chilenización bajo el peso de la educación · 2014. 7. 24. · en esta estrategia. el blog cuenta...
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Chilenización bajo el peso de la
educación.
Propuesta didáctica para la enseñanza del proceso de instalación de escuelas en el
altiplano con el f in de chilenizar a las comunidades aymaras.
Para ver el material de esta tesis ir a www.chilenizacioaymaras.wordpress.com
AUTOR: BETSABÉ ALEJANDRA CARRASCO VILLANUEVA.
PROFESORA GUIA: MARÍA EVA BUSTOS CARVAJAL.
UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS
FACULTAD DE EDUCACIÓN
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INDICE.
INDICE. ......................................................................................... 1
CAPITULO I ...................................................................................... 3
1.1 INTRODUCCIÓN. ....................................................................... 3
1.2 ASPECTOS METODOLOGICOS. .................................................... 6
1.2.1 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN. ..................................................... 6
1.2.2 HIPÓTESIS. ............................................................................. 6
1.2.3 OBJETIVO GENERAL. .................................................................. 7
1.2.4 OBJETIVOS ESPECÍFICOS. ............................................................. 7
1.2.5 DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO. .................................................. 8
1.2.6 JUSTIFICACIÓN DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN. ....................................10
CAPÍTULO II .....................................................................................24
2.1 MARCO TEORÍCO DISCIPLINAR. .................................................24
2.1.1 AYMARA. ..............................................................................24
2.1.2 PRIMEROS ENCUENTROS CULTURALES. ............................................27
2.1.3 GUERRA DEL PACÍFICO, CHILENIZACIÓN E INCORPORACIÓN DE LA ESCUELA
PÚBLICA. ......................................................................................31
2.1.4 EDUCACIÓN AYMARA. ...............................................................44
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CAPÍTULO III ....................................................................................57
3.1 ANÁLISIS CURRICULAR. .............................................................57
3.2 FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS. ................................................63
3.1.3 FUNDAMENTO DIDÁCTICA ESPECÍFICA. ...................................67
CAPÍTULO IV ...................................................................................73
4.1 PROPUESTA DIDÁCTICA. ...........................................................73
4.1.1 PRESENTACIÓN PROPUESTA DIDÁCTICA. ..........................................73
4.1.2 OBJETIVO GENERAL ..................................................................78
4.1.3 OBJETIVOS ESPECÍFICOS. ............................................................78
4.1.4 PRESENTACIÓN INSTRUCCIONAL. ..................................................79
4.1.5 INSTRUCCIONES AL PROFESOR. .....................................................88
4.1.6 RECURSOS GENERALES. .............................................................92
CONCLUSIONES. ................................................................................ 108
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................... 110
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CAPITULO I
1.1 INTRODUCCIÓN.
La Guerra del Pacífico marca un hito importante para Chile, sobre todo en los ámbitos
políticos, económicos y sociales. Para Chile trajo, crecimiento económico por la
oportunidad de explotar el Salitre y la anexión de los territorios de Arica y Antofagasta.
Pero la adquisición de estos nuevos territorios llevó, a que las comunidades que habitaban
la zona del altiplano, especialmente las aymaras, tuvieran que sufrir consecuencias, ya que
se vieron obligadas a dejar muchas de sus costumbres ancestrales, para tener que reconocer
esta nueva nacionalidad, la chilena.
Para las comunidades aymaras el proceso fue brusco, ya que de un minuto a otro perdieron
sus tierras además de tener que adaptarse a otro idioma, el castellano. El estado de Chile
tomo cartas en el asunto con el fin de incorporar estas comunidades al sistema chileno y
erradicar todo lo peruano y boliviano de los nuevos territorios adquiridos, hecho que se
llevó a cabo con la incorporación de la escuela pública dentro de las comunidades altiplanas.
Este suceso pretendió llevar este objetivo a cabo, las escuelas cumplieron con el deber de
enseñar costumbres chilenas y el idioma nacional. Todo este proceso tuvo como
consecuencia la perdida de una cultura ancestral y la casi inexistencia valoración de estos
pueblos originarios, tal cual como ocurrió con la mayoría de los pueblos originarios de
Chile.
A partir de estos hechos la investigación de esta tesis se desarrolla teniendo como finalidad
la creación de una propuesta didáctica que pueda ser trabajada por alumnos y profesores.
La principal característica de esta propuesta es la creación de una estrategia didáctica en
donde se inserta un blog como recurso pedagógico, que sirve de alojamiento del material
didáctico creado con el fin de lograr la enseñanza del tema de esta tesis. El profesor y los
alumnos dentro de este blog tienen a su disposición el material necesario para trabajar en
función de dos clases. La finalidad de la creación de esta propuesta didáctica es que sirva
para la enseñanza del proceso de chilenización dentro de las escuelas.
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La siguiente propuesta se puede insertar dentro del curriculum nacional en la unidad N° 3,
y en el curso 2° medio, principalmente en los contenidos que se relacionan con la Guerra
del Pacífico y sus consecuencias.
Este trabajo abarca cuatro capítulos en los que se va desarrollando paso a paso la
investigación.
En el primer capítulo se entrega la fundamentación de la investigación, en este apartado se
reconoce la pregunta de investigación, hipótesis, justificación del tema, objetivos generales
y específicos y la definición del área de estudio. Este proceso es importante ya que
sustentan la base de este trabajo y las directrices que llevó a las conclusiones de esta
investigación.
El segundo capítulo de esta tesis corresponde al marco teórico disciplinar donde se da
cuenta de la investigación bibliográfica realizada para la comprensión del proceso de
chilenizacion y sus consecuencias.
En el tercer capítulo se encuentra los fundamentos pedagógicos, curriculares y didácticos
de esta tesis, en el primer subcapítulo que se relaciona con el análisis curricular se
desarrolla el encuadre curricular, mostrando dentro de que contenido y objetivos se ajusta
el tema de esta tesis en relación con el curriculum base del año 2009. Además señala el
curso al cual está enfocado este trabajo y la unidad en la que se puede trabajar y abordar el
tema. En el segundo subcapítulo se aborda las teorías del aprendizaje y se explica a fondo
la teoría del constructivismo, se señala la forma en que esta es aplicable dentro del aula y
sus principales características. En el tercer subcapítulo se desarrolla la idea de los últimos
trabajos de didáctica y como esta enfoca la enseñanza de la historia dentro del aula,
definiéndola como más allá de solo entregar el contenido sino que abarca como prioridad
el desarrollar la habilidad de la comprensión en los alumnos, para poder enfocarse en
alcanzar que estos adquieran la habilidad de reflexión y crítica frente a los hechos
históricos que ha vivido el mundo a través de la historia.
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En el siguiente capítulo se desarrolla la propuesta didáctica donde se elabora una estrategia
didáctica cuya herramienta es la creación de un blog, donde se encuentran alojados todos
los materiales que profesores y alumnos necesiten para la ejecución de las clases destinada
en esta estrategia. El blog cuenta con la explicación de dos clases, planificaciones, Guías
para el profesor, Guías de Aprendizajes, material audiovisual, entre otros.
A continuación se desarrollan las conclusiones de esta propuesta analizando desde la
hipótesis hasta los resultados de este proceso dentro del aula. Finalmente esta investigación
cuenta con anexos y bibliografía.
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1.2 ASPECTOS METODOLOGICOS.
1.2.1 Pregunta de investigación.
¿De qué manera afecta el proceso de chilenizacion, por medio de la educación a las
comunidades aymara?
1.2.2 Hipótesis.
Dada la aculturación sucedida después de la Guerra del Pacífico, con la anexión de la región
del Tarapacá y el comienzo del proceso de Chilenización y educación al pueblo aymara, se
explicará para efectos de esta tesis, como la educación, a través de la imposición de la
cultura nacional, intenta consolidar este proceso, que a la vez pretendía, la identificación
de esta nueva población con lo chileno incorporando costumbres y practicas propias del
país, por sobre las tradiciones ancestrales.
La influencia de las políticas educacionales chilenas sobre los aymara ha ido modificando
comportamientos, relegando tradiciones o también, chilenizándolas, lo que supone un
proceso en ocasiones invasivo y hasta traumático. (Kessel, 2003)La Educación Chilena
dentro de los aspectos legales, plantea dentro de sus bases, la Universalidad y la Integración,
pero a pesar de intentar que este proceso educativo no sea discriminatorio, sino que
inclusivo e integrador, va influenciando directamente en la misma cultura o a sus
tradiciones, ocasionando que estas se pierdan o queden de lado, al integrarse, el estudiante,
a un sistema educativo rígido, lineal e impositivo, que tiene como objetivo que se aprendan
características de la sociedad chilena como tal, dejando en segundo grado su propias
costumbres aymara y la pérdida de su identidad como pueblo. (Gonzalez, 2002)
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1.2.3 Objetivo general.
Analizar el proceso de chilenizacion por medio de la educación en los pueblos
aymara para reconocer la aculturación subsecuente y la pervivencia de su cultura
ancestral.
1.2.4 Objetivos específicos.
Definir el proceso de Chilenización que surgió después de la Guerra del Pacifico y
la incorporación de los territorios en el norte de Chile para comprender las
consecuencias de este proceso para el pueblo aymara.
Proponer una propuesta didáctica para el contenido de la unidad N° 3 en el curso
2° medio: “La conformación del territorio chileno y de sus dinámicas geográficas.”
Con el fin de comprender cómo se produce la homogenización de un pueblo a
través de la educación que también puede ser un elemento de dominación.
Construir una herramienta didáctica utilizando las TIC, como herramientas de la
mente, en función de lo que propone Jonassen para lograr la aplicación del tema de
investigación dentro del aula.
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1.2.5 Definición del área de estudio.
La presente tesis “Chilenización bajo el peso de la educación” se aborda por medio de una
investigación descriptiva o cualitativa que luego del análisis de fuentes histórica a través de
bibliografías pretende determinar el concepto de chilenización, las razones de la
implementación de las escuelas dentro de las comunidades aymaras y las consecuencias de
este fenómeno en las comunidades del altiplano. Además aborda el tema como una
problemática actual tomando en cuenta la opinión de diferentes autores que escriben en
relación al tema de esta tesis.
Como primera parte, esta tesis aborda la fundamentación y el marco teórico, en las que se
desarrolla la formulación de un problema y las posibles formas de abordarlo. Por medio
de una pregunta de investigación y, la creación de una hipótesis se da inicio a la
investigación bibliográfica. En el análisis bibliográfico se caracteriza a las comunidades
aymara y se explica que no solo ésta se ha visto intervenida culturalmente por lo chileno,
sino que también el contacto con la civilización inca y la llegada de los españoles fueron
procesos de aculturación a la que se habría visto sometida anteriormente a que Chile
adquiriera los territorios del Norte Grande.
Se explica la forma en que la escuela surgió en las comunidades andinas y cuáles fueron los
motivos para que esta se forjara tan sólidamente en este lugar. Se menciona el impacto
cultural de este proceso para las comunidades andinas haciendo hincapié en lo que
significaría la educación para estas comunidades
En una segunda instancia se desarrolla una propuesta didáctica que pretende entregar una
estrategia para enseñar el tema de esta tesis propuesta que entrega las metodologías y las
herramientas necesarias para abordar el tema de esta tesis en el aula. Propuesta que esta
detallada en la creación de un blog donde tanto el profesor y los alumnos pueden adquirir
toda la información necesaria para el desarrollo del aprendizaje.
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En conclusión toda la investigación está dirigida en crear instancias de aprendizajes para el
desarrollo del tema de esta tesis para que los alumnos puedan indagar y reconocer el
proceso de chilenizacion en las comunidades aymaras.
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1.2.6 Justificación del tema de investigación.
El tema de esta tesis “Chilenización bajo el peso de la educación” ha sido seleccionado por
diferentes razones, que pretenden demostrar las diferentes carencias con las que cuenta el
tema de esta tesis en el curriculum nacional y el sistema educativo, con el fin de crear una
propuesta que sea un aporte para la comunidad educativa.
El curriculum nacional, pretende abarcar diferentes temas relacionado con la historia de
Chile, sin embargo, el curriculum muestra una carencia del tema de esta tesis y
específicamente en el curso en donde se encuadra este tema, 2°medio, donde el proceso
de chilenización no es abordado dentro de los Contenido Mínimo Obligatorios.
“En el segundo año de enseñanza media se aborda la historia de
Chile, comenzando con los rasgos distintivos de la sociedad
colonial hasta los grandes cambios de fines del siglo XIX,
comparando diversas interpretaciones historiográficas en su
estudio. Durante este año, es especialmente relevante la
interrelación entre los procesos históricos y la conformación del
territorio, de modo que la Historia y Geografía entablan un
dialogo enriquecedor.” (MINEDUC, 2009)
El curriculum base ha fomentado el uso de las TIC, reconociéndola como parte
fundamental del desarrollo de niños y niñas, catalogándolas como importantes en la
entrega de la enseñanza, el aprendizaje de los alumnos y el desarrollo de habilidades.
“Por su parte los niños, las niñas y jóvenes en forma cada vez
más masiva, utilizan cotidianamente las TIC con diferentes
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propósitos, y el sistema escolar puede hacer un gran aporte
conduciéndolos a un uso más eficiente y responsable de
estas tecnologías, que potencie su aprendizaje y desarrollo
personal. Se trata entonces de ampliar las posibilidades de
los estudiantes de tener acceso a la información, de
participación en redes y de uso de software con fines
específicos.” (MINEDUC, 2009)
Sin embargo, a pesar de que el curriculum proclama el uso de las TIC el tema de esta tesis
no ha sido difundido haciendo usos de estas herramientas, por lo que existe una carencia de
herramientas tecnológicas que sean un aporte a esta tesis.
Entre los objetivos de la enseñanza de la historia se considera trascendental el conocer y
entender los hechos del pasado para comprender como estos hechos han sido las bases para
el presente, por lo tanto, el tema de esta tesis, al no ser enseñado dentro del aula, provoca
una carencia en el conocimiento de la cultura aymara para los alumnos que los limita en la
valoración de la diversidad cultural y el respeto que se debe a estas culturas milenaria.
Por lo tanto el tema resulta vital para abordar temas que permitan cumplir los objetivos
que plantea el curriculum base para el curso 2° medio.
“Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado
cultural hispano, y comprender la importancia del mestizaje en
la conformación de las sociedades latinoamericanas.”
(MINEDUC, 2009)
Además la tesis cuenta con introducción conclusión más anexos que ayudan a
complementar el trabajo en relación a la investigación dada en este trabajo
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Tomando en cuenta todos estos antecedentes el tema de esta tesis es importante
desarrollarlo en el aula ya que es un complemento para que los alumnos puedan entender
el proceso de continuidad y cambio dentro de la historia y su incidencia en la comprensión
de la disciplina.
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ANÁLISIS DE TEXTOS ESCOLARES.
En nuestro país, los alumnos, actualmente requieren de material de apoyo para fortalecer
su conocimiento y trabajo, para esto el Ministerio de Educación elabora textos de estudios
que distribuye de forma gratuita en los establecimientos de todo el país, con el fin de
fortalecer el logro de los objetivos en los estudiantes. Para esta propuesta didáctica es
importante poder analizar los textos con los que cuentan los alumnos y profesores para
trabajar en clases y la relación que tienen estos con el tema de esta tesis, con el propósito
de conocer sus aportes o carencias a esta propuesta didáctica.
En el texto de estudio de 2° medio, Montero, Santelices, & Martínez (2009), “Historia
Geografía y Ciencias Sociales”, Santiago, Santillana se podría ver la falta de información,
respecto a la situación de las comunidades aymaras después de la Guerra del Pacífico, la
principal causa de que el proceso de chilenización no sea considerado dentro de los textos
escolares es que tampoco es considerado dentro del curriculum.
Si bien es cierto, los textos de estudios han significado para los profesores un aporte dentro
del aula para lograr los objetivos de los contenidos, ya que estos libros cuentan con
actividades, imágenes, mapas conceptuales e inclusive copias de fuentes bibliográficas estos
no estarían aptos para tratar el proceso de chilenizacion, dentro de las comunidades
aymaras, el contenido prácticamente no existe. Por lo tanto, el proceso de chilenizacion y
la penetración de la escuela pública en el altiplano habrían sido explicados de forma somera
en este texto de estudio.
En el índice de este texto de estudio se puede observar que los contenidos relacionados con
esta tesis ya sea aymaras, Guerra del Pacifico y formación de las escuelas en el altiplano,
tendrían que haber sido considerados en dos unidades una es, la unidad dos y la otra es la
unidad 7.
Capítulo I: Construcción de la
sociedad mestiza.
Unidad 2: Los indígenas en la colonia.
5. La presencia del mundo indígena en
Chile.
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Capitulo III: transformación liberal y
expansión económica.
Unidad 7: Expansión territorial
chilena.
3. La guerra por el Salitre (1879-1883)
En la página 44 se explica, la situacion
actual de los pueblos originarios de
nuestro pais, expone en un parrafo como
el pueblo aymara se integro a Chile y las
consecuencias de este proceso.
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Por lo tanto, habria una carencia al hablar de las consecuencias de la Guerra del Pacífico.
Si bien es cierto, el texto de estudio menciona que las comunidades aymaras fueron
integradas al territorio chileno de forma forzosa pero, no explica cual es la forma en que
habrian sido forzada a integrarse a Chile, tampoco desarrolla el concepto de chilenización,
ni menos menciona el rol de la escuela en este proceso, tampoco menciona cuales serian
las consecuencias de esta integracion forzosa para los aymara, todo esto seve reflejado en el
siguiente parrafo extraido del texto de estudio Santillana.
“La situación de las etnias en el norte del país fue compleja
durante la segunda mitad del siglo XIX, sobre todo por las
disputas territoriales y económicas en la zona. Hasta la Guerra
del Pacífico (1883), una parte de la población aimara formaba
parte de Perú, debiendo integrase forzadamente al nuevo
territorio nacional tras el término del conflicto. Desde entonces
se dedicaron principalmente a la actividad minera, pero, a
partir de mediados del siglo XX, tras la disminución de esta
actividad en la zona, su vida empezó a ser eminentemente
urbana. En este mismo período, con la invasión militar en
Atacama (Región de Antofagasta), el Estado desarrolló nuevas
políticas de integración nacional, reconociendo a los atacameños
como ciudadanos. (Montero, Santelices, & Martinez,
2009)
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En la pag 169-172. Se explica la Guerra del
Pacífico, sus causas, procesos y consecuencas, pero
sin embargo las consecuencias que trajo este hecho
para los aymara no se vislumbran en nigun
apartado de este texto dejando en evidencia la
carencia del tema de esta propuesta didactica en
este texto escolar.
Las páginas cuentan con actividades, esquemas y
mapas que explican como se llevo a cabo la Guerra
del Pacifico, mas esto no responderia a los fines de
esta propuesta didáctica.
Sin embargo, el texto de estudio podría ser util
para realizar una contextualización del proceso de
chilenización ya que la Guerra del Pacífico es la
principal causa para que se iniciara este proceso en
los territorios adquiridos por Chile.
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En la página 173, se observa una
actividad que tiene como finalidad
potenciar en los alumnos el
conocimiento de la Guerra del
Pacífico, como complemento a lo
antes visto.
En las páginas 174-175 se explican las consecuencias políticas, económicas y sociales de
la Guerra del Pacífico. En las consecuencias políticas podemos observar los tratados
limítrofes que surgieron entre Chile, Perú y Bolivia. En las consecuencias económicas
se explica el desarrollo y fortalecimiento del Salitre y en las consecuencias sociales se
explica, cómo la adquisición de los territorios trajo consigo un crecimiento económico
que permitió trabajo a la población, por lo tanto, esto concluyó en un crecimiento
demográfico en el norte de Chile.
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En el texto para el estudiante de 2° medio de Mendizabal & Riffo (2013), “Historia,
Geografia y Ciencias Sociales”,editorial SM, se observa el Indice donde se muestra que se
toma en cuenta a las comunidades aymaras y el contenido de la Guerra del Pacífico en las
unidades uno y tres.
Unidad 1: Legado colonial.
Capítulo 1: Pueblos y culturas indígenas.
Tema 1: Los pueblos originarios de Chile.
Unidad 3: Conformación del territorio y sus
dinámicas geográficas económicas y sociales.
Capítulo 1: Consolidación del territorio chileno
durante el siglo XIX.
Tema 3: Guerra del Pacífico.
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En la página 18 y en relación a los pueblos
aymara se explica solo su origen como le
demuestra la siguiente cita extraída del
texto de estudio.
“Uno de los primeros centros de
poder de la región andina fue
Tiwanaku (500-1000 d. C),
ubicado a orillas del Lago Titicaca
(Bolivia). Esta sociedad se
expandió hacia el sur, hasta los
territorios donde actualmente se
asientan los pueblos aimaras y
atacameños”. (Mendizábal &
Riffo, 2013)
En la página 198, se observa
una definición del concepto de
aculturación, lo cual es útil
para esta propuesta didáctica.
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En las páginas 200-205 se observa en el texto el
desarrollo de la Guerra del Pacífico causa y
consecuencias. El texto cuenta con mapas,
actividades y esquemas que ejemplifican este
proceso además de fuentes bibliográficas para el
análisis de los alumnos, pero el proceso de
chilenización y la penetración de la escuela en la
zona altiplano no se desarrolla en ninguna de estas
páginas, por lo tanto para estudiar estos procesos
el texto de estudio carece de material haciendo
complejo el trabajar con los alumnos utilizando
los textos de estudios para desarrollar esta
propuesta didáctica.
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ANALISIS PÁGINAS WEB
www.educarchile.cl
La siguiente página web es un
espacio creado para los profesores
y alumnos. Al escribir aymaras en
el buscador de esta página web se
abre una ventana en donde se ex
pone un listado de material que
sería útil para esta propuesta
didáctica ,principalmente dos
videos de documentales uno
llamado “Las Vacaciones de Phaxi”
que es un documental de una niña,
Phaxi, que viaja a Cariquima a
conocer a sus abuelos, lo
importante de este relato es que la
niña siendo de origen aymara está
completamente alejada de su
cultura, ella vive en la ciudad,
estudia en la ciudad desconociendo
su origen. El video explica la forma
en que Phaxi se va enterando de lo
que su pueblo originario realiza,
sus tradiciones y costumbres. El
otro documental es “El pueblo
aymara, importancia de la tierra”
en este documental se observa la
historia de un abuelo aymara con
su nieto, este le cuenta la historia y
costumbres del pueblo aymara. Lo
importante de este documental está
en la parte final del video, el niño
le pregunta que sucede con su
lengua originaria y el abuelo
comienza a comentar como la
chilenizacion y la penetración de
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www.memoriachilena.cl
Esta página web da la opción de
escribir en el buscador la palabra
“chilenizacion”, al realizar esta
búsqueda se abre una ventana en
donde se explica el proceso de
chilenización en algunos párrafos.
Además, más abajo da la opción de
descargar el libro de Sergio
González, (2002),”Chilenizando
Tunupa: la escuela pública en el
Tarapacá andino 1880-1990”. Texto
que desarrolla la inserción de la
escuela pública en las comunidades
aymaras y sus consecuencias.
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ANÁLISIS DE PLANIFICACIONES DE CLASES.
Los profesores que ejercen en el aula actualmente no estarían considerando esta
problemática como contenido para los alumnos debido a que tampoco el tema de esta tesis
es considerado dentro del curriculum, enfocando sus clases en la Guerra del Pacifico, sus
causas y consecuencias y en el periodo del ciclo del salitre, si bien se menciona el
crecimiento de la educación con la construción de nuevas escuelas, debido a las ganacias
adquiridas con el crecimiento de la actividad económica que trajo consigo el ciclo del
salitre. En las planificaciones no se estarian mencionando el impacto cultural que trajo
para las comunidades andinas este proceso. Esto queda en evidencia, en este ejemplo, de
planificaciones realizadas por los profesores que enseñan estos contenidos.
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CAPÍTULO II
2.1 MARCO TEORÍCO DISCIPLINAR.
2.1.1 Aymara.
“El conocimiento de los pueblos originarios, del patrimonio
cultural que generan, es de vital importancia para el desarrollo
histórico y cultural del país, para la trascendencia de la
memoria histórica colectiva para el futuro.” (Molano, 2006).
Comenzar desde esta base el presente marco teórico permitirá hacer más amplia la visión
y apreciar el legado cultural que existe acerca de las diferentes culturas ancestrales y
específicamente la Cultura aymara.
Las comunidades aymara se ubican en los sectores andinos de América del Sur,
incorporando tres países, Norte de Chile; en las proximidades del lago Titicaca en Perú y
Bolivia, teniendo este último sector la mayor cantidad de pobladores de este pueblo. Esta
última razón ha permitido a la cultura aymara compartir territorios con otros pueblos
indígenas, como los urus, chipayas y quechuas. A pesar de estas interacciones culturales,
la principal característica de este pueblo es la firmeza con la que mantienen sus tradiciones
y cultura, inclusive en la actualidad.
Los aymara que habitan el Norte de Chile, lo hacen en la Regiones de Arica, Parinacota y
la Región de Tarapacá en la zona precordillerana y altiplánica. Su territorio se divide en
dos pisos ecológicos; la precordillera y el altiplano, esta tendencia se ha visto reflejada en
una economía complementaria que mantienen en ambos pisos, ya que los aymara que viven
en el altiplano se dedican en mayor medida al pastoreo de camélidos que a la agricultura.
(Nuñez, 2009) Los que habitan en la precordillera cuentan con mejores condiciones
climáticas para dedicarse a la agricultura, generando relaciones de intercambio y
reciprocidad entre ambos pisos ecológicos que sustentan su economía. (Nuñez, 2009)
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“El sistema socioeconómico está basado en la solidaridad, la
reciprocidad y la redistribución. Estos últimos dos principios no
son antagónicos, por el contrario, se complementan: se practica
una ayuda real muy concreta y la redistribución no es un acto
paternalista y justo, sino el resultado de un acuerdo conjunto e
igualitario entre los miembros de la comunidad.” (Nuñez,
2009)
La unidad mínima de organización social aymara es la familia tradicional extensa patrilineal,
compuesta por el jefe de familia y su esposa, sus hijos casados y las esposas de estos y sus
hijos, además de los hijos solteros. (Nuñez, 2009) A nivel comunitario el pueblo aymara
se ha organizado en Ayllus, sistema heredado de su influencia incaica, según Silvia Ribera
esta organización seria:
“El ayllu es una estructura productiva sumamente compleja,
estaba constituido por un grupo de familias emparentadas entre
sí cuyo número variaba de acuerdo a las dimensiones y
características del territorio que ocupaban. Su organización
interna ha sido parangonada a un juego de cajas chinas en las
que cada unidad de territorio y parentesco formaba parte de una
unidad mayor de parentesco étnico, dentro de una compleja
estructura que culminaba en una gran organización dual, cuyas
mitades se relacionaban entre sí como opuestos
complementarios.” (Rivera, 1992).
