LAS MEZQUITAS ALJAMAS DE CÓRDOBA Y SUSA Y LAS NAVES LATERALES DE LA

CATEDRAL ROMÁNICA DE PISA (ITALIA)

Basilio Pavón Maldonado

Resumen

Los arcos superpuestos de dovelas bicolor de la mezquita aljama de Córdoba y los de la

mezquita aljama de Susa del siglo IX debieron influir en la cubrición de las naves

laterales del Duomo de Pisa (1064) cuyas columnas parece que vinieron de Palermo

tras la derrota de los musulmanes en Sicilia.

The overlaping arches of the bicolor quoins in the Mosque of Cordoba and the arches in the Mosque of

Susa in the IX century, they should influence in the aisles covering of the Duomo of Pisa (1064), whose

columns appear to come from Palermo after the defeat of the Muslims in Sicily

Conocida es la arquería de dos pisos de la mezquita aljama de Córdoba de los siglos

VIII, IX y X inspirada en el acueducto romano de los Milagros de Mérida (figura 1, 1, 2,

3, 7) significado el dovelaje bicolor, rojo y blanco, de origen tardorromano-bizantino de

los arcos sobrepuestos. Es evidente que estos arcos ejercen empujes únicamente

longitudinales del muro de qibla al de los pies reforzado por Abd al-Rahman III en el

año 9581. En el dibujo (1) a la derecha la planta cruciforme de los pilares del

acueducto, a la izquierda la cruz volada establecida en los arranques de los arcos

inferiores y las pilastras de arcos superiores.

Este concepto de arquería de dos pisos no es el mismo de las naves de la mezquita

aljama de Susa de los siglos IX y X (figura 1, 4, 5 y figura 3)2; ahora la cruz en planta

tiene otra explicación: en horizontal los arranque de arcos de herradura longitudinales

y en vertical dos pilares sobrepuestos el superior como apoyo de arcos transversales o

Figura 1. Superposición de arcos en Córdoba (1,

2, 7) e Ifriqiya (4, 5, 6).

Figura 2. Arcos efecto palmera de cuatro arcos sobre

pilar o columna en Córdoba (1) (2), Qayrawan (2-1), Sala

de los Vientos o de las Columnas del Palacio Real de

Palermo (3), Mezquita de las Tres Puertas de Qayrawan

(4) y mezquita toledana del Cristo de la Luz.

si se quiere perpiaños de bovedillas de medio cañón o de aristas establecidas en la

ampliación del haram. Esta curiosa estructura es la que veremos en las naves laterales

de la catedral de Pisa nacida el años 1064 a pocas fechas de la ultimación de la

dominación árabe de Palermo. Como quiera que fuere la planta en cruz voladiza del

arranque de arcos de Susa, con efecto de palmera, se da también en estructura sencilla

sólo en ciertas arquerías de refuerzo de la Gran Mezquita de Qayrawan del siglo IX

(figura 1, 6), efecto palmera al que asistimos en la mezquita aljama de Madinat al-

Zahra, concretamente en pilares de ángulo de los pies del patio (figura 2,1)3: dos

brazos de la cruz por sostén de arcos de contrarresto de las dos galerías allí

convergentes. El mismo efecto en arcos de la nave transversal de maqsura de la

mezquita metropolitana (2) y arcos de ángulo de las galerías del patio de la Gran

Mezquita de Qayrawan de una de las reformas del santuario (figura 2-1), en este caso

con atados añadidos de madera; es la misma solución de la sala de los Vientos o sala

de Columnas del Palacio Real sículo-normando de Ruggero II de Palermo (3) o si se

quiere el entrecruzamiento de arcos tipo cisternas bizantinas de la mezquita de la Tres

Puertas de Qayrawan y toledana del Cristo de la Luz (4) (5)4. No cabe duda que la

solución de la mezquita de al-Zahra debió darse en los ángulos de los pies del patio de

la mezquita aljama de Córdoba5. La recia expresividad de la superposición según

modelo de Susa (figura 3) da paso al examen de las naves laterales de la catedral de

Pisa.

Figura 3. Mezquita aljama de Susa, oratorio original.

