamente negativo y lo transforma en un acto de ciudadanía comunitativa.

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3. La experiencia de trabajo de Telegordo es un ejemplo de cómo niños y niñas son

reconocidos como ciudadanos y sujetos de derechos en la creación de un producto

audiovisual. El trabajo con los adultos, expertos y acompañantes les sirve para generar y

desarrollar sus agencias y agendas comunicativas, pues éstos, al ser y estar en el centro del

proyecto, realizando la parte técnica, contando las historias que ellos deciden, negociando

entre ellos sus intereses, ejercen sus derechos de una manera real y efectiva en un contexto

particular, en este caso la esfera pública de Belén de los Andaquíes.

4. De la realización de la serie Telegordo, antes que recomendaciones y productos

estéticamente perfectos, surgen: conversaciones, procesos, reconocimientos y alianzas que

invierten la escala de valores de los parámetros de audiencias y cobertura con que suelen

ser medidos estos productos. Es decir, es mejor que una realización genere cambios en la

formas de interactuar entre varios sujetos, que sumar puntos de rating en televisión de

mero entretenimiento pasivo.

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