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La Razón / La que nos cante - Cergio Prudencio02:36 / 29 de enero de 2012

A seis años de gobierno, más allá de las proclamas oficialistas y opositoras,¿cómo percibe la realidad del país la cotidianidad ciudadana? ¿Hubocambios, o no? La primera constatación de que las cosas no son como eranhace apenas diez años es el advenimiento en el poder de sectoressecularmente excluidos.

Ese solo hecho es ya de trascendencia histórica. Y mucho más siconsideramos que semejante transformación se ha producido bajo un ordendemocrático y con estadísticas de representatividad sin precedentes. Ladetentación del poder define por sí la estructura de una sociedad; tanto, queen el caso de Bolivia la insurgencia ha alcanzado un proceso constituyenteprofundo e incluyente.

La segunda constatación tiene que ver con la amplia participación de losomitidos históricos en actividades fundamentales de la economía, lainstitucionalidad y la cultura, al punto de constituirse en fuerza motriz deuna sociedad acostumbrada a la lógica de clase dominante y clasessubalternas desde tiempos coloniales. No es poco. La tercera constatación esel excedente en circulación visible en todos los ámbitos y estratos del país,con un asombroso incremento del consumo y el ahorro. Aunque vocesdisidentes machaquen con que en realidad nada cambió, y que el auge esirreal, inmerecido o sospechoso, la verdad es que cualquier persona atenta ysensata reconocerá que la Bolivia de estos días ha producido por sí mismamutaciones estructurales en su ordenamiento, tan sorprendentes comoirreversibles. No admitirlo es necio.

Al otro lado, es incierto lo que el liderazgo de este proceso esté haciendo yhaga en el futuro con semejante capital político y social acumulado. Lasseñales que emite últimamente denotan incomprensión de la historia propia,y no parecen corresponder con las tendencias de origen ni con lasexpectativas crecientes de la población. Porque esto no es el fin de la historia.Enfrentarse con su base social de sustentación, y contradecirseflagrantemente en la causa por la Tierra, son actitudes que llevan a laciudadanía al borde del desencanto. Si el Gobierno no se asume comoresultado de ancestrales luchas colectivas, y no se entiende a sí mismo sólocomo delegado de la gente para profundizar la emergencia, entonces esprevisible una progresiva pérdida de rumbo y de representatividad.

Pero hay también constataciones de otro orden. Paradójicamente, vemos a lajuventud ajena a toda esta dinámica. Una generación entera flota sobre loshechos, inconexa, impermeable e indiferente. Es que ella ha sido forjada enlos embates de las décadas globalizantes, y su mirada desorbitada se enfocasobre ilusiones impertinentes. En medio de una realidad fascinante, losmuchachos no saben siquiera por qué o cómo pasaron aquí las cosas quepasaron, ni son capaces de descifrar el nuevo escenario, menos deincorporarse en él activamente. Es una revolución sin jóvenes, porquealguien se ocupó de neutralizarlos “a tiempo”. Ya hubiéramos querido losadolescentes de los 70’ protagonizar un proceso como el que a ellos enprivilegio ahora les toca. ¿Les toca?

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La Razón / Cergio Prudencio00:04 / 03 de junio de 2012

Señores presidentes, hoy que Cochabamba los congrega a todos (los que nosinteresan), sea apropiada la ocasión para preguntarles: ¿por qué laproblemática cultural no forma parte de la agenda en la 42ª Asamblea de laOrganización de Estados Americanos? Les recuerdo que nuestra condicióndependiente sólo hace síntoma en el orden económico, pero se establece ydesarrolla en el vasto espacio de la cultura. ¿No sería entonces lógico atenderel problema para refrenar el síntoma?

Nuestra América sufre actualmente un sostenido ataque por vía de modelosculturales avasallantes que están desintegrando la memoria, la herencia y laidentidad de los pueblos. La intensidad de la estrategia no tiene precedentes,y el propósito es claro: expandir un sistema político y económicoantropófago, basado en la valoración del ser humano únicamente comoconsumidor. Para lograr esa condición, borra todo rastro de conciencia yespiritualidad en él, a través de la ocupación del espacio cultural en todos susórdenes: lenguaje, vestimenta, comida, cine, música, etc., donde incideactivamente.

Los síntomas realmente significativos, señores mandatarios, están bienplantados en la cotidianidad de todos los países. Jóvenes ignorantes de lahistoria, la propia, la del vecino, la de ayer, la de hace un lustro, la de hace500 años; jóvenes cooptados por una realidad desquiciada e ilusoria,impasibles, sin resistencia, sumisos; jóvenes cuyo espejo es la pantalla y cuyaimagen hace crisis por injerencia e intervención impunes; jóvenes en partidamigratoria constante, sobre rieles hacia un destino sin destino; jóvenescarentes de oportunidad, de alternativa, de opción, dispersos en un vastoterritorio abandonado por los estados para los que la cultura es un excedenteprescindible.

Nuestros jóvenes están así expuestos al acecho, sin protección ni defensa,ante la abulia de gobiernos, lo mismo en la Patagonia que en Ciudad Juárez,en Pernambuco que en Calamarca, en San José que en Achacachi. Y enparadoja, los presupuestos educativos vienen siempre magros, restrictivos; ylas políticas educativas más y más funcionales a la depredación; y laproducción cultural muy por debajo del consumo importador; y lascomunicaciones, instrumentales a la ignorancia y la inconsciencia. Señorespresidentes, millones de seres humanos les interpelan ahora, desde susilencio inducido, por omisión de responsabilidades en la defensa y fortalecimiento de la cultura, de las culturas de estas tierras no descubiertas.