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También Arnsdorff en su obra “Comunidades andinas Aymaras” lo explica de la siguiente
manera:
“El Ayllu se constituye como la unidad social andina, núcleo de
las relaciones sociales, de parentesco, político, económico y
religiosas. Es decir, representa la estructura básica de las
relaciones en el mundo andino, es el elemento de cohesión social
en donde se nuclea a un grupo de la comunidad bajo relaciones
rituales, económicas, sociales, parentales, etc. Cada de uno de
ellos tiene como líder a un Jilakata, elegido anualmente por los
miembros más prestigiosos.” (Arnsdorff, 2006)
Su visión religiosa sacraliza la naturaleza y legitima la posición del hombre sobre ella. Sus
ritos están dirigidos a los Achachillas o Mallkus, que son los espíritus de las montañas que
circundad sus pueblos a la Pachamama y a la serpiente Amaru, ligada a la subsistencia por
las aguas, ríos y canales de irrigación de las tierras agrícolas.
”El culto a la Pachamama o madre tierra y el ordenamiento de
la vida de acuerdo a los ciclos de la naturaleza, a la
configuración del espacio geográfico y a la sabiduría ancestral,
son la base de la cosmovisión aymara.” (Castro & Varela,
1994)
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2.1.2 Primeros encuentros culturales.
Los aymaras han sido un pueblo sometido a lo largo de su Historia, su cultura se ha visto
influenciada y aculturizada1 en variadas ocasiones, sin embargo, esto no ha sido limitante
para que su legado cultural permanezca a través del tiempo. Uno de los primeros
encuentros culturales que tuvieron los aymara, fue con el imperio Inca. (Arnsdorff, 2006)
Debido al interés que tenían de expandirse por la zona andina, lograron tomar contacto
con los aymara y someterlos bajos sus dominios y aunque les permitieron mantener sus
costumbres la influencia de este pueblo es notoria cuando vemos sus cultivos de terraza y
su organización social.
“Sin embargo, éste no determinó la total destrucción de las
estructuras sociales y políticas pre- existentes. Los gobernadores
Inca respetaron la organización política y territorial de los
señoríos aymaras, integrándola al nuevo orden imperial, aunque
con funciones distintas que respondían a la lógica de un Estado
centralista.” (Arnsdorff, 2006)
Otro encuentro cultural de gran importancia y con grandes consecuencias culturales para
los aymaras fue la llegada de los españoles al continente americano. Este contacto marcó
grandes transformaciones para su sistema de vida reflejado en diferentes ámbitos de su
sociedad, considerando este periodo como el comienzo de la pérdida de identidad que a
través de los años ha afectado a los aymara.
1 Dicc. Antropología, Winick (1969) Aculturación: proceso mediante el cual la cultura se transmite a través de un continuo contacto de primera mano por parte de los grupos de culturas diferentes, uno de los cuales tiene con frecuencia una civilización más altamente desarrollada. El proceso puede ser unilateral o bilateral.
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“La consecuencia fundamental de esta última colonización fue
la destrucción del orden social precolombino, en el caso de
América Latina, y el comienzo de un proceso de aculturación
que iba a llevar a los pueblos originarios a perder sus señas de
identidad.” (Cruz, 2010)
Si bien, este pueblo ha logrado perpetuar su cultura esto no se consiguió totalmente y
muchas de sus costumbres se sincretizaron con el mundo occidental, reconociéndose en
mayor medida en el mundo religioso.
“Al llegar los españoles al Qollasuyu (región de los estados
Aymaras, ubicado en el sur del Perú, Bolivia, Chile y Argentina)
en el 1536, llegaron a una tierra desconocida y con gente que
poseía una concepción y visión distinta del mundo, la cual era
ajena y nueva para los europeos. Al no comprender esta forma
de vida desconocida, los españoles intentaron destruir las
creencias de los estados Aymaras y reemplazarlas con su propia
religión y forma de pensar. En unos pocos años, la figura de
Dios, reemplazó a la del Sol, Thunupa o Wiracocha y comenzó
con ello la destrucción de la identidad, conocimiento científico,
cosmovisión, historia, estructura organizacional, economía y
religión andina.” (Choque, 2000)
Para efectos de esta tesis, se hace necesario poder ligar estos procesos con la educación, y
se precisa que fue en estos momentos en donde surge un acto pedagógico, que se traduce
en dominación violenta de parte de los españoles hacia estas culturas menores:
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“Se establecía que la relación pedagógica entre españoles e
indígenas seria de dominación, y que la condición para
conservar algunos derechos elementales era aceptar
absolutamente y sin condiciones la cultura, la lengua y la razón
dominantes. Es decir, se procedía a una inclusión selectiva,
basada en una aculturación brutal, ya la exclusión sistemática
de otra parte de la población.” (Canque & Mamani, 1999)
Este fue el momento en donde los aymara tuvieron el primer contacto con la escuela siendo
esta de características parroquial ya que
“Esta educación es esencialmente católica, puesto que los niños
que son instruidos por estos profesores, se les enseña las primeras
letras con los documentos sagrados, cantos eclesiásticos y las
oraciones principales de la iglesia, como el Credo, Dios te salve
María y el Padre Nuestro.” (Lecara, 2013).
Es la Iglesia quien en este periodo impartía la educación, la religión católica es la base de la
enseñanza hispana hacia los pueblos conquistados “… con el fin de que estos sean
paulatinamente incorporados a la sociedad española” (Lecara, 2013) y a la vez se les educa,
para fomentar lealtad al Rey Español. “La Doctrina irradiaba la teología hispano-católica y su
ética de obediencia y respeto al Papa y al clero, fidelidad al rey y sus leyes y sumisión a las ordenanzas
administrativas.” (Kessel, 2003)
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Las consecuencias de la llegada de los españoles al continente americano fueron varias,
siendo de relevancia para este estudio, el reconocer un inicio de pérdida de cultura para
las comunidades aymaras.
“La Doctrina sin embargo, fue un impacto religioso y cultural;
logro controlar y eliminar, en parte, el ritual autóctono público,
pero no alcanzó a erradicar la religión, ni reprimir el ritual
privado del aymara. La doctrina introdujo en la región, el libro,
la escritura y el documento jurídico, armando así un mecanismo
de control manejable por los escasísimos letrados.” (Kessel,
2003)
Todas estas situaciones han permitido que la cultura aymara se haya influenciado a través
de los diferentes contactos con otras culturas tales como los incas y los españoles, y este
contacto ha dificultado la permanencia de sus costumbres inclusive hasta en la actualidad.
(Kessel, 2003)
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2.1.3 Guerra del Pacífico, Chilenización e incorporación de la escuela pública.
Para este estudio, se hace trascendental poder comprender cuál fue el momento en que la
nación chilena se hace presente dentro de este proceso y como es que el estado chileno
consolida la anexión de estos territorios y comienza hacer parte de esta influencia cultural
en las comunidades aymara. La Guerra del Pacífico fue uno de los hechos que marca de
forma más trascendente y definitiva la nueva distribución del espacio y la historia regional
nortina “… La guerra del Pacifico entre Chile, Perú y Bolivia que dejó la victoria al primero. Chile
anexó Antofagasta y Tarapacá y ocupó la provincia de Tacna y Arica…”(Kessel, 2003)
“El momento más crítico se vivió con la expansión territorial,
momento en que el Estado chileno se anexo a través de conflictos
bélicos – la zona de la Araucanía y una extensa superficie en el
norte. Fue un momento en que “lo indio” dejo de estar fuera,
para pasar a incorporarse como minorías étnicas.” (Zapata,
2004)
En el caso de Tarapacá, la anexión quedó formalizada por el Tratado de Ancón de 1883,
por el cual la provincia quedó bajo soberanía chilena pero dejaba a la Provincia de Tacna y
Arica bajo administración chilena sujeta a un plebiscito que resolvería su situación, el que
no se lleva a cabo en los plazos establecidos, llevando al gobierno del Perú a impugnar el
tratado de 1883. Dicho plebiscito no se realizó en el plazo estipulado (1894), situación que
llevó al gobierno peruano a impugnar el tratado de 1883 y a reclamar a las provincias
“cautivas”. Esta situación se zanjó en 1929 con el Tratado de Lima, sin embargo el litigio
dejó abierta la compuerta para un problema mayor: la violencia nacionalista y xenófoba en
contra de la población peruana tarapaqueña. (Santis & Gangas, 1988)
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Fue en este periodo en donde el Estado chileno comienza el proceso de “chilenización” en
estos territorios, precisamente tomando posesión sobre estos lugares a través de las
escuelas, cuarteles policiales e inscripción de los terrenos del altiplano.
“Después de la Guerra del Pacifico de 1879-1883, efectuada
por el conflicto sobre los ritos al recurso precioso del salitre,
empezó la era de la Chilenizacion, el proceso de instalar la
actitud nacional de Chile en el territorio que anteriormente fue
parte de Perú. Ese mandato por el Estado fue el golpe principal
a la gente Aymara, afectando las dos pueblos con la
homogenización institucional. El proceso de Chilenizacion fue
instalado por la ley en la llegada de los regimientos militares,
las políticas del gobierno de Chile y la imposición de escuelas
públicas, el factor con la mayor influencia.” (Johnson, 2007)
El concepto de chilenizacion ha sido definido por algunos autores, que tratan de explicar
este fenómeno. Es así como Tudela, Patricio (1999) señalan que
“Un intento por concienciar la población local que obedece al
deseo de reducir por todos los medios posible el contingente
peruano, por aumentar y facilitar la solidaridad de la población
local con la Republica chilena reemplazando el patriotismo
peruano y engendrar en la población un espíritu patriótico
favorable a Chile” (Tudela, 1999)
Para Diaz, Alberto & Galdames, Luis (2013) la chilenización es
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“(…) como un complejo artefacto aculturador, que despliega un
conjunto de ingredientes nacionales diseñados y reunidos por las
autoridades locales para fomentar la identificación con la
nación.” (Diaz & Galdames, 2013)
Con la anexión del territorio que ocupan los aymara surgió una gran preocupación de parte
de las autoridades chilenas. Apremia el poder erradicar lo peruano de los territorios
adquiridos. En lo tocante a la educación de estos “nuevos chilenos” y basándose en la “Ley
Orgánica que reglamenta y organiza la enseñanza secundaria fiscal” cuya dictación fue motivada
por la adquisición de estos territorios y sus habitantes, es que el Estado chileno comienza
a fundar escuelas en las tierras conquistadas: Tacna (1885), Iquique (1886), Antofagasta
(1888). (Kessel, 2003) Con el fin de inculcar a los aymara el patriotismo nacional.
“(…) el vibrante patriotismo peruano que inspiraba al
profesorado y su enseñanza desde el comienzo de la escuela
popular, fue reemplazado por un igualmente acentuado
patriotismo nacionalista chileno que había de servir como pieza
básica en la nueva política de chilenizacion de aquellas
provincias, con el fin de asegurar el territorio para Chile.”
(Kessel, 2003)
González, indica que el proceso de “chilenización” al que se somete la población peruana
comenzó hacia 1910, como resultado de una serie de acontecimientos entre los que
destacan el traslado de la Corte de Apelaciones desde Iquique a Tacna, la creación del
Vicariato Castrense en Tacna y la expulsión de los curas peruanos. (Gonzalez, 2002)
Otro conflicto mencionado por González, fue la reivindicación peruana por Tarapacá
como la tercera provincia cautiva, además de Tacna y Arica, y por supuesto la impugnación
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del Tratado de Ancón en su totalidad. El fenómeno de nacionalismo exacerbado y
xenofobia se promovió de uno y otro lado de la frontera por los propios estados, alcanzando
su mayor expresión –para el caso chileno– en los hechos de violencia física promovidos por
las “Ligas Patrióticas” y la expulsión de peruanos tarapaqueños de sus casas y propiedades.
(González, 2006)
También Kessel, J (2003) en su obra “Holocausto al Progreso” reconoce este mismo hecho
también como una lucha de dos nacionalidades.
“Se produjo un panorama de dos nacionalidades
antagónicas que en las ex provincias peruanas pretendían
propagarse por medio de la escuela pública. Esta
situación llevo a una aguda ideologización de la enseñanza
y a una acérrima lucha partidista por el control de la
escuela popular”. (Kessel, 2003)
También señala que:
“El tradicional menosprecio chileno que pesaba sobre los
indígenas de Tarapacá, por el antiguo etnocentrismo y
racismo de los criollos, tuvo el nuevo móvil del
nacionalismo anti-peruano y anti-boliviano,
considerándose sus primitivos rasgos culturales como
propios a esas repúblicas y ajenos al acervo cultural y
genético de Chile. Proponiéndose a crear un progreso
cultural por medio de la escuela rural chilena en que
llegaron a identificar los conceptos de culturización y
chilenizacion” ” (Kessel, 2003)
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Por lo tanto, estos hechos no serían las únicas consecuencias de la incorporación de estos
territorios sino que también se podría incluir un crecimiento económico para Chile debido
a la explotación del salitre
“Al instituir nuevos límites y al anexar territorios ricos en
minerales convirtieron la antigua provincia boliviana de
Antofagasta y a las peruanas de Arica y Tarapacá, en una zona
estratégica para el desarrollo económico de Chile.” (Zapata,
2004)
“En las regiones anexadas se desarrolló un capitalismo de enclave
en torno a la explotación de recursos mineros (primero el salitre
y luego el cobre). La zona Norte fue pionera en la introducción
de este modelo de producción, lo cual significó transformaciones
de la mayor importancia, que afectaron todos los ámbitos de la
existencia de sus habitantes, un fenómeno del cual las
poblaciones indígenas no quedaron al margen.” (Zapata,
2004)
El salitre significó, sin duda, crecimiento económico para la nación. Para los aymara, si bien
significó estabilidad laboral con el consiguiente traslado a las ciudades, también implicó
desarraigo con sus comunidades territoriales. Debido al contacto tenido en las salitreras
con “lo chileno”, habría surgido en ellos un gran interés por conocer el idioma castellano y
esta sería la razón por la que quisieron manejar la educación por sus propias manos y de
forma particular, fueron ellos quienes, como una primera instancia, habrían solicitado la
construcción de escuelas dentro de sus comunidades, no sospecharían las consecuencias
culturales que esto traería a sus tradiciones y costumbres, tal como lo plantea González,
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Sergio (1993) en “ Los aymaras de Isluga y Cariquima: un contacto con la chilenizacion y la
escuela”.
