CAPITULO VIII

EL SACRAMENTO DE LA PALABRA

(Continuