castrati eunuco potencia razón y fe

7/25/2019 Castrati Eunuco Potencia Razn y Fe

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RAZN Y FE

TOMO XXXII


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RAZN Y FE

REVISTA MENSUAL

REDACTADA POR PADRES DE LA COMPAfA DE JESS

CON LICENCIA DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA

ANO XI ^^ TOMO XXXII

ENERO -ABRIL, 1912 |

Beatushomo, quem tu erudieris. Domine, et

de lege tua docueris eum.

PS. XCIII, 12.

J

MADRID

JiedQCQin: jfllhere ^iguilera, 25.j^dmimstracin: J>Iqk9 de Santo 7)omingCf /^,

RESERVADOS LOS DERECHOS DE PROPIEDAD LITERARIA

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Est. tp. Sucesores de Rlvadeneyra. Paseo de San Vicente, 20. MADRID

La historia de la Teologa Dogmtica en Espaa.

1 OR la parte considerable que nos transmiten dehistoria denuestraTeo-

loga, son dignos de mencin diversos autores. El franciscano P. Castro

en los seis tomos de su Apologa de la Escolstica, escrita en estilo cerril

y desaliado, alude frecuentemente al saber, conocimientos y mritos de

telogos espaoles, sus teoras ingeniosas y hermossimas, sus tra-

bajos en todo linaje de ciencias y disciplinas y al escaso vigor y funda-

mento de los acometimientos y asaltos de la impiedad y antiescolasti-

cismo contra ellos: el dominico Jurami, Maestro de estudiantes en el con-

vento matritense de Santo Toms, public en 1719 un opsculo de 266

pginas acerca de los Testimonios en recomendacin de la doctrina de

Santo Toms, recogiendo los reglamentos que en sus estudios de Teo-

loga observaban varias religiones y universidades, lo que sentan en

esta materia diversos telogos espaoles y los decretos del august-

simo y finsimo Carlos III, un testigo que vale por mil, y de los Prelados

espaoles sobre la enseanza de la Teologa en nuestra nacin: el

Sr. Gil de Zarate en su obra de la Instruccin pblica en Espaa, trae

un captulo. La Facultad de Teologa (III, pg. 128), en que, vueltas deataques apasionados al mtodo seguido por los telogos de las ltimas

centurias, vierte ideas histricas estimables, y sobre todo indica los dife-

rentes planes que desde 1771 estuvieron en vigor en las Universidades

patrias, que cogan de lleno la ciencia sagrada, transformando sus cur-

sos y prescribiendo nuevos autores de texto: el Excmo. Sr. Martnez

Yigil, O. P., que en su Discurso en honor de Santo Toms de Aquino y

artculos bibliogrficos sobre las fuentes del mismo, da cuenta, aunque

harto escasa, de algunos textos y obras de consulta de telogos espao-

les, de su escuela tomstica, y recuerda el juramento de la Universidad

de Salamanca, equivocando por cierto la fecha, ya que no se hizo el

15 de Junio de 1621, sino el 19 de junio de 1627 (1), introduciendo en elacuerdo al Rector, en vez del Vicerrector, y dando por causa de la excep-

cin, incluida en el juramento, sobre la inmaculada, lo que, juicio del

P. Malo, estuvo muy lejos de serlo (2): el Sr. Berjn y Vzquez, en los

(1) Son innumerables los que tropiezan en la fecha del Juramento, Mendive, v. gr.,

lo pone mediados del siglo XVIII, Carbonero y Sol en 1672 (acaso haya cambio de


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cifras); Wadingo, Briceo, Ortega, S. J., Jurami, etc., etc., el 9 de Junio. En los Libros

de Claustro de la Universidad de Salamanca consta clarsimamente que fu el 19 de

Junio de 1627.

(2) Lo mismo que el P. Malo opin el P, Alva y Astorga en su Nadas indissolu-

bilis, Bruxellis. 1661, pg. 800.

6 LA HISTORIA DE LA TEOLOGA DOGMTICA EN ESPAA

Estudios crticos acerca de las obras de Santo Toms, opsculo de 400

pginas premiado en Valladolid, esparce muchedumbre de recuerdos

concernientes ediciones y editores espaoles de los libros del Santo y

los que aqu se profesaron discpulos suyos, recuerdos que no deben

desperdiciar los historiadores: el Sr. Pidal y Mon en su Santo Toms

de Aquino recopila, como en un sumario, documentos importantes que

derraman esplendorosa luz en nuestra historia teolgica, aunque se ata

demasiado sus guas, resultando su criterio cerrado y estrecho, y jus-

tamente merece el correctivo que le puso el P. Querubn de Carcagente

en su Apologa y Elogio del V. Doctor Sutil y Mariano P, Juan Duns

Escoto, libro, en nuestro sentir, de indisputable mrito, del que, sin em-

bargo, en algo nos separamos, como en lo de atribuir Escoto la opinin

de que Mara Santsima posey ms gracia que todos los ngeles y santos

juntos: el muy ilustre D. Salvador Bov, en el Sistema Cientfico LulianOy

nos proporciona precioso caudal de doctrina lulista y pginas antiguas

y modernas de la historia del lulismo, que se avalorar con lo que nos

promete sobre la materia, haciendo con esto que se incorporen en la

historia teolgica de Espaa teoras tan mal comprendidas como injus-tamente desdeadas: el P. Migulez, en s\x Jansenismo y Regalismo, en

el que se refieren lances de las luchas de escuela que tanto acaloran los

nimos y aguzan el entendimiento, y que no podrn juzgarse rectamente

sin confrontar los textos teolgicos que se alude con los originales,

examinarlos en todas sus circunstancias y la luz del tiempo en que se

escribieron y estudiar y pesar las defensas de los contrarios, labor que

por falta, sin duda, de tiempo omiti el docto agustino (1): el P. fran-

ciscano Burguera, que en su Enciclopedia de la Eucarista, de la que en

(1) Da vendr en que se demuestre cumplidamente; pero para que se vea que no

procedemos sin fundamento, haremos slo algunas observaciones de las muchas que

pueden hacerse la carta segunda, que es donde se entra en materia, 1.^ El P. Rapin,

en sus Mmoires, habla de Schincklius (Scinkelius, dice l), profesor de Lovaina, que

no fu jesuta y muri en 1646 (t. I, pg. 17, nota 1.^), y en el tercer tomo de Ente su-

pernaturali, del P. Ripalda, se lee: Joannes Schincklius Snior facultatis Theologicae

Lovanii, Regens ac in eadem ordinarius Professor, Praesidens Collegii Adriani VI..., y

en la Brevis expositio Calamitosi status in Belgio...: En 1641 eran doctores antijanse-


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nistas de la Universidad de Lovaina, Juan Schenkeus, etc.: pues ^{Jansenismo habla

de un Schinkel, jesuta, autor de un libelo divulgado por Espaa en 1650, desconocido

por completo nuestros bibligrafos. Habr confusin? 2.^ Rapin cuenta, fundado

en las actas originales de la Congregacin del Santo Oficio, que la Junta de telogos

examinadora de las proposiciones de Jansenio, se reuni entrado el ao 1651, com-

ponindose de dos dominicos, dos agustinos incluso el General, tres franciscanos,

dos carmelitas, un servita, un teatino, el General de los clrigos de San Francisco

Caracciolo, un jesuta y slo en la cuarta sesin el abad cisterciense Rancati y el Ge-

neral de la Somasca, Ubaldini (t. II, libro 7.): el Jansenismo refiere que en 1650... se

ventilaban las proposiciones de Jansenio en la Junta de telogos..., que se compona

de dos Padres dominicos, dos agustinos, dos franciscanos, dos jesutas y un carmelita,

adems de los Generales de las respectivas corporaciones. 3.^ Sommervogel afirma

LA HISTORIA DE LA TEOLOGA DOGMTICA EN ESPAA 7

SU lugar hablamos, invierte casi tres tomos (3-4-5, hasta la pg. 304) en

la historia antigua media y moderna de este augustsimo Sacramento,

rememorando diversas doctrinas, monumentos, polmicas, escenas y

episodios referentes su culto en nuestra patria, que en alguna manera

contribuyen al esclarecimiento histrico-teolgico del misterio: el malo-

grado P.Guillermo Garca, O. P-, religioso de virtud ejemplarsima, segn

puede verse en El Lbaro (Salamanca) de 7 de Noviembre de 1910, en

su Tomismo y Neotomismo, libro que en sus 447 pginas contiene mucha

substancia por las copiosas noticias de diversos telogos tomistas de

nuestra nacin, aunque se omiten otros insignsimos, v. gr., Aliaga, Mon-

talbn. Carrasco, Madalena, Ferrer, Domingo Pre'z, Castell Ros, etc.;

con todo, es obra ms apolegtica que crtica, ms entusiasta que seve-ramente documentada.

No queremos ocuparnos en lo que pertenece la Mariologa, porque

pensamos hablar de ello por separado, ni tampoco aludiremos las

Historias de la Filosofa, de las que se puede extraer grandes riquezas

para la Teologa patria, dado el estrecho vnculo de ambas ciencias,

contentndonos con remitir al lector al catlogo que de ellas hace el

Sr. Menndez Pelayo en la Ciencia Espaola (1-185, etc.).

IV 1

No cabe duda que una de las fuentes ms abundantes quehay que

llegarse para formar la historia de la Teologa espaola es la Eclesis-

que el P. Adam public un libro intitulado: Calvin defait par soy-mesme et par les

armes de Sf. Augustin, qu'il avait injustement usurpes sur les matires de la grce

de la libert et la predestination. MDCL: e\ Jansenismo dice que en 1650 sali luz


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una obra titulada Calvinus a se ipso et armis Sancti Augustini, quae injuste usurparat

jgulatus, debida la pluma del P. Juan Adam... (defait=jugulatus? Noris traduce

desructus; la Carta exhortatoria profligatus, y las Proposiciones de Juan Adam..., ma-

nuscritas en la Universidad de Salamanca, dicen en castellano: Calvino destruido por

si mismo...) 4.^ Neusser en el Prodromus velitaris, pg. 233, etc., va poniendo en claro

y manifestando, una por una, el verdadero sentido de las frases del P. Adam, que cen-

sur Noris, V. gr., de la siguiente: las armas de San Agustn no son aptas para desar-

mar los calvinistas^- es saber, dice Neusser, touchant le mystre de l'Eucharistie:

pues eljansenismo repite varias de las mismas acusaciones de Noris, como si Neusser

no hubiera escrito, y la primera que echa en cara al P. Adam es que dijo (en latn, sin

duda) Augustini arma apta non esse ad ex-armandos calvinistas, as, en general. Con

lo que nada tiene que ver, y lo advertimos por si acaso, esta frase general que censuran

las Proposiciones de Salamanca: Sustentamos que sus armas (de San Agustn) no son

siempre inexpugnables, aunque illustres. Ntese bien que aunque el Prodromus atri-

buyeron algunos al P. Fabri, jesuta, como lo indica Portali (Dictionnaire de Thologie,

Vacant-Mangenor, 1-2.500), es en verdad del franciscano Neusser, segn lo ha proba-

do el P. Uriarte (Catlogo razonado de obras annimas y pseudnimas de Autores de

la Compaa de Jess pertenecientes la antigua Asistencia espaola, nni. 5.235).

Razn y Fe, t. XX, pg. 197, apunt otros deslices del Jansenismo, pero de diverso

gnero. Vase tambin Uriarte, Catlogo, nm. 866.


tica, tomada en todos sus sentidos: historias de Concilios, de rdenes reli-

giosas, conventos, cabildos, episcopologios, monografas sacras, univer-

sidades, por lo que entraan de eclesistico, etc. De varias muy impor-

tantes y que por su contenido nos tocan ms de cerca haremos memoriaaqu.

Fu un acontecimiento en el mundo sabio la aparicin de la Historia

de los Heterodoxos espaoles, del Dr. D. Marcelino Menndez Pelayo,

monumento incomparable de sabidura y mina riqusima de conocimien-

tos diversos, entre los que abundan los teolgicos. Hay traducidas ori-

ginales en Espaa varias historias generales de herejas, como la de San

Ligorio, que verti y anot D. Miguel Snchez; la de Moreno Cebada,

Las herejas, los cismas y los errores de todos los siglos, historias

particulares, como la del origen, progreso y condenacin del Pelagia-

nismo, del P. lvarez, O. P.; los Estudios histricos sobre el Priscilia-nismo, del sabio cannigo Lpez Ferreiro, poco hace arrebatado por la

muerte las letras patrias; el opsculo contra los errores grassantes, de

los ilustres dominicos Puig y Xarri; pero se puede asegurar que, en lo

que mira Espaa, casi anula todas la Historia de los Heterodoxos,

por encontrarse en ella cernido, depurado ilustrado con documentos

nuevos ignorados lo que aqullas contienen, expuestos con estilo m-

gico los errores y desvarios de los heterodoxos, as como los testimonios

condenatorios que brotaron de la Iglesia y los argumentos de los telo-


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gos que los impugnaron.

Estudio tan original no poda salir de primera intencin perfecto,

mayormente que cada paso los rebuscadores de papeles tropiezan con

documentos desconocidos, como ha sucedido con los once opsculos de

Prisciliano, descubiertos por Schepss en Wurzburg (Baviera), de que

habl en varios artculos el mismo Sr. Menndez Pelayo en la Revista

de Archivos y Bibliotecas (3.^ poca, tomo 111-1899); pero indudable-

mente en la segunda edicin de los Heterodoxos, que ahora trae entre

manos el sabio maestro, corregir los descuidos que se deslizaron en la

primera, y la enriquecer con muchas y peregrinas noticias.

En la Revista Ibero-Americana de Ciencias Eclesisticas (Septiem-

bre, 1901), y con el ttulo de Indagaciones criticas para el estudio de la

Teologa, comenz publicar el R. P. Getino, O. P., una serie de cartas

ea que contestaba ciertas afirmaciones que hizo repiti el malogrado

P. Blanco, O. S. A., en la erudita y bien trabajada biografa de Fr. Luis

de Len. Ms tarde, en 1905, aparecieron, juntamente con la rplica

del esclarecido agustino, esas y otras nuevas cartas, coleccionadas en

forma de libro, con el rtulo de Historia de un Convento. No es propia-

mente, como se poda pensar del ttulo, una historia del convento de San

Esteban de Salamanca, sino una vindicacin de los frailes de aquella

religiossima casa, rebajados por algunos escritores y tachados por La

Fuente de intransigentes con todo conato de innovacin...; en erudicin


y buen gusto medianos, en filosofa, fuera de la jerga del peripato, casi

nulos.

Con buena lgica, abundante erudicin y sana crtica pulveriza ese

fallo aventurado y realza magnficamente las figuras de Deza, Torque-

mada, Vitoria, Cano, Soto Bez, Medina, quien hace padre del pro-

babilismo; Mancio, Ledesma, Gallo y otros cien telogos que, como de

un caballo troyano, salieron del convento de San Esteban de Salamanca

para iluminar al mundo con los resplandores de su doctrina. Aunque de

poca extensin (270 pginas en 4."), es la Historia de un Convento un

rico tesoro para la historia de la Teologa espaola.

El cisterciense Fr. Alberico Echandi y el licenciado Ocampo pusie-

ron en castellano, con adiciones y notas de su cosecha, la Historia de

los Sacramentos^ del benedictino Chardon, donde se refiere el modo

observado por la Iglesia en su celebracin y administracin y el uso que

ha hecho de ellos desde el tiempo de los Apstoles hasta el presente

(1799 1801, ocho tomos en 4.''). Obra fu la de Chardon que se

insert en la Teologa de Migne, ttulo de muy erudita (historia


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mxima eruditione elaborata), y se tradujo al italiano; hoy h^ dismi-

nuido bastante de su celebridad por el adelantamiento de la crtica y los

nuevos documentos arrancados del fondo.de archivos y bibliotecas. La

edicin espaola no es mera versin; las aadiduras de los traductores

son muchas importantes; slo en el tratado de Eucarista se introdu-

cen 102 pginas al principio, 42 notas al pie y otras notas y adiciones

al fin de los captulos: en esos aditamentos veces se mitigan algunas

opiniones duras del autor, se aclaran conceptos obscuros y enmara-

ados; veces se habla de errores y herejas que no se hallan en el

texto, se explica con ms detencin lo que en l slo se desflora. Al

principiar los tratados resuelven varios puntos, que sirven para formarse

cabal idea de ellos. Generalmente se muestran moderados, eruditos,

conocedores de la historia patria, de laque se valen para robustecer sus

explicaciones, y siguen las sentencias de la escuela agustiniana, de Berti

sobre todo, que en su poca prevalecan.

El Emmo. P. Zeferino Gonzlez afirma (Estudios Religiosos, 11-225)

que las memorias y actas de las clebres controversias de Auxiliis

deban publicarse como documentos curiosos interesantes bajo el

punto de vista histrico.... No pocos autores espaoles, as en sus textos

como en libros separados, han historiado las vicisitudes de aquella con-

tienda. Dos son las principales obras espaolas que resumen cuanto se

ha escrito sobre la materia. De la primera hace mencin el mismo emi-

nentsimo Fr. Zeferino, cuando manifiesta que la Panoplia gratiae de

Toms de Lemus {sic), honra y prez de Galicia, debera ir acompaada

de la obra del mismo autor que lleva por titulo Acta omnium congre-

gationum et disputationum quae coram Clemente VIII et Paulo V Sum-

mis Pontificibus sunt celebratae in causa et controversia illa magna de


auxils divinae gratiae, quas disputationes ego Fr. Thomas de Lemus

eadem gratia adjutus sustinui contra plures ex Societate Jesu.

El P. Hurter {Nomencltor, 1-269) atestigua que el libro que con ese

ttulo sali luz un siglo casi despus de la muerte del P. Lemos, en

Lovaina, 1702 (con pie de imprenta falso), no goza de tanta autoridad

que podamos jurar por sus palabras; y que Inocencio X decret en 23 deAbril de 1654 que carecan de fe las actas manuscritas y tal vez im-

presas sobre las Congregaciones de Auxils que corran con el nom-

bre de Pea, Lemos y otros telogos que se dice que asistieron las

sesiones. Cmo interpreta esta disposicin Billuart y lo que le contesta

Mendive se halla en la Teologa de ste, t. IV, pg. 192, nmero 227.

Tres ediciones se hicieron, al decir de Sommervogel, de la Scientia

media historice defensata, del P. Gabriel Henao, S. J. En ese libro se


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propuso el autor, segn nos anuncia en el prlogo, defender histrica-

mente el sistema de la ciencia media ego... gero praecipue personam

historie! propugnatoris, y para llevar cabo su propsito recompuso

la historia de las controversias de y4/x////s, desfigurada, su juicio, por

algunos; reuni infinidad de autoridades y revolvi con un tesn inque-

brantable innumerables libros y manuscritos, sin dejar de utilizar los

testimonios orales de los telogos coetneos. Toc tambin de pasada

diversas cuestiones enlazadas con la principal que discuta.

No todos, ni mucho menos, admiten las pruebas alegadas por el

P. Henao; los enemigos del molinismo las combaten sangre y fuego,

segn aparece en la Anatoma critico-chronolgica sobre el manifiesto

del Doctor D. Salvador Collados, escrita por el R. P. M. Fr. Marcos del

Pozo, del Orden de Predicadores (Madrid, 1731, pg. 86, nm. 123, etc.),

quien, adems de mencionar varios telogos tomistas que las impugnan,

sigue sus huellas en este libro, con el que intervino en aquella ruidosa

polmica de escuelas suscitada en 1731 en Toledo, de la que habla el

Sr. Catalina Garca en su Biblioteca de Escritores de la Provincia de

Guadalajara y Bibliografa de la misma hasta el siglo XIX, pg, 77.

En estos litigios de escuela es punto menos que imposible conservar

la imparcialidad y serenidad de juicio, y no poco cuesta averiguar la

verdad, que parece sepultarse en el pozo de Demcrito; pues, como ati-

nadamente observa el P. Getino, el espritu de partido suele aguzar las

facultades y adelgazar los argumentos ms de lo justo para doblarlos

del lado que ms convenga. (Historia de un Convento, pg. 50.)

Auxiliar tambin poderossimo de la historia de que hablamos, segn

lo advirti Gener, es la Bibliografa; y en este ramo de las letras, si toda-

va podemos los espaoles perfeccionarnos mucho, como testifica el

Sr. Menndez Pelayo, pero indudablemente que estamos mejor provis-

LA HISTORIA DE LA TEOLOGA DOGMTICA EN ESPAA H

tos que en otros. Vase lo que en la Ciencia Espaola apunta el mismosabio (I, pg. 47); el prlogo del Diccionario de Escritores Trinitarios

de Espaa y Portugal, del P. Fr. Antoninode la Asuncin, T. D., y sobre

todo la introduccin con que encabeza el P.Jos Eugenio de Uriarte su

obra monumental Catlogo razonado de obras annimas y pseudni-

mas de autores de la Compaa de Jess pertenecientes la antigua

Asistencia espaola, Madrid, 1904. Por la ntima relacin que tienen con

nuestra materia researemos algunas obras que por uno otro aspecto

pueden comprenderse en este grupo.


