CELEBRACIÓN DEL 101º ANIVERSARIO

DE LA MUERTE DEL

BEATO CARLOS DE FOUCAULD.

PARROQUIA DE SAN EUGENIO I, PAPA.

BARCELONA, 2 DE DICIEMBRE DE 2017

Presentación de la biografía y la espiritualidad del Hermanito Universal a partir

de las imágenes del “Auca” dibujada y escrita por unos buenos amigos.

Diapositiva 1: Nacimiento e infancia

Carlos de Foucauld nace el 15 de setiembre de 1858 en Estrasburgo. Sus quince primeros

años , tal como lo ve él mismo, transcurren en una familia creyente y practicante. En

general, este período es percibido como el de una infancia desgraciada. Pero no es

exactamente este el recuerdo que él guardaba. Para Carlos, era el período de la felicidad.

Sin embargo, con apenas 6 años de edad pierde a sus padres con pocos meses de

intervalo: primero su madre y luego su padre. Si no habla casi nunca de su padre, guarda en

cambio una imagen muy viva de su madre, a la que considera una santa. Carlos conservará

sobre todo el recuerdo de su abuelo, coronel de Morlet, que les acogerá en su casa a él, y a

su hermana menor Maria. Sin esta educación llena de afecto que se ha considerado

demasiado relajada, ¿hubiera llegado Carlos a ser el hombre libre que fue?

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Diapositiva 2:

A consecuencia de la guerra entre Francia y Prusia, en 1870, el abuelo de Morlet con sus

nietos deja Estrasburgo y se refugia primero a Rennes y después en Berna (Suiza). Así con

doce años Carlos ya había experimentado la muerte de sus padres, la guerra y el éxodo.

Francia pierde la guerra y la familia de Carlos se traslada en 1871 a Nancy. En octubre de

este año Carlos entra en el Liceo en el cuarto curso de una escuela laica y en 1872 recibe la

comunión y la confirmación.

Durante el último año de sus estudios en el Liceo, 1873, aumenta su pensamiento

racionalista. Años mas tarde, en 1901 en una carta a su amigo de aquel tiempo de escuela,

Henry de Castries, le escribe: “Los filósofos están todos en desacuerdo. Durante doce años

no negué ni creí en nada, desconfiando de la búsqueda de la verdad, y sin creer en Dios.

Ninguna evidencia me parecía suficientemente clara”.

El año 1874 pierde completamente la fe. Recordando aquella etapa el mismo Carlos escribe:

“Fui educado cristianamente, pero desde la edad de quince o dieciséis años, perdí

completamente la fe. Las lecturas que leía con tanto interés produjeron este hecho en mí;

no seguía ninguna doctrina filosófica, puesto que ninguna me parecía suficientemente

fundamentada, y me quedaba en la mas completa duda y especialmente lejos de la fe

católica, que con sus dogmas topaba profundamente con la razón.”

Esta pérdida de fe le comportó un malestar interior, como le dice a su prima en una carta: “A

los diecisiete años todo en mí era egoísmo, impiedad, deseo del mal, me sintía

transformado”

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Diapositiva 3:

Cómo tantos hijos de la aristocracia de la época en 1876 el joven Carlos entró en la

academia militar de Saint-Cyr y el año 1878, al poco de la muerte del coronel de Morlet, su

abuelo y tutor, ingresó en la Escuela de Caballería de Saumur. Paralelamente, alcanzada la

mayoría de edad tomó posesión de su cuantiosa herencia.

Había perdido la fe y, a pesar de la disciplina férrea de las academias militares, su vida

tomó un camino de lujo y desorden que le reportaba numerosas amonestaciones de sus

superiores y, además lo dejaba totalmente insatisfecho.

