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CITAS

Dijo Yahvh-Dios: No es bueno que el hombre est solo [], y form del suelo todos los animales del campo y todas las aves de los cielos, y los condujo al hombre para ver qu nombre les daba; y todo ser viviente llevara el nombre que le impusiera el hombre. El hombre impuso nombre a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo; pero para el hombre no se encontr ayuda que se acomodara a l. Entonces Yahvh-Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sopor

Gnesis, II, 18-21

Era entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras... Y dijeron: ea!, edifiquemos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta el cielo... Y dijo Jehov: he aqu que todos ellos forman un solo pueblo, y hablan una sola lengua... Descendamos y confundamos all sus lenguas, para que ninguno entienda el habla de su compaero.

Gnesis, XI, 1-8

1. El poder de la palabra (logos) respecto de la disposicin del alma es el mismo proporcionalmente que el de la disposicin de los frmacos respecto de la naturaleza de los cuerpos...

2. La palabra tiene un enorme poder. A pesar de que su cuerpo es diminuto e invisible, lleva a cabo las ms divinas empresas: es capaz, en efecto, de apaciguar el miedo y de eliminar el dolor, de producir la alegra y de excitar la compasin.

Gorgias

Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio.

Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado.

Mateo 12.36-37

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Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos con un mismo objetivo. De repente vino del cielo un ruido como una impetuosa rfaga de viento, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; se llenaron todos de Espritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.

(Como lo contrario de Babel)

Hechos de los Apstoles, II, 1-4

Carmina vel caelo possunt deducere lunam

Dicho latino

Al principio ya exista la Palabra ((Logos, ), y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios... Todo lleg a ser por medio de Ella.... La Palabra era la luz verdadera que llegando a este mundo ilumina a todo hombre. Ella estaba en el mundo y el mundo fue hecho por medio de Ella; pero el mundo no la conoci.... Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros.

Juan, I, 1-18

Ahora, que tan sin pensarlo me veo enriquecido deste divino don de la habla, pienso gozarle y aprovecharme dl lo ms que pudiere, dndome priesa a decir todo aquello que se me acordare, aunque sea atropellada y confusamente, porque no s cundo me volvern a pedir este bien, que por prestado tengo.

Berganza, en El Coloquio de los perros de Cervantes

Scientia quo magis theorica magis practica

G. W. Leibniz

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Hasta ahora, se ha admitido que todo nuestro conocimiento deba conformarse a los objetos... Trtese por una vez de ver si no cumpliramos mejor las tareas de la metafsica admitiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento...

I. Kant

Aunque tuviera la elocuencia de Demstenes, repetira siempre tres veces una nica frase: La razn es habla, logos (). Estoy royendo este hueso hasta la muerte. Para m todo permanece oscuro todava sobre esta profundidad; todava espero un ngel apocalptico con una llave para este abismo.

J. G. Hamann

Una verdadera conversacin es un mero juego de palabras [...] Lo caracterstico del lenguaje es que se preocupa puramente por l mismo, y esto no lo sabe nadie. Por eso es un maravilloso y fructfero misterio [...] Con el lenguaje sucede lo mismo que con las formas matemticas -que se encierran en un mondo propio- que juegan entre s, que no expresan otra cosa que su hermosa naturaleza, y justamente por eso son tan expresivas, y reflejan el juego de relaciones de la cosa.

Novalis

1. La verdad es el todo (Die Wahrheit ist das Ganze).

2. La imaginacin slo da una forma vaca [...] interior; el lenguaje en cambio sienta algo que es. ste [el lenguaje] es pues el verdadero ser del Espritu.

3. Por medio del nombre el objeto ha nacido, como ser, del yo. Esta es la primera fuerza creadora que ejerce el Espritu. Adn les puso nombre a todas las cosas: tal es el derecho soberano y primera toma de posesin de la naturaleza entera, o su creacin a partir del Espritu. [...] El hombre habla teniendo a la cosa como suya y este es el ser del objeto.

4. El lenguaje es lo ms verdadero [...] Lo que se llama lo inexpresable no es sino lo no verdadero.

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5. El signo es diferente del smbolo porque en el smbolo los caracteres del objeto (...) son idnticos con el alcance que tiene como smbolo; en tanto que en el signo (...) no tienen nada que hacer lo uno con lo otro.

G.W.F. Hegel

El lenguaje tiene que ser considerado como una energeia y no como un ergon. No es una cosa acabada sino un proceso continuo; la labor incesantemente repetida del espritu humano para hacer al sonido significativo.