“Fue ese movimiento obrero mancomunado que en los Memoriales
de los Salitreros de 1904, reclamaban por la carencia de
escuelas fiscales, solicitaban la construcción de escuelas fiscales
nocturnas. Ignoraban que la escuela-principal reivindicación de
un movimiento social influenciado por el iluminismo europeo-
sería un factor clave de su propia destrucción.” (Gonzalez,
Sergio, 1993)
“En ese periodo de pre-chilenizacion educativa, los aymaras
comenzaron a educar a sus hijos con profesores bolivianos que la
comunidad pagaba en su conjunto, esta educación se hacía en
lengua materna. Posteriormente, cuando comienzan a instalarse
las escuelas a lo largo de la frontera la situación se invierte: la
enseñanza es en español y bajo un fuerte discriminación hacia
la lengua y costumbres indígenas.” (Gonzalez, Sergio, 1993)
(Gonzalez, Sergio, 1993)
También lo menciona en su obra “Chilenizando Tunupa” de 2002:
“Es importante acotar que esta conducta proactiva de los
comuneros por obtener escuelas públicas, que les llevó a ceder
terrenos e incluso construir los edificios, para después donarlos,
es sólo comparable con la construcción de iglesias católicas, las
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que debían también donarse y registrarse a nombre del Obispado
respectivo.” (Gonzalez, 2002)
Con el ciclo del salitre y las ganancias obtenidas de este recurso económico la educación
nacional creció considerablemente en todo el territorio nacional y esto también se vio
reflejado en la zona norte y en las comunidades aymaras. Fue así como estas comunidades
comenzaron a recibir educación fiscal en el altiplano y precordillera.
“La educación entre 1879 y 1929 era, principalmente,
encargada por el gobierno a las empresas salitreras. La
alfabetización y castellanización de las zonas andinas fue
determinada, de forma intensiva, directamente por el gobierno
a partir de 1930 con el objeto de chilenizar a la población
Aymara. Durante este periodo fueron creadas varias escuelas en
las comunidades.” (Quispe Medina, 1999)
Por lo tanto, se reconoce a las escuelas como el principal medio para incorporar costumbres
chilenas, calificándola según González como el principal agente de chilenizacion hacia las
comunidades aymara
“El principal agente de chilenizacion fue la escuela pública que
comenzó a llegar a los valles bajos y altos de la provincia de
Tarapacá a comienzos del siglo XX”. (González Miranda,
2002)
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Para el estado chileno es importante poder lograr conciencia nacional dentro de la
comunidad aymara, y la escuela junto a los profesores cumplieron este rol, haciendo
respetar las normas chilenas para fomentar la identidad y la pertenencia a la nueva nación.
“En el área de Arica se construirían escuelas destinadas a generar
conciencia nacional en los educandos donde los profesores
actuaban como verdaderos promotores de la identidad y
soberanía patriótica chilena.” (Díaz Araya, 2006)
Así también lo plantea González
“Las autoridades chilenas consideraron importante escolarizar a
la población de la provincia con propósitos de integración a la
sociedad nacional, es decir, de soberanía. Este objetivo estaba
destinado a chilenizar a la población peruana que era
mayoritaria. La idea era convencer a las autoridades centrales
de la necesidad de escuela en la provincia”. (González Miranda,
2002)
La intención del estado lo señala también González, Sergio (2002)
juntamente con Kessel, J (2003)
“La transformación del campesino indígena en ciudadano fue
entre otras formas a través del discurso pedagógico. El currículo
nacional no hace diferencia grupos ni culturas, provocando una
homogeneización del escolar chileno, herramienta poderosa
para la asimilación. Así, el Estado no solamente ejerció
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legítimamente el poder represivo si no también su poder
ideológico”. (González Miranda, 2002)
“La presencia del Estado se hizo sentir también en un esfuerzo
muy notorio por la educación pública escolar inscrita dentro de
una política de Chilenizacion y aculturización y orientada a
una plena, integración y asimilación de los grupos Aymaras en
la nación y la cultura nacional chilena” (Kessel, 2003)
Pero esto trajo problemas dentro de estas comunidades. Cabe destacar los escenarios de
conflictos que se vivieron debido a aymaras que aún se sentirían parte de la nación peruana
manteniendo rechazo a la penetración de lo chileno.
“Cuando la escuela pública chilena se desenvolvió en la costa y
pampas salitreras, lo hizo en un escenario de lucha de clases,
pero al penetrar en el territorio andino la tensión social se
sustentaba en una contradicción cultural. La acción de la
escuela fiscal como facilitador de la transformación del indígena
tarapaqueño en ciudadano chileno, en cierta forma lo introduce
en una sociedad de clase.” (Gonzalez S. , Chilenizando
Tunupa: La escuela Publica en el Tarapaca andino 1880-
1990, 2002)
El proceso de instalación de escuelas fiscales en las pampas nortinas trajo considerables
consecuencias para estas comunidades, pero esto no es un hecho aislado, otros pueblos
indígenas de Chile, han sufrido las mismas consecuencias con la instalación de “lo chileno”
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dentro de sus comunidades las pérdidas de sus lenguas vernáculas y tradiciones ancestrales
han sido sólo algunas de ellas. Las razones son múltiples, pero la principal es que estas
escuelas nunca fueron pensadas para adaptarse al sistema de vida que tenían estas
comunidades sino más bien pretendían instaurar costumbres chilenas dentro de este
pueblo. La comisión verdad histórica y nuevo trato en su Informe Final Preliminar señala
que el proceso de enseñanza fue un impacto para estas comunidades sobre todo en el
instante en que se comenzó a enseñar el castellano trayendo para los indígenas
analfabetismo cultural debido a la pérdida de su lengua natal
“El impacto de este proceso de enseñanza-desarraigo puede tener
dos lecturas. Desde el punto de vista del Estado y los indicadores
que hoy día se utilizan, puede decirse que la introducción de la
escuela occidental formal redujo el analfabetismo, si tomamos
como parámetros el saber leer y escribir el castellano (…) pero
este proceso también puede interpretarse como el aumento del
analfabetismo cultural Aymara, la pérdida del idioma materno
y la pérdida del conocimiento tradicional del medio geográfico.”
(Informe Final preliminar, 2003)
Si la educación fue un problema de intervención cultural para los aymara, esto no fue
considerado por las autoridades de la época tanto así que, no se tomó en cuenta, ni su
sistema de vida ni sus costumbres para integrar las escuelas dentro de estas comunidades.
Esta situación vivida no solo por las comunidades aymaras, habría llevado a las autoridades
a ignorar su condición de indígenas y no se habría comprendido su características de cultura
propia y ancestral, más bien la prioridad fue erradicar lo peruano y boliviano de los nuevos
territorios adquiridos.
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“Con posterioridad a la incorporación de sus territorios
ancestrales a Chile, los aymaras han sido prácticamente
ignorados por autoridades, las que nunca han legislado en su
favor y sólo han implementado respecto a ellos políticas
destinadas a lograr su asimilación a la sociedad nacional
mediante la aplicación de sus instituciones, principalmente la
escuela y el Servicio Militar obligatorio.” (Aylwin, 2008, pág.
5) (Aylwin, 2008)
El pueblo Aymara y su organización social no se ajustó a los parámetros establecidos en la
educación nacional según Gonzales Sergio (2002), esto trajo múltiples consecuencias;
inasistencia de los alumnos a clases, debido a que los horarios de clase no se ajustan al
horario al que ellos están organizados para subsistir, cuando los niños tienen que ir a clases
es el momento cuando deben ayudar en labores domésticas en sus casas, tales como
pastorear las llamas entre otros, los niños cumplen labores importantísimas para la
economía de las comunidades aymara. Las niñas deben ayudar a sus madres en las labores
domésticas por ejemplo cuidando a sus hermanos pequeños y cumpliendo roles en la
cocina, mientras los padres y hermanos cumplen labores trabajando en los pastoreo o en
la agricultura. Si los padres aymara no apoyan a sus hijos en las tareas escolares seria porque
ellos no consideran que la escuela sea importantes para que sus hijos se eduquen, lo que
les interesa es que sus hijos sean un aporte dentro de sus comunidades, además la ignorancia
de sus padres frente a lo que se les enseña, les impide reconocer los contenidos por lo tanto,
su avance en el hogar es mínimo, los padres no saben cómo ayudarles en la tares porque
no cuentan con las herramientas para hacerlo debido a la ignorancia que poseen sobre las
materias. (Gonzalez, 2002)
“Sin embargo, la escuela en el altiplano de Arica, tal como
ocurrió en todo el altiplano, al poco andar tuvo problemas con
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las comunidades, en especial debido al trabajo habitual que el
mundo andino le asigna a los niños en la economía familiar.
Esto se tradujo en problemas de horarios y calendarios: las clases
comienzan cuando el niño está en labores y los meses de
actividades escolares coinciden con el pastoreo a la costa o costeo
(de larga distancia, es decir, a los valles). Esta colisión de
intereses los profesores y autoridades suelen atribuirla a una
desidia o falta de cooperación de los padres y no como una mala
planificación escolar desajustada a las costumbres y tiempos
andinos”. (Gonzalez, 2002)
“Ni alumnos ni profesores puedes adecuar el calendario escolar
nacional al calendario andino, ni perfeccionarse los primeros,
ni acompañar a sus familias en faenas agrícolas o ganaderas los
segundos.” (Gonzalez, 2002)
O simplemente se habría intentado fomentar programas de capacitaciones que eran
innecesarios para los jóvenes en estas comunidades
“Cabe hacer unas observaciones a las escuelas de concentración
fronteriza, expresión de la más acentuada chilenizacion, ellas
fueron construidas con un criterio geopolítica que, incluso, su
edificación solida permite la instalación de un batallón militar.
Estas escuelas trataron variar los curricula de las escuelas
fronterizas que era básicamente el mismo de todo el país, pero
incorporando cursos técnicos aún más inapropiados para los
aymaras, como tornería en madera en una zona carente de
árboles o eléctricidad en una zona donde hay luz eléctrica un
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par de horas al día a través de motores o baterías. Sin embargo
el internado ha sido el más grave problema: desarraiga al niño
de una sociedad comunitaria, impide la participación del niño
en el ciclo agroganadero e impide que viajen con sus padres al
pastoreo de larga distancia a las cabeceras de los valles
precordilleranos.” (Gonzalez, 2002)
Por lo tanto, la situación a la que se enfrentó el mundo aymara con el sistema escolar, fue
de absoluta desestructuración a su estilo de vida en el altiplano “La incorporación de los
campesinos andinos al proceso de nacionalización supuso la reestructuración de sus costumbres de
acuerdos a los lineamientos del Estado chileno.” (Díaz Araya, 2006)
“Las costumbres del nivel de Acapacha constituyen una
forma de primitivismo y un folclore extraño al ser
nacional chileno. De ahí que las costumbres pertenezcan
a la anticultura y en consecuencia, al tercer nivel
(maghapacha). A partir de esta doctrina se realiza una
política de culturación y chilenizacion y una explotación
neo-colonial mediante la planificación del desarrollo y la
educación pública, de parte de organismos estatales que
desconocen la etnicidad Aymara y la ideología”. (Kessel,
2003)
Momento clave para el inicio de la Chilenizacion en el norte grande de nuestro país fue la
anexión de los territorios y sus habitantes, las consecuencias de este proceso son la
integración de la escuela como agente chilenizador esto trajo consecuencias para las
comunidades y estas permaneces hasta el día de hoy.
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2.1.4 Educación aymara.
Al hablar de educación, en aspectos generales, también se alude a la transferencia cultural
de una nación a sus habitantes, para poder transmitir una serie de valores y conocimientos.
"La educación es un proceso de transmisión de las tradiciones o de la cultura de un grupo,
de una generación a otra." (Azevedo, 1940). Que facilita el enriquecimiento personal y
ayuda a interactuar con el mundo exterior. Esta se puede ver muy ventajosa ya que
mediante la educación se puede dotar a las personas de estrategias y herramientas necesarias
para fortalecer las características propias de cada uno, facilitándose así, la integración en la
sociedad.
