por Gabriel Zaíd

libros

ciencia propia y colonialismo

empobrece nuestra cultura. Por tanto tam­bién sería necesario el fortalecimiento denuestra cultura entendida, precisamente, co­mo creación de valores y como estilo devida. En su libro Ciencia propia y colonia­lismo intelectual* el sociólogo colombiano

- Orlando Fals Borda trata esta problemática.

Son investigaciones, principalmente en elcampo de la sociología, sobre la perspectivade un desarrollo social y científico autóno­mo de América Hispana. "Nada más fácil-dice- que seguir la vía del mimetismointelectual. Pero nada también más peligro­so para nuestra identidad y supervivenciacomo pueblo" (p. 18).

De acuerdo a la época actual, el autorpropone dar al científico social una con­ciencia mayor de la responsabilidad quetiene en la elaboración de una ciencia queparte de nuestras realidades y no se ciñe amodelos que resultan inoperantes. Los so­ciólogos hispanoamericanos se han dejadollevar por el empleo de modelos teóricos yprácticos de la escuela empírica, de origenanglosajón, que impiden el planteamientode los verdaderos problemas sociales, eco­nófiÚcos y políticos (subdesarrollo, caciquis­mo, explotación, dependencia) que tienenque ver con la liberación de Hispanoaméri­ca. De allí la necesidad para el sociólogoconsciente de esta situación de abandonaresos esquemas y utilizar conceptos comolos de "violencia", "caudillismo", "demo­cracia", "crisis", "explotación", "neocolo­nialismo", "dependencia" y otros que refle­jan el estado social actual. Curiosamenteéstos fueron ya conceptos de la sociologíadel siglo XIX, pero quedaron abandonadosluego, al advenir las escuelas del empirismoy la microsociología, que derivaron en in­vestigaciones fútiles e inapropiadas para en­tender nuestra realidad.

Por otra parte considera necesario elautor para las actuales ciencias sociales-concebidas tradicionalmente como provin­cias separadas y faltas de una visión glo­bal-, el desarrollo de un trabajo "interdis­ciplinario", o sea de mutuo enriquecimien­to y conexión. La crisis social actual-asienta- "parece exigir una ciencia inte­gral del hombre, sin distinguir fronterasartificiales o acomodaticias entre disciplinasafines" (p. 61).

En resumen, como reacción ante uncientificismo empirista y limitado a investi­gaciones parciales, que ha tenido influenciaen sectores académicos de Hispanoamérica,muchos sociólogos buscan hoy día la cone­xión con la vida social y política y elempleo de concepciones objetivas, de con­junto, de la vida social.

Así, se encuentra como cuestión palpi­tante el enfrentamiento del sociólogo antelas contradicciones y conflictos de Hispa­noamérica.

Escribe Fals Borda: "Si se acepta lapremisa general de que las concepcionescientíficas están inevitablemente condicio­nadas por -y ligadas a- la estructura de lasociedad en la cual son concebidas, el so­ciólogo latinoamericano de hoy en casitodos nuestros países no puede dejar dereaccionar ante las dramáticas incongruen­cias e inconsistencias sociales que le rodean.Mientras más conciencia tiene de la ca-

ción la presión que el imperialismo ejercesobre nuestro subcontinente. Dada la posi­ción geográfica y la aguda situación dedependencia econófiÚca de nuestros países,éstos sufren las andanadas de una presión"cultural" neocolonialista que deforma y

"Síntesis de las artes que arranca de unimpulso wagneriano, el modernismo une lasolitaria rebeldía romántica, la música de lapalabra aprendida en los simbolistas y laprecisión plástica tomada de los parnasia­nos. No es un simple reflejo de la poesíaeuropea: asume características propias yarraiga en la tradición barroca hispanoame­ricana."

"El modernismo es una operación demediación, una tentativa de convertir lacultura planetaria (y no sólo europea) enlenguaje americano. Significa para las litera­turas de lengua española la primera etapadel movifiÚento moderno que, simultánea­mente en la poesía y en la novela, comien­za en Europa hacia 1860 y a partir de1880 establece una nueva sensibilidad.

Vale la pena señalar que es un jovenpoeta, hoy, como tantas veces, quien nosreconcilia con nuestros abuelos. Hay enesto una actitud profundamente moderna:la reinterpretación universal, la contempora­neidad universal, que ya estaba, natural­mente, en el modernismo, si sabemos re­leerlo y convertirlo, así, en nuestro contem­poráneo, como lo hace esta antología.

El conjunto representa una s íntesis cuyariqueza informativa se muestra especialmen­te en las biografías y notas a los poemas.Más aún: se trata de la primera edicióncorrecta de muchos de los poemas que, enediciones antiguas y recientes, contienenlamentables erratas y ofiÚsiones. Pero quizálo más valioso de esta antología es que elaparato crítico no devora los textos: losilumina. La poesía modernista, que tenía­mos por leída, nos sorprende una y otravez aquí: resulta viva.