¿De qué soberanía alimentaria hablarán ustedes en estos días mientras laspolíticas estatales ignoran las prácticas de producción que los pueblos handesarrollado y preservado por milenios? ¿De qué soberanía alimentaria,cuando desconocen el potencial de productos indoamericanos, cuyaproducción queda al margen de todo estímulo?

En este capítulo también se perpetúa la dependencia, porque los gobiernospermanecen encandilados en el juego de las cooperaciones y las asistenciastecnológicas, sin capacidad de respuesta a un hecho esencial: el alimento dela gente. ¿Qué comemos?, ¿cómo lo hacemos?, ¿qué producimos?, ¿quécompramos?, son pues indicadores de nuestra condición cultural, porque enla olla se guisa también la memoria, la herencia y la identidad, justamente.

Una exposición fotográfica (Isabel Muñoz, Centro Cultural de España en La

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Nuestra condición dependiente se establece y desarrolla en el vasto espacio de la cultura

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Paz) cuenta desgarradoras historias de seres humanos que no tienen yacabida entre nosotros ante tanta omisión. Son miles de expulsados que la“Bestia” se lleva en sus vagones hacia el infierno vestido de sueñoamericano. Despojados de todo, se van para perderse, se nos van paraperderlos, mientras en retórica asamblea nuestros mandatarios no alcanzanni siquiera a avizorar el trascendental sentido de la cultura en laconstrucción de soberanía.




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La Razón (Edición Impresa) / Cergio Prudencio02:36 / 16 de diciembre de 2012

La presidenta argentina Cristina Fernández mostró lucidez y elocuencia ensu discurso conmemorativo de los 29 años de recuperación de la democraciaen su país. De ese período valoró especialmente los logros alcanzados desdela gestión Néstor Kirchner hasta la suya propia. La multitudinariaconcentración que acompañó los actos, validó por sí sola tanto el discurso decircunstancia como el proceso político que lo sustenta. A no dudar.

La algarabía popular fue correspondida con espectáculos musicales deenvergadura, a cargo de nombres eternos como Charly García, Fito Páez,Víctor Heredia y Teresa Parodi en escena. Y entonces uno se preguntaba,¿qué cultura generó el curso de transformaciones sociales de los últimos doslustros en Argentina?

Sería de esperar que los cambios en el hermano país tuvieran su correlato enmateria de cultura; que las canciones en boga germinen desde la gente, envoz de los más jóvenes; que las figuras musicales tengan 20 ó 25 años ymuevan la fibra emocional de sus congéneres; que la multitud cante suspasiones y no sus nostalgias; que la música interpele el presente y no elpasado.

Síntoma extraño el de las revoluciones latinoamericanas contemporáneasincapaces de producir su propia representación, apelando a expresiones deotros momentos de la historia. Ni Bolivia, ni Ecuador, ni Venezuela (nimuchos otros) son ajenos a esa anomalía, que contrasta con lo que fue lajoven revolución cubana y su nueva trova, por ejemplo; o con la propiaRevolución Nacional de nuestro 52 y su emergente “música nacional”.Temblaban unos y otros (de pasión y de miedo respectivamente) cuando porahí retumbaba el emblemático “Viva el Movimiento / Gloria a Villarroel…” acoro de efervescentes multitudes jóvenes. Y también vibró Latinoaméricatoda al son de“si no creyera en la locura…” del primer Silvio Rodríguez, otroejemplo. Claro, hablo de cuando la revolución cubana era joven y erarevolución, y la trova era nueva.

Hoy quiero escuchar una canción que me haga sentir que estoyenvejeciendo,y no quiero seguir escuchando más canciones que me hacencreer que sigo siendo joven. Cómo quisiera que los jóvenes latinoamericanosconozcan el sabor de las lágrimas por la palabra propia, por el ritmo en lasentrañas, por el sonido que espeja el alma. Cómo quisiera.

No conforma una Argentina más independiente y soberana, másdemocrática y participativa, más justa e igualitaria, si no puede darnos unacanción escrita con la sangre de esas causas, entonada en la garganta de susprotagonistas.

Lo que vemos es mal síntoma; revela un estado de hipoteca de la creatividad.¿Qué ha estado pasando realmente en el aparato cultural productivo? ¿Porqué tanta parálisis? ¿Qué están haciendo los centros formativos?¿Garantizando que los chicos no digan nada y se complazcan imitando? ¿Enqué espacios de nuestra América reflexionamos hoy la cultura, para romperefectivamente las dependencias estructuradas en los primeros veinte años deestos veintinueve que Argentina celebra, nosotros con ella?

Ningún cambio social se consolida sin su propia representación. El Chehabía dicho en su momento que “la revolución no se hace con canciones,

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POLITICA, Democracia,Argentina

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No quiero seguir escuchando más canciones que me hacen creer que sigo siendo joven.

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pero tampoco se puede hacer sin ellas”. Por si acaso.




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La Razón / Cergio Prudencio00:00 / 15 de julio de 2012

Guardo algunas palabras de mi infancia: chulluchullus, por ejemplo, och’utis, o t’ejeta, o waskiri. Palabras que mis hijos no comprenden. Sonajenas a ellos y a sus contemporáneos. Los chulluchullus eran llok’allitas(niños populares) que iban por las calles cantando villancicos en Navidad.Llamaban a las puertas para adorar al niño Dios a cambio de monedas. Y lagente los recibía. Se acompañaban tocando instrumentos (chulluchullus,justamente), que ellos mismos hacían con tapacoronas ensartadas, ysacudían en ritmo entusiasta. Lindo. Daban atmósfera a la fiesta.

Ch’utis llamábamos al juego de canicas sobre tierra seca, bien paceña, enmodalidades “simples” o “dobles”. “Limpias” gritaba un jugador para poderdespejar la superficie y facilitar su acción; o gritaba “sucias” el otro, paraimpedirle “limpias” a aquel. Lindo también. Los más hábiles llenaban susbolsillos de bolitas ganadas en ley o en trampa.

La t’ejeta era fútbol, pero con pelota de trapo (a falta de...) hecha por losjugadores con restos de nylon y casimir. Era de ver la t’ejeta en canchones,parques, plazas y calzadas, detonando pasiones barriales. Dos piedras (ochompas) delimitaban los arcos. Lindo, lindo.

Waskiris fueron los aplicados en el colegio, los que hacían buena letra con losprofesores, los que no jugaban t’ejeta ni ch’utis, ni recibían a loschulluchullus (supongo). Se les guardaba cierto respeto, y —en el fondo—alguna envidia por su de-sempeño académico, inalcanzable para los quejugaban t’ejeta y ch’utis pues.

Y esas palabras me evocan otras nostalgias. No queda ni rastro de lospasteleros que llevaban su repostería en enormes bandejas de maderaequilibradas acrobáticamente sobre la cabeza. Los estoy viendo... tal cual.Supe luego que provenían de Walata Chico (Omasuyos), y que en la hoyadase habían organizado en ese oficio distintivo; como los de Walta Grande enel de sikuluriris (fabricantes de instrumentos nativos), ellos sí activos hastahoy.

A los carritos de helados los recuerdo ahora casi como instalaciones:enormes armatostes blancos, de ruedas y mostrador, con el heladero almando; una cubierta protegía las latas de crema batida o agua congeladacon sabores; todas las caras del mueble exhibían vitrinas con fotografías defutbolistas estrella, o divas del cine, o políticos. Y el digno personaje hundíasu paleta hasta el fondo para recoger la preparación y armarla con artesobre barquillos o emparedados de galleta. Qué lindo.

Tengo una sensación vivencial del tiempo. Cuando miro San Francisco, laVillazón de la UMSA, o rastreo Sopocachi, o camino el centro buscando esetiempo perdido, constato inexorablemente una ciudad encima de otra.

La Paz de hoy se ha fagocitado la mía, la nuestra, ésa en la que crecimos yestamos desapareciendo, junto con t’ejetas, ch’utis, waskiris, chulluchullus,k’ajchis, k’olisas, tunkuñas, y llok’allas paseando la rueda sobre las aceras.¿Qué otras ciudades se habrá tragado antes la ciudad, no?

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Opinión, Ciudad,ciudades

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La Paz de hoy se ha fagocitado la mía, la nuestra, ésa en la que crecimos y estamos desapareciendo.

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1A. Calvimontes10:44 hs - 15.07.2012

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Bonita nota. Yo también recuerdo con nostalgia alraspadillero de la Plaza España. Su materia prima erantrozos de glaciar natural que le traían desdeChacaltaya una suerte de mineros de hielo quetampoco ya existen, porque no existe más hielo enChacaltaya. O sea que nos tomabamos a gustoraspadillos de 12 mil años de antigüedad, y sinsaberlo.

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OPINIÓN COLUMNISTAS TERRITORIO

La Razón / Cergio Prudencio03:24 / 09 de septiembre de 2012

En América Latina, desde tiempos de conquista y misión evangelizadora, lamúsica fue arma de dominación y vaciamiento. Dominación por imposiciónde valores y signos; vaciamiento por estigmatización. Para los indios, laconversión tuvo un sentido doble: por una parte, el de asimilar el lenguajeconquistador; y por otra, el de renunciar al lenguaje propio. Trocando“idolatría” por “verdad”, según mandato colonial, se inauguraba nuestraeducación musical como un espacio de intervención política.

Hoy la música se mueve bajo esas mismas premisas, mediante accionesarraigadas en la inmensa mayoría de instancias de educación formal, ytambién gran parte de la red de comunicación: “evangelizando”, para olvidarlo que éramos, para no ser lo que somos, y —muy enfáticamente— para noser lo que podríamos ser.

En nuestra América enseñar y aprender música se limita a enseñar yaprender música europea, mediante procesos excluyentes de toda expresióndistinta a la hegemónica. Más aún, ésta se limita sólo a un período de suhistoria, coincidentemente el de su expansión colonial sobre el planeta.Están ausentes de la educación las músicas de los pueblos que aquí estaban yque aquí sigue-están, codificables en teoría, práctica, desarrollo yproyección; están ausentes las manifestaciones populares vigentes y enconstante reproducción; están ausentes, por supuesto, todas las diversidadesque el planeta propone en la vastedad extra europea.

Y durante las últimas décadas han surgido nuevas formas de colonización.En la música culta, por ejemplo, el llamado “Sistema” venezolano seautocomplace con resultados de valor meramente mecánicos, vaciados decontenido y representación propios. Es un modelo de reproducción cultural,pero no es un modelo de producción cultural, en absoluto. Estéril yesterilizante. Gravísima deficiencia, cuando nuestra única perspectiva desobrevivencia en tiempos globales es producir por nosotros mismos losparadigmas que nos expresen y nutran.

Adicionalmente, en música popular, acciones de formato mediático (comoMTV, en todas sus variantes y versiones), con multitudinario impacto sobrenuestras indefensas audiencias, cierran fronteras a la idea de música comolenguaje diverso y expansivo, donde ninguna otra manera de hacer músicapodría trascender si se aleja del unívoco modelo. Se trata de un secocondicionante a los jóvenes. Su impacto se afina por mecanismos extensivosde validación, entiéndase, premios, bandas sonoras, internet, etcétera.