Pero, en el caso de los aymara estas estrategias no estarían direccionadas a la transmisión
de valores y conocimientos propios de una cultura, si no que a la imposición de otra,
problema que existe hasta la actualidad dentro de estas comunidades. La “Comisión Verdad
Histórica y Nuevo trato” 2, 2008 en el área educación menciona:
“…Podemos decir que en plena era de la interculturalidad los
textos oficiales del MINEDUC ni siquiera reconocen en sus
mapas la existencia del Pueblo Aymara. Un ejemplo patético y
que consideramos de una absoluta falta de respeto a la existencia
milenaria de nuestro pueblo es que el texto denominado “Crisol
3°-4°, Evaluación Multitexto Simce” para NB2 de educación y
aprobado por el MINEDUC, en su página 246 incorpora un
mapa étnico que para el caso de los Pueblos Indígenas del Norte
de Chile implica un desconocimiento absoluto de nuestra
realidad y existencia. (Rodriguez, 2008)
2 Trabajo elaborado por un grupo de dirigentes indígenas y especialistas, dirigido por el ex presidente Patricio
Aylwin, y que le fuera entregado al entonces Presidente Ricardo lagos, el 28 de Octubre de 2003
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Otro ejemplo más de la poca aceptación y entendimiento de la diversidad cultural y la
interculturalidad por parte de la sociedad chilena que señala la “Comisión Verdad Histórica
y Nuevo Trato” seria la escasa preocupación del gobierno en legislar en favor de los
pueblos indígenas reconocidos en la Ley Indígena 19.254.3
“El Estado reconoce como principales etnias indígenas de
Chile a: la Mapuche, Aimara, Rapa Nui o Pascuenses, la
de las comunidades Atacameñas Quechuas y Collas del
norte del país las comunidades Kawashkar o Alacalufe y
Yamana o Yagan de los canales australes. El Estado valora
su existencia por ser parte esencial de las raíces de la
Nación chilena, así como su integridad y desarrollo, de
acuerdo a sus costumbres y valores.” (ley, 2009)
Autores como Cornelio Chipana en su Informe de Investigación sobre la “Percepción andina
de la Educación”, explica cuáles son las percepciones y opiniones el pueblo Aymara tiene
sobre la educación impartida a su pueblo, tomando la opinión de los diferentes actores que
participan en este proceso, padres y apoderados, profesores y alumnos entre otros,
haciendo alusión en ocasiones directamente a los objetivos planteados por el Ministerio de
Educación.
3 La legislación chilena distingue y protege a los pueblos originarios desde el 5 de octubre de 1993, cuando fue publicada en el
Diario Oficial la Ley 19.253 que estableció normas sobre protección, fomento y desarrollo de los indígenas, y que
creó además la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI).
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“La percepción interna de la educación por parte de los
Aymaras, sin duda dista bastante de los objetivos que se traza la
educación chilena, sin embargo, los Aymaras han comprendido
que educación es poder y por tanto el sacrifico que ello implica,
es meritorio, aunque ello implique soslayar problemas,
tropiezos, humillaciones y desventajas, respecto a los estudiantes
urbanos, para el cual está diseñado la educación. Es notable que
en el campo opera en forma eficaz el currículum oculto, opera
la informalidad más que la formalidad, opera la influencia
urbana, más que la realidad; opera el poder de los medios por
sobre la cultura. Operaba la escuela y los profesores por sobre
los intereses de la población andina, pero aun así los Aymaras
aprovechan esta ventana al saber, sea como fuere, la educación
fue un anhelo para todos los que pudimos entrevistar y
conversar, sería bueno transformar dicho anhelo en realidad
objetiva, en donde la educación dignifique al indio y con ello
también dignificará a esta sociedad chilena racista, intolerante
y xenofóbica contra el indio.” (Chipana, 2001)
La “Comision Verdad Historica y Nuevo trato “ señala cuales serian las pretensiones de las
comunidades aymaras referneta a la educación.
“La aspiración aymara, en este sentido, es que en las regiones,
provincias o comunas en que exista una alta concentración de
población indígena, se establezcan programas de EIB en los
distintos niveles del sistema educacional, tanto para indígenas
como para no indígenas. Se deberá, además, resguardar la
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participación de las comunidades indígenas en su diseño e
implementación, a fin de asegurar su pertinencia cultural y
social. Tal es el caso, por ejemplo, de las situaciones que se
producen en el mundo rural, donde el calendario escolar está
definido sin considerar las dinámicas productivas y religiosas
andinas” (Rodriguez, 2008) (COTAM, 2003)
Por otra parte Juan Podestá en su “Cuaderno de Investigación Social N° 4,” sobre la
“Dualidad de sistemas educacional en el altiplano andino: un cuadro comparativo de sus bases
formales” (1981). Indica la dualidad educativa a la que están enfrentados las comunidades
altiplánicas, al diferenciar dos tipos de educación, una tradicional y una fiscal, que si bien
es cierto puede sonar similar o asociarse a un mismo tipo de educación, Podestá marca la
diferencia básicamente entre la educación para la sociedad aymara y para la sociedad
chilena, destacando entre otras cosas, que la educación Aymara, busca:
“Desarrollar potencialidades comunitarias. Lograr continuidad
de la comunidad. Reforzar la tradición”, los medios para lograr
estos objetivos son “Familia – Comunidad – Tradición (pater)”,
con respecto a su ideología están “Mágico-Religioso. Socio
Comunitario, Heterónoma (El hombre en función de...),
Naturaleza centro del Mundo.”, a su vez su concepción del
mundo está basada en la “Mítica Sobrenatural. Naturaleza
Viviente – Relación Armónica. Conciencia Tradicional.”
(Podestá.Juan, 1981)
Con respecto a la sociedad nacional indica que sus fines son “Desarrollar potencialidades
individuales. Apoyar éxito individual y de clase. Recurso de movilidad social”, este objetivo de
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lograr mediante a la interacción “Escuela-profesor-recursos instrumentales modernos. Apoyo a la
cultura oficial”, la ideología nacional está basada en la “Ideología de clase – dominación clases,
Ideología capitalista, Autónoma (el hombre por el hombre), Hombre centro del mundo” y para la
concepción de mundo entre otras menciona “la relación destructiva entre la naturaleza y el
hombre.” (Podestá.Juan, 1981)Si bien es cierto, algunas aseveraciones del párrafo anterior
podrían sonar un tanto obsoletas hoy en día, principalmente la que indica los fines de la
educación, ésta se ve validada a razón del período en el que fue escrito el informe, ya que
actualmente la ley 20.370 (Ministerio de Educación, 2009) referente al concepto de
educación propone que:
“…es el proceso de aprendizaje permanente que abarca las
distintas etapas de la vida de las personas y que tiene como
finalidad alcanzar su desarrollo espiritual, ético, moral,
afectivo, intelectual, artístico y físico, mediante la transmisión
y el cultivo de valores, conocimientos y destrezas. Se enmarca en
el respeto y valoración de los derechos humanos y de las
libertades fundamentales, de la diversidad multicultural y de la
paz, y de nuestra identidad nacional, capacitando a las
personas para conducir su vida en forma plena, para convivir y
participar en forma responsable, tolerante, solidaria,
democrática y activa en la comunidad, y para trabajar y
contribuir al desarrollo del país.” (ley, 2009)
En 2001, Fernández, Canque en su artículo “Un diseño curricular alternativo para las
comunidades aymaras del norte de Chile” señala que el proceso descrito anteriormente,
muchas veces no se cumple a cabalidad, quedando la educación encasillada al curriculum
nacional y no a uno que favorezca la permanencia cultural de las comunidades aymaras
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“Las comunidades Aymaras de la región norte de Chile no poseen
una alternativa curricular que les permita efectivamente
rescatar y preservar sus raíces socioculturales, educativas,
antropológicas, así como su cosmovisión y su racionalidad
(lógica andina), aun cuando la Reforma Educativa Chilena
genera un espacio para iniciar este diálogo educativo
intercultural.” (Fernández Canque, 2001)
González, a su vez, en el libro “Chilenizando a Tunupa: La escuela pública en el Tarapacá
Andino”, 2002, entrega el resultado de una investigación sobre el impacto que ha
producido la escuela chilena en el mundo andino, principalmente desde la promulgación
de la LOCE, en donde plantea la tesis de la escuela como agencia reproductora de la cultura
nacional y donde el concepto de chilenizacion va tomando fuerza. Indica y describe cómo,
muchas veces el discurso pedagógico de los docentes estaba cargado de estructuralidad y
violencia. (Gonzalez, 2002) Bajo este prisma plantea que:
“(…) las autoridades chilenas consideraron de vital importancia
escolarizar a la población, con el fin de verse integrados a la
sociedad chilena y que cuyo principal objetivo era la
chilenizacion de la población mayoritariamente peruana. Este
proceso se veía diferenciado entre los estudiantes del altiplano y
los de las pampas principalmente, debido a que la gran mayoría
de los escolares pampinos eran de origen boliviano y peruano,
debía considerarse prioritariamente y las materias debían
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adaptarse a las necesidades de la comunidad.” (Gonzalez,
2002)
A pesar de esto,
“(…) las fiestas patrióticas paulatinamente comenzaron a
transformarse en actos cívicos habituales. Se ocupaban las calles,
se ornamentaban, se realizaban desfiles con gran despliegue
artístico con carros alegóricos (incluso en los pueblos del
interior). Mientras las fiestas patrióticas chilenas empezaban a
crecer, a partir de 1910, en igual medida desaparecen las
manifestaciones patrióticas de peruanos y bolivianos en sus días
nacionales”. (Gonzalez, 2002)
Otra cita que destaca la transformación en estas comunidades
“Para quienes partieron a los valles altos y al altiplano, esas
localidades de destino eran un remoto punto en el mapa. A pesar
de que la mayoría de los maestros normalistas eran de la región,
y unos pocos de valles interiores, desconocían el mundo andino
y, por supuesto, su lengua y su cultura.” (Gonzalez, 2002)
Todos estos planteamientos de autores se van viendo reflejados en los resultados del
Informe de la Comisión Verdad Histórica y nuevo Trato, que muestra como la escuela se
fue convirtiendo en el recurso principal para lograr la tan anhelada chilenizacion y que tenía
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como fin último la homogenización cultural, ideológica, lingüística e institucional. Fue así
como ya desde 1925, no existía localidad importante sin una escuela en la que se
transmitieran creencia, valores y normativas propias de la educación en la Sociedad
Chilena. (Rodriguez, 2008)
Si bien es cierto La situación educacional en Chile, está en una fase de reconocimiento de
la cultura, tradiciones y en especial de su dialecto, con el objetivo de fortalecer la
continuidad de la lengua, se puede observar en programas gubernamentales como el
“Programa de Educación Intercultural Bilingüe” (PEIB) que existe desde el año 1996 al
interior del Ministerio de Educación
“Debemos resaltar la aparición por vez primera y en
forma explícita de la readecuación de los Objetivos
Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios para
cumplir con las exigencias de la enseñanza bilingüe de la
Ley: 19.253 que establece normas sobre protección,
fomento y desarrollo de los indígenas y creación de la
CONADI, como la regularidad del bilingüismo en
idioma extranjero, y creación de proyectos propios de
experimentación curricular. La única exigencia está
relacionada con que deben ajustarse a los O.F. y
C.M.O., no importando ni el orden ni la secuencia en
que estos se trabajen. Es decir, se abre por primera vez
la puerta a la educaci6n intercultural bilingüe.”
(González Miranda, 2002)
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La mirada va dirigida hacia una aceptación de las culturas de los pueblos originarios, que
busca contribuir al desarrollo de la lengua entre otros aspectos, pero no deja de lado la
formación de ciudadanos interculturales4 en el sistema educativo. “La escuela es la institución
que tiene el papel central en la formación de los niños para educarles sobre su propia historia y su
identidad cultural, para no perder esa conexión con sus raíces.”(Emilio Fernández Canque, 1999)
(Johnson, 2007)
Por lo tanto, el objetivo propuesto es que todos los estudiantes, sin condicionantes étnicas,
adquieran conocimientos de la lengua y de la cultura de los pueblos originarios por medio
de prácticas pedagógicas y gestión institucional intercultural. Actualmente el PEIB
desarrolla las siguientes estrategias de Implementación del sector/asignatura de lengua
indígena, revitalización cultural y lingüística, interculturalidad en el espacio escolar,
estrategias de bilingüismo, aun así, se demuestra cabalmente que si bien es cierto se respeta
el multiculturalismo, la educación si o si, va dirigida a la formación de ciudadanos, con todo
lo que ello significa.
“Juicios similares son vertidos en relación con la educación
formal, asimilada directamente con los proyectos de integración
planteados por el Estado. A esta oponen una visión Aymara que
asumen portadora de valores y criterios no occidentales, desde la
cual se llega a cuestionar incluso la validez de la
alfabetización.” (Zapata, 2004).
Actualmente la situación escolar dentro del sistema sigue manteniendo los mismos
conflictos, a pesar de los esfuerzos gubernamentales que se han realizados.
4 “Proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que les rodea” Seco, Manuel (1999)
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“Anexamente a la influencia de la historia y la vida diaria en la
creación de una ausencia de apoyo comunitaria es la llegada del
mundo global a los pueblos. La intersección de la cultura e
historia Aymara con la globalización del mundo occidental ha
creado un gran choque cultural, un choque en que la cultura
ancestral se encuentra en peligro de extinción. El mundo
moderno ofrece la tecnología, los trabajos y el entretenimiento
popular de la modernización, en contraste con una cultura
cerrada.” (Johnson, 2007)
Las mismas consecuencias de esta intervención educacional permanecen hasta la actualidad
en el estudiante aymara, provocando un desarraigo con su cultura y la incorporación de
nuevas tendencias que marcan está perdida de identidad.