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De 30 tomos en 4., de ms de 1.200 pginas cada uno, consta la

Bibliografa eclesistica completa, que se empez editar en Barcelona

en 1848 y se finaliz en Madrid en 1868. Fueron 22 ios que tomaron

parte principal en la redaccin de la Bibliografa, que diriga el ilustr-

simo Sr. D. Basilio Sebastin Castellanos de Losada. Desfilan por sus

pginas los nombres de muchos telogos espaoles y se dan conocer

varias de sus obras. Hay artculos de mrito y coleccionadas biografas

de varones sabios que costara buscarlas en otra parte; pero general-

mente, por lo que concierne la de los telogos, son meras copias

traducciones, trabajos de segunda mano, menudo poco exactos, poco

ajustados las leyes de una crtica seria; adems, como era de presumir,

dada la amplitud del asunto, falta la noticia de autores de Teologa muy

meritorios y se echa de menos una buena bibliografa al fin de los artcu-

los para saber los fundamentos en que se apoya lo que se dice y servir

de comprobacin los alegatos de base de ulteriores investigaciones.

El infatigable y benemrito D. Niceto Alonso Perujo, Doctoral de

Valencia, juntamente con el Auditor de la Rota, D. Juan Prez ngulo,

sacaron luz de 1883 1890 el Diccionario de Ciencias eclesisticas ,

Teologa y Moral, Sagrada Escritura..., errores modernos, etc., obra

premiada con diploma de primera clase en la Exposicin de Escritores

y Editores celebrada en Madrid en 1889. Consta de 10 tomos en folio

menor, de ms de 500 pginas cada uno, y en su composicin intervi-

nieron diferentes escritores nacionales.

En dos artculos del tomo X se diserta sobre la teologa espaola

y la historia de la Teologa. El artculo de la primera se extracta de un

bello discurso del Sr. Menndez y Pelayo, pronunciado en el Congresocatlico del 2 de Mayo de 1889, en que se descubren las riquezas que

yacen escondidas en las entraas, aun inexploradas, de la ciencia teol-

gica espaola; el artculo de la historia de la Teologa, debido al Padre

Valles, dominico, es acreedor sinceros aplausos por la mesura con

que est redactado; pero resulta bastante confuso y asoman en l algu-

nos anacronismos, como hacer del siglo XV Luis Antonio Muratori

(n. 1672, t 1750) y del XVIII Perrone (n. 1794, t 1876). El Diccionario

de los Sres. Perujo y ngulo, que tambin contiene diversos artculos

bio-bibliogrficos de telogos espaoles, supone no pocos desvelos y


esfuerzos y prestar innegables servicios al clero; pero en orden nues-

tro asunto adolece de los mismos defectos que achacbamos la Biblio-

grafa, y aun se esmera menos que sta en la puntual resea de las obras

teolgicas que menciona.


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Las dos obras precedentes no eran rigurosamente teolgicas; las que

revisten esa forma, al menos en la portada, son dos diccionarios que,

traducidos y aumentados, vieron la luz en nuestra patria en un perodo

de tiempo relativamente corto. De 1831 1835 se imprimi en Madrid

por primera vez el Diccionario enciclopdico de Teologa, del abate

Bergier, traducido libremente ilustrado con notas por el Dr. D. Ramn

Garca Cnsul, prroco de Oviedo. Se compone de 10 tomos en 4. Sirve

poqusimo para la historia de la Teologa espaola, por no contener sino

puras explicaciones de materias ms menos teolgicas, sin que las

cortas y escasas notas del Sr. Garca Cnsul hagan otra cosa que recti-

ficar conceptos torcidos inexactos de Bergier.

Volvise editar en Madrid el Diccionario de Bergier en 1845-47,

aumentado Con gran nmero de artculos nuevos, biografas de los te-

logos ms clebres y de sus obras teolgicas desde el siglo VII hasta

nuestros das..., y curiosas notas, por una sociedad de presbteros de

esta Corte, bajo la direccin del presbtero y doctor D. Antonino Mones-

cillo. Consta de cuatro tomos en folio menor, y el ao 1857 se le com-

plet con un Suplemento, que contiene un nmero mayor de 2.000

artculos nuevos de Teologa dogmtica, moral y pastoral..., biografa

y bibliografa eclesistica, compuesto por varios telogos y canonistas.

Gams asegura que en l colaboraron la mayor parte de los Obispos

espaoles (Die Kirchengeschichie von Spanien. Dritter Band. Zweite

Abtheilang, pg. 470). No puede negarse que es mucho ms perfecto

que el del Sr. Garca Cnsul, pero tampoco ofrece gran caudal al his-

toriador de la Teologa espaola; con significar que no profiere pala-

bra ni de la biobibliografa de Cano, ni de Soto, ni de Surez, queda

expresada su inutilidad para nuestro intento. De esta edicin tom

pie V. P. y C. para escribir un folleto en 4.^ de 24 pginas, impreso enLen en 1847, que intitul Observaciones sea impugnacin de algunas

proposiciones contenidas en la segunda versin castellana del Diccio-

nario de Teologa del abate Bergier hecha en Madrid. Lo que impugna

nos descubre el Sr. D. Clemente Bravo Guarida en La imprenta en Len,

por estas palabras: En este folleto, muy curioso y metdico, el autor

combate esta proposicin del Diccionario de Bergier: No est revelado

con claridad el advenimiento ltimo de Jesucristo, el fin del mundo, la

venida del Anticristo y Elias, la conversin de los judos, etc.; las conje-

turas de los antiguos y modernos acerca de este punto no tienen funda-

mento, lo mismo que lo que se ha dicho del valle de Josafat.

El segundo ostenta el ttulo de Diccionario enciclopdico de la Teo-

loga catlica, redactado por los ms sabios profesores y doctores en


Teologa de la Alemania catlica moderna..., publicado bajo la direccin


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del Dr. Wetser y del Dr. Welte, traducido y aumentado en la parte

correspondiente la Iglesia de Espaa por la Sociedad catlica, bajo la

direccin del Sr. D. Jos Hernndez Ardieta, Madrid, 1867 (1). Hemos

visto 12 tomos en 4., y desde el IX figura al frente de la sociedad el

presbtero D. Toms de la Riva. Incluye ms biobibliografas de telo-

gos espaoles que el anterior; pero, por lo regular, lastimosamente hechas.

En sentir de D. Miguel Snchez, escribieron en el Diccionario plumas

catlico-liberales y tiznaron con el orn de sus errores algunos artculos.

Tal vez; pero es lo cierto que la traduccin castellana lleva el salvo-

conducto de la censura eclesistica.

Nos parece que estos Diccionarios dejan harto que desear en lo que

mira la anunciacin y descripcin esmerada de las obras teolgicas,

juicio imparcial y sereno de los sistemas y opiniones que se introdujeron

en el campo de la Teologa, narracin de las contiendas de escuela,

matices y diferencias de diversos telogos y su bibliografa. Encierran

estudios, por lo general, no calcados en los pergaminos y volmenes ori-

ginales, ni ejecutados en el polvo de los archivos, sino hechos de aca-

rreo, sin otro fundamento que lo que aseguran autores que veces no

son crticos, sino panegiristas desaforados adversarios fanticos, que

no aciertan ver por otro prisma que por el de su escuela (2).

Como se puede inferir de lo expuesto, muy poco y mezquino es lo

que los espaoles hemos hecho en la historia de la Teologa espaola;

y, mal que nos pese, hay que confesar que en los puntos pertenecientes

ese ramo tenemos que recurrir una obra extranjera: al Nomencltor

literario del P. Hurter. Hasta cundo? Dios lo sabe.

A. Prez Goyena. .

(1) otra versin castellana empez en 1866 D. Juan Chaves Fuentes. De ella no

hemos hallado sino dos tomos en 4.

(2) No hacemos mrito del Dictionarium theologicum portatile primum gallice

editum, dein italice versum ac plurimis adnotationibus novisque articuUs locupletatum

a P. Abbate D. Prospero ab guila..., editado en tres tomos en 4., en Madrid, el 1774,

por Joaqun Ibarra; pues todava sirve menos que los citados arriba para ilustrar la

historia de la Teologa patria. Las noticias sobre telogos espaoles y sus sistemas

son escasas, y aun sas, veces, no pecan de exactitud.

^3g9^^-

LORENZO HERVS


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su VIDA Y SUS ESCRITOS (1735-1809)

II

LORENZO HEKVS: SUS ESCRITOS

Escritos histricos.

Sumario: 1. Investigaciones histricas en Espaa durante el siglo XVIII. 2. Descrip-

cin del Archivo de la Corona de Aragn y Noticia del Archivo general de la Militar

Orden de Santiago de Ucls.3. Biblioteca jesuitico-espaola.A. Memorias sobre

la ilustre casa de Montemar, sobre Calendarios, Mitologa y los orculos paganos.

5. Continuacin de la Historia eclesistica de Berault-Bercastel. 6. Dos libros, en

forma de carta, sobre la revolucin francesa.

1. Nadie, lo que entiendo, se ha ocupado en estudiar con alguna

detencin el desarrollo que tomaron en Espaa durante el siglo XVIII

las investigaciones histricas. En boca de todos andan los nombres de

Burriel, Cornide, Perreras, Flrez y sus continuadores, del Conde de

Lumiares, de Masdeu, Mayans, Prez Bayer, Sarmiento, del Marqus de

Valdeflrez, de Villanueva y tantos otros (1). Algunos de los que repiten

de coro esos nombres han manejado algn tanto obras impresas notas

manuscritas, restos de las investigaciones de aquellos otros eruditos;

pero cmo empez y se propag ese movimiento; qu fin, qu estmulos,

ms menos legtimos bastardos, lo provocaron; qu parte se debi

personas particulares, corporaciones religiosas profanas, comi-

siones oficiales; cul fu el efecto real obtenido, y, por ltimo, por qu

(1) Estos nombres estn tomados casi al azar del Discurso sobre el desarrollo de

los estudios histricos en Espaa desde el reinado de Felipe V hasta el de Fer-

nando VII, leido en sesin pblica de la Real Academia de la Historia el 18 de Abril

de 1854 por el Excmo. Sr. D.Jos Caveda, acadmico de nmero. Madrid, imprenta

cargo de Jos Rodrguez, 1854.

En este discurso, como en casi todos los de circunstancias, se entra tarde en la

materia y se acaba sin haberla apenas tocado.

Alguna idea sobre ese movimiento de investigacin puede formarse el que lea en

la Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, por el Sr. R. Altamra, los nme-

ros 835 y 842 del tomo IV.

LORENZO HERVS 15


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ese efecto no correspondi del todo tantos gastos y fatigas, son pre-

guntas que no s si alguno se ha propuesto, pero las que seguramente

ninguno ha respondido. Es, sin embargo, este asunto digno de estudio

y que proporcionara agradables sorpresas, pues tambin aqu se cum-

ple lo que afirm Jacobo de Trezzo en una conversacin con Ambrosio

de Morales, segn este ltimo refiere: Habiendo el mismo artfice

[Trezzo] labrado de piedras de Espaa tan finos jaspes y de tanto res-

plandor, como en la custodia del altar mayor del Real Monasterio de San

Lorenzo se ven, y espantndome yo de la lindeza de aquellas piedras, me

dijo con afirmacin: Mucho ms que esto tenis los espaoles, si lo

supisedes buscar (1).

El primer paso en estas investigaciones histricas, si se quiere pro-

ceder segura y acertadamente, es la catalogacin de archivos y biblio-

tecas. As lo entendi Hervs.

2. Llegado Barcelona el 1. de Febrero de 1799, de vuelta de su

prolijo destierro, el poco tiempo que all se detuvo ocupse principal-

mente en registrar el riqusimo archivo de la Corona de Aragn. Resul-

tado de estas investigaciones fu la carta Ciste (28 de Febrero

de 1799) Descripcin del Archivo de la Corona de Aragn, existente

en la ciudad de Barcelona (2). En este opsculo, ms que carta, des-

pus de ponderar el valor del archivo por la antigedad, diversidad

importancia de sus documentos, ofrece Hervs hacer solamente (pg. 4)

un brevsimo resumen del nmero de pergaminos y volmenes libros

papirceos que hay... y segn la sucesin de los soberanos de Catalua

y Aragn se notan en sus prontuarios ndices; copia luego la serie

cronolgica de los dichos soberanos (pginas 5-8) y cataloga los docu-mentos, segn el mismo orden (8-36), tomando todas estas notas, confor-

me expresamente confiesa, de los ndices inventarios que le proporcio-

naron en el mismo archivo. Al terminar advierte que existen en la ciudad

condal otros riqusimos archivos, como el del Real Erario, que le mostr

el intendente Sr. Aranza, los de la Catedral, Santa Mara del Mar, Con-

des de Santa Coloma, Marqueses de Gironela..., de cuya preciosidad y

(1) Refiere el caso y cita las palabras el Sr. Redel en su estudio Ambrosio de Mora-

les (1909), pg. 255, nota 38.

(2) Descripcin del Archivo de la Corona de Aragn, existente en la ciudad de

Barcelona; y Noticia del Archivo General de la Militar Orden de Santiago, existente en

su convento de Ucls. Dirigidas al Illmo. Sr. Don Josef de Ciste, del Consejo y Cmara

de Indias, por su Autorel Abate Don Lorenzo Hervs, Individuo de la Academia Etrusca

y de la Real de Dublin. Con licencia. En Cartagena: Por Don Manuel Muiz, Ao 1801.

En AP, de 72 pginas.


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Se tradujo en italiano al menos la parte referente al Archivo de Aragn? As lo

afirma Sommervogel, v. Hervs (IV, col. 323-7), pero es manifiesta confusin en una

frase de D. Caballero (p. 156) sobre el libro de la Revolucin; afrmalo tambin en

sus apuntes el P. Uriarte; y, teniendo en cuenta su erudicin, no me atrevo negarlo.

16 LORENZO HERVS

antigedad, segn Hervs, es buena prueba la voluminosa y erudita obra

de Capmany (1).

La carta fu del agrado del Sr. Ciste, tanto por ser de Hervs cuanto

por la materia escogida; y como mostr en la respuesta deseo de que

hubiera quien escribiese noticias sobre los dems archivos de la nacin,

ya pblicos, ya privados, movise Hervs dedicarle tambin otra carta

en 10 de Octubre del mismo ao 1799, con la noticia del archivo de

Ucls, expresando al principio que la manifestacin de aquel deseo le

haba empeado en el plan designio... de satisfacer sus impulsos...

apuntando noticias tiles de los archivos antiguos que haya en los

pases en que me domicilie (pg. 41).

Indica brevemente, ante todo, en esta nueva carta los trabajos reali-

zados en tiempos de Fernando VI por Flrez y Burriel, el abandono en

que yacan, por lo regular, nuestros archivos y la dificultad de penetrar

hasta ellos. Ni abandono ni dificultad encontr en el archivo de Ucls,

donde en solas dos semanas que all se detuvo, aunque siempre incomo-

dado de una indisposicin, pudo reconocer sus numerosos documentos,

perfectamente ordenados y guardados, gracias las diligencias del seorAntonio Tavira, en tiempo de su priorato. Clasifica, despus de ponde-

rar su mrito (pg. 45), en veinte secciones los tesoros recogidos en el

archivo del convento de Ucls, indicando para cada una el documento

ms antiguo (pginas 49-55), y luego (55-68) forma un ndice alfabtico

de los pueblos, monasterios, iglesias y sitios de que guardaba documen-

tos el mencionado archivo, poniendo siempre la fecha ms antigua para

cada uno. Mucho ms, confiesa el autor al terminar, se pudiera haber

hecho, pero otros estudios le robaron el tiempo (2).

No era libro este opsculo sobre dos archivos que pudiera suscitar

sospechas, y as, aunque al principio hubo que vencer alguna resistencia,pudo Hervs imprimirlo en Cartagena el 1801, durante los largos meses

de espera en aquella ciudad (3). Algn ejemplar, quiz ya impreso,

debi venir manos de la Real Academia de la Historia, como supone

(1) Trtase, segn parece, de las Memorias histricas sobre la marina, comercio y

artes de la antigua ciudad de Barcelona, publicadas por disposicin y expensas de


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18/751

la Real Junta y Consulado de Comercio de la misma ciudad. Madrid, 1779. Cuatro

tomos en 4 mayor.

(2) Hacen mencin de este opsculo de Hervs: Revista de Archivos (l.^ se-

rie-1872) 11, 145, 161, y el Boletn de la Real Academia de la Historia, XV. 299-312.

(3) Reciv (deca Ciste Hervs en 6 de Noviembre de 1799), en efecto, la noticia

del Archibo de Barcelona.,.; la he leido con el maior gusto mi; habl de ella con nues-

tro Pellicer, y despus con otro Acadmico de la Historia; el primero no me puso difi-

cultad en que se imprimiera, el segundo me dijo que dudaba mucho que en el dia se

diera la licencia, porque habiendo estado en aquel Archivo un Aragons, Abella, lo

mandaron retirar, pero que despus, presentados sus trabajos, le han dado una gran

pensin, mandado imprimir lo que ha hecho y que buelba y contine; aunque esto no

debiera obstar, en las circunstancias me persuado que sobrar este pretexto.

LORENZO HERVS 17

F. Caballero (pg. 109); es lo cierto que D. Jos Cornide dio sobre l un

informe poco favorable (1).

Lo que haba hecho Hervs en Barcelona y en Ucls pens hacer en

Valencia los pocos das que all mor, camino del Horcajo, segn ya se

indic en el tercer perodo de su vida (Razn y Fe, XXVI, 315), donde

podr tambin verse que no le fu posible satisfacer su deseo y por qu

causa.

Fuera de Espaa, y sobre todo en Roma, antes y despus de su vuelta la patria, encontr nuestro autor para estos estudios de investigacin

histrica mayores facilidades; quiso all trabajar tambin para honra de

su nacin, propuso sus planes y... no se le hizo caso. Vase lo dicho en

Razn y Fe, XXV, 288.

3. Una de las obras que Fermn Caballero, en la biografa de Hervs,

sospech perdida aprovechada por otros, sin honra de su autor, es la

Biblioteca jesitico-espaola. ambas sospechas responde en sus apun-

tes el P. Uriarte, S. J.: Ni lo uno, ni lo otro. Conservmosla original,

bastante afiligranada ya por la polilla y no poco estropeada de la hume-

dad y aun del barro, que todava conserva, consecuencia del entierro, que hubo que acudir en cierta ocasin para Hbrarla de manos rapaces.

Tampoco ha servido hasta ahora ms que para alguno que otro artculo,

muy raro, que ha salido copiado de ella, as en el extranjero como en

Espaa, y podemos y debemos asegurar que, pesar de las malignas

insinuaciones del bigrafo (pginas 151-153), no la utiliz Caballero

[P. Diosdado] para ninguno de sus Suplementos. Cfr. adems el Cat-

logo razonado de obras annimas y seudnimas del mismo P. Uriarte

(I, 69), obra en que naturalmente utiliz no poco la Biblioteca de Hervs.


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19/751

La Biblioteca jesitico-espaola consta de dos tomos en folio, y no

cede en mrito, diligencia y puntualidad ninguna de las de su tiempo,

ni de las anteriores y posteriores. Comienza con el reinado de Carlos III

en Espaa y acaba de primera mano en el ao 1793, aunque lleva tam-

bin numerosas adiciones hasta el de 1799 (2).

(1) En cumplimiento de lo encargado el viernes 4, deca Cornide, el 11 de Diciem-

bre de 1801 presento la Academia esa carta del Abate Hervs, sobre los Archivos de

Barcelona y Ucls; en cuanto este ltimo, me consta estuvo el tiempo que dice, aun-

que advierto no nota que estaba arreglado por el Sr. Agurleta y luego por Juan Anto-

nio Fernndez, por comisin del Sr. Tavira.

En cuanto al primero, dudo que lo haya hecho por s y no copiando de otro. Aca-

demia de la Historia. E-118, pg. 140.

Lamntase sobre esto el Sr. Caballero (pg. 110) que Cornide no diera su informe

atendiendo al mrito intrnseco de la obra; lo lamentable es que Cornide diera su

informe sin haberse molestado en leer el libro de Hervs, cosa que no debe hacer nin-

guno que se respete y quiera ser respetado; de lo contrario, hubiera visto lo que echaba

de menos, como es manifiesto y prueba perfectamente el P. Uriarte, con palabras del

mismo libro, en los apuntes dejados para la continuacin del Catlogo razonado.