En 1880 marcha a Argelia con su regimiento pero un año después es cesado por indisciplina

y mal comportamiento. No obstante algo estaba cambiando en su interior y con motivo de

una insurrección en la región de Oran pide reingresar en el ejército para servir junto a los

antiguos camaradas y amigos. En este momento se revela y actúa como un compañero y un

mando valiente, fiel y responsable de sus hombres.

Es en estas acciones militares consecuencia de la política colonialista del momento cuando

entra en contacto con el desierto y empieza a interesarse por el Islam para acabar tomando

decisiones que cambiarán totalmente su vida. El año 1882 dejará definitivamente el

ejército y empezará a planear su exploración del Marruecos. Tengamos en cuenta que el

siglo XIX es el siglo de las grandes exploraciones africanas y de la pujanza del colonialismo

europeo en aquellas tierras. Aun así a Carlos no lo mueve el interés político o el económico;

él se quiere rehabilitar ante su familia con un viaje exploratorio de alto riesgo. En aquel

momento Marruecos está totalmente prohibido a los europeos. El informe de este viaje le

reportó la medalla de oro de la Sociedad de Geografía y, lo más importante, el periplo por

Marruecos fue el inicio a tientas de su conversión.

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Diapositiva 4: Camino de la conversión

(Hizo exploración en Marruecos)

Sin embargo, esta exploración no colma el gran vacío que experimentaba Carlos en su

interior. Eso si, recobra su lugar en su entorno, el que había perdido, especialmente a los

ojos de su familia. Con su medalla de oro, se convierte en uno de los exploradores más

célebres, admirado internacionalmente; ante él se abre una gran carrera. Su primer articulo

se titula: “Itinerario por Marruecos”, pero ¿Ha percibido lo que sería su propio itinerario?

Sigue la publicación de su obra Reconnaissance au Maroc. (Descubrimiento de Marruecos).

Pero por emplear la misma palabra, ¿No ha descubierto otra cosa que, de momento, le

supera? Este descubrimiento parece que tuvo lugar en el sur de Marruecos. La vida solitaria,

las dificultades del recorrido, las repetidas amenazas de muerte, todo esto pudo influir, pero

lo que resultó determinante fue sobre todo el encuentro con los creyentes. Hombres, según

dirá él, que vivían “en continua presencia de Dios”, hombres con los que trabó amistad: ¿No

le abrió todo esto a otra dimensión?

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Diapositiva 5:

De febrero a octubre de 1886, alquiló una habitación en París, cerca de la casa de su prima

María de Bondy. Vive pobremente y empieza a leer tanto el Coran como un libro de Bossuet

regalo de su prima: Elevaciones del alma a Dios. Durante el año 1887 se dedica a corregir

su obra Reconocimiento de Marruecos, que se publicó en 1888 y que recibirá el premio de la

Sociedad de Geografía de París. Recordando su experiencia en Marruecos dirá mes tarde

en una carta: “El Islam ha producido un profundo cambio en mí. Ver su fe, como viven en

continua presencia de Dios, me ha hecho entrever que hay cosas mas grandes y

verdaderas que las ocupaciones mundanas”. Poco a poco su desconfianza frente a la fe

cristiana va desapareciendo gracias a las conversaciones con su prima y amistades.

Foucauld se decía: “Si hay personas virtuosas e inteligentes que son cristianas esta fe no

debe de ser absurda”.

El padre Huvelin, vicario de la parroquia de san Agustín de Paris era amigo de la familia.

Empieza a acudir a la Iglesia repitiendo esta plegaria: “Dios mío, si existes, haz que te

conozca”. El 30 de octubre de 1886 Foucauld va a ver al padre Huvelin para hablar de

religión. Huvelin le preguntó si nunca había tenido fe. Él le dice que si, pero que en este

momento era incapaz de creer. Huvelin le dice que para creer hay que tener un corazón

limpio y le invita a confesarse. Una vez recibida la absolución recibió la comunión. Y en una

carta dice también: “Una vez creí en Dios, entendí que no podía hacer otro cosa que vivir

para Él. Mi vocación religiosa nació al mismo tiempo que la fe. ¡Dios es tan grande! Hay

tanta diferencia entre Dios y todo aquello que no lo es”. Bajo la dirección espiritual del padre

Huvelin a finales del año 1888 peregrina a Tierra Santa y en Nazaret dice que quiere ocupar

el último lugar como Jesús. Y al volver decide entrar en la Trapa, y ya como novicio pide ir a

la Trapa del Sagrado Corazón de Cheikhlé cerca de Akbés, la más pobre de la orden en la

actual Siria.