“El niño aymara, vestido con el uniforme nacional del escolar
chileno, en una zona inhóspita, debe aprender como
desenvolverse en la ciudad, termina desarraigado de su
comunidad y corrigiendo el comportamiento cotidiano sus
padres, pues los hábitos citadinos son inculcados en los
internados.” (Gonzalez, Sergio, 1993) (Gonzalez, 2002)
Promover una educación en la diversidad cultural, donde se reconoce, aprovecha y alienta
la diferencia cultural, reproduce o asimila a la cultura dominante, con la consecuente
pérdida de identidad cultural de las minorías y relación de intercambio mutuos (aun con
pesos diferentes), la consecuencia de una nueva cultura que amalgama las culturas
enfrentadas constituyéndose así una identidad diferente.
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“Si por identidad hoy entendemos como una persona se ve a sí
misma y se incorpora al mundo social obviamente indígena
deben vivir un proceso difícil y complejo en la sociedad nacional
(…) (Alvarado, 2013)
(…) otra supone fenómenos psicológicos y sociológicos que
conciernen a psiquis individual (autoestima) y a la posición que
los individuos tienen en la estructura social. Además de
enfrentarse al quiebre paulatino de su mundo social y cultural
(…) (Alvarado, 2013)
Los aymaras en Chile
“(…) han debido enfrentar concepciones y practicas racistas, la
mayoría de las cuales exigen comportamientos estresantes”.
(Alvarado, 2013)
Por lo tanto a las comunidades indígenas no les habría quedado más opción que la de aceptar
como beneficiosa la adquisición de una identidad superior con el fin de dejar de ser indios
“Sostenemos que la identidad nacional y, en concordancia con
la anterior, la identidad política de la ciudadanía, es el tipo de
identificación a la que las poblaciones indígenas regionales,
ahora Aymaras y atacameños, por largo tiempo han optado
volcarse, buscando trascender la condición infamante del indio.”
(Gundermann, 2000)
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Para Kessel, J en su obra Holocausto al progreso está pérdida de Identidad cultura fue
provocada por la penetración de la chilenizacion.
“En la medida en que la misión de chilenizacion y
cristianización ha logrado éxitos, el aymara perdió también su
identidad cultural, se orientó más decididamente hacia el
occidente (el barbarismo literario coincide con la anomalía del
hecho cultural) y adopto en forma más completa las pautas
culturales urbanas.” (Van Kessel, Holocausto al progreso: Los
aymaras de Tarapacá., 2003)
Esta pérdida de identidad provocada por el éxito de la chilenizacion a través de la educación
en el pueblo aymara ha sido evidente, según González ya que:
“Los aymaras chilenos han disminuidos su presencia en el
altiplano, y los valles y la pampa solo son una estancia
intermedia para su objetivo final, la costa urbana.
Aymaras chilenos emplean para su propio beneficio, en faenas
agrícolas, a braceros bolivianos indocumentados.
El prejuicio y la identidad nacional es un valor ya internalizado
en el aymara chileno, sintiéndose diferente a su hermano del otro
de la frontera.” (Gonzalez, Sergio, 1993)
Finalmente, la educación como principal agente chilenizador, que desde sus inicios en 1879
con la Guerra del Pacífico, trajo consecuencias culturales que habrían trascendido a través
del tiempo hasta la actualidad y que se reflejarían en una pérdida cultural para las
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comunidades aymara. Sin embargo los gobiernos poco a poco han comenzado a legislar
reconociendo principalmente su existencia y su cultura para poder aminorar el daño
provocado a través de los siglos hacia esta cultura.
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CAPÍTULO III
3.1 ANÁLISIS CURRICULAR.
El curriculum nacional del año 2009 nace como ajuste al currículum base del año 2005, y este
ha sido el que ha servido como sustento para la educación chilena durante estos años. Con la
promulgación de la “Ley General de Educación”5, que señala la modificación de la estructura
que ordenaba el curriculum base nacional, por uno que se pudiera apreciar más claramente,
el desarrollo y evaluación dentro del aula, con este fin se crean los Objetivos de Aprendizaje
para enfatizar el aprendizaje en el logro de los estudiantes y simplificar la anterior estructura
OF/CMO. (educarchile, 2014)
“El principal cambio que traen las nuevas Bases
Curriculares tiene relación con la forma de estructurar el
curriculum. Se simplifica la estructura al establecerse una
categoría única. Se establecen para todos los sectores
como una primera prescripción un conjunto de OA de
habilidades propias de la asignatura, para luego dar paso
a los ejes temáticos definidos para cada uno de ellos. Es
importante tener presente que por su configuración, los
Objetivos de Aprendizaje se trasladan a los programas de
estudio en forma directa, sin necesidad de hacer la
adecuación que requería la anterior estructura de
OF/CMO.” (educarchile, 2014)
La Ley General de Educación también dispone la incorporación de los cursos 7° y 8 años básicos
a la enseñanza media dentro del sistema educativo de Chile.
5 La Ley General de Educación es la ley chilena que establece la normativa marco en materia de educación. Fue publicada en el Diario Oficial
el 12 de septiembre de 2009, durante el gobierno de Michelle Bachelet. Esta norma legal fue dictada en reemplazo de la Ley Nº 18. ...
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“Este documento presenta Bases Curriculares para los
actuales cursos 7° y 8° Básico y 1° y 2° Medio, que, de
acuerdo a la nueva Ley General de Educación de 2009 (Ley
N° 20.370), pasarán a constituir el ciclo de formación
general de la Educación Media. Por lo tanto, buscando ser
funcional a dicha transición, se enmarca dentro de los
Objetivos Generales que dicha ley establece para este
nivel” (MINEDUC, 2013)
En el presente año han sido publicadas las nuevas bases curriculares para los cursos 7° básico
a 2° medio. Sus disposiciones entrarán en vigencia a partir del año 2016 para el curso 7º y 8º
básico en vez del año 2015 y para el curso, 1º medio en el año 2017 y el de 2° medio en el
año 2018.
El curriculum nacional constituye la base para la educación en Chile no dejando de lado la
autonomía que tienen los establecimientos para entregar la enseñanza dentro del aula
“Las bases Curriculares constituyen de acuerdo a esta ley,
el documento principal del curriculum nacional. Su
concepción se enmarca en lo que establece nuestra
constitución y en lo que ha sido nuestra tradición educativa
(…).
(…) Se reconoce que esta base curricular admite ser
complementada por ende, se entrega a los
establecimientos educacionales la libertad de expresar su
diversidad, construyendo, a partir de ella, sus propuestas
propias de acuerdo a sus necesidades y a las características
de su proyecto educativo.” (MINEDUC, 2013)
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Este cambio, sin duda afectó a la asignatura de Historia, Geografía y Ciencias Sociales, la
propuesta presenta los objetivos que se estiman alcanzar con los alumnos.
“Las Bases Curriculares del presente ciclo de formación
general buscan contribuir a la formación de personas
capaces de analizar realidades complejas de desarrollar
visiones propias fundadas en un pensamiento riguroso y
crítico. Asimismo, personas con las herramientas para
comprender mejor su presente, establecer conexiones con
el pasado y trazar planes a futuro. Al mismo tiempo, se
espera entregar conocimientos, habilidades y actitudes
que les permitan ejercer como ciudadanos activos y
respetuosos de los principios en los que se fundaros cada
uno de ellos.” (MINEDUC, 2013)
Para lograr estos objetivos la propuesta construye los siguientes énfasis.
a. Perspectiva multidisciplinar.
b. Pensamiento histórico.
c. Pensamiento geográfico.
d. Desarrollo de competencias ciudadanas y respeto por
los derechos humanos.
e. El carácter interpretativo de las Ciencias Sociales.
f. La historia de Chile y del mundo bajo una mirada
dialógica.
g. Las Ciencias Sociales perspectiva política y
económica.(MINEDUC, 2013)
Para esta propuesta didáctica, el tema de la tesis “Chilenizacion, por medio de la
educación, en la cultura aymara” se ajustará al Currículum nacional vigente en la
actualidad, que es el Marco Base Curricular del año 2009, en el curso 2° medio, en la
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unidad N°3 denominada: “La conformación del territorio chileno y de sus dinámicas
geográficas.
Los Contenidos mínimos obligatorios6 que se esperan desarrollar son:
Caracterización y localización de los principales procesos
mediante los cuales Chile delimita su territorio e incorpora
nuevas zonas productivas, y se impone sobre los pueblos
indígenas (en el Norte Grande, La Araucanía, La Patagonia
y la Isla de Pascua).
Caracterización del impacto del proceso de expansión
territorial sobre los modos de vida de los pueblos indígenas
y sus relaciones con el Estado nacional.
El Aprendizaje Esperado7 (AE) que se ajusta a este proyecto es:
AE 01:
Caracterizar, a partir de diversas fuentes de
información geográfica, las etapas de conformación y
poblamiento del espacio geográfico ligado a la historia
de la sociedad chilena y su territorialización
Guerra del Pacífico.
El Objetivo Fundamental8:
6 Los CMO explicitan los conocimientos, habilidades y actitudes implicados en los OF y que el proceso de enseñanza debe convertir en oportunidades de aprendizaje para cada estudiante con el fin de lograr los OF. Si los OF están formulados desde la perspectiva del aprendizaje que cada alumno y alumna debe lograr, los CMO lo están desde la perspectiva de lo que cada docente debe obligatoriamente enseñar cultivar y promover en el aula y en el espacio mayor del establecimiento, para desarrollar dichos aprendizajes. (MINEDUC, 2009) 7 Se definen Aprendizajes Esperados por semestre o por unidad, a los objetivos de aprendizajes acotados en el tiempo. (MINEDUC, 2009) 8 Los Objetivos Fundamentales (OF), son los aprendizajes que los alumnos y las alumnas deben lograr al finalizar los distintos niveles de la Educación Básica y Media. Se refiere a conocimientos, habilidades y actitudes que han sido seleccionados considerando que favorezcan el desarrollo integral de alumnos y alumnas y su desenvolvimiento en distintos ámbitos, lo que constituye el fin del proceso educativo. (MINEDUC, 2009)
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Valorar el aporte de la diversidad de tradiciones,
pueblos y culturas en el desarrollo histórico de la
comunidad nacional.
El Objetivo fundamental transversal9:
Conocer y valorar los actores, la historia, las
tradiciones.
Valorar el carácter único de cada persona y, por lo
tanto, la diversidad de modos de ser.
El tema de la tesis es posible incorporarlo dentro de los contenidos debido a que el MINEDUC
permite que los profesores hagan énfasis, especialmente en contenidos locales en sus
planificaciones, desde este punto de vista, aunque no existe ni en sus contenidos mínimos
obligatorios, ni en los objetivos fundamentales, que plantee o incluya pérdida cultural de los
pueblos originarios como consecuencias de la anexión de estos territorios ni se mencione el
concepto de chilenización, en este caso del pueblo aymara en el transcurso de la Guerra del
Pacífico ni en el Ciclo del Salitre. Solo se puede trabajar desde una manera crítica y reflexiva
dentro de los contenidos desarrollando el análisis por parte de los alumnos y la reflexión a
través de los Objetivos Fundamentales Transversales les que señalan la valoración de la
diversidad cultural.
Por lo tanto, la enseñanza del proceso de chilenizacion en el pueblo aymara, ha sido señalada
en el Curriculum nacional, simplemente desde el punto de vista como pueblos autóctonos de
nuestro país, destacando su sistema de vida antes del proceso de la Conquista. Por lo tanto,
los aymaras habrían sido invisivilizados dentro del Curriculum, lo que cobra trascendental
importancia ya que no se enseña un patrimonio vital y único en el mundo como es el caso
9 Los Objetivos Fundamentales transversales (OFT), son aquellos aprendizajes que tienen un carácter comprensivo y general, cuyo logro se funda en el trabajo formativo del conjunto del curriculum o de subconjuntos de este que incluyan más de un sector de especialidad. (MINEDUC, 2009)
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de las comunidades aymaras. Además, existe un saber ancestral que es necesario recuperar,
que se perdió con la anexión del norte de Chile en donde el proceso educacional se implantó
masivamente y dio forma al proceso de chilenizacion dentro de estas comunidades, con el
fin de unir desde el punto de vista teórico el constructivismo con el uso de TIC como
herramientas de la mente como lo plantea Jonassen.
“Sostenemos que el apoyo que las tecnologías deben brindar al
aprendizaje no es el de intentar la instrucción de los estudiantes,
sino, más bien, el de servir de herramientas de construcción del
conocimiento, para que los estudiantes aprendan con ellas, no
de ellas. De esta manera, los estudiantes actúan como
diseñadores, y los computadores operan como sus Herramientas
de la Mente para interpretar y organizar su conocimiento
personal.” (Jonassen, 2002)
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3.2 FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS.
Esta tesis se basará en la teoría pedagógica del Constructivismo que se define
epistemológicamente como:
El constructivismo tiene sus raíces en la filosofía,
psicología, sociología y educación. El verbo construir
proviene del latín struere, que significa ‘arreglar’ o ‘dar
estructura’. El principio básico de esta teoría proviene justo
de su significado. La idea central es que el aprendizaje
humano se construye, que la mente de las personas
elabora nuevos conocimientos a partir de la base de
enseñanzas anteriores. El aprendizaje de los estudiantes
debe ser activo, deben participar en actividades en lugar de
permanecer de manera pasiva observando lo que se les
explica. (Hernandez, 2008)
Para el constructivismo, los individuos construyen su propio conocimiento a través de las
experiencias adquiridas. “…el conocimiento es una función de cómo el individuo crea
significados a partir de sus propias experiencias…”. (Peggy, 1993)
Para Mario Carretero en su obra “Constructivismo y Educación” (1997), señala que el
constructivismo es.