Ilustradas en las figuras 4 y 5. Las arquerías de las cuatro naves partidas por la central

de mayor latitud (figura 5, A). La planta general de la catedral en (5) de la figura 4:

parrillada de pilares de arcos longitudinales y en alto transversales más pequeños

soportados por esbeltas columnas antiguas aprovechadas con sus respectivos

capitelones. En la figura 4 vemos el trabajo un tanto fatigoso o enrevesado de tantos

arcos de medio punto con el dovelaje bicolor visto también masivamente de la

mezquita aljama de Córdoba. Los arcos de esta ciudad también reflejados en Pisa en la

superposición de soportes: grandes y altas columnas que sostienen pilastrillas muy

planas de las que arrancan los arcos transversales (figura 4, 3. 4 y figura 5, 3). A veces

el artista se desentiende de ellas sustituyéndolas por mensulillas voladas como

arranque de los perpiaños (figura 4, 1, 2). Y una modalidad más en 1 y 2 de la figura 5:

desaparecen los arcos perpiaños dándose sucesión de bovedillas apoyadas en delgadas

pilastrillas entre los arcos longitudinales. Me pregunto si inicialmente este tipo de

estructura referida a techumbres estaría en la mente de los arquitectos creadores de la

mezquita aljama emiral de Córdoba, pudo ser una opción a considerar.

Figuras 4 y 5. Las naves laterales de la catedral de Pisa, 1, 2, 3, 4 y 1, 2, 3, según fotografías de Miguel Ángel Pavón García; 5, planta de

la catedral y las bovedillas de aristas de las naves laterales; A de la figura 5, nave central.

Respecto a la bóvedas de aristas (figura 6, A) se detectan de manera sistemática en la

arquitectura aglabi de Ifriqiya, particularmente en Susa, el oratorio ampliado de la

mezquita aljama (1)6, galerías del patio del ribat de la ciudad (2)7. En la Córdoba califal

el aljibe del patio de la mezquita aljama (5)8, como heredera de cisterna Majorum

romana o bizantina de Cartago (3)9, algunas de las bovedillas de la escalera del gran

alminar de Abd al-Rahman III publicadas por Félix Hernández Giménez10, también

presentes en el camino de ronda antiguo de la terraza del “Salón Rico” de Madinat al-

Zahra (4); del palacio de Almanara el gran Dojon de la Qal´a de los Banu Hammad de

Argelia (6)11, bovedillas de aristas en los ángulo del corredor, reiteradas en el alminar

almohade de la mezquita de Hasan de Rabat (9) y en la Giralda (8). La bóveda (7) es

del palacio de la Zisa de Palermo.

Como conclusión mi criterio es que los artistas de la catedral de Pisa pusieron sus ojos

para cubrir las naves laterales en la mezquitas aljamas de Córdoba y de Susa, tal vez

valiéndose de modelos de mezquitas intermedios desparecidos de Palermo a raíz de

advenimiento de los normando (1072) por los mismo años en que levantó la catedral

de Pisa. Existe la creencia de que el templo de Pisa fue construido con el botín

obtenido en la derrota de los musulmanes en el sur de Italia. Tanto Ruggero II como

sus descendientes Guglielmo I y II borraron del mapa urbano palermitano todo vestigio

Figura 6. Bóvedas de aristas a partir

de la mezquita aljama de Susa (1)

de mezquitas cuando en realidad sus artesanos árabes no dejaron de acudir para

participar en los palacios sículo-normandos de la Zisa y de la Cuba, Palacio Real y la

Capilla Palatina. Aunque este vacío de mezquitas vienen a cubrirlo dos cronistas

musulmanes que pasaron por Palermo en el siglo X y en el XII. Me refiero a Ibn Hawqal

quien habla de una “mezquita grande” de barrio apta para 7.000 almas, 36 filas

humanas con 200 hombres en cada una12, tamaña mezquita perfectamente

equiparable a la emiral y califal de Córdoba. A tal efecto Ibn Yubayr13 dice de Palermo

que era semejante a Córdoba por su arquitectura: edificios de piedra tallada en lugar

de piedra revestida o revoque. También Ibn al-Jatib habla desde su tiempo de

numerosas mezquitas13.

Es creencia que las columnas de la catedral de Pisa provienen de mezquitas destruidas

por los normando de Palermo y no sería raro que en ella colaboraran alarifes árabes

huidos de esta ciudad formados en la arquitectura omeya de Córdoba y la aglabi de

Susa, Qayrawan y Túnez, después de todo las improntas artísticas de esas ciudades y

de otras de al-Andalus siguieron vigentes en el arte sículo-normando a lo largo de

todo el siglo XII. El tema de Pisa queda pues como un caso excepcional de arabismo en

tierras del norte de Italia. En esta misma línea no deja de impresionarnos las solerías

de mosaicos del Baptisterio de Pisa con dibujos de lazos de 6 formados por rombillos

hexagonales de tradición fatimí altamente propagados tanto en el arte

hispanomusulmán como en el mudéjar, por cierto no en la Ifriqiya aglabi y fatimí14

(figura 7).