Por más de 500 años, la América Latina ha subestimado la enormegravitación de la música para la construcción de soberanía cultural ypolítica. Y no por ausencia de extraordinarias manifestaciones populares, ofenomenales sobrevivencias ancestrales, o extraordinarios signos decreatividad, sino por el fuerte signo hegemónico con que se impone, sobretodas ellas, una música autoerigida “superior”. Nuestra educación perpetúaesa anomalía, no se cuestiona.

Cualquier emprendimiento formativo en el campo de la música no podrásoslayar estos antecedentes, si aspira a abrir horizontes hacia un nuevoorden cultural en América Latina. Esa es la dimensión del desafío.

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territorio, estratégico,música

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En América Latina, desde la Conquista, la música fue arma de dominación y vaciamiento

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El territorio estratégico de la música http://www.la-razon.com/opinion/columnistas/territorio-estrategico-mu...

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3Carlos GutierrézQuiroga19:02 hs - 16.09.2012

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En primer lugar es incoherente decir tendenciasestéticas "ancestrales". Es propio de alguien que jamásentenderá las dinámicas de creación e interpretaciónen las antiguas músicas indígenas.

Conozcamos un poco de los pensamientos musicalesque nos circundan. Será sorprendente para algunos ydesconcertante para otros. Es normal en la gente quelos desconoce creer que es necesario "adaptarpracticas buenas y enriquecer a nuestras pobrecitasexpresiones artisticas

La sorna, la esterilidad creativa y la adulación a lasculturas "mejores" son características que comparten lamayoría de nuestros músicos y pedagogos instaladoscómodamente en la dependencia cultural.

Por favor si no conocen el trabajo de la OEINabsténganse de comentarios o pequen de ignorancia.Ustedes decidan.

2Erick Quispe22:56 hs - 12.09.2012

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Verdaderamente la educacion musical en nuestro paísesta y ha estado a merced de modelos de enseñanzaeuropea, lo cual de gran manera ha opacado lasvastantes y ricas manifestaciones culturales quesubyacen a travez de la música, del seno de lospueblos de nuestro país y de los países hermanoslatinoamericanos. Sin embargo, atendiendo a losconceptos de globalizacion, mas aún en nuestro paísdiverso, pluri y multicultural, la educacion musicaldeberia replantearse dando lugar a nuevos modelospedagógicos que integren las distintas formas deproduccion musical. Es bien cierto que nos faltamucho, pero, quien escribe este comentario cree aultranza que atravez de la educación musical se puedeconcebir un estado verdadera y plenamente"intercultural" donde haya esa "empatia musical" dondetodo tipo de manifestacion musical tenga cabida y a lavez tenga el mismo valor y respeto.

1Juan Pérez05:37 hs - 09.09.2012

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Es fácil confundir un proyecto social con una tendenciaartistica. Negarse a adaptar prácticas buenas de otrasculturas, en nombre de tendencias estéticas"ancestrales" es retrógrado. No es su "Orquestaexperimental de instrumentos nativos" una adaptacióndel concepto y función de la orquesta occidental?El proyecto venezolano a servido a generaciones dejóvenes como intrumento socializador, mientras que laorquesta nativa, le ha servido para pasar a la historíacomo compositor.

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La Razón / Cergio Prudencio - compositor00:00 / 30 de septiembre de 2012

El blanco es el silencio de los ojos. En el silencio se engendran los sonidos. Ysu existencia es siempre un viaje de retorno a esa fuente, a ese destino.

Del blanco nacen los colores, y en el blanco expiran. El blanco los contiene,los dispara, los persuade y los disuelve. En blanco.El blanco es el silencio delos ojos.

El silencio es el tiempo preliminar, y el tiempo posterior de todo sonido.

El blanco es el ámbito preliminar, y el ámbito posterior de toda imagen.

El silencio contiene los órdenes y desórdenes de las constelaciones sonoras.

El blanco es el útero de todas las formas. En el blanco germinan, del blancose desprenden, y en el blanco se sumergen, como la cathedral de Debussy,digamos. El blanco las fagocita inexorable, para nutrirlas nuevamente ydevolverlas.

El blanco es el silencio de los ojos.

En la blanca cotidianidad, las figuras oscilan en el umbral de la presencia yde la ausencia. Están y no están pasando; están por pasar y están habiendopasado. Al mismo tiempo.

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La fotógrafa boliviana Claudia Prudencio expone en el Espacio Simón I. Patiño

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Blancura. Una de las obras de Prudencio. Foto: espacio Patiño

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En la blanca cotidianidad http://www.la-razon.com/suplementos/tendencias/blanca-cotidianidad_...

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Transitan entre el blanco y el silencio. Transitan entre el silencio y el blanco.Transitan del silente blanco a un pálido silencio.

El blanco es el silencio de los ojos. El silencio es el blanco de la escucha.

En nuestro mundo tan enrudecido, el blanco es un alegato, como el silencio.

El blanco es un llamado. Como el silencio.

El blanco es una esperanza. Como el silencio.

Alega, llama e ilusiona, el intenso blanco de la Claudia y sus germinacionescorpóreas.CLAUDIA PRUDENCIO. Este texto fue leído por el compositorCergio Prudencio en la inauguración de la exposición de la fotógrafa ClaudiaPrudencio titulada Blanca cotidianidad en el Espacio Simón I. Patiño de LaPaz. La muestra estará abierta hasta el 10 de octubre.

Blanca cotidianidad es una exploración fotográfica sobre el blanco, pero nocomo ausencia de color, sino más bien como testimonio de la presenciacotidiana de objetos rodeados de esa suerte de silencio visual.

Claudia Prudencio es licenciada en Artes Visuales de la UniversidadAutónoma de Querétaro, México. Entre sus exposiciones individuales sedestacan: Blanca cotidianidad en la Galería Muna, México DF (2011),Equinoctium en la Galería Koqé Octpia, Atenas (2010), Los amorosos en laGalería DRT, Querétaro, México (2009) y en el Espacio Simón I. Patiño,(2008).

Asimismo, Claudia Prudencio ha participado en varias exposicionescolectivas, entre las que se puede citar: Mujeres en la Galería Municipal deQuerétaro, México (2011) y Más allá del objeto en el Museo de laRestauración de la misma ciudad (2009).






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11Luís Arturo Tanaca09:48 hs - 27.04.2012

Felicidades Señor Prudecio. Bolivia es un Estadoplurinacional, nuestros pueblos han vivido su cultura,su identidad en la clandestinidad, pero toda una vidano se puede vivir así, ha llegado el día en que nos

La Razón / Cergio Prudencio04:51 / 22 de abril de 2012

El rechazo de Atahuallpa a la palabra de un dios que no era suyo, y que leexigía sumisión a un remoto imperio, detonó la furia de la bestia. “Losdichosos españoles arremetieron con gran furia al dicho Atahuallpa y a loscapitanes que con él estaban [...] y no hacían sino herir y matar. […] Elamanecer del 17 de noviembre de 1531 ofreció en Cajamarca un cuadrohorripilante. Sobre un suelo tinto de sangre podía verse, inertes, multitud decuerpos, y brazos, piernas y cabezas desprendidas de ellos. No había para losinvasores enemigo a la vista”. Embriagados de sí mismos, los europeos searrogaron el derecho de exterminar a los indios por no asumir elcristianismo como propio, inaugurando así una conquista colonial que hoy,cinco siglos después, está muy lejos de cerrarse.

Cuando el magistrado Gualberto Cusi alzó su coca como fuente sagrada deorientación para los dilemas de administración de justicia pública que letocan, arremetieron contra él los mismos delirantes impulsos que llevaron aAtahuallpa al garrote y a sus súbditos al genocidio. Es que en una visiónracionalista, la coca es idolatría y quienes la invocan son herejes. Noolvidemos que el colonialismo se basa en la presunción de superioridad delque coloniza, y —lo que es peor— en la aceptación de inferioridad delcolonizado.

Con qué arrogancia y desprecio se han referido a Cusi las huestes pizarristasde nuestros días formadas por periodistas, analistas políticos, exgobernantese intelectuales. Autoerigidos en cultura superior, han aplastado al ídolo ysentenciado al idólatra. La espada del racionalismo ha bajado su filo sobreeste asomo de espiritualidad naturalista, porque en realidad “… a algunoshasta se les soltaba el vientre de ver tan cercana tantos indios”. En su lógica,ninguna transgresión a los límites del orden aristotélico-cartesiano tienecabida en el mundo. Y el mundo es su mundo, claro.

Pero en ese mundo hegemónico y ensimismado, ¿cuántos procesos judicialesno habrán sido dirimidos en confesionarios? Que hable la coca. ¿Cuántos noen despachos políticos? Que hable la coca. ¿Y cuántos —peor aún— entransas de chequera? Que hable la coca. ¿De qué puede presumir estasociedad tan solapada?

Evocando “El sueño de la razón produce monstruos” de Goya, diremos queéste es uno de ellos. Los absolutos del racionalismo, cuya evidencia deagotamiento es la palpable esquizofrenia de nuestro tiempo, sólo han llevadoa los humanos al borde de su extinción. Ante el desastre, otra vida debe serposible desde una comprensión espiritual de la condición humana. Quehable la coca. Las culturas altiplánicas no están solas; el milenario idearioTao —por dar sólo un ejemplo— condice a plenitud con ellas, aunque laChina oficial haya optado también por producir sus monstruos propios.

Ya imagino cómo sonará mi alegato a los oídos de aquellos amos de todo.¿Cómo esperar que asomen la realidad desde categorías distintas a lassuyas? Antes los monos solfearán.

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Estigma, Cusi

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mostremos tal cual somos, Cusi y le felicito el valorque ha tenido de decirlo tan abiertamente, aunquequizá no era aún el momento. Muchas veces cuandohe asistido a misa en la iglesia católica he escuchado ahombres y mujeres encomendarse a dios porque tienenque administrar justicia, claro esto no se cuestionaporque todos hemos sido colonizados con el “diosverdadero” el dios de los blancos, el dios de la razónoccidental, el dios de Aristóteles, cuando llegaremos aentender que hay mundos, que hay dioses y no es unsolo mundo, no hay una cultura universal ni si quierauna sola forma de conocer. Conozco a un obispocatólico que me comentó cuando Bolivia estabajugando para clasificar al mundial el puso cabeza abajola estatuilla de san Antonio para que Bolivia clasifique,qué es esto, cual es la diferencia con lo que el Sr. Cusihizo, claro como el obispo es español, blanco, católico,predica el “dios verdadero” no se lo cuestiona, no nosescandalizamos, no nos avergonzamos pues nospuede excomulgar y condenar al fuegoeterno….jajaj…..también conozco a monjitas quecuando su despensa esta vacía ponen cabeza abajo asan Antonio…..otros litigantes, abogados recurren asanta Rita para que les haga ganar el pleito asabiendas que son culpables, que son ………y a sípodemos seguir mencionando cosas que parecenridículas, pero no lo son………simplemente tenemosque aprender a reconocer que somos diferentes…..

10Andrés Ortega16:10 hs - 24.04.2012

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APOLOGÍA Sr. Prudencio Apología y del delito ni masni menos, y ya que está escribiendo (espero que nocomo algunas canciones que se escriben a pedido) lesugiero que en la defensa de su alegato (GMLP)contrate un abogado y no un yatiri como Cusi .