Wilhelm von Humbodlt

1. Sobre el alma se cierne desde el comienzo una maldicin: estar gravada por la materia, que se manifiesta en este caso en forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra: en forma de idioma. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia; es la conciencia real, prctica, existente para otras personas y slo con ello para m mismo; como la conciencia, el lenguaje surge tan solo de la necesidad, de la imperiosa necesidad de relacionarse con otras personas. 2. La tarea ms difcil para los filsofos es la de bajar de los pensamientos al mundo real Y como han hecho del pensamiento un fetiche, los filsofos han tenido que hacer del lenguaje un reino supremo []. El problema de saber cmo descender del mundo de los pensamientos al mundo real se trasforma en el problema de saber como bajar del lenguaje a la vida

Karl Marx y Friedrich Engels

1. La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen). 2. La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. (3 tesis sobre Feuerbach)

3. La universalidad del hombre aparece en la prctica justamente en la

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universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto por ser (1) un medio de subsistencia inmediato, como por ser (2) la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con la cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza. El proceso de produccin domina al hombre, en vez de dominar el hombre a ese proceso; (El Capital, t. 1 p. 99)

Karl Marx

1. Todas las palabras, son tropos, en s y desde el comienzo.

2. Qu es, pues, la verdad? Un ejrcito mvil de metforas, metonimias, antropomorfismos; en resumen, una suma de relaciones humanas, potica y retricamente elevadas, transpuestas y adornadas, y que, tras largo uso, a un pueblo se le antojan firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas que se han desgastado.

3. Mientras sigamos creyendo en la gramtica, seguiremos creyendo en Dios.

4. Contra el positivismo, que se queda en el fenmeno slo hay hechos, yo dira: no, precisamente no hay hechos, slo interpretaciones. No podemos constatar ningn factum en s. (Fragmentos pstumos IV)

F. Nietzsche

1. El signo lingstico es arbitrario. [En cambio] El smbolo tiene por carcter no ser nunca completamente arbitrario; no est vaco: hay un rudimento de vnculo natural entre el significado y el significante.

2. El lenguaje puede compararse con una hoja de papel: el pensamiento es su recto y el sonido su verso: no se puede cortar el verso sin cortar al mismo tiempo el recto. Anlogamente en materia de lenguaje no puede separarse el sonido del pensamiento ni este de aquel.

Ferdinand de Saussure

1. El reinado de la categora de totalidad es el portador del principio revolucionario en la ciencia.

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2. Lo que caracteriza al mtodo marxista no es el nfasis en los motivos econmicos, sino el punto de vista de la totalidad.

3. La filosofa moderna se plantea el problema siguiente; rechazar la idea de que el mundo es algo que ha surgido independientemente del sujeto cognoscente (que ha sido creado por Dios, por ejemplo), y concebirlo, por el contrario, como el propio producto del sujeto.

Gyrgy Lukcs

La lengua comn es, en tanto que vnculo vivo entre los hombres, el atributo ms importante de la nacin; pero no por eso las naciones se pueden identificar con los grupos humanos de la misma lengua. Los ingleses y los americanos son, a pesar de tener una misma lengua, dos naciones cada una con una historia diferente, dos comunidades de destino diferentes que presentan una diversidad notable de carcter nacional. Es asimismo equvoco contar a los suizos alemanes como si formasen parte de una nacin alemana comn que englobase a todos los germanfonos.

Anton Pannekoek

La historia de la lengua tal como la presenta la gramtica histrica equivale a lo que sera una historia del vestido que no tomara como punto de partida el concepto de moda, ni el de gusto de la poca, y proporcionara una lista de botones, hebillas, medias, sombreros y cintas ordenada cronolgica y geogrficamente. En la gramtica histrica los botones y las cintas se llamaran a dbil, o fuerte, t sorda, d sonora, etc.

Karl Vossler

El quid est en que no existe una lengua pura, original, una lengua particular de una tribu, y, como veremos, no existi ni pudo haber existido.

Nikoli Marr

1. Todo acto de comprensin es una respuesta.

2. Las palabras siempre estn llenas de contenido y de significado tomados de la conducta y de la ideologa.

3. El pensamiento lingstico europeo se form y lleg a su madurez ocupndose de cadveres de lenguas escritas. [...]. El enunciado monologal, terminado, aislado, separado de su contexto real y verbal y que no est abierto a una respuesta activa sino slo a la comprensin pasiva del fillogo, constituye el dato ltimo y el punto de partida del pensamiento lingstico (clsico)[...] El pensamiento sistemtico y formal acerca del

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lenguaje es incompatible con la comprensin viva e histrica de la lengua.