Figura 7. Decoración geométrica

de pavimento del Baptisterio de

Pisa, 3, 4 y otros ejemplos

hispanomusulmanes posteriores;

2, de mimbar de madera cairota,

siglo XI-XII.

Dovelas policromadas, blanco y rojo, en al-Andalus e Ifriqiya

En Palermo subrayar las dovelas bicolor de arcos, blanco y rojo, de las iglesias

“Martorana” y Santo Espiritu, en la localidad siciliana de Forza D´Agró arcos del

templo Santos Pedro y Pablo.

Figura 8. Qubba de los pies de la nave central. Mezquita

de Zaytuna de Túnez, siglo X.

Figura 9. Modelos de arcos con dovelas de dos colores:

1, 2, de la Antigüedad; 3, tipos bizantinos y de iglesias

medievales griegas; A, mezquita aljama de Córdoba; 5,

arquería exterior de la mezquita toledana del Cristo de

la Luz; 7, restos de arcos de Madinat al-Zahra; 8.

Arquería restituida del “Salón Rico” de al-Zahra; 6,

palacio bizantino llamado del Porfirogénito (Tekfur

Sarayi), siglo XI-XII.

BIBLIOGRAFIA

1. Gómez-Moreno, M., Ars Hispaniae, III; Torres Bañbas, L. “Arte hispanomusulman hasta la caída del

califato de Córdoba”, Historia de España de R. Menéndez-Pidal, t. V, 1957-

2. Creswell, K. A. C. , A Short account of Early Muslim Architecture, 1966; Lézine. A., Sousse, ses

monuments historiques, 1967.

3. Pavón Maldonado, B., Memoria de la excavación de la mezquita aljama de Madinat al-Zahra, 1966.

4. Creswell, op. cit. y Early Muslim architecture, II, 1969; Gomez-Moreno, op. cit. Últimamente en la

revista Al-Qantara (XIII, 2012) se ha publicado articulo de A. García Ortegel, “Mezquita medieval en

Córdoba. Estudio arquitectónico de un edificio desaparecido en 1725”. Se avanza propuesta de supuesta

mezquita califal de planta cuadrada de nueve espacios en la iglesia de San Nicolás de la ciudad

continuada en tiempo cristiano por otras naves, aquella comparada con la mezquita del Cristo de la Luz

de Toledo, con cuatro arcos entrelazados apoyados en columna, efecto palmera, pero los indicios en

que se apoya la propuesta de A. García son bastantes débiles y escasos, autor que por otra parte en su

relato bibliográfico se olvida de que el modelo de mezquita de nueve espacios con cuatro apoyos

centrales venía dándose en Occidente en cisternas bizantinas, cisterna Majorum de Cartago, y califales,

una de ellas perfectamente evocada en el aljibe del patio de la ampliación de la mezquita aljama de

Córdoba, ambas cisternas con nueve bovedillas de aristas no citadas por A. García, aunque figuran, sin

explicación alguna, en la propuesta restitución de este autor.

5. Torres Balbás, op. cit.

6. Creswell, A short account of Early Muslim architecture.

7. Lézine, op. cit.

8. Gómez-Moreno, op. cit.

9. Pavón Maldonado, Tratado de arquitectura hispanomusulmana, I, Agua, 1990.

10. Hernández Giménez, F., El gran alminar de Abd al-Rahman III en la Mezquita Mayor de Córdoba,

1975.

11. Beyle, L., La Kalaa des Beni Hammad. Une capitale berbère de l´Afrique du Nord au XI eme siècle,

1909; Golvin, L., Recherches archéologiques a la Kala des Beni Hammad, 1965.

12. Ibn al- Hawqal, Al-Masalik wa-l mamalik, edc. De Goeje, Leyde, 1973, trad. parcial de Slane, Journal

Asiatique, 1942, y nueva edición de Kramer, Leyde, 1938-39.

13. Ibn Yubayr, trad. de Amari, M., Voyage en Sicile por Mohammat Ibn Yubair, 1846; y trad. Maillo

Salgado, F., Ibn Yubayr. El siglo XII ante los ojos, 1988.