latinización de usa

October 24, 2010

Interpretando a Derrida: quizá.

Por Cardenio Bedoya

En Marzo del año 2002, Derrida fué invitado a dictar una conferencia en la Universidad de

Murcia en España sobre el tópico de la Universidad y su porvenir, dentro del marco de la

controversia y discusión generadas por su conferencia en la Universidad de Stanford acerca

del papel de las humanidades el año inmediatamente anterior. Me propongo hacer un

resumen comentado de las ideas expresadas por este pensador en su conferencia en Murcia.

El cuerpo de su conferencia está dividido en cuatro capítulos a los que me arrogaré la

facultad de titular.

Inicialmente plantea la idea de la universidad sin condición en el que va más allá de la

manida libertad académica que fué uno de los caballitos de batalla de las revueltas

estudiantiles de la década del setenta en toda América Latina. La universidad sin condición

deconstruye el concepto de la libertada académica para generar un nuevo espacio de

objetivo académico para la universidad postmoderna: la libertad incondicional de

cuestionamiento y proposición.

Creo que Derrida quiere plantear la capacidad que debería tener la universidad de criticar y

cuestionar el entorno social, politico y económico sin temor a represalias y persecución por

parte de los detentadores del poder y sus aparatos de seguridad. Agregaría, que la

universidad debería ser un campo de batalla intelectual permanente en esa búsqueda y lucha

implacable por encontrar e interpretar la realidad…En este punto la universidad debería

tener la libertad de cuestionar y deconstruir cualquier cosa e inclusive de proponer los

sustitutos necesarios para romper con su vigencia.

Derrida entonces adiciona más ingredientes a su manera de cocinar. A la libertad

incondicional de cuestionamiento y proposición le agrega el derecho que debería tener la

universidad a decir públicamente un pensamiento de la verdad. Aparece entonces un

término básico para entender el papel de la universidad: la verdad. Entiendo que Derrida

intenta darle esa fuerza de choque y fecundación que tiene la búsqueda de la verdad,

especialmente con el toque postmodernista que la devela como un producto social

cambiable, fragmentario, complejo y fluctuante. Con su estilo persuasivo concluye Derrida

quela universidad hace profesión de la verdad, frase simple y transparente que tiene la

fuerza y la potencia de ubicar el papel de la universidad en el ojo de la espiral del

conocimiento. Se inicia así un proceso iterativo dentro de una deconstrucción que se repite

y se repite cada vez que cambia el concepto de verdad. Yo las llamaría las revoluciones

llevadas a cabo por el cambio de la verdad. Dentro de este mismo parámetro Derrida

expresa que el compromiso de la universidad para con la verdad debería ser sin

límite: universidad sin condición y sin límite. Ese debería ser es un condicional que implica

la utopia de lo que se esperaría, pero me detendré en este tema al final.

Posteriormente Derrida nos introduce en el campo de la humanización mediante el

encadenamiento que hace de la relación de la verdad con el hombre. En mi opinión, y desde

el punto de vista deconstructivo, el acontecer del hombre define la verdad, el hombre

produce la verdad, y esa verdad al mismo tiempo es deconstruida por la duda de la verdad,

por el cuestionamiento que se hace del enunciador de esa verdad problematizada, del ser

humano social que define esa verdad. A este nivel Derrida cuestiona y asume que el

término globalización no abarca ni llena las expectativas humanísticas del hombre por lo

que rechaza su uso, y en su lugar utiliza mundialización como paradigma que si explica la

relación conceptual hombre-humanización. De acuerdo con Derridamundialización es

humanización, como un nuevo concepto de humanidades. Mundialización entendida de esta

manera entra a formar parte como último elemento constitutivo del cuerpo de la utopía

derridiana, que a la vez deconstruye: Esta universidad sin condición y sin límite no existe,

de hecho.

Si observamos la universidad postmoderna en cualquier punto del planeta, esta está

sometida a las presiones y dogmatismo ideológico de quienes detectan el poder. Remito al

lector a la lectura de Marc Zimmerman: Globalization, Privatisation, Americanization and

De-Nationalization: The Decline of Latin American Universities in the new World Dis-

Order en la que se explica claramente este tema. Para Derrida hay acciones de presión

externa a la vida universitaria que desencadenan una resistencia interna. Este campo de

conflicto es el intersticio donde Derrida busca la incondicionalidad. Para tal efecto, Derrida

dice que si la universidad fuera incondicional podría cuestionar y deconstruir todos los

poderes que la presionan a actuar con restricciones y limitaciones.