4. Cualquier enunciado (oral o escrito) responde a algo y se supone que ha de recibir respuesta a su vez. No es ms que el eslabn de una cadena continua de actuaciones lingsticas.

Valentin Voloshivon

1. El lenguaje no es en su esencia la expresin de un organismo... No lo podemos pensar a partir de su carcter de signo, y tal vez ni siquiera a partir de su carcter de significado. Lenguaje es advenimiento del ser mismo. 2. La interpretacin metafsica y animal del lenguaje oculta su esencia...: que el lenguaje es la casa del ser, que ha acontecido y ha sido establecida por el ser mismo. Por eso se debe pensar la esencia del lenguaje a partir de la correspondencia con el ser, concretamente como tal correspondencia misma, esto es, como morada del ser humano. El hombre no es slo un ser vivo que junto a otras facultades posea tambin la del lenguaje. Por el contrario el lenguaje es la casa del ser: al habitarla el hombre existe, desde el momento en que, guardando la verdad del ser, pertenece a ella.

3. Slo hay mundo donde hay habla. 4. El habla no es un instrumento disponible, sino aquel acontecimiento que dispone la ms alta posibilidad de ser hombre. 5. De entre todas las exhortaciones que nosotros los humanos podemos traer desde nosotros al hablar el lenguaje es la suprema y la que en todas artes es la primera.

Martin Heidegger

1. Es l (el hombre) un dentro que tiene que convertirse en un fuera. .. (Y slo) en el choque enrgico con el fuera brota clara la voz del dentro.

2. El impulso creador de la ciudad greco-latina no fue el hogar, ni el mercado o zoco, ni la defensa, ni el templo, fue simplemente un apetito genial de conversacin. Aquellos locuaces mediterrneos necesitaban de la charla y la disputa. No es un azar que la palabra ms prestigiosa en Grecia fuese la palabra palabra, el , el hablar. La ciencia suprema que descubrieron fue llamada dialctica, que quiere decir conversacin, y cuando una divinidad semtica conquista sus corazones, lo ms alto que de ella saben decir es que era el logos, el verbo hecho carne.

3. El hombre es constitutivamente, por su inexorable destino como miembro de una sociedad, el animal etimolgico. Segn esto, la historia

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toda no sera sino una inmensa etimologa, el grandioso sistema de las etimologas. Y por eso existe la historia, y por eso el hombre la ha menester, porque ella es la nica disciplina que puede descubrir el sentido de lo que el hombre hace y, por tanto, de lo que es.

4. La lingstica ha declarado tab el problema del origen del lenguaje, y ello es razonable si se tiene en cuenta la falta absoluta de datos lingsticos suficientemente primitivos. Pero el caso es que la lengua no es nunca slo datum, formas lingsticas hechas, sino que est, al mismo tiempo, originndose constantemente. Esto significa que, en una u otra medida, siguen hoy funcionando las potencias genitrices del lenguaje, y no parece haber razn para pensar que sea imposible poner de manifiesto en el hablar de hoy esas potencias. No intentar esto es lo que hace imposible tratar con alguna verosimilitud sobre el origen del lenguaje.

5. Pero esta distincin [refirindose a la distincin saussuriana entre sincrona y diacrona] es utpica e insuficiente. Utpica, porque el cuerpo de una lengua no est quieto ni un instante, no se da en ella, estrictamente un sincronismo de todos sus componentes, pero, adems, porque el diacronismo no hace sino reconstruir otros relativos presentes de la lengua segn existieron en el pasado. Nos hace ver, pues, tan solo cambios, nos hace asistir a la sustitucin de un presente por otro presente, a la sucesin de figuras estticas del lenguaje, como el film con imgenes quietas engendra la ficcin visual del movimiento. En el mejor caso nos proporciona esto una visin cinemtica del lenguaje, pero no una comprensin dinmica en que se nos hiciese inteligible el hacerse mismo de los cambios. Los cambios son slo resultados del hacerse y deshacerse, son lo externo del lenguaje, y cabe postular una concepcin interna de l, en el que descubrimos, no formas resultantes, sino las fuerzas mismas operantes (El hombre y la gente en Obras Completas, VII, pg. 251, Alianza Editorial, 1983)

J. Ortega y Gasset

Toda lengua est hecha de metforas muertas

Wilbur Marshall Urban

Ciencia y filosofa, aunque distintas, no son independientes. Es menester no olvidarlo. Toda filosofa necesita de las ciencias; toda ciencia necesita una filosofa. Son dos momentos unitarios de la investigacin.

X. Zubiri

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El hombre construye signos porque l mismo es significativo, en su realidad misma. Y es significativo porque es superacin dialctica de todo lo que le es meramente dado.

Jean Paul Sartre

Si (como afirma el griego en el Cratilo) el nombre es arquetipo de la cosa en las letras de 'rosa' est la rosa y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.

Y, hecho de consonantes y vocales,

habr un terrible Nombre, que la esencia cifre de Dios y que la Omnipotencia guarde en letras y slabas cabales.

Adn y las estrellas lo supieron

en el Jardn. La herrumbre del pecado (dicen los cabalistas) lo ha borrado y las generaciones lo perdieron.

Jorge Luis Borges, El Golem

(Tras su victoria en la batalla de Clontarf, el rey wikingo de Dubln, Sigtrygg, le pide al bardo componga un poema que celebre el suceso. Una primera versin resulta extraordinaria y el rey recompensa al poeta con un espejo de plata, pero desea otra que sea an mejor. Lo es la segunda, magnfica, recibiendo por ella una mscara de oro, pero el rey cree que puede an esperar ms de su poeta. La tercera, que entrega un ao despus, es slo una lnea):

En el alba dijo el poeta me record diciendo unas palabras que al principio no comprend. Esas palabras son un poema. Sent que haba cometido un pecado, quiz el que no perdona el Espritu.

El que ahora compartimos los dos el Rey musit. El de haber conocido la Belleza, que es un don vedado a los hombres. Ahora nos toca expiarlo. Te di un espejo y una mscara de oro; he aqu el tercer regalo que ser el ltimo.

Le puso en la diestra una daga. Del poeta sabemos que se dio muerte al salir del palacio; del Rey, que es un mendigo que recorre los caminos de Irlanda, que fue su reino, y que no ha repetido nunca el poema.

Jorge Luis Borges, El espejo y la mscara, en El libro de Arena

1. La materia es muda y el hombre habla por la materia. El misterio renovado de cada da es la presencia del verbo en un universo material indiferente. La palabra es la religacin del hombre con la physis universal.

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2. Es un hecho que el sujeto no est slo. [...] Que el proceso de conocimiento no concluye en la aprehensin subjetiva del objeto, ni siquiera en ese dilogo interior, en esa dinoia que origina la confrontacin de dos aprehensiones del mismo objeto: el llamado objeto no es todava entonces propiamente un objeto. [...] todo pensamiento es dilogo, toda dinoia requiere el logos: dinoia mn ka lgos tutv (Platn, Sofista, 263e). El objeto no se constituye como real, no adquiere para mi una autntica objetividad, con una certidumbre que no depende de m slo, sino con la palabra [...] pues la palabra comn atestigua que el objeto es una realidad comn tambin. [...] En el dilogo concluye la fase primera del conocimiento.

Eduardo Nicol

Toda investigacin de una lengua determinada se funda necesariamente y desde el principio en alguna teora del lenguaje.

Eugenio Coseriu

Ahora bien, el conocimiento de la realidad objetiva permite, lejos de excluirla, afirmar la objetividad verdaderamente existente, es decir, aquella que es producto de la actividad prctica humana. La actividad del hombre ... cambia la realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y de tal modo le elimina las caractersticas de apariencia, exterioridad y nulidad, y la torna existente en s y por s (= objetivamente verdadera). Con lo cual tenemos que esa nueva realidad u objetividad producida por el hombre es la objetividad verdaderamente existente. Lenin, ahora s, asimila en toda su profundidad el concepto de objeto del materialismo prxico de Marx en sus Tesis sobre Feuerbach.

Adolfo Snchez Vzquez (entre , palabras de Lenin de sus Cuadernos filosficos)

El lenguaje funda la separacin de los elementos y al fundarla se funda sobre ella, en el interior de un mundo formado por entidades separadas y nombradas. Pero en este juego el animal humano encuentra la muerte.

Georges Bataille

Habra que volver, con ese asombro radical ausente por lo general en el estudio acadmico, al hecho de que el lenguaje es el misterio que define al hombre, de que en ste su identidad y su presencia histrica se hacen explcitas de manera nica.

G. Steiner

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El signo y la divinidad tienen el mismo lugar y el mismo momento de nacimiento. La poca del signo es esencialmente teolgica. Tal vez nunca termine. Sin embargo, su clausura histrica est esbozada.

J. Derrida

El modo de produccin capitalista le destina a la ciencia el triste papel de generar artefactos de toda ndole, incluyendo los de su propio exterminio, despreciando a la humanidad y al resto de las especies, y ha sumido a las grandes masas en el oscurantismo cientfico.

Celia Hart