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Diapositiva 6:

La conversión de Carlos es una conversión que le pide imitación. Imitación del Maestro

Jesús. Carlos quedará profundamente marcado por una frase de un sermón del Padre

Huvelin su director espiritual: “Jesús tomó de tal manera el último lugar que nadie se lo pudo

arrebatar.”

Son la busqueda constante del último lugar unida a su anhelo de silencio los que lo llevaran

a entrar como novicio, primero en la trapa de Notre-Dame des Neiges, en el departamento

del Ardeche (Francia) y poco después en la Trapa de Cheiklé en Siria. Será aquí donde

escribirá: “Aquí nosotros somos muy pobres pero somos ricos en comparación con las

pobres gentes del país.” Descubrir esto le provocará una grave crisis. Así pues Akbés no es

el lugar de la pobreza y la donación absolutas parecidas a las de Jesús.

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Diapositiva 7: Anhelar compañeros

Vestido con una túnica blanca, con un corazón y una cruz sobre el pecho, viaja al desierto.

¿Qué es? ¿Monje? ¿Misionero? No es misionero al modo de los demás. ¿Qué oculta bajo el

título de monje? Él está llamado a llevar una vida escondida, oscura, como Jesús en

Nazaret. Para responder a esta llamada se había encerrado en un monasterio, había

intentado vivir en Nazaret. Ahora quiere ser hermano, hermano universal, hermano de todos.

Quiere vivir la vida de la Sagrada Familia. Y por eso busca compañeros. Para atraer

candidatos tiene que proponer una Regla distinta de la de los trapenses, que quiere que sea

más flexible y menos puntillosa. Pero la vida de familia muy sencilla que propone, es la de la

Regla, que contiene prescripciones exteriores aún más minuciosas que las de la Trapa y

que es el vivo reflejo de un temperamento perfeccionista del que no puede deshacerse. Sus

exigencias y su propio horario diarios no podían entusiasmar a los candidatos. ¿Quién

podría reconocerse en el perfil exigido? Así que Carlos se quedará solo.

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Diapositiva 8:

En octubre de 1901 Foucauld se instala en el oasis de Beni-Abbés. Con la ayuda económica

de su prima María compra un terreno y construye una casa y una capilla que enseguida

denomina “Fraternidad”, donde acoge a los pobres y a los visitantes. En una carta dice:

“Tengo de 60 a 100 visitas por día y estoy solo para todos los menesteres”. De entrada

marcará en el terreno una clausura, que posteriormente rebasará para ir a tarritorio tuareg.

El Estado francés había abolido la esclavitud en 1848, pero, a pesar de esto, persistía la

esclavitud. Foucauld para manifestar que estaba en contra compró la libertad de dos

esclavos y empezó a denunciarla. Decía: “No tenemos derecho a ser perros mudos y

centinelas silenciosos: hemos de denunciar cuando vemos el mal”. Poco a poco las

autoridades locales toman medidas y en 1904 suprimen la esclavitud: quién tuviera un

esclavo podía conservarlo, pero ningún esclavo podía cambiar de dueño y, frenta a una

denuncia de abusos, el esclavo podría ser liberado.