* Antología del Modernismo. Selección, prólo­go y notas de José Emilio Pacheco. 2 vols. México,UNAM, 1970 (Biblioteca del Estudiante Universita­rio).

por Miguel Bautista

.reconciliación con elmodernismo

Hay que releer nuestra poesía modernista.Pasado el apogeo de su gloria y el reposo ala sombra de las devociones provincianas oacadéfiÚcas, parece que ha llegado el mo­mento de leerla otra vez, con otros ojos.

La Biblioteca del Estudiante Universita­rio tiene la fortuna de contar con una seriede valiosas antologías que han permitidoeste tipo de revaloración y que muestran laevolución de la poesía en México: Poesiaindígena y Epica náhuatl de Angel MaríaGaribay, Poetas novohispanos de AlfonsoMéndez Plancarte, Poesia neoclásica de Oc­taviano Valdés y poesia romántica de JoséLuis Martínez y Alí Chumacero. La recien­te Antologza del modernismo (1884-1921)de José Emilio Pacheco,* extiende el pano­rama hasta principios de este siglo.

Los dos tomos comprenden un prefacio,introducción, notas biográficas y selec­ción de poemas de Manuel Gutiérrez Náje­ra, Salvador Díaz Mirón, Francisco Gonzá­lez León, Manuel J. Othón, Francisco A de!caza, Luis G. Urbina, Amado Nervo, JoséJuan Tablada, Enrique González Martínez.Alfredo R. Placencia, Rafael López, EfrénRebolledo y Ramón López Velarde; biblio­grafía sumaria, notas a los poemas e índi­ces: general, de autores y de primeros versos.

El buen gusto de la selección, el cuidadode la edición crítica, la información histo­riográfica y la interpretación del modernis­mo, dejan ver detrás de este trabajo todauna empresa laboriosa y apasionada. Setrata de una investigación rigurosa, en laque se revisan las corrientes literarias, lassingularidades de los poetas y las afinidadesy diferencias con el modernismo de otrospaíses. La .valoración literaria se comple­menta con la social y política de la época.La situación del modernismo no se limitaal contexto literario mexicano y de lalengua española, sino que se relee desde elcontexto universal de la cultura moderna:

El desarrollo de una ciencia social propia,con temática y preocupaciones propias-que desde luego no implica exclusivismoni chauvinismo sino concreción y realismo­es una necesidad de los países hispanoame­ricanos. Sobre todo tomando en considera-

dos notas

por Miguel Donoso Pareja

nexión entre conocimiento y conflicto, másefectivo puede llegar a ser, bien com?científico o como miembro de la comum-dad" (p. 25). . .

Es claro que la conciencia de la realidadsocial y económica de nuestros países llevaasí, o debe llevar, a los científicos socialesde más clara conciencia, al compromiso conlas fuerzas sociales capaces de llevar a cabouna transformación social progresista, de­mocrática y antimperialista. Fals Borda lodenomina, con una terminología muy parti­cular, "compromiso acción": "El compro­miso acción es ideológico e implica unavisión dentro de la ciencia. Esta visión estácondicionada' por pautas sociales y trascen­dentales cambios políticos que llevan a loscientíficos a una evaluación de su disciplinay a una reorientación de la misma. De esteproceso van resultando no sólo la acumula­ción del conocimiento científico sino tam­bién su enriquecimiento, su renovación, surevitalización" (p. 75).

El científico hispanoamericano puedecolaborar en la tarea de autonomización dela cultura latinoamericana "al promulgar eimponer reglas adecuadas para una ciencianueva, rebelde y comprometida con la re-

LA BUENA GENTE

Después de haber publicado varias novelasy libros de cuentos (en Jorge Alvarez y enel Centro Editor de América Latina), locual le valió situarse desde el principioentre los más importantes escritores argenti­nos, Pedro Orgambide, nacido en 1928,acaba de lograr su primer best-sel/er.

En efecto, su libro de cuentos La buenagente* se mantuvo, durante varias semanas(agotando su edición), entre los más vendi­dos en Buenos Aires, junto a Papillón,Relato de un náufrago, Carta a BuenosAires violento (de Eduardo Gudiño Kieffer)y Teorema (de Pasolini).

La buena gente es un volumen de treintacuentos de lo cotidiano-fantástico (o de lofantástico-cotidiano, qué más da), en losque Orgambide juega, con un estilo sencilloy directo (lleno de pulsaciones, eso sí, muyvital), con las cosas de todos los días,haciendo realismo, literatura fantástica, dra­ma y melodrama, impugnación y cuestiona­miento, etcétera.

En conjunto, pues, el libro está centradoen "las buenas gentes que nos rodean", yante ellas el autor muestra sus envidiablescondiciones de observador, su compromisohumano y su pericia narrativa.