A mi parecer aquí Derrida plantea un nuevo paradigma para la universidad con el concepto

de mundialización. Si pienso en las consecuencias de la humanización de la universidad

dentro del marco mundial de mundialización, le estoy dando un papel más universal a la

universidad. Es quitarle el ropaje o tatuaje local, regional o nacional a la universidad para

vincularla con la mundialización, o mejor dicho con la humanización, con el hombre

mundial, con la universidad sin condiciones y sin límites. El reto que realmente plantea

Derrida es el de sacar a la universidad de su recinto.

Para Derrida el nuevo concepto de humanidades incluye: el derecho, las teorías de

traducción, teoría literaria, filosofía, linguística, antropología, psicoanálisis y los principios

de libertad, autonomía, resistencia, y desobediencia o disidencia. Mi interpretación es que

el derecho adquiere una connotación especial debido a la vigencia que tendrán en el futuro

los cambios jurídicos, en especial desde el punto de vista jurisdiccional e internacional o

planetario. Derrida pone como ejemplos la declaración de los derechos del hombre y la

mujer y Yo agregaría en esta discusión el papel que cumplirá el derecho ante el nuevo rol

del estado, los cambios en el plano de la soberanía nacional, las leyes de inmigración, las

relaciones laborales a nivel mundial, los derechos de autor, marcas y patentes, regulación

de las comunicaciones, declaratorias de guerra, en fin, toda una serie de paradigmas que

tendrán que ser resueltos en el ámbito internacional, o para estar de acuerdo con Derrida en

el campo de la mundialización. La teoría literaria entendida como humanización o

desarrollo histórico de la humanidad. El hombre como centro real y ficción al del

imaginario narrativo. El desmonte de mitos tan arraigados como el de la extraterritorialidad

del campus universitario, que tienen un orígen más teológico que laico. El Vaticano goza de

extraterritorialidad y autonomía dentro de la nación italiana. ¿Es esta la solución para la

universidad? En cuanto a la capacidad de resistencia y disidencia de la universidad,

entiendo que su orígen esta moldeado por el papel vanguardista que siempre se le ha dado a

la universidad. Vanguardia política e intelectual que genera rupturas de pensamiento para

darle nuevas formas de vida a la sociedad. Avanzada que defiende a los que no tienen

representación o voz ante el poder. Vanguardia científica que abre el camino para el

asentamiento de nuevos paradigmas y verdades. Vanguardia investigativa para desarrollar

nuevos campos del saber. ¿Cómo va a actuar y ejercer la universidad su profesión de la

verdad en este medio caótico, transnacionalizado, hipermercantilizado?

Para explicar el término profesar, Derrida hace una genealogía de esta palabra apoyado en

la tesis de Austin, quien define dos campos específicos: el performativo y el constatativo.

El trabajo performativo produce algo, un acontecimiento un producto, y siempre está

acompañado de una promesa, de un compromiso. El hombre es el único en capacidad de

prometer algo. De otro lado el trabajo constatativo es teórico, es la doctrina.

Parte I Como sí.

Esta proposición subordinada, con el condicional sí, implica diferentes intrepretaciones, y

maneras de abordar y ver un problema. Incluye además la duda. La misma duda de los

“juicios reflexionantes” de Kant y la “duda metódica”de Descartes. Como si Derrida se

hubiera propuesto plantear el porvenir de la universidad bajo unos condicionantes que son

más bien deseos e imposibles de la duda. Este como sí metódico va a servir a Derrida como

punta de lanza para explicar la profesión de la verdad en el futuro.

La universidad como sí de lo virtual. Para Derrida la virtualización del trabajo universitario

ha desestabilizado su hábitat, al tiempo que deja un camino abierto para la deconstrucción

puesto que ya toda acción o evento tiene una huella, y donde quiera que existan huellas

habrá deconstrucción. La no presencia del trabajador, del trabajo y del resultado de ese

trabajo en el mismo sitio de trabajo ha llevado a una reconsideración del papel

del profesor en el campus universitario. Según Derrida se trastorna la topología tanto en sus

fronteras disciplinarias como en los lugares de discusión. Me parece que Derrida hace

alusión al cambio drástico que ha sufrido la universidad en cuanto a la transparencia para

ofrecer y buscar información. Es una especie de democratización de la información por su

fácil acceso y distribución que esta afectando la comunicación del saber en todos los

niveles. Para Derrida el trabajo es ahora teletrabajo o trabajo virtual, cibermundo. Apoyado

en Rifkin, Derrida habla de la tercera revolución industrial. Esta no es la época de la

electricidad, el automóvil y el petróleo, es la era del ciberespacio, con una caracterización

muy específica: los empleados que pierden su trabajo por culpa de la mutación científico-

tecnológica no pueden ser absorbidos por otros sectores. Parece ser que Derrida es

pesimista en su diagnóstico de la capacidad que tienen los sectores productivos de generar

empleos. Más bien generan desempleo, desempleo permanente. Esa es la diferencia con las

anteriores revoluciones industriales.