9Franz G. LaimePérez14:25 hs - 24.04.2012

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Felicidades señor prudencio. Lo admiro por sumagistral escrito. Por suerte no es un idígena el que lodice pues nos seguirían restando valor. Más allá de lassentencias con la hoja de coca, es importante sentarlas bases para la construcción de un "respeto duraderoentre seres humanos". Nadie tiene la verdad absolutaasi como nadie esta totalmente equivocado. Esmomento de realtivizar las cosas. Es mejor quepermanecer en una sociedad monocultural, sinidentidad, ni raices...es momento de dar paso a lainterculturalidad.

8luis ramiro13:05 hs - 24.04.2012

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Yo solamente quisiera saber que diría el señorPrudencio si él (ó sus hijos, si los tiene), en unhipotético caso, estuviera pendiente de una resoluciónde sentencia que lo podría destinar a la cárcel por 30años, y que su suerte tuviera que decidirse en base ala lectura de las hojas de coca...........

7Paul Tolavi11:30 hs - 23.04.2012

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Sería fácil conceder razón al artículo anterior, pues losargumentos sociológicos se encuentran respaldadospor la naturaleza plurinacional y sobre todo pluriculturalde nuestro estado, bases constitucionales que nosobligan a la tolerancia y aceptación de modosdiferentes de ver y cumplir la función judicial; noobstante, esos mismos principios nos obligan arelativizar la validez del método de Cusi, pues asícomo el articulista exige respeto a las formas de vidade quienes creen que la coca es fuente de vida,sabiduría, armonía social etc., hay quienes no creeneso, y más bien someten su existencia a otras formas ymétodos más ortodoxos, los que también deben serrespetados; entonces, lo constitucionalmente relevantees que Cusi no estaría habilitado para resolver lascausas de personas que no crean en su métodocultural aymara para resolver los conflictos, pues lacultura aymara también es relativa en este EstadoPlurinacional, entonces Cusi y su método sólo valenpara los aymaras.




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La Razón / La que nos cante - Cergio Prudencio02:05 / 04 de noviembre de 2012

La mayor industria cervecera del país ha presentado su campañadenominada “Consumo responsable”. Como fácilmente se puede observar,casi toda la estrategia de mercadeo de esta bebida alcohólica apunta anuestros muchachos. Su publicidad recrea situaciones propias de jóvenes,con jovencísimos modelos (hombres y mujeres por igual), en mensajes quepromueven facilidades para el buen beber y beber, y fomentan el consumocomo si de una inocente bebida se tratara.

La ocupación de espacios publicitarios es de rango invasivo. En lasinmediaciones de universidades y colegios, éste y otros productos igualmentenocivos se promocionan abiertamente. La distribución y venta ponen cervezaprácticamente en labios de adolescentes y niños. ¿Qué vale la “prohibición”para menores de 18 años, cuando toda la cadena productiva los estáatrapando?

La campaña asume que los chicos beben hasta embriagarse, por lo que selimita a recomendarles: “Si bebes, toma un taxi”. Lo hace “bajo elcompromiso de evitar que los jóvenes consuman alcohol y conduzcanvehículos”, según reza en sus argumentaciones, otorgándole el título de“héroe” a quien así proceda. El concepto “consumo responsable” adquiereasí —por decir lo menos— connotaciones cínicas, porque en el fondo se estávalidando la embriaguez, lejos de cuestionarla.

En esa misma lógica, la compañía en cuestión vuelve a remitirse a nuestroschicos, esta vez bajo el lema “Conductor designado”, en la premisa de quebeban y beban y no dejen de beber, todos, menos uno, el que conduzca elautomóvil, para quien la industria le tiene reservado un nuevo producto “debaja graduación alcohólica”... Desvergonzado. Y todo esto al amparo de loque hoy se llama “responsabilidad social”, un concepto que algunasempresas privadas han incorporado en sus acciones institucionales comocompensación mínima a la sociedad. En el caso que nos ocupa, esa“responsabilidad empresarial” es tan destructiva como dañino es su propioproducto.

El asunto es muy grave, porque el alcohol se ha infiltrado en lasprofundidades de nuestra sociedad. En todos los estratos sociales, la primeraborrachera es hoy por hoy la verdadera carta de ciudadanía de losmuchachos. Y la primera borrachera se da a una edad cada vez mástemprana, sin distinción de género, constituyendo factor de presión social alcual sucumbe la inmensa mayoría de chicos y chicas, con tal de evitar lareprobación y el marginamiento grupal.

Se está disparando impunemente sobre nuestras reservas generacionales. Ymás grave aun que este ataque abrumador es la indefensión en que nosencontramos. Una tragedia. Empresas privadas sin escrúpulos expandiendomercados en población púber no es de sorprender. Lo que sí sorprende es laausencia de un Estado regulador que proteja a la ciudadanía, en particular alos más vulnerables.

¿Por qué sigue siendo lícito promover un producto tan nocivo como elalcohol? ¿No acarrea acaso tantos estragos como las drogas? ¿Qué batallalegal perdió el tabaco que el alcohol ganó? ¿Por qué? Hechos cotidianosponen en evidencia el impacto del alcohol en la vida de nuestras ciudades ycampos. Dolor y luto de corto y largo plazo son frecuentes por su causa, con

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La ‘responsabilidad empresarial’ de la Cervecería es tan destructiva como da-ñino es su producto

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2alfonso arias12:56 hs - 04.11.2012

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Se pasan de agresivos y de incitadores al delito. Laautoridad solo aparece cuando hay algún accidente oalgo más grave.Lo mismo es con las Colas que hacen tanto daño comoel alcohol. Hasta Evo lo dijo, y con razon, pero no hayun masista legislador que plantee la prohibición depropaganda, y la mejora de las leyes para sancionar.Por ejemplo, el conducir habiendo ingerido alcohol,debe sancionarse como tentativa de homicidio.