“Básicamente puede decirse que es la idea que mantiene el
individuo- tanto en los aspectos cognitivos y sociales del
comportamiento como en los afectivos- no es un mero
producto del ambiente ni un simple resultado de sus
disposiciones internas, sino una construcción propia que se
va produciendo día a día como resultado de la interacción
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entre estos dos factores. En consecuencia, según la
posición constructivista, el conocimiento no es una copia
de la realidad sino una construcción del ser humano.”
(Carretero, 1997)
Dentro del aula el constructivismo pasaría a transformar los esquemas, ya que quien
construye su propio conocimiento es el alumno y el profesor cumpliría un rol solo de guía para
que el alumno logre el aprendizaje.
“… al centrar ahora los procesos de transmisión del
conocimiento en los aprendizajes, es decir, en el sujeto
educando, en el aprendiz, en el alumno, esto no significa
desconocer o suprimir la importancia de los procesos de
enseñanza y, mucho menos, el rol del profesor. Lo que pasa
es que el profesor deja de ser el centro principal del
proceso, no que pasa a ser el alumno, pero no desaparece
de él, sino que se transforma en un guía un tutor, en un
suscitador de aprendizajes, capaz de generar en su aula un
ambiente de aprendizaje.” (Tunnermann, 2011)
Esto no significa que el profesor pierda sus cualidades como profesional y que los alumnos no
necesiten de él en los centros educativos, sino más bien la función del profesor seria entregar
las herramientas necesarias para que los alumnos puedan desarrollar la construcción de su
aprendizaje.
“En último extremo, podríamos decir que se transforma en
un co-aprendiz con su alumno, pero no se esfuma ni deja
de ser importante en la relación profesor-alumno, que está
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en el fondo de todo proceso de enseñanza-aprendizaje.”
(Tunnermann, 2011)
Para esta propuesta didáctica la función del constructivismo va de la mano con el desarrollo
de habilidades, esta es la razón por la que se utilizan herramientas tecnológicas, ya que estas
herramientas serian un apoyo y complemento al logro del aprendizaje de los alumnos.
“Los estudiantes tienen la oportunidad de ampliar su
experiencia de aprendizaje al utilizar las nuevas
tecnologías como herramientas para el aprendizaje
constructivista. Estas herramientas le ofrecen opciones
para lograr que el aula tradicional se convierta en un nuevo
espacio, en donde tienen a su disposición actividades
innovadoras de carácter colaborativo y con aspectos
creativos que les permitan afianzar lo que aprenden al
mismo tiempo que se divierte. Estas características dan
como resultado que el propio alumno sea capaz de
construir su conocimiento con el profesor como guía y
mentor, otorgándole la libertad necesaria para que explore
el ambiente tecnológico, pero estando presente cuando
tenga dudas o le surja algún problema.” (Hernandez, 2008)
Por lo tanto, el uso de los computadores es un nexo importante entre el constructivismo y las
metodologías de enseñanza que utiliza el profesor dentro del aula, esta propuesta didáctica
se apoya dentro de estos parámetro ya que el uso de computadores tendría directa relación
con el Constructivismo según Jonassen
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“Las teorías del aprendizaje más recientes están haciendo
énfasis en la naturaleza social tanto como en la
constructivista del proceso de aprendizaje. En escenarios
del mundo real, con frecuencia aprendemos mediante la
negociación social del significado; no mediante lo que nos
enseñan. Para ayudar en este proceso de negociación
social, hay disponible una variedad de ambientes
sincronizados y no sincronizados apoyados por
computadores.” (Jonassen, 2002)
En conclusión, las nuevas teorías de aprendizaje, especialmente el constructivismo, responde
a la capacidad del alumno de construir su propio conocimiento y que este se transforme en
significativo. Para esta propuesta didáctica el uso de herramientas tecnológicas potencia a los
alumnos en el desarrollo de conocimiento, el rol del profesor sería de apoyar y guiar en la
adquisición de este aprendizaje.
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3.1.3 FUNDAMENTO DIDÁCTICA ESPECÍFICA.
Las Didácticas Específicas son la especialización de las diferentes disciplinas científicas y
además una especialización de las ciencias educativas tal como lo plantea Isidoro González en
el artículo “Prospectivas de las Didácticas específicas, una rama de las ciencias de la educación
para la eficacia en el aula”
“Las Didácticas Especificas de Área son de reciente
aparición en estos campos de conocimiento que
constituyen “Las ciencias de la Educación”. Se trata de una
especialización de las diferentes disciplinas científicas (la
que se preocupa por los fenómenos generados al ser
comunicadas), pero también de una especialización de las
ciencias educativas, en tanto en cuanto se ocupa, dentro
del análisis y la teorización curricular, de la aplicación de
cada disciplina en el aula. Y ello, porque el horizonte final
y la herramienta que la educación utiliza es,
fundamentalmente, el conocimiento disciplinar: la
asignatura.” (Gonzalez I. , 2010)
Estas Didácticas específicas pretenden apoyar al profesor en la entrega de los contenidos y el
logro de los objetivos en el proceso de enseñanza, seria trascendental que cada profesor
pudiera interesarse en especializarse más, dentro de cada área en la cual enseña para
fortalecerse profesionalmente y lograr la calidad dentro de su especialidad y no solo ser un
profesional competente.
“El profesor que se apoya solo en sus saberes y no conoce
ni aplica las ciencias educativas para enseñar su materia es
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un mal profesor. Necesitamos profesores que “crean” en
las ciencias de la educación frente al peligro del profesor
excesivamente competente.” (Gonzalez I. , 2010)
La didáctica de las ciencias sociales, es la base para poder llevar a cabo la enseñanza de la
historia dentro del aula, esta sería definida por Joaquim Prats en el artículo “Líneas de
investigación en didáctica de las ciencias sociales” en el que señala
“La didáctica de las Ciencias Sociales puede ser
considerada como un saber científico de carácter
tecnológico, al que se une un hacer técnico. Como saber
científico recibe aportaciones de otras ciencias sociales,
elabora conceptos e, incluso, teorías descriptivas o
explicativas a partir de los resultados de la investigación.
Como saber tecnológico se apoya en modelos y diseños
progresivamente rigurosos, con evaluación de resultados,
cuya aplicabilidad lo sitúan en una relación dialéctica con
la práctica.” (Prats, 2003)
Para que la enseñanza de la historia se logre, la didáctica debe ser adaptada al contexto en
que se envuelve el aula especialmente a todo lo que implica a los alumnos, las estrategias
que se puedan crear para la enseñanza de la historia deben ser adecuadas dentro de estos
contextos, para que los alumnos puedan percibirlas, ya que no existe una sola forma de
estrategias si no que cada grupo curso requiere de procedimientos diferentes
“Los contenidos de Historia son útiles en la medida que
sean susceptibles de ser manipulados por los alumnos.
Para ello, se tendrá que tener en cuenta el grado de
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desarrollo cognitivo propio de cada grupo de edad y, al
tiempo, subordinar la selección de contenidos y los
enfoques didácticos a las necesidades educativas y
capacidades cognitivas de los escolares.” (Prats J. , 2001)
La comprensión del mundo en el que viven, y la formación de un pensamiento crítico
constituye alguno de los fines de la enseñanza de la historia, habilidades que permitirán la
comprensión tanto del pasado como del presente de los alumnos
“La enseñanza de la historia tiene como finalidad
fundamental que los estudiantes adquieran los
conocimientos y actitudes necesarios para comprender la
realidad del mundo en que viven, las experiencias
colectivas pasadas y presentes, así como el espacio es que
se desarrolla la vida en sociedad,” (Carretero &
Montanero, 2008)
El pensamiento crítico que los alumnos puedan desarrollar permitiría que la interacción de
estos con la sociedad actual sea más participativa, formulando opiniones, criticando o
cuestionando el mundo en el que vive
Pensamiento crítico. Se trata de una capacidad
íntimamente ligada a la pretensión de formar ciudadanos
con una conciencia crítica de la sociedad la que pertenecen
(…)
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(…) Pensar históricamente supone, por tanto, mucho más
que acumular información sobre hechos sobresalientes del
pasado. Requiere también de valorar críticamente las
propias fuentes de información, primaria y secundaria, y
las interrelaciones ideológicas que inevitablemente
realizamos de los acontecimientos históricos.” (Carretero
& Montanero, 2008)
Para Joaquim Prats en su obra “Enseñar Historia: notas para una didáctica renovadora”
plantea los siguientes objetivos que tendría la enseñanza de la historia.
Comprender los hechos ocurridos en el pasado y saber
situarlos en su contexto.
Comprender que en el análisis del pasado hay muchos
puntos de vista diferentes.
Comprender que hay formas muy diversas de adquirir,
obtener y evaluar informaciones sobre el pasado.
Ser capaces de transmitir de forma organizada lo que
sobre el pasado se ha estudiado o se ha obtenido,
(Prats J. , 2001)
Para el autor es necesario que una vez entregado el contenido o la información, los alumnos
puedan comprender los procesos para que después de haber internalizado el conocimiento
estos puedan ser explicados. Lograr que los alumnos comprendan más que reciban aprender
la información es el principal objetivo dentro de la enseñanza de la historia
“Es necesario una comprensión para poder emitir una
explicación sobre el porque ocurrieron las cosas de una
determinada forma en el pasado; así, por ejemplo, la
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respuesta a la pregunta: “¿En qué fecha los musulmanes
invadieron la Península Ibérica?”, nos puede indicar la
memoria del estudiante, pero no nos informa de los
cambios y transformaciones que hicieron posible la
invasión y el dominio musulmán, Sin embargo la
información es la base para la comprensión.” (Carretero &
Montanero, 2008)
Por lo tanto, las didácticas de la especialidad, y en especial la didáctica de las ciencias sociales
plantean nuevos desafíos referente a la memoria, ya no es necesario conocer fechas ni
nombres, lo importante es conocer los procesos que envuelven los hechos históricos, esto no
es que ya no sea necesario enseñar datos si no que se trata de los énfasis que se ponen.” La
enseñanza no se vertebra ya en torno a los personajes, las fechas y los eventos significativos
del pasado. (Carretero & Montanero, 2008)
“La Historia es un vasto y constantemente creciente
depósito de información acerca de personas y
acontecimientos del pasado. Para los estudiantes, el
aprendizaje de la Historia conduce a encuentros con miles
de nombres, fechas, personas, lugares, acontecimientos y
relatos distantes con los que no están familiarizados.
Trabajar con tales contenidos es una empresa compleja
que no puede reducirse fácilmente a opciones aprender
datos y dominar los procesos de pensamiento de la
Historia” (Bain, 2005)
El desarrollo de estas prácticas ha permitido comprender las mejores estrategias que se
podrían implementar para enseñar la historia y cuáles serían las habilidades que se quieren
desarrollar por medio de estas
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“Pensar históricamente conlleva múltiples habilidades, que
han sido estudiadas en la literatura, como evaluar
evidencias e interpretaciones, analizar el cambio a lo largo
del tiempo, razonar causalmente, etc.”. (Carretero &
Montanero, 2008)
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CAPÍTULO IV
4.1 PROPUESTA DIDÁCTICA.
4.1.1 Presentación propuesta didáctica.
La presente propuesta didáctica está orientada a entregar a los estudiantes, las herramientas
para la comprensión del proceso de chilenizacion, por medio de la creación de
www.chilenizacionaymaras.wordpress.com y el análisis de fuentes primarias y secundarias.
Los objetivos de esta propuesta didáctica son:
Conceptuales.
Analizar el concepto de chilenizacion.
Conocer el proceso de incorporación de los territorios recién anexados a Chile
luego de la Guerra del Pacífico.
Procedimentales
Utilizar diversas fuentes para recuperar visiones de los actores involucrados en los
procesos históricos que se estudian en este nivel.
Actitudinales.
Valorar el patrimonio territorial de la nación y de su región a partir del proceso de
conformación del espacio chileno.
Manifestar respeto por los derechos de personas y pueblos.
Valorar el aporte de extranjeros y chilenos en el proceso de integración del
territorio nacional.
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Actividades Generales.
Los alumnos analizan fuentes primarias y secundarias para comprender los principales
conceptos que explican el proceso de integración al estado de Chile de los territorios
adquiridos después de la Guerra del Pacífico.
Los alumnos analizan las diversas fuentes que explican la integración de la chilenizacion a
las comunidades aymara.
Los alumnos comentan en un foro sus reflexiones frente al proceso de chilenizacion.
Evaluaciones.
Se evaluarán las actividades realizadas por los alumnos en el blog, las Guías de Aprendizajes
que deben realizar en clases, la participación en el foro y comentarios que realicen en el
blog, la creación de un ensayo en donde expresen conclusiones y reflexiones respecto al
contenido pasado. Todo esto se evaluara de manera formativa. Además los trabajos como
el ensayo, deberán ser enviados por correo electrónico al profesor.
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Alineación curricular.
El sistema educativo en Chile se rige por el Marco Curricular Base que establece los
objetivos que se pretenden lograr con los estudiantes, de forma macro y con relación al
sector de Historia y Geografía y Ciencias Sociales el Curriculum menciona.
“El sector de Historia, Geografía y Ciencias Sociales tiene por
propósito desarrollar en alumnos y alumnas conocimientos,
habilidades y disposiciones que les permitan estructurar una
comprensión del entorno social y su devenir, y les orienten a
actuar crítica y responsablemente en la sociedad, sobre la base
de los principios de solidaridad, pluralismo, cuidado del medio
ambiente, valoración de la democracia y de la identidad
nacional. El curriculum del sector promueve aprendizajes que
les signifiquen un aporte para enfrentar los desafíos que les
impone su existencia en un mundo que cambia aceleradamente
y que es cada vez más complejo e interconectado.”