La buena gente, por otra parte, planteauna tesis: la de cómo, por regla casi gene­ral, los escritores de nuestros días se hansumido en embrolladas, difíciles e insolu­bles angustias metafísicas, dejando de ladolas cuestiones más reales e inmediatas.

Esto se encuentra claramente expuestoen esa formidable viñeta que es La grieta,

construcción social necesaria.,.." "Es la ta­rea del momento, la que parece de mayortrascendencia y envergadura, la que definiráel futuro de la América Latina como eltodo que ya es y que empieza a articular­se" (p. 21).

Este libro de Orlando Fals Borda nosparece un signo de los tiempos que correnen Hispanoamérica, donde el sociólogo y elhombre de pensamiento deben pronunciarsesobre los ingentes problemas de nuestrospueblos. Aunque muchas de las reflexionesde este libro están en fase de corrección yevolución, son positivas pues indican uncambio de mentalidad de los sociólogos denuestra América. Es cierto que los concep­tos aludidos de explotación, caudillismo,violencia, neocolonialismo, como reflejo deuna realidad dramática no son nuevos, peroaproximan al sociólogo a esa ciencia nuevaque está naciendo en Hispanoamérica, quebasada sobre todo en el marxismo, proponesoluciones revolucionarias a nuestros pro­blemas.

* Orlando Fa1s Borda: Ciencia propia y colo­nialismo intelectual. México, Editorial NuestroTiempo, 1970, 138 pp.

en cuya parte principal dice: "Vaya demo­lerlo, pensó el crítico. Fue entonces cuandovio la grieta. Esa noche escribía una de sustemibles críticas. Ocupado, como estaba, encosas importantes (descubrir la nueva nove­la latinoamericana, el estructuralismo, larevolución del lenguaje, abominar del relatolineal) apenas reparó en esa grieta quecomenzaba a abrirse en la pared, un pocomás arriba de los estantes de libros. Tendréque llamar al albañil, pensó casi con pudor;le fastidiaba lo intrascendente..."

Ese "le fastidiaba lo intrascendente",lleva, sin duda, una fuerte carga de ironía,sobre todo porque subraya de qué maneralos valores han sido trastocados, en nuestrotiempo, por un "trascendentalismo" que setraduce fielmente en posturas esnobs.

De aquí, de esta toma de posición, naceque el libro se llame La buena gente,puesto que Orgambide quiere hacer, con él,un rescate de los verdaderos valores huma-...-

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nos, una restitución del hombre a las neceosidades auténticas, en contraposición a lasfalsas y de desperdicio que- la sociedadsuperindustrializada y de consumo nos obli­ga, diariamente, a tragar. .~

I

El amor, la nobleza, la ternura, la coti­dianeidad (entre otras), son las categoríasvitales que mueve Orgambide, dándonoscomo resultado un libro saludable (aunsiendo nostálgico) en el que lo patológicodeja de ser la motivación básica, para darpaso libre a lo diario-verdadero, incluida lalocura. Por eso señalamos al principio queLa buena gente es un libro de lo cotidiano­fantástico (o viceversa), porque en una so­ciedad como la nuestra (en la que todos losvalores están trastocados) puede resultarfantástica la fidelidad, por ejemplo, perotambién puede serlo una presencia -real oinventada- en la noche.

En estos términos, La buena gente estambién una confrontación entre lo fantás­tico y lo real, lo subjetivo y lo objetivo, lointerior y lo exterior, porque como señala­ba Eluard, "existen oÚos mundos, perotodos están en éste".

De esta manera, en La buena gente seproduce una consustanciación que dibujacon exactitud la verdadera, cambiante ymultifacética entidad que es el hombre,unas veces el gavión de Elegia para unayunta brava, en otras el sastre de El para­caidista, y en algunas el escritor de Oficiode soledad.

Por lo demás, estas narraciones de Dr·gambide nos restituyen el "placer de leer",perdido casi entre tantas tortuosidades, elu­cubraciones y patologías que nos traen lageneralidad de las novelas y cuentos con­temporáneos.

Casi la totalidad de los treinta cuentosque conforman el volumen, además, sonexcelentes, de primerísimo orden, inclusoincursionando en tesituras diferentísimas ymuchas veces opuestas. El lenguaje es senci·110 y vital, enraizado en las situaciones,funcional, lo cual hace que el libro prácti­camente se devore, que su lectura sea undeleite, no una tortura.

No dudamos, para terminar, que estelibro de Orgambide merezca el éxito que hatenido (y probablemente seguirá teniendoen sus próximas ediciones), cosa que no escomún ni en uno ni en otro sentido, yaque por lo general es lo malo lo que seconvierte en best-sel/er y lo bueno no_

* Pedro Orgambide: La buena gente, BuenosAires, Sudamericana, 1970. 136 pp.

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