De acuerdo con Derrida para que el como sí ocurra se requiere que se interrumpa el orden y

la lógica de ese como sí, el evento que quizáocurra en el futuro. La utopía.

Parte II. Profesor y trabajar.

Me llamó la atención que Derrida hiciera referencia a los teaching assistant en los Estados

Unidos como ejemplo de personas que por mucho que trabajen como profesores no van a

ser considerados como tales sino como estudiantes. Al estudiante no se le considera un

trabajador. Luego Derrida afirma que se puede trabajar mucho sin que el efecto o el

resultado del trabajo sea reconocido como un trabajo (en el sentido de lo que queda después

del trabajo) Cabe preguntarse entonces, ¿Qué es lo que hace un profesor? ¿Produce una

obra? Solo los artistas firman sus obras. Y ¿Qué ocurre cuando el profesor escribe un libro?

¿Una poesía? ¿Una pintura? Y ¿Qué pasa con el profesor que profesa saber o produce

conocimiento, pero no escribe libros? De todas maneras es un producto, una obra

intelectual que debe estar protegida por una especie de inmunidad. Al Derrida tratar de

darle forma a este concepto de inmunidad o intocabilidad de la obra o el trabajo del

profesor, hace referencia a la inmunidad parlamentaria, la inmunidad diplomática y la

inmunidad biológica. Es la vacuna para el profesor para protegerlo en el uso de su libertad.

Es la tenencia que asegura la permanencia del profesor. Es la inmunidad que le da al

profesor poder de profesar públicamente y de escribir libremente.

Parte III. El Fin del Trabajo.

Este es el título del libro de Jeremy Rifkin al que tan reiterativamente se refiere Derrida en

su conferencia y que retoma para explicar el fenómeno actual de la mundialización que es

incapaz de ofrecer un trabajo para todos. Por el contrario los recorta de acuerdo al avance

desenfrenado de las comunicaciones. Se ha caido dice Derrida en un olvido de los

olvidados del mundo, de las víctimas excluidas de tener derecho a un empleo. Las víctimas

del desempleo. Yo diría que es una deshumanización de la mundialización que de alguna

manera afecta a la universidad. Al menos en los paises latinos la afectación es mayúscula

porque se dan ejércitos de profesionales desempleados o subempleados. ¿Cuál es la moral o

motivación de los estudiantes universitarios cuando no ven la posibilidad de emplearse en

el mercado laboral en el futuro? ¿Cuál es el costo social-generacional para un pais en el que

su educación superior pertenece a un grupo social amenazado por el más alto desempleo?

Derrida finaliza esta parte llamando a un estudio deconstructivo de la historia de las

humanidades. Aunque no reconoce positivamente a los estudios culturales, Derrida los

incluye como modo confuso de la interdisciplinariedad para ser tenidos en cuenta en esta

tarea deconstructiva de las humanidades.

Parte IV Proposiciones. Estudiar la Historia. La propuesta de Derrida:

1. La historia del hombre. Empezar con dos performativos jurídicos: Las declaraciones de los derechos del hombre y de la mujer y el concepto de crímen contra la humanidad.

2. La historia de la democracia y de la idea de soberanía.

3. Historia del profesar, de la profesión y del profesorado. Idea teológica de soberanía y del trabajo.

4. Historia de la literatura y del concepto de literatura. 5. Historia de la profesión de fe. El fin de una determinada figura del profesor y

de su supuesta autoridad. 6. Vuelco en la historia del como si y de la distinción entre actos performativos

y constatativos. 7. Quizá revolucionar o arruinar la autoridad misma que en la Universidad en

las humanidades se atribuye: al saber, a la profesión de fe, los actos performativos.