(2) Copio el ttulo del Catlogo del P. Uriarte (I, XXV): Biblioteca jesutico-espa-

RAZN Y FE, TOMO XXXII 2

18 LORENZO HERVS

Este es el manuscrito que da Hervs un puesto de honor entre los

escritores que, empezar por el P. Rivadeneira hasta Sommervogel y

los que han recogido su riqusima herencia literaria, han ido reuniendo

materiales para la grandiosa obra Biblioteca de escritores de la Compa-

a de Jess, que contemplada aun con las imperfecciones que la erudi-

cin y diligencia de los Backer y Sommervogel no lograron evitar, ha

llenado de admiracin los primeros eruditos del mundo (1). Antes dedar alguna idea de la construccin interior de esta obra histrica de

Hervs, apuntar lo poco que sobre su composicin nos queda.

Varios fueron los ex jesutas que en su destierro de Italia se ocuparon

en estos trabajos de bibliografa jesutica; basta para convencerse reco-

rrer la introduccin, que Diosdado Caballero puso sus Suplementos,

Hervs confiesa y agradece frecuentemente en su Biblioteca lo mucho

que sus compaeros le ayudaron (2). La primera redaccin de la obra


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20/751

qued terminada para Abril de 1794, pues en la ltima hoja del segundo

tomo escribi el autor, con fecha 2 de Abril de 1794, la direccin al Duque

de Montemar, quien sola enviar sus manuscritos, una vez terminados.

En los primeros meses de 1795 deban ya estar los dos tomos en Madrid,

empezndose tratar de su impresin (3); vise, no obstante, que no eran

favorables para tales escritos los vientos reinantes en la Corte, y no

perdiendo la esperanza de verlo en otra ocasin impreso, debi Hervs

recoger el manuscrito con el cuidado de completarle hasta 1799, poca

la ms moderna de las aadiduras, segn el P. Uriarte. Al salir por

segunda vez de Espaa qued esta obra, con las otras, cargo del apo-

derado de Hervs, y en la carta de 1/' de Octubre de 1806, en que el

autor, como se advirti, cataloga sus escritos y pone las condiciones

para la venta, que proyectaba, dice: 3. Biblioteca de escritores ex jesu-

tas y de espaoles, &. Dos tomos. Se vender por dinero contante con

estas condiciones: I."" Dentro de un ao el primer tomo debe publicarse.

2.da Se me dar la tercera parte de la ganancia y 20 ejemplares.

ola de escritores, que han florecido [por-en] siete lustros. stos empiezan desde el

ao 1759, principio del reinado del augusto rei Carlos III, y acaban en el ao 1793. Obra

de Lorenzo Hervs y Panduro. & [Volumen primero Volumen segundo: en el cual

se contienen tres catlogos de escritores, y noticia de los manuscritos, que de escrito-

res espaoles hai en siete bibliotecas insignes de Roma].~Dos tomos en fol. de hs. 198

(s. 2 de port. y advert.), 231 (s. 9 de inds. y final). Faltan los folios 4, 5, 6 y 7, la Intro-

duccin y la dedicatoria; de la primera hace mencin el mismo autor en la introduccin

especial del 2." tomo, de la introduccin y dedicatoria habla una carta de Bernad

Hervs, 13 de Septiembre de 1799.

Conservamos adems copia de gran parte de la Biblioteca; de la copia me he ser-

vido por no estropear ms el original.

(1) Vase el juicio de Fernando Vander Haeghen y Leopoldo Delisle en la misma

obra,X, pg. Xm.

(2) Verbigracia, al hablar de los Padres Conca, Maestre, Prats, Terreros...

(3) Vanse las cartas de 15 de Enero y 12 de Febrero de 1795.

LORENZO HERVS

La obra comprende, pues, cuatro Catlogos y dos Apndices, el pri-

mer catlogo llena todo el primer tomo, lo dems el segundo.

Catlogo IS Escritores jesutas espaoles y americanos que dentro

de 1759 1799 imprimieron algo. Van dispuestos los artculos por orden


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alfabtico de apellidos y contiene cada uno la biograjia del autor, ms

extensa de lo que en obras anlogas se estila hoy da, las obras impre-

sas: Imprimi 1. 2.... inditas: Manuscritos 1. 2.... Al fin del tomo

hay varios artculos fuera de su lugar, pero para ser incorporados en la

obra en sus puestos respectivos, como all mismo va indicado.

Catlogo 2.^ Escritores jesutas espaoles y americanos que dentro

del mismo plazo escribieron sus obras, pero dejndolas inditas. Esta es

la materia peculiar, pero habiendo encontrado materia propia del primer

catlogo y no pudiendo entonces aadirla l por estar el primer tomo

en Madrid, segn se advierte en la introduccin (firmada en Roma el 25 de

Marzo de 1794), mezcl en este segundo varios escritores que debe-

ran ir en el primer catlogo, teniendo el cuidado de formar al principio

una lista con los nombres de estos ltimos.

Catlogo 3.^ Escritores jesutas portugueses que imprimieron de-

jaron indita alguna obra durante los aos de su destierro.

Catlogo 4P Escritores jesutas de obras impresas inditas, ex-

tranjeros, pero que, domiciliados en Espaa, murieron antes de 1767

salieron extraados con los espaoles.

Apndice 1 Catlogos de manuscritos de escritores espaoles y

portugueses existentes en siete bibliotecas insignes de Roma, que son las

siguientes: I Anjlica, II Barberini, III Casanateuse, IV Corsini, V Je-

sutica, VI Vallicellana, VII Zelada (1). Es una lista de escritos de

autores, no slo espaoles y portugueses, segn el ttulo, sino tambin,

segn advierte la introduccin, de algunos otros que tratan de Espaa,

dispuesta por orden alfabtico de autores de la palabra principal de laportada, cuando es annima la obra. Mcense de vez en cuando aclara-

ciones sobre los diversos autores, frecuentes citas Nicols Antonio y

otros escritores de Bibliotecas y en cada obra est siempre notada la

signatura correspondiente (2). Un ndice alfabtico facilita notablemente

el manejo de este primer apndice.

(1) La sptima, pues d las anteriores no puede caber duda, es la biblioteca del

Eminentsimo Cardenal Zelada, Secretario de Estado de Po VI, Penitenciario Mayor y

Prefecto de la Biblioteca Vaticana.

(2) En la introduccin de este Apndice 1. se habla de la Carta que el autor escri-

bi Prez Bayer, y la que no tuvo respuesta. (Razn y Fe, XXV, 288.) En la misma

explica adems la diligencia y trabajo empleado en la obra. Hacia el fin sobre la Biblio-

teca Vallicelana dice: Esta biblioteca contiene un tesoro de manuscritos pertenecien-

tes la historia eclesistica de Espaa; los manuscritos de las dems bibliotecas perte-

necen diversos ramos de literatura, entre los que el teolgico es el ms abundante.


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Confieso ingenuamente que al emprender la formacin de los Catlogos de los

20 LORENZO HERVS

Apndice 2^ Cdices, que, de colecciones cannico-espaolas hai

en las Bibliotecas de Roma (1). Est dividido en cuatro prrafos y en

cada uno con bastante extensin se trata de los dichos cdices canni-

cos conservados en la' biblioteca Vaticana, Valliceana, Anglica, y, por

ltimo, de los manuscritos de Juan Bautista Prez, que Monseor Gas-

par Quiroga embi al Papa Gregorio XIII para la correccin del decreto

de Graciano (2). Tal es la Biblioteca Jesuitico-espaola, que nadie hasta

ahora ha descrito con alguna distincin.

manuscritos, no me atrev congeturar que yo pudiera hallar tanto nmero de ellos,

como he hallado; y con la observacin que he hecho... he conocido, que en ellas no

hay de ninguna nacin forastera tantos manuscritos, como de la espaola.

Afirma F. Caballero (pg. 155) que de este primer apndice hay copia en la Biblio-

teca Nacional. No ha sido posible dar con ella.

(1) En los antecedentes ndices de las bibliotecas romanas (dcese en la Introduc-

cin) se han indicado algunos cdices de la coleccin cannico-espaola, sobre la que

al citar los cdices hubiera puesto en notas algunas observaciones, si no hubiera juz-

gado y determinado ponerlas todas juntas... en el presente discurso. Ya hace casi

medio siglo, que el P. Francisco Rvago... pens seriamente en que todos los archivoseclesisticos de Espaa se despoHllasen y observasen para recoger todos los docu-

mentos, que de dicha coleccin hubiera en ellos y bien dirigidos se publicaran. El doc-

tsimo jesuta Andrs Burriel, encargado de esta comisin, correspondi excelente-

mente ella, observando y cotejando todos los cdices que de coleccin se halla-

ron en Espaa, y de sus observaciones y cotejo form cuatro tomos, en que se conte-

na propuesta ilustrada con la mayor crtica la coleccin cannica espaola... Como

indiqu en el cuarto volumen [pg. 128, y II, 345] de la historia de la vida del hombre,

Burriel en dichos tomos hace uso y habla de los cdices de la coleccin, que hay en Es-

paa; y porque para la ilustracin de la obra manuscrita de Burriel (cuando llegue et

deseado tiempo de publicarla, depositada en la real biblioteca de Madrid), podr servir

la noticia de los cdices de la misma coleccin que hay fuera de Espaa, concurriendode mi parte la utilidad de esta ilustracin, dar aqu noticia de los cdices que hay en

las Bibliotecas Romanas...

En su Biblioteca, v. Burriel, trata tambin Hervs de esta coleccin y aade: El

Santo Padre Po VI, teniendo noticia de la coleccin cannica de Burriel, y sabiendo

que yo poda dar noticia de ella, me envi Monseor Devoti... para que con la mayor

particularidad le describiese el carcter de ella, y habindolo odo su Santidad, encarg

prontamente su Nuncio en Espaa que procurase lograr un traslado para depositarlo


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en la Biblioteca Vaticana y hacerlo notorio la repblica literaria.

Hablando, por ltimo, en Historia, II, 388, de todos estos trabajos de Burriel, se pone

esta interesante nota: Haba concluido este discurso, quando con carta fecha en Forli

el da 3 de Agosto del presente ao 1788 el clars. seor Ab. Antonio Burriel me avisa

haberle llegado un tomo, en que se han impreso (este ao) en Madrid las dos cartas

citadas [al P. Rvago y al Cannigo Castro] de su hermano el P. Andrs Burriel con

otras dos al Seor Pontero sobre la navegacin del Tajo, al Seor Amaya sobre las

leyes de Espaa. Me aade, que la carta para el Seor Amaya falta ms de una mitad;

y que en las otras hay no pocos yerros. Las cartas ms. de que yo me he valido, son

fieles, y de la que Burriel escribi Rvago hay muchas copias ms. en Italia con notas

de L. H. Estas notas he puesto yo, valindome de algunas que el P. Andrs Burriel

puso la misma carta y de noticias que me haban comunicado su hermano ya nom-

brado y varios amigos suyos.

(2) Copia del segundo y primer apndice posea D. Vicente de la Fuente, sacada, se-

LORENZO HERVS 21

4. Pruebas dio tambin Hervs de su espritu investigador en cuatro

escritos histricos, de que apenas se ha conservado sino el nombre; el

primero quiz no pas de mero ensayo, saber, las memorias sobre la

casa ilustrsima de Montemar. Mi da y vuelta tan desastrosas

Espaa (escriba Hervs 30 de Diciembre de 1802) me han hecho con-

fundir todos los equipages con gastos no pequeos. Quin se pudiera

figurar lo que ha sucedido? En el lo 6. de la librera del Sr. Bernad hai

varios manuscritos de casa Montemar, los cuales yo me llevaba Es-

paa para escribir las memorias del gran Duque de Montemar (1).

De otras dos obras da el mismo autor cuenta en la Biblioteca al ha-

blar de sus manuscritos: 4. Historia de los Kalendarios de la divisin

del tiempo entre todas las naciones conocidas. Un vol. in 4., del que

una mitad est escrita en italiano.

5. Origen de la historia mitolgica de las divinidades, con cuyos

nombres se caracterizan los siete planetas y los siete das de la semana.

Un vol. in 4. (2).

Diversa de las dos ltimas obras debe ser la que menciona Hervsen su Apologa (fol. 27 v.): sobre los orculos paganos, dice, el autor ha

escrito una disertacin que piensa imprimir inmediatamente.

5. Ms suerte ha tenido otro trabajo histrico, saber: la Continua-

cin la Historia eclesistica de Berault-Bercastel (3); crease, en efec-

to, perdida; pero aun la conservamos, aunque no entera, sino tan slo


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gn dice F. Caballero (pg. 156), de un cdice de la Biblioteca del Colegio romano. Otra

copia se guarda en la Biblioteca de la Real Academia Espaola; es el ejemplar de que

habla la Revista de Archivos, serie l.^ t. IV, 456.

(1) Que ya tena algo registrada esta materia, prubanlo los numerosos datos genea-

lgicos sobre el Duque, apuntados en la dedicatoria del Viaje. Aqu y en el Catlo-

go, V, 266, hay numerosas citas de libros sobre apellidos, genealogas ..

(2) De estas materias discurre tambin Hervs en el Viage, IV, 178; Catlogo, \V, 54;

VI, 60.

(3) No hay que contar entre las obras de Hervs, como varios han hecho por inter-

pretar mal unas palabras de D. Caballero, la Historia eclesistica, escrita en francs por

el Abad Berault-Bercastel.., traducida en castellano y aumentada con notas por lo

pertenecientes Espaa (Madrid, 1798-1808); prubalo bastante bien el P. Uriarte, S. J.,

en su Catlogo, I, nm. 979. los argumentos all aducidos tengo que aadir lo si-

guiente: 1." Conoce Hervs muy bien el texto francs y lo cita con frecuencia: Histo-

ria, II, 336; Revolucin, I, 158, 192, 395; II, 470; trasladando veces sus obras prrafos

enteros, v. gr.: Revolucin, I, 148, 150, 153..., prrafos que no tienen nada que ver con

los pasajes paralelos en la traduccin que se le atribuye: XXII, 129, 130, 133... 2." Conoce

asimismo la traduccin latina italiana, Historia, II, 336; Revolucin, I, 192, 193, ci-

tando y aprovechando cada paso la Continuacin italiana de Beccatini en su propia

Continuacin, v. gr., lib. 89, fol. 17, 41, 42 duplicado y vuelto, 74 v.; lib. 90, fol. 62, 72 v.

,

74, 78, 109 V., 119, 119 v., 134 v.; lib. 91, fol. 10. 3. Hervs, no slo no cuenta entre sus

obras esa traduccin en la Biblioteca, obra de 1799, pero ni la menciona en el Memo-

rial de 2 de Agosto de 1800 cuando expone sus trabajos, ni en la carta de L de Octu-

bre de 1806, donde enumera sus manuscritos. 4. Pero lo que decide la cuestin es losiguiente: En el dicho Memorial de 1800 refiere Hervs cmo haba abandonado las

22 LORENZO HERVS

los libros 89, 90 y 91, divididos en numerosos prrafos y con sus respec-

tivos apndices; mucha parte de los cdices es de mano del autor, todos

tres estn revisados y corregidos por l mismo (1).

La parte conservada abraza los ltimos aos del pontificado de Be-nedicto XIV, saber, desde 1751 1758, y todo el pontificado de Cle-

mente XIII (1758-1769); en este perodo no largo, pero s interesante, va

obras italianas para escribir en espaol varias obras, de las que ya en Madrid se han

publicado 15 tomos. Ahora bien; en la lista de sus obras que acompaaba al Memo-

rial, decia:


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En castellano:

7 tomos. Historia de la Vida del Hombre, que deven ser 8.

4 tomos. Viage esttico al Mundo planetario.

2 tomos. Escuela espaola de sordo-mudos.

1 tomo. El Hombre fisico, que deven ser tres.

1 tomo. Catlogo de las lenguas, que deven ser tres.

Hgase la suma, y se ver que no hay lugar para la traduccin de B.-Bercastel, cuyo

primer tomo ya se haba publicado en 1798.

Cmo se anim, pues, Hervs escribir la Continuacin de B.-Bercastel? La ex-

plicacin puede ser sta. Viendo la aceptacin que gozaba en todas partes la Historia

dicha, sabiendo que se trabajaba en su traduccin, pues, adems de la impresa en Ma-

drid, conservamos un arreglo manuscrito, del P. Diego de la Fuente, S. J. (1746-1827), y

noticia de un trabajo interrumpido del P. Francisco Cabrera, S. J, (1724 1799), se anim

Hervs, teniendo delante la Continuacin de Beccatini, escribir l tambin su Conti-

nuacin y aprovechar de este modo los documentos curiossimos que tena su dis-

posicin. Este es probablemente el pensamiento y ciertamente el mrito de la continua-

cin de la Historia eclesistica de Berault-Bercastel, obra de los ltimos das del autor,

pues se citan como pasados los aos 1802 (1. 91, 114), 1803 (90, 8), 1806 (89, 93), y quiz

algn otro ao posterior (91, 106 v.).

Toda esta investigacin fuera intil, sin duda, si conservramos la Introduccin;pero ha desaparecido, as como los primeros y los ltimos libros.

(1) Historia del Cristianismo [escrita] por el abate Berault-Bercastel hasta el 1721,

desde este ao continuada por L. H. hasta el 810, en tres tomos en fol. de 100 (pr. 105),

134, 146 hs., s. 2 de port. nd. para cada tomo, rotulado al forro, de mano del P. Silva

Hervs, 89, 90, 91, respectivamente, como dice bien el P. Uriarte en su Catlogo, I,

pg. 329.

Que Hervs escribi los libros 88, 87 y 86, hasta empalmar con el 85, ltimo de la

Historia, es claro; pero adems hay de ellos expresas citas en los libros que conser-

vamos.

Libro 89. Desde el ao de 1751, que fu el undcimo del pontificado de Benedic-

to XIV, hasta su muerte en Mayo del 1758.

*Libro 90. Desde el ao de 1758 hasta el de 1764.

Libro 91. Desde el ao de 1764 hasta el de 1769.


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Cuntos libros ms escribi Hervs? No se sabe. Slo que al hablar de la muerte

de Clemente XIII (libro 91, fol. 128), remite el autor al nm. 7 del libro siguiente; prueba

clara que no quedaron en meros propsitos, al menos del todo, aquellas palabras del

mismo libro 91 (fol. 116), en que, refirindose unos documentos, decase citarn en

la historia de los dos pontificados siguientes. Tambin est fuera de duda que no

cumpli el autor el plan de continuar hasta 1810; pues antes la muerie le ataj los pasos.

Ojal, por lo menos, conservramos conociramos los documentos todos que Her-

vs conserv conoci!

LORENZO HERVS 23

Hervs recorriendo los principales hechos de la Iglesia, extendindose

ms en los asuntos de Francia, de los jansenistas, francmasones y fil-

sofos, y especialmente en los relativos la religin de la Compaa de

Jess, tan fieramente combatida en uno y otro pontificado.

Aqu slo notar lo que ha parecido de ms interesante, cuidando

siempre de indicar de qu fuentes dispona el autor; pues vista su dili-

gencia en citar escrupulosamente, podr, hasta cierto punto, suplir su

narracin los mismos documentos, de los que, sin duda, no pocos ha-

brn perecido se habrn extraviado.

Lo que primero encuentro en el libro 89, fol. 39 v., digno de mencio-

narse es la relacin de la muerte de Montesquieu y su retractacin ma-

nifestada por el mismo que en aquel trance le confes, el P. Routh, S. J.,

de palabra ante varios testigos y por escrito, entre otras personas ilus-

tres, al Arzobispo de Pars, y despus de la muerte del filsofo por cartaespecial al Nuncio Pontificio, Sr. Gualteri, en que le refera, segn

Hervs, la buena disposicin en que hava hallado Montesquieu para

morir cristianamente, haviendo declarado que jams hava sido incrdulo,

y que, movido solamente de espritu de novedad y de singularidad y por

merecer la estimacin y aplauso de los que predicaban la desobediencia

toda lei, hava sembrado en sus obras proposiciones que daban motivo

para dudar de su creencia cristiana (1).

Habla luego Hervs (fol. 40-45 v.) de el origen de la famosa per-

muta de las misiones jesuticas del Paraguai y de la asamblea secreta-

mente tenida en Roma para tratar de la destruccin de los jesutas.Sobre qu documentos se funda Hervs lo indica en seguida, despus de

relatar una conversacin tenida en Parma sobre la francmasonera el

ao 1793 y trasladar en parte una relacin sobre lo mismo (fol. 53), que

se conservaba en el archivo del Sr. Infante y que proporcion al autor

el Conde de Valparaso. ntegra esta relacin se halla en la Revolu-

cin, 1,441.

Los prrafos XXVI, XXVII y XXVIII estn dedicados contar las


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persecuciones suscitadas contra los jesutas en Portugal, el breve de

visita dirigido al Cardenal Saldanha, cambio de los pueblos del Para-

guay, reino y rey que all maliciosamente quisieron muchos imaginar.

