11. Para describir la dinámica del psiquismo Jung usa unos principios. Describe los siguientes principios (Véase texto de Boerree): e. Principio de opuestos Es cuando cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algún lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante básico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo. f Principio de equivalencia es en donde la energía resultante de la oposición se distribuye equitativamente en ambos lados.g. Principio de entropía establece la tendencia de los opuestos a atraerse entre sí, con el fin de disminuir la cantidad de energía vital a lo largo de la vida.

12. Describe qué es, según Jung, la función de los símbolos en relación con el inconsciente, dando un ejemplo de un simbolo individual’ y de un ‘símbolo colectivo’. Los símbolos resultan de una condensación de varios elementos que aportan analogías o representaciones del inconsciente, formando complejos . En suma, el símbolo puede entenderse como una representación de un complejo . Es el complejo proyectado en forma de imagen .Es importante destacar que el símbolo es una unidad sintética de significado entre dos polos opuestos : lo manifiesto y lo oculto . Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible más profundo. Lo simbólico se puede expresar tanto en el arte gráfico o artístico como en las formas dinámicas de las fantasías, las visiones y los sueños . Otra función de los símbolos es unir a través de sus imágenes la vida consciente e inconsciente del individuo, a modo de integración . Por último el símbolo puede también representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo : Por ejemplo, se puede considerar el símbolo de la cruz como expresión del amor divino de Cristo, pero la interpretación de la cruz, es simbólica, situandola por encima de todas las explicaciones imaginables, como confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo como expresión de un arquetipo .

13. Qué entiende Jung por ‘imaginación activa, dando también un ejemplo. Este método consiste en que el paciente se concentra en una imagen que no comprende, sugerida por un sueño o visualizada espontáneamente, y observa sin prejuicios lo que sucede con ella. Las transformaciones, la evolución de la imagen, sacarán a la luz importantes informaciones inconscientes. No se necesita pues de condiciones previas, no se propone un tema como punto de partida, en este aspecto difiere del "soñar dirigido o soñar despierto" y de la "meditación" de las filosofías orientales. El punto de partida es el inconsciente. Esta técnica reactiva la "función trascendente" que es la función mediadora entre inconsciente-consciente, aquella que tiende a integrar los opuestos y a sintetizar, es una función digamos de tránsito o paso de un estado inadaptado a otro más adaptado, su opuesto es "la represión".

14. Explique qué es, según Jung, la función de los sueños. Los sueños representan para Jung un lenguaje lleno de mensajes coherentes y lleno de posibilidades creativas, y más aún cuando están libres de las leyes causales y del tiempo . Hay que decir que fue a partir de los propios sueños y visiones de Jung como llegó a la concepción del inconsciente colectivo . El había tratado vanamente de interpretar sus sueños en términos freudianos .

15. Mencione 5 supuestos básicos sobre la interpretación jungiano de sueños, formulados por Jeremy Taylor. En los sueños, como en la actividad artística, operan en su formación una serie de mecanismos inconscientes comunes (Rubino, 1995) . Por una parte está la "condensación" donde se fusionan varias realidades formando un conjunto de significado . Otro mecanismo es el "desplazamiento" donde núcleos de imágenes primarias y mas importantes quedan relegadas por elementos secundarios que reciben la atención en lugar de los primeros, en forma de expresiones disfrazadas . Gracias a estos disfraces pueden hacerse conscientes elementos de la libido que de otra manera serian reprimidos o rechazados por la conciencia . La "Sombra" es la parte de la pulsión libidinal que no es asumida vivencialmente por la conciencia, por entrar en contraste y no armonía con la dirección consciente elegida en la vida , con los intereses conscientes . El "alter ego", el otro yo o la personalidad oculta esta en la sombra . La sombra aparece en el contenido latente (expresión de Freud) del sueño, en su parte ocultada y también en las obras de arte (p.e Fausto de Goethe, El retrato de Dorian Gray de Óscar Wilde, El misterioso caso del Dr. Jekill y Mr. Hide de Stevenson) . Gracias al desplazamiento la vivencia de la sombra puede ser proyectada en el sueño y la obra de arte.

16. Describe qué entiende Jung por ‘Individuación’ y describe el proceso de ‘individuación’ (crecimiento psicológico) en tomo a los siguientes elementos: ‘la develación de la persona’; la sombra, el ánima y ánimus; y el desarrollo del ‘Self (Fadiman pág. 86-8 8). El Proceso de Individuación, nombre dado por Jung a la tendencia innata de la psique humana a encontrar su centro, su Sí-Mismo, es un camino progresivo de autoconocimiento, de desvelamientos de las proyecciones que nuestro inconsciente personal emana de forma natural, lo que supone una recuperación consciente de tales proyecciones y, consiguientemente, un gradual mayor conocimiento de uno mismo. Y ese Proceso de Individuación conlleva igualmente ser consciente de la acción de los arquetipos psicoideos en nuestra vida, (la identificación, por ejemplo, con el arquetipo del Viejo Sabio nos haría creer que somos profetas, mesías, un engreído sabiondillo o algo por el estilo). Este Proceso de Individuación, en opinión de Jung, es el que se refleja en los enrevesados términos alquimistas y todo su imaginario simbólico, si bien estimaba que la mayor parte de los alquimistas ignoraban el juego de proyecciones en el que estaban inmersos y sólo unos pocos fueron conscientes de ello y superaron la "red de Maya". La psique arcaica, según Jung, se encuentra fusionada e identificada plenamente con la naturaleza en una "participation mystique" (como la llamaba Lévy-Bruhl) debida a la enmarañada red de proyecciones -inconscientes, por tanto- que vinculan al mundo exterior con el hombre arcaico (el hombre no racionalista que perdura hasta el Renacimiento, y el hombre de las tribus primitivas). Merced al Proceso de Individuación, y tras una serie ininterrumpida de "solve et coagula" -disgrega y reune-, las proyecciones van desapareciendo, uno asume sus sombras y luces y se sumerge, conscientemente ahora y dotado de "personalidad", en el "Unus Mundus", circunstancia que explica por qué Jung, en su retiro de la torre de Bollingen, hablaba a las sartenes y otros objetos. Había recuperado la "unidad perdida" y su "centro".