1Mario Andrade Vera09:53 hs - 04.11.2012

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Es la "responsabilidad social" que consiste enaumentar sus ganancias a costa de la embriaguez delpueblo.

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víctimas a menudo inocentes. Basta.

A quienes en tanta libertad lucran con ello hay que decirles que su“responsabilidad social empresarial” es agraviante.





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La Razón / Édgar Arandia04:54 / 22 de abril de 2012

La mirada de mi compadre Teo, con sus ojillos de Rasputín aymara, merecordó la promesa que le hice de no escribir sobre lo que está de moda, sinointeresarme por la gente que no tiene a quien acudir para expresar suspensamientos, penas y alegrías; porque de esas cosas está construida granparte de nuestras vidas.

Hace tiempo le prometí reflexionar sobre algo que le tiene de mal humor yno puedo acercarme a su zapatería si no cumplo mi promesa de escribirsobre un tema que le quita el sueño. No son los bloqueos de mi barrio,alboroto en el que el más beneficiado resultó ser un vecino que sacó susescombros para bloquear la Yanacocha, esquina Manzaneda y los dejótirados ahí. Mi compadre está feliz, eso sí, con la nueva ley de transportesque el alcalde Revilla hizo aprobar por el Concejo. También, al igual que yo,sabe que nunca saldremos campeones mundiales de fútbol, pero nosconsolamos con la esperanza de que alguna vez podamos volver a sercampeones sudamericanos. Le tiene aburrido lo del TIPNIS y dice que losmédicos se olvidaron que muchos estudiaron en la universidad pública y queél trabaja 14 horas y sufre cuando acude al servicio de la medicina públicaporque no tiene seguro.

Ni siquiera eso lo tiene así, cejijunto y hostil conmigo, por eso, para noparecer político boliviano, cumplo mi promesa y escribo sobre supreocupación que la dejé pasar porque me parecía banal, debo confesarlo.Se trata de lo siguiente: tanto él como yo coleccionamos música boliviana,desde los discos Méndez, como silpanchos cochabambinos, hasta los MP3truchos, su deleite es trabajar acompañado con música boliviana, mientrasmaja los cueros sin piedad y los une al ritmo de morenada con su máquinade coser que traquetea como matraca. Se sabe la vida y milagros de loscompositores e intérpretes y no sólo de sus tiempos, sino de mucho másatrás, cuando todo se hacía en familia, como las hermanitas Arteaga, lashermanitas Saldaña y otras que se pierden entre los telones del tiempo.

Su desilusión y frustración van juntas cada vez que las representacionesbolivianas en Viña del Mar pasan con pena y cero de gloria. Cada año seprepara para ver el desarrollo de ese inmenso aparato económico chileno y,cuando llega el día en que le toca el turno al representante del país, asume laactitud de un hooligans de un barrio bajo de Londres, agita la tricolor y lawiphala al televisor, como si el artista boliviano lo estuviera viendo. Así,como un fanático de fútbol, sale derrumbado anímicamente por el resultadoadverso del equipo de sus amores; entonces mi compadre cae en un estadodepresivo preocupante, cierra el taller y anda como un demonio, puteandocontra las autoridades que mandan “aprendices y chacras que nos hacenquedar mal.

—Cómo si no hubieran toneladas de músicos ¡carajo!”, farfulla. En esemomento es mejor retirarse, porque como fui autoridad de cultura siempreme refriega en mis lentes que no hice nada para remediar los consecutivospapelones en Viña del Mar en el que no ganamos ni la pichitanka de lata.

Para asistir al Festival de Viña existen normas muy simples: cualquierartista de más de 18 años puede inscribir su canción e intérprete y enviar supostulación a: Arlegui 615, segundo piso o casilla 4 D. Viña del Mar Chile.Una comisión califica la pieza, una por Chile y nueve por el resto de lospaíses, y pone una orquesta a disposición de los elegidos. El premio al

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¿Por qué no se juntan y cada año califican una canción y envían a nuestro representante?

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ganador son $us 30 mil y una Gaviota de Plata.

Él dice que los músicos bolivianos deben ponerse de acuerdo para nodesprestigiar nuestro patrimonio artístico contemporáneo.

Admira a Sául Callejas, Yalo Cuéllar, Esther Marisol, “están en puntocaramelo” repite; y con el maestro Nicolás Suárez y la sapiencia de CergioPrudencio, Willy Posadas y Javier Parrado y otros maestros que no estánvisibles conformarían la selección boliviana de música.

Sugiere: por qué no se juntan y cada año califican una canción, pulen susarreglos para orquesta y envían a nuestro representante: “Seríamos lasenshashón” sueña, alborozado. Maestros de la música boliviana, por favor,hagan algo, no destruyan la amistad con mi compadre, por favor pónganseen tono popular, sólo Uds. pueden hacerlo, no el Estado, porque es sordo.




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La Razón / Cergio Prudencio00:02 / 12 de agosto de 2012

Millones de personas pasan por aeropuertos del mundo diariamente.Cansados, sedientos y hambrientos, urgidos de comunicaciones y anhelantesde su destino final, caen allá, donde alguien saca ventaja de sus necesidadesbásicas y las explota al máximo.

Beber, comer, descansar, comunicarse son nichos de actividad económicaampliamente especulativos en los aeropuertos, libres de control o normativa.Tierra de nadie, sin gobierno para especuladores, ni protección paraconsumidores. Adicionalmente, las áreas denominadas duty free (libres deimpuestos, supuestamente...) son paso obligado.