(MINEDUC, 2009)
La presente propuesta didáctica pretende desarrollar la comprensión del entorno social de
Chile y desarrollar el sentido crítico de los alumnos con el fin de conocer los diferentes
procesos por el cual ha pasado la nación chilena para conformarse en el territorio actual.
La propuesta curricular también establece los contenidos por el que se deben tratar cada
año de la educación escolar en 2° medio señala
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“En el segundo año de enseñanza media se aborda la historia de
Chile, comenzando con los rasgos distintivos de la sociedad
colonial hasta los grandes cambios de fines del siglo XIX,
comparando diversas interpretaciones historiográficas en su
estudio. Durante este año, es especialmente relevante la
interrelación entre los procesos históricos y la conformación del
territorio, de modo que la Historia y la Geografía entablan un
dialogo enriquecedor.” (MINEDUC, 2009)
A través del análisis de fuentes primarias y secundarias y la participación de los alumnos en
las actividades de la página www.chilenizacionaymaras.wordpress.com, la propuesta
didáctica pretende cumplir lo que el Curriculum Base propone dentro del sector de
Historia, Geografía y Ciencias Sociales en relación a la comprensión y la adquisición de
habilidades.
Los Contenidos Mínimos Obligatorios en la que se basa esta propuesta son:
Caracterización y localización de los principales procesos mediante los cuales Chile delimita
su territorio e incorpora nuevas zonas productivas, y se impone sobre los pueblos indígenas (en
el Norte Grande, la Patagonia y la Isla de Pascua.)
Caracterización del impacto del proceso de expansión territorial sobre los modos de vida de los
pueblos indígenas y sus relaciones con el Estado Nacional.
Los Objetivos Fundamentales que se abordan en esta propuesta son:
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Valorar el aporte de la diversidad de tradiciones, pueblos y culturas en el desarrollo histórico
de la comunidad nacional.
Para poder desarrollar el sentido crítico y la reflexión de los alumnos y alumnas se hace
necesario poder unir los Objetivos Fundamentales con los Objetivos Fundamentales
Transversales.
Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.
Valorar el carácter único de cada persona y, por lo tanto, la diversidad de modos de ser.
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4.1.2 Objetivo general
Valorar el aporte de la diversidad de tradiciones, pueblos y culturas en el desarrollo
histórico de la comunidad nacional.
4.1.3 Objetivos específicos.
Reconocer el impacto de la Guerra del Pacífico en las comunidades aymaras
ubicadas en el Norte de Chile.
Comparar los conceptos de chilenización y aculturación que son la base para
entender el proceso de transmisión de cultura.
Reflexionar sobre las consecuencias de la incorporación de la escuela en el altiplano.
Criticar el proceso de chilenización que se instaura en las comunidades aymaras a
fines de la Guerra del Pacífico.
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4.1.4 Presentación instruccional .
La siguiente propuesta cuenta de dos clases:
- En la primera clase, se analiza el concepto de chilenización
- En la segunda clase, se enfocan en reconocer la influencia de la educación, por
medio de la escuela, para lograr este proceso.
El material para utilizar en esta clase se encuentra en el Blog original de la profesora Betsabé
Carrasco www.chilenizacionaymaras.wordpress.com. Que permite extender el tiempo en
un recorrido personal de parte de los alumnos, con el fin de que puedan utilizar el material
de este blog cuantas veces lo estimen convenientes
La presentación del sitio web cuenta con imágenes y con un saludo inicial en donde se
plantea la finalidad de esta herramienta.
Además cuenta con una barra en donde los alumnos y profesores podrán encontrar y
descargar el material que necesiten
Barra de material
descargable
Saludo inicial
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Además al inicio
del blog se
encuentra una
barra lateral que
posibilita la
conexión a sitios
de interés.
En el inicio
también se
muestra una
imagen de una
escuela ubicada
en las salitreras
con alumnos
aymaras.
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Además se
encuentra para
descargar el
libro de Sergio
González
“Chilenizando
Tunupa.”
Recursos para profesores.
En esta sección
se encuentra
alojado todo el
material que el
profesor pueda
necesitar para la
realización de
las clases.
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Guías de Aprendizajes.
En esta sección
se encuentra
alojado para
descargar las
Guías de
Aprendizajes
para ser
desarrolladas
por los
alumnos.
Recursos Audiovisuales.
En esta sección
se desglosan dos
alternativas
videos e
imágenes.
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El primer video
“chilenización
aymara. Describe
a través de
imágenes el
proceso de
chilenización.
El segundo video
“Las vacaciones de
Phaxi”. Describe
las vacaciones de
una niña de origen
aymara que se
educa en la ciudad
y desconoce las
tradiciones de sus
antepasados.
En la alternativa videos se encuentran
alojados dos videos.
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En la alternativa
imágenes se
desglosa una
galería de
fotografías.
En esta sección se abre la
alternativa del foro, para que los
alumnos puedan participar en él. .
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Foro.
En la sección
actividades se
desglosan diferentes
actividades que los
alumnos pueden
realizar online en
www.educaplay.com.
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En el último lugar de
esta sección existe una
alternativa
denominada “conoce
más sobre…”, esta
abre dos opciones
Aymaras y Guerra del
Pacífico.
Al ingresar a la opción
aymaras se abre un
mapa conceptual y la
alternativa de ver una
presentación en prezi
sobre estas
comunidades.
Opción para ver presentación
en Prezi.
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Al ingresar a la opción
Guerra del Pacífico se
abre un mapa
conceptual y la
alternativa de ver una
presentación en prezi
sobre este hecho
histórico...
Opción para ver presentación
en Prezi.
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4.1.5 Instrucciones al Profesor.
Desarrollo de las clases.
Para la realización de la clase se necesita poder contar con una sala de computación o con
Tablet e inclusive puede ser teléfonos móviles con acceso a internet, un proyector y
parlantes.
Clase 1.
Se comienza entregando el objetivo de la clase “Analizar el concepto de chilenización”.
Luego se realiza una lluvia de ideas a partir de la pregunta; Si se nombra el concepto
chilenización ¿cuáles son las ideas que se les vienen a la mente? Con el fin de que a través
de sus respuestas se pueda llegar a la definición del concepto chilenizacion.
En el desarrollo de la clase y por medio del proyector, se les presenta al grupo curso el
video chilenizacion aymara. Se les pide que comenten el video es importante que el
profesor guie sus comentarios, la reflexión es incipiente aún, más bien lo que se pretende
es que ellos puedan entender el proceso de la chilenizacion. A continuación se les pide a los
alumnos que ingresen a la página www.chilenizacionaymaras.wordpress.com y que
ingresen a la opción Guías de Aprendizaje y descarguen la Guía N°1. La guía se contesta
con el apoyo del profesor y los comentarios de los alumnos todos en conjunto.
Para terminar se pide a los alumnos que ingresen a la opción de la página “Archivos
Audiovisuales”. Después de haber comentado y analizado el concepto de chilenización
durante la clase, puedan observar nuevamente el video. Se les pregunta, si logran entender
de mejor manera el video y cuáles son las reflexiones personales de este, además se les pide
que la reflexión del video sea escrita en la parte comentarios del video en el blog.
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Clase 2.
Se comienza entregando el objetivo “Entender las consecuencias del proceso de
chilenización” y recordando el concepto de Chilenizacion visto en la clase anterior, a través
de preguntas que motiven la participación a los alumnos tales como ¿Qué pasó con las
comunidades Aymaras, cuando llegaron los chilenos después de la Guerra del Pacífico?
¿Cómo se denominó el proceso que tiene como fin, que los aymaras adopten costumbres
chilenas?
En el desarrollo de la clase se pide a los alumnos que ingresen nuevamente a la página
www.chilenizacionaymaras.wordpress.com y descarguen la Guía N°2. A continuación se
les pide a dos alumnos que pasen adelante, que lean el primer texto que es una entrevista
en un “Juego de Roles” (entrevistador-entrevistado). Se recomienda incentivar los
comentarios y en algunas partes ir deteniendo la lectura con el fin de analizar lo leído.
Luego el profesor asignará a quienes continuarán leyendo el texto N°2 y de la misma forma
comentar y analizar. Se les pide a los alumnos que ingresen a la opción “Foro de la página”
y puedan responder según lo visto en clase y el análisis de los textos la pregunta que está
asignada en el Foro, el fin es que puedan discutir sobre el tema pérdida de Identidad.
Para finalizar se realizan las conclusiones de lo visto en clases y se le entrega a los alumnos
las instrucciones del trabajo que deben realizar en casa. Se les pide la redacción de un ensayo
en sólo una página en dónde expresen su opinión sobre si la comunidad aymara y el proceso
chilenizacion sufrió pérdida de Identidad.
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Planif icaciones de las clases.
Clase 1.
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Clase 2
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4.1.6 Recursos Generales.
A continuación se detallan los recursos creados para esta propuesta didáctica, recursos que
se encuentran alojados en la página web www.chilenizacionaymaras.wordpress.com con el
fin de que puedan ser utilizados por los profesores y alumnos en el transcurso de esta
propuesta.
Instrucciones al docente.
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Guías de Aprendizajes.
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Tabla de cotejo.
Tabla de apreciación.
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Rúbrica.
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Mapas conceptuales.
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Videos.
Video “Chilenización
aymara.”
Video “Las Vacaciones
de Phaxi.”
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Conclusiones.
La propuesta didáctica diseñada tiene como finalidad poder trabajar con los alumnos el tema
de la “Chilenización por medio de la incorporación de la escuela pública dentro de las
comunidades aymaras”, a través de la pregunta inicial de esta tesis ¿De qué manera afecta
el proceso de chilenizacion, por medio de la educación a las comunidades aymara? Por lo
tanto, la función de incorporar el contenido al curriculum nacional es totalmente viable ya
que el tema ha sido creado en función de este documento que es la base de la enseñanza en
Chile. Además de la innovación del tema ya que este es un tema nuevo que no es enseñado
comúnmente en las clases de historia.
La entrega del contenido se logra a través de la creación de dos clases que tienen como
objetivo fomentar la reflexión y la crítica al proceso de chilenización, por parte de los
alumnos. Por medio de una selección de extractos de textos, que invitan a los alumnos a
aportar con su opinión desde su punto de vista, fomentando en ellos una opinión propia
acerca del proceso, actividad que permite lograr los objetivos de esta tesis. También se
debe tomar en cuenta la participación del profesor dentro de estas instancias ya que es él,
el principal guía para trabajar en función de estos objetivos. La propuesta didáctica entrega
las herramientas para que el alumno puede analizar las causas y consecuencias del proceso
de chilenizacion.
Se espera que los alumnos puedan reflexionar y criticar el sistema educativo imperante en
las comunidades andinas, además de reflexionar respecto a la posible pérdida cultural que
sufrieron estas comunidades.
La propuesta, con la utilización de las TIC y con la creación de un blog donde los alumnos
pueden participar e interactuar con el material utilizado ratifica lo que Jonassen postula
dentro de sus escritos “sostenemos que el apoyo que las tecnologías deben brindar al aprendizaje no
es el de intentar la instrucción de los estudiantes, sino, más bien, el de servir de herramientas de
construcción del conocimiento” (Jonassen, 2002) y además lo que el curriculum nacional
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plantea “(…)conduciéndolos a un uso más eficiente y responsable de estas tecnologías, que potencie
su aprendizaje y desarrollo personal.” (MINEDUC, 2009)
Es decir, el uso de las TIC Como apoyo trascendental dentro de la formación de ellos en el
sistema educativo. Por lo tanto la funcionalidad de este blog dentro de la propuesta está
acorde con los últimos estudios realizados acerca de la didáctica y lo que el curriculum
nacional plantea.
Esta propuesta es de orden práctico debido a que esta se hizo en función de una serie de
actividades soportado en un blog que permitió ampliar el tiempo de la unidad ya que al
estar los materiales alojados en esta página los alumnos pueden trabajar el contenido desde
sus casas, con esta plataforma se pretendió extender el tiempo dedicado y aprovechar el
potencial relacional de la web que permite una personalización máxima de la didáctica en
cada alumno ya que este puede repasar cuantas veces lo estime necesario. Además de
ampliar sus conocimientos con respecto a la Guerra del Pacifico y las comunidades aymaras.
Por lo tanto, el uso de las TIC es recomendable para la creación de nuevas propuesta
didácticas ya que permiten la permanencia del material didáctico y con esto la permanencia
de la historia.
En relación a la hipótesis planteada que busca descubrir si la educación fue o no un factor
de pérdida cultural a las comunidades aymaras, siendo incorporadas bruscamente a una
identidad nacional para hacer prevalecer lo chileno frente a estas comunidades, la propuesta
entrega las directrices que servirían como parámetros para que los alumnos puedan a través
de sus opiniones, lograr reflexiones y críticas para poder interpretar de mejor forma este
proceso, ya que el tema sobre el proceso de chilenización es un tema que provoca amplio
debate, incorporando en este análisis el respeto por la diversidad cultural y el rol que la
educación cumple dentro de este proceso, al ser el principal agente de transmisión de
cultura. A modo general, se ha entendido la educación como un proceso favorable para las
personas, pero en este caso la educación ha perjudicado a una cultura ancestral al penetrar
lo chileno dentro del pueblo aymara. Por lo tanto, los alumnos deberían ser capaces de
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cuestionar estos procesos entendiéndolos como factores de cambio dentro de un pueblo
que ha luchado por perdurar a través de los siglos.
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