Vase con qu materiales contaba Hervs para su narracin (fol. 63 v.):

Almada, primo de Carvallo y su confidente executor en Roma, en que era embaja-

dor plenipotenciario, careca de instruccin y aun de talento, como ha sido y es notorio

(1) Vio el autor el texto mismo de esta carta? Quiz s. Una cosa puedo asegurar,

que en la correspondencia de los Nuncios, tanto en Roma como en Madrid, hay men-

cin de una carta del Nuncio de Francia con la noticia de la retractacin, y en el Archi,

vo Vaticano, Nunziatura diSpagna, IV, 428, al contar al Nuncio, en 15 de Mayo de 1755

que Montesquieu haba hecho su retractacin en manos de un Padre de la Compaa

de Jess, segn carta del Nuncio de Pars, se cita para el texto de la carta el registro

de Viena en la misma fecha.

24 LORENZO HERVS

en toda Roma: por lo que Carvallo al principio de su embajada en Mayo de 1756 le dio

un religioso franciscano, llamado frai Antonio Rodrguez, y despus quando en el pon-

tificado de Clemente XIV volvi Roma... le dio por secretario al letrado Luis Verney,

conocido por sus producciones. Almada prosigui [de] embajador hasta la muerte de

Josef I de Portugal; fu desgraciado [cay en desgracia], procesado y condenado

muerte Carvallo, y Almada que... liavia sido llamado Portugal por orden de la Reina,

hija de Josef 1, como cmplice de los delitos de Carvallo, se hecho los pies de Po VI,Papa, para que con su intercesin pudiera quedar en Roma, en donde, conseguida la

gracia de su pretensin, vivi y muri obscuramente y los papeles de su embajada se

vendieron. El personaje que compr su copia-despachos me ha favorecido con estos

papeles, por lo que puedo individualmente citar los hechos y pocas de ellos... Esta

advertencia he hecho para dar la justa y devida autoridad cuanto referir.

Por esto Hervs inserta veces despachos enteros, veces se con-

tenta con decir, v. gr. (fol. 85 v.), como claramente consta de cartas de

Almada, de las que mi vista tengo su borrado original.

Utiliz tambin otras fuentes; y as, despus de referir los manejos,ideas, carcter y enemistad del Cardenal Passionei contra los jesutas,

contina (fol. 74): La noticia que Almada da del manejo del Cardenal

Passionei para lograr el dicho breve [de reforma de los jesutas en Por-

tugal], se pone con toda exactitud en la carta original que tengo de Du-

four..., comensal y amigo ntimo de Passionei, que le fiaba sus secretos,

y se copia, fechada el 19 de Febrero de 1766; aprovecha tambin otros

autores, apuntando as mil peregrinas noticias, v. gr. (fol. 86 v.), sobre

las monedas del Paraguay y sus fabricadores: Nicolaus I Rex Para-


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guaji I H S; excusndose con las palabras siguientes, al terminar el

prrafo XXVIII, de la inusitada extensin dada estos asuntos: El dis-

curso que se ha hecho sobre la repblica, rebeliones y conducta de los

misioneros jesutas en Amrica, dever reputarse necesario por todo

lector deseoso de instruirse en las muchsimas y graves acusaciones

contra los jesutas, los que ocasionaron su expatriacin, la ms infame,

de los dominios espaoles.

En el apndice, todo autgrafo (fol. 95-100 v.), se examinan con

agudeza y sin pasin unas cartas de Bottari, publicadas por Clment en

su Diario, libro de que despus hablaremos, y que afirman, segn Her-

vs, calumniosamente: 1., que Benedicto XIV tuvo intencin de decla-

rar que en el Concilio provincial romano de 1725, el llamar la bula

Unignitas Regla de fe, haba sido clusula furtivamente aadida en la

impresin de las actas (1); 2., que aunque Benedicto XIV conden

pblicamente con siete breves (1741-1757) los Obispos Iglesia de

Utrecht, como cismticos, fu slo por mera frmula y condescendiendo

con las circunstancias, pues personalmente senta bien de ellos.

(1) Titulo /.", cap. II; vase el texto en Acta et decreta Sacrorum Conciliorum

recentiorum. CoUectio lacensis (Friburgo, 1870), I, col. 346, y la misma cuestin tratada

en Revolucin, I, 559.

LORENZO HERVS 25

El libro 90 de la obra que vamos examinando contiene la continua-

cin de lo hecho por Saldanha en Portugal, y cmo antes de empezar

su visita declar los jesutas comerciantes y traficantes por edicto, que

se copia (fol. 1 v.), de 15 de Mayo de 1758, y el Patriarca de Lisboa

7 de Junio les retir las licencias de confesar y predicar.

El prrafo II promete tratar de la causa de Palafox y de su famosa

carta Inocencio X contra los jesutas; la canonizacin de esta carta

(dice, fol. 7 V.), ms que la de su autor, ha sido el verdadero estmulo de

los gastos sumos, del empeo y de cuanto se ha escrito en la causa del

dicho Venerable.

No trata aqu Hervs esta cuestin, pues la deja ntegra para un apn-

dice (que no se conserva) al pontificado de Clemente XIV. He visto

(dice, fol. 80) centenares [de cartas] originales que cuidadosamente con-

serva un letrado en Roma, y as pondr toda la cuestin documentada

en la primera parte del apndice la historia del pontificado de Cle-

mente XIV, en donde con la serie de muchas cartas del ministerio espa-

ol se dar noticia de los principales sucesos de dicha causa (1).


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Sale la narracin un momento de Portugal para ocuparse de la visita

que los jesutas se hizo en el Brasil, Para y Maran, y vuelve en se-

guida para narrar el supuesto atentado contra el Rey de Portugal, causa

en que tantas vctimas. inocentes fueron sacricadas y tantos nombres

ilustres arrastrados por el fango; Espaa (dice, fol. 44 v.), inmediata al

Portugal, se inund de libros infamatorios de la Compaa de Jess,

esparcidos por el ministro portugus en Madrid; y los Obispos, que-

riendo oponerse los progresos de este descrdito, escribieron al Papa.

Esta noticia hallo en el carteo ministerial del dicho Almada, el qual

desde Roma, con fecha de veinte y dos de Marzo de 1759, escribiendo

su ministerio, le dice: Casi todos los Obispos de Espaa han escrito

al Papa, encomendndole eficazmente la Compaa, tan benemrita de

la Iglesia y Santa Sede, y algunos han escrito con trminos insolentes

indignos del carcter episcopal (2).

(1) Quiz este apndice se refieren estas palabras de Vicente Sopea, O. P.,

R. Diosdado Caballero (Madrid, Mayo de 1828): La obra de D. Lorenzo Hervs con-

tra la Inocenciana es enteramente desconocida; he visto todos los libreros de Madrid;

he visto al librero Ranz, que es quien carg con todas las obras de Hervs, y ninguno

de ellos ha sabido darme razn de la obra dicha; ni aun en la imprenta real la conocen.

No desisto por esto de inquirir.

(2) No olvide el lector que son palabras de Almada. Al llamar el ministro portugus

benemrita la Compaa de Jess, quiz en su mente aluda la costumbre, ya por

aquellos aos introducida entre cierta clase de personas, de llamar as aquella reli-

giosa corporacin, y sus miembros los benemritos.

Por lo dems, es sabido que entre jansenistas, volterianos y ciertos cortesanos

y curiales, era frecuente un tecnicismo convencional, veces por muy debajo del nivel

vulgar. Cfr. Revolucin, II, 330, 410.

26 LORENZO HERVS

Luego pasa Hervs Francia, aprovechando de ordinario tambin

aqu la correspondencia dicha de Almada hasta 1764, en que, con lacondenacin de Febronio, termina el libro 90.

En el 91 nrranse, adems de los asuntos de Francia, la publicacin

del breve Apostolicum pascendi, el motn de Esquilache, la cuestin del

Monitorio de Parma, la persecucin de los cristianos en China y tantos

otros amargos lances como desazonaron la vida de Clemente XIII, falle-

cido el 2 de Febrero de 1769. Para los asuntos de Espaa utiliza tambin

Hervs cartas de Roda, aunque hacindole, al menos en un principio,


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demasiado favor. Tengo en mi poder (dice, fol. 42) doscientas y sesenta

y dos confidenciales de Roda (todas escritas por l mismo) al ministra

espaol en Roma Seor Azpuru y al agente real espaol en ella Seor

Azara..., escritas casi todas desde el ao de 1765 hasta el 1778; de estas

cartas copia largos trozos y ellas le proporcionan materiales para el

siguiente curiossimo apndice.

El apndice (fol. 113 v.) este libro 91 tiene dos partes:

Primera parte: Proyecto de reconciliacin de los jansenistas con la

Iglesia catlica, formado por ellos, y correspondencia carteo de un

agente oculto de los jansenistas en Roma.

De este proyecto habl Clment (Agustn, Juan, Carlos 1717-1804),

Obispo intruso de Versailles, en su obra Journal de Correspondance

et Voyages dltalie et d'Espagne en 1758, 1768 et 1770, pour assurer

la paix de Vglise par une Exposition de la doctrine du saint-sige

par M. Clment alors trsosier de Vglise d'Auserre et depuis vque

de Versailles, Tres tomos en 8." (1).

Ya haba tratado Hervs antes algo de esto; aqu lo hace con mayor

extensin, utilizando, adems de la citada obra, 23 cartas originales que

tena de un agente jansenista llamado Dufour. El fin de este proyecto

era dejar sin efecto la bula Unignitas, perpetua pesadilla de jansenis-

tas y jansenizantes; modo seguramente bien fcil de conciliar con Roma

todos los refractarios.

En estas 23 cartas, que se copian y corren desde el 22 de Enero

de 1766 23 de Enero de 1767, hllanse tambin muchas noticias sobre

(l) No he logrado ver este libro; su ttulo por extenso est copiado del tomo XVII

de Annales de la Religin ou Mmoires pour servir VHistoire des 18^ et 7P sicles

par une Socit d'Amis de la Religin et de la Patrie, Pars, 1803, donde se da noticia

breve del libro y se copia la proyectada bula exposicin de doctrina catlica (pgi-

nas 349-366). Al fin del siguiente tomo XVIII se hace un gran elogio del cismtico

Obispo de Versailles.

La narracin de todos estos viajes y proyectos ocultos ha de ser siempre miradacon un poco de reserva, aunque tambin seria ridculo empearse en negarlo todo,

aun las cosas verificables con otros documentos, por la sola razn que ofende la luz

derramada por tales libros, porque hacen aparecer con diverso color ciertos per-

sonajes.

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la causa de Palafox, Catecismo de Mesenghi, personajes eclesisticos

y religiosos, conclaves, etc., etc.

Segunda parte: Relacin del viaje del jansenista Clment Espaa:

para procurar la unin de los Obispos de sta con los refractarios de

Francia y cartas de Don Manuel de Roda en favor de la iglesia de

Utrecht.

Como se ve, hay tambin aqu una parte indita y otra ya impresa (1).

Lleg Clment Madrid, segn l mismo cuenta en el captulo 7. del

segundo tomo de su Diario y extracta Hervs (fol. 142), el 5 de Sep-

tiembre de 1768, con el fin de disipar las reliquias que de doctrina dog-

mtica y moral de los jesutas huvieran quedado en Espaa, introducir

y promover en sta la doctrina de los refractarios de Francia y de la

Iglesia cismtica de Utrecht en orden al dogma y disciplina eclesistica,

destruyendo la Inquisicin sujetndola los Obispos y estimular el

cuerpo episcopal de Espaa para que, unindose con los refractarios de

Francia, pidiera al Papa una exposicin de doctrina catlica^ en virtud

de la qual los jansenistas no estuvieran obligados admitir el formulario

del Papa Alejandro VII sobre su doctrina, ni la constitucin Unigenitus^

sobre la doctrina de Quesnel.

En toda esta segunda parte del apndice podr ver el lector curiosas

noticias sobre el jansenismo en Espaa, sus adeptos en ambos cleros,,

doctrinas y libros perversos esparcidos por la nacin y las simpatas

que los jansenistas procuraban excitar en favor de la hertica y cism-

tica Iglesia de Utrecht, de que son prueba patente las quatro cartas

originales [que se copian fol. 144 v. y siguientes] del mismo Roda DonThomas Azpuru, ministro de Espaa en Roma... Las cartas paran en mi

poder... [dice Hervs]; son de letra del mismo Roda, y estn fechadas

17 de Septiembre, 1. de Octubre, 5 de Noviembre y 24 de Diciembre

de 1771. Segn las expuestas expresiones de Roda, contina nuestro

autor (fol. 146), todo el delito del cisma del clero de Utrecht consista

en calumnias inventadas por los jesutas y sostenidas por sus terciarios...

De todos los Papas que ha havido desde que la iglesia de Utrecht volvi

erigirse en episcopal tenemos breves, que forman un volumen grande

y que la declaran constantemente cismtica. Con dicha iglesia ningn

obispo del orbe catlico ha querido comunicar, excepcin de algunos

obispos franceses, pblicamente refractarios, cuyo ejemplo parece haverelogiado el... obispo de Barcelona y los cinco obispos espaoles antes

nombrados, que fueron elegidos para tratar decidir varios asuntos que

resultaban del extraamiento de los jesutas espaoles (2). despecho

(1) De este viaje de Clment Espaa dice unas palabras la Historia de los hetero-

doxos, III, 181, tomndolas de Llrente.


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(2) saber: los Arzobispos de Burgos y Zaragoza y los Obispos de Orihuela, Tara-

zona y Albarracn.

28 LORENZO HERVS

de stos pblicos y notorios hechos de los Papas y del cuerpo episcopal

del orbe catlico, Roda persuadi al Rei de Espaa que protegiera la

Iglesia de Utrecht, perseguida y calumniada por los jesutas y por sus

terciarios y amigos, logrando con esta persuasin irritar ms y ms el

nimo real, no solamente contra los jesutas, mas tambin contra los

que, como stos, pensaban sanamente en materia interesante de dogma

catlico.

Aqu termina el apndice al libro 91 de la Continuacin de la Historia

eclesistica de Berult-Bercastil, ltimo de los que hasta ahora han apa-

recido.

E. Portillo.

(Continuar.)

RelexioDes sobre la evoliicin flel flopa cristiano

(I)

vil (2)

V,

ENGAAios las confusas frmulas empleadas por los Doctores cat-

licos, hasta San Hilario y San Agustn, mejor, hasta San Len, testi-

monio de lo incierto y vago de su fe. Despus de la distincin hecha


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entre frmulas lapidarias destinadas los smbolos de fe y frmulas sufi-

(1) Vase Razn y Fe, t. XXXI, pg. 277. " *

(2) La Ciencia Tomista, en el nmero de Noviembre-Diciembre, pginas 351 y 352,

hace una breve recensin inserta una nota propsito de mi crtica al trabajo del

R. P. Arintero. Ambas estn redactadas en tonos dignos y templados, que agradezco

sinceramente: sta creo es la va ms indicada para llegar la depuracin completa

de conceptos que todos buscamos. Las observaciones que se hacen son:

1.^ Que en mi trabajo parece quiero pedir cuentas la revista redactada por

los RR. PP. Dominicanos. No; en previsin de cargos de esta especie invoco simple-

mente el derecho fundado en las leyes de la publicidad y el compaerismo en la prensa,

sometiendo adems mis reflexiones al juicio de competentes, entre ellos el mismo autor

del trabajo analizado.

2.^ Que procedo adivinando y por simples deducciones, sin lgica, al atribuir al

artculo la hiptesis de que la Trinidad, la Encarnacin, la divinidad de Jesucristo no

eran profesadas en un principio ni aun implcitamente, cuando el autor, en libro publi-

cado poco despus, declara que la divinidad del Espritu Santo era creda implcita-

mente antes de la hereja macedoniana. Hay aqu una ligera anfibologa. Yo digo dos

cosas: la primera, de importancia subalterna, que si el escritor es consecuente con sus

axiomas del progreso objetivo y de la realidad vital dotada de virtud evolutiva, de

suerte que no fu todo revelado en forma de conceptos explcitos, ni aun puede

decirse que implcitos en el contenido dogmtico primordial con exencin de enun-

ciados, debe excluir aun la forma implcita de los artculos sujetos evolucin, entre

los cuales estn seguramente en opinin suya las verdades dichas. La segunda y prin-cipal, que, dejando un lado la consecuencia lgica, tampoco es verdad que esos

grandes artculos no fueran credos y no estuvieran formulados explcitamente mucho

antes de lo que el sistema supone y desde los orgenes de la Iglesia. este segundo

punto, y no al primero, dedico el artculo de Noviembre. El autor de la recensin y el

de la nota parece dar entender que en el escrito analizado por m, la Trinidad, la

Encarnacin, etc., no estaban comprendidas en el nmero de aquellas verdades capi-

talisimas, en un principio no reconocidas ni credas explcitamente, y tambin que

las dudas y protestas fueron, no de parte de los heterodoxos contra las frmulas orto-

doxas, sino de los ortodoxos contra las frmulas herticas: asi lo da entender la cita

de que ante las negaciones de Macedonio los odos cristianos se resienten y pro-

testan. V. pg. 37, n. 1, de este artculo.

Pero basta restablecer el texto completo del P. Arintero, que dice asi: Gran

nmero de verdades dogmticas, algunas de ellas capitalsimas, en un principio no

eran reconocidas ni, por tanto, credas explcitamente, y al empezar serio se formu-

aron de un modo inexacto y provocaron grandes dudas y protestas. Bastara recordar


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30 REFLEXIONES SOBRE LA EVOLUCIN DEL DOGMA CRISTIANO

cientes, creemos fcil la solucin del problema. No puede negarse, como

indicamos antes, que al lado de las frmulas claras, tan claras como las

del Concilio de Nicea y posteriores, que hemos visto en ambos Dioni-

sios, Tertuliano, Orgenes, etc., ocurren otras ambiguas, y tal vez aun

en prueba de ello lo mucho que cost formular convenientemente, aun despus del

Concilio de Nicea, los dogmas fundamentales de la Trinidad y de la Encarnacin, y ver

todo un San Basilio no atreverse defender por mucho tiempo la divinidad y con-

^ubstancialidad del Espritu Santo... (pginas 379-380 de La Ciencia Tomista de Julio-

Agosto).

Es decir que como piueba, y nica (basta, bastara), de que verdades capitalsimas

fueron desconocidas y no credas explcitamente, se recuerda lo ocurrido con las ver-

dades de Trinidad y Encarnacin. Valdra la prueba si entre las verdades capitalsimas

no se comprenden dichos artculos? Y en ese contexto, pueden cambiarse las verda-

des dogmticas capitalsimas en errores macedonianos?

3.^ Que supongo San Pablo mucho ms claro de lo que le suponen San Pedro

y los Santos Padres. Ni yo digo que todo en San Pablo es claro, ni San Pedro y los

Padres declaran que todo es obscuro. Trtase de puntos concretos que van puntuali-

zados concretamente. Y por qu ha de ser San Pablo obscuro para m y claro para los

que piensan descubrir en l la doctrina evolucionista?

Adems, el autor de la nota difiere de m en la interpretacin de los nmeros AP y 5."

(pg. 143 de Razn y Fe). Cree que las verdades necesarias, necessitate medii, siempreestuvieron suficientemente claras; no asi las frmulas para expresarlas ni otras verda-

des derivadas de ellas y que por tal motivo pudieran llamarse capitales. En primer

lugar, admitidos los puntos precedentes, el 4. y 5." son simples corolarios. Por otra

parte, a) la distincin entre verdades-medios y otras no tiene aplicacin al punto que

tratamos. La cuestin que se ventila es sta: qu artculos comprende la revelacin

cristiana en su primer estadio y en qu forma estn propuestos en los documentos

autnticos de la revelacin, sea cual fuere el grado de necesidad con que Dios quiera

imponerlos? Es una cuestin objetiva, histrica y de crtica documentara. Que de

entre esas verdades impusiera Dios algunas como medios, es punto que depende de la

combinacin de otras condiciones, que son la voluntad salvfica de Dios, los auxilios

que conforme ella quiera conceder y la dificultad en la propagacin del Evangeliopor la predicacin externa, b) No define el autor de la nota cules son en concreto

esas verdades que llama de medio; pero no es posible restringir los artculos claros y

expresamente formulados de la revelacin cristiana en su fase primordial y en los pri-

meros tiempos de la historia de los dogmas solas las verdades-medios absolutos.

stas se reducen generalmente dos: Dios existente, Dios remunerador sobrenatural,

y lo ms, la Reparacin, sin descender al modo concreto de la misma. Habra, pues,

que borrar de los artculos claramente profesados y expresados en la revelacin del

Nuevo Testamento la Trinidad, la Encarnacin, la divinidad de Jesucristo, la redencin


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castrati eunuco potencia razón y fe

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