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Diapositiva 9:

Siempre llevado por el anhelo del empequeñecimiento personal por imitación de su amado

maestro Jesús, Carlos llega a Tamanrasset el 13 de agosto de 1905 y se instala. Ahora se

encuentra en lo mas profundo del Sahara, el Hoggar,ápaís de tuaregs. Ciertamente, junto al

deseo de encontrar el último lugar, el más pobre junto a los más abandonados, también lo

mueve el impulso de llevar el Evangelio a los tuareg. Hay en él un deseo evangelizador

presidido por el respeto y por el deseo de conocer la lengua y la cultura de aquellas gentes.

Siempre pensando en la futura presencia de misioneros trabajará hasta el agotamiento en la

compilación de un diccionario tuareg-francés y francés-tuareg, en un léxico y en una

compilación de poesías. Sin este trabajo es muy probable que parte de la cultura oral de

aquellos tuareg se hubiese perdido.

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Diapositiva 10: Su muerte

Viernes 1 de diciembre de 1916, Carlos de Foucauld está solo en casa. Al caer la tarde,

unos cincuenta saqueadores rodean silenciosamente la ermita fortificada; alguno que

Foucauld conoce le anuncia la llegada del correo. Carlos entreabre la puerta, lo cogen, lo

atan, piensan tomarlo como rehén. Pero se oye un grito de alerta: llegan dos jinetes

montados en dromedario. Su joven guardián, asustado, dispara sobre él y lo mata.

El día de su muerte Carlos de Foucauld había escrito: “Cuando podemos sufrir y amar,

podemos mucho, podemos lo más que se puede en este mundo: sentimos que sufrimos, no

siempre sentimos que amamos, y es un sufrimiento añadido, pero sabemos que querríamos

amar y querer amar es amar”. Su último mensaje es una llamada a amar y a amar más.

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Diapositiva 11

En el momento de su muerte sólo existía la Unión de hermanos y hermanas del Sagrado

Corazón de Jesús, una asociación de fieles para rogar por la tarea misionera en las

colonias, que contaba en aquel momento con 49 personas. Será gracias a Louis Massignon,

íntimo amigo de Carlos de Foucauld que publicará el Directorio o Regla de vida y al escritor

René Bazin que en los años veinte publicará su biografía, que el movimiento Foucauld

crecerá.

La mas gran difusión vendrá gracias al hermano René Voillaume y la hermanita Madeleine

Hutin, fundadores de los Hermanitos y Hermanitas de Jesús respectivamente.

La fundación de la primera fraternidad de los Hermanitos de Jesús fue en el año 1933 en El

Abiod Sidi Cheij (Argelia) y la fundación de la primera fraternidad de las Hermanitas de

Jesús en el año 1939 en Touggourt (Argelia)

En la actualidad la “Familia espiritual Carlos de Foucauld” incluye a una veintena de grupos

y unos 13.000 miembros extendidos por 89 países.

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Diapositiva 12

Carlos escribió “Mi apostolado es el apostolado de la bondad”. Este es el mensaje

fundamental que nos dejó: Estar presentes entre la gente, como Jesús y su familia en

Nazaret, con sencillez, con proximidad, con respeto, detectando las necesidades y

comprometidos en las soluciones, sobre todo atentos a los más marginales que son aquellos

que la sociedad no quiere ver y esto, para nosotros cristianos, no por filantropía sino por

imitación de nuestro maestro Jesús; cada uno desde su lugar, cada uno con sus talentos.

Llamados por el ejemplo de Carlos de Foucauld y tantos otros imitadores de Cristo, a una

vocación que es transversal, abierta a religiosos y laicos y que hunde las raíces en la

oración y en la adoración a la Eucaristía sin las cuales toda acción carece de la esperanza

imprescindible para seguir trabajando por el Reino de Dios en un contexto marcado por el

beneficio económico, por la competencia y por la deshumanización.

Textos Auca: Esteve Mercè

Dibujos: Quico Montserrat

Explicación Diapositivas: Elsy Vanbergen, Josep Lluís Vázquez, Josep Calvet

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