Saliendo de un avión el viajero dará de narices con callejones de estantesatestados de productos suntuarios; y no menos frecuente el mismo cuadropara dar con las puertas de embarque. Un verdadero acoso. Más aún,cuando el pobre pasajero, en ese mismo territorio, ha tenido que vérselascomplicada para sobrevivir.

¿A quién pertenecen los aeropuertos en el mundo? ¿No debieran ser espaciospúblicos regidos por principios sociales, como fue en otros tiempos? Losestados han entregado irrestrictamente esos servicios a manosinescrupulosas. Es que en el capitalismo es legal obtener beneficios de lavulnerabilidad de los otros; está moralmente validado.

Y eso no es todo. Los estados han entregado también las transportadorasaéreas a esas mismas manos; porque llegamos a los aeropuertos medianteempresas no menos usureras. En los precios de los pasajes, en los itinerarios,en los horarios, sí y sólo sí, el pasajero pierde. Ni hablar de lo que se tieneque comer durante el vuelo, en muchos casos degradante.

Las leyes internacionales debieran amparar a los usuarios mediantedisposiciones simples y posibles, como que a tantas horas de vuelo, bajoresponsabilidad de una aerolínea, un ciudadano tenga derecho a una sensatacantidad y calidad de alimentación y agua, por ejemplo; o que el mínimoespacio de asiento esté regulado a una escala humana media (no mínima); oque los precios de los boletos estén en relación a la distancia de vuelo, no allibre albedrío de gerentes. Cosas así, elementales a la dignidad del serhumano, que los países podrían garantizar, en derecho, a sus ciudadanos.Qué lejos estamos.

Por si todo esto fuera poco, hay otro ambiguo territorio más que atravesar enel trayecto: migraciones y aduanas. Allá se puede desvestir a las personas, siles parece, o profanarles el cuerpo y las pertenencias, también. Maltrato,desprecio, abuso son moneda corriente en ese purgatorio, donde los sereshumanos son considerados peligrosos sin excepción ni matiz.

En un aeropuerto europeo una vez vi cómo pusieron presa a una ciudadanapolaca por intentar sobrepasar la fila de migración para no perder suconexión. La perdió, junto con sus derechos. Nos hemos acostumbrado atodo esto, sin decir nada, cuando —paradójicamente— somos la fuerza quesustenta ese monumental andamiaje económico. ¿Y si fuéramos a huelga porun día..?

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En el capitalismo es legal obtener beneficios de la vulnerabilidad de los otros

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La Razón / Cergio Prudencio00:06 / 11 de marzo de 2012

La nueva currícula escolar incorpora a los saberes tradicionales comocomponente de la estructura educativa. La intención no podría ser mejor; yel hecho mismo, aunque sea meramente enunciativo, representa unsignificativo avance.

Por siglos vivimos entre dos polaridades culturales, donde una de ellas—presumiendo superioridad— ha buscado imponer su visión sobre la otra,supuestamente inferior. No obstante las atrocidades de esa historia, elmundo indígena de los Andes bolivianos ha sobrevivido admirablemente,conservando consigo efectivamente un inmenso y rico caudal deconocimientos y experiencia, ignorados y discriminados deliberadamentepor escuelas, colegios y universidades.

Puedo dar constancia y fe tanto de la existencia de sabiduría como de laomisión educativa en el campo de la música, cuyas prácticas tradicionales enel espacio rural altiplánico están connotadas de profunda conceptualizacióntécnica y filosófica como sustento. Pero claro, hay que predisponerse paraconocerlas y comprenderlas, y su aprendizaje no fluye precisamente poraulas de ninguna naturaleza.

Otros órdenes de la cotidianidad rural indígena son posibles sólo en lamedida del conocimiento acumulado, desde donde se erigen ante nuestrossentidos, generalmente sin conseguir inmutarnos. Pero ahí están, sin duda;porque los idiomas, las formas de organización social, la productividadagrícola, el arte tejido, los ritos, la danza, la música —desde luego—,etcétera, etcétera, configuran una realidad que testimonia con elocuencia elsaber y la sabiduría que los sostiene.

Aunque siglos de sometimiento no han logrado exterminar esa incómodapresencia, sí han conseguido aislarla, es decir, limitar su influencia alespacio de su propia marginalidad subsistente. Por ello, hablar ahora de suincorporación a la educación formal deja muchas dudas sobre suimplementación.

Reconociendo que aquellas fuentes contienen potencialidades magníficaspara nuestro desarrollo, hay que ser conscientes al mismo tiempo de quetamaños recursos no han sido debidamente codificados como para serintegrados a procedimientos institucionales de enseñanza-aprendizaje. Elgran desafío del momento consiste en producir migraciones deconocimientos que fluyan desde la marginalidad hacia la supremacía, paraque el país todo pueda transitar de la ignorancia al descubrimiento, deldesprecio al asombro, y crecer en la conjugación de referentes culturalesdiversos. Pero un paradigma no se decreta, se alcanza. Y alcanzar metasentraña procesos. No es suficiente reconocer valores en el otro, si no somos ala vez capaces de construir herramientas para asimilarlos en laconfiguración de una identidad inclusiva. Y esa es la deficiencia mayor delenunciado gubernamental. No se cuenta con herramientas (algo en música,con el perdón).

Un síntoma de esa descompensación surge ya en algunas voces del propiomagisterio boliviano, que cuestionan la iniciativa “porque nos estáncondenando a tiempos primitivos”. Y en sus aras, de nuevo juremos…

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Aunque siglos de sometimiento no han logrado exterminar esa presencia, sí han conseguido aislarla.

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