Derrida retoma a Nietzsche para explicar la posibilidad de su imposible, de su

utopía. Para ello dice que los acontecimientos dependen de un quizá que concuerdan

no con lo posible sino con lo imposible. En este manejo sintáctico, el quizá, esa

denotación de la duda de lo que puede ocurrir, lo relaciona Derrida con el sí de

como sí.Quizá es sí. Puede ocurrir. Y ¿Qué puede ocurrir? ¿La utopía? Muchas

cosas. Pero Derrida identifica el afuera y el adentro de la universidad. Los pone en

conflicto, y en esa nueva frontera es donde busca la respuesta que la universidad y

las humanidades deben dar. Organizar una resistencia en alianza con fuerzas extra-

académicas contra las fuerzas culturales, políticas, ideológicas y económicas

externas. Para Derrida la universidad tiene que pensar en salirse del recinto, de su

ubicación física. Romper con esta limitante y tener presencia en todas partes donde

sea posible legitimar su discurso de incondicionalidad. Virtualizarse en su papel es

lo que se esperaría de la universidad. Para Derrida la universidad debería buscar

aliados en todos los sectores para pensar, repensar, poner a pensar y ser pensada por

otros. Yo creo firmemente que la universidad debería someterse a una constante

auditoría por parte de la sociedad para mantenerla viva, actuante y vigilante con

respecto a su relación con el hombre, la sociedad, el pasado, el presente y el futuro.

Evitar a toda costa su burocratización y enclaustramiento docente con profesores

que profesan la pedantería, la subvaloración de los estudiantes y la apropiación

arrogante de la ciencia y el conocimiento. Una universidad que difiere del concepto

de democracia que cada dia restringe, limita y condiciona más la vida mundial, la

humanidad.

Finalmente y como especie de conclusión trataré de comentar las propuestas que hace

Derrida con respecto al porvenir de la universidad. Estas propuestas o proposiciones son un

plan de trabajo académico e investigativo para los intelectuales dedicados a las

humanidades en las universidades y que prácticamente tiene alcance desafiante para este

nuevo siglo.

Los performativos jurídicos que históricamente han encajado la vida del hombre en

regulaciones y convenciones. Los derechos del hombre y los crímenes contra la humanidad

harían parte fundamental para el desarrollo y contraste de la historia de la historia del

hombre como habitante de este planeta. ¿Qué es la vida? ¿Es la vida una definición

jurídica? Es una tarea que se relaciona con muchísimas cosas que definen la vida del

hombre, pero que entra a deconstruir el papel del estado y su esencia de garante de la

soberanía, la libertad, la justicia y la igualdad.

Como efecto de lo anterior, la deconstrucción de la democracia como acontecer diario, que

pasa, que vivimos, que sentimos. Deconstruir las condiciones que hacen de la democracia

un cuerpo destrozado y carcomido por los grupos de poder. La historia de la democracia

mostraría entonces las distorsiones y monstruosidades de su permanente manipulación. Qué

de la democracia en la actualidad, en el desarrollo de la tercera revolución industrial. ¿Cuál

es el papel de la democracia en la actualidad? No podemos seguir aceptando el concepto de

democracia en el que las minorías siguen detentando el poder.

La historia del profesor, del profesar y de la profesión. Una universidad sin condiciones y

sin límites no existe de hecho, dice Derrida. El nuevo profesor virtualizado que se mueve

igual al interior o al exterior de la universidad buscando alianzas y formando disidencias.

Profesar la verdad como un compromiso de la vida docente. Es la profesión de profesor que

profesa la verdad la que necesita de una inmunidad que la proteja de los ataques certeros de

la moral de los grupos enquistados en el poder. El derecho a pensar.

La literatura entendida como humanidad. La vida es la literatura. La vida que tuvimos, la

que tenemos y la que vamos a tener. La vida real y ficcional. La vida y la utopía. Lo posible

contra lo imposible o viceversa. La expresión libre del hombre, su mente al servicio de la

mente.

Quizá todo esto se pueda dar si logramos que el hombre use su capacidad intelectual para

deconstruir el mundo distorsionado en que vivimos. Como si de todas las posibilidades

existentes escogiéramos la más difícil de lograr: la utopía.

Bibliografía

Derrida, Jacques. La Universidad sin Condición. Traducción de Cristina Peretti y Paco

Vidarte. Derrida en Castellano. 30 Nov 2004. Online.

Http:/www.personales.ciudad.com.ar/Derrida/universidadsincondicion.htm

Peters, Michael. Derrida, Pedagogy and the Calculation of the Subject. Journal of

Educational Philosophy and Theory, Vol 35, Número 3, 2003 (314-331)

Zimmerman, Marc. Globalization, Privatisation, Americanization and

De-Nationalization: The Decline of Latin American Universities in the New World

Dis-Order. University of Houston. 2002

Posted by cardenio bedoya at 6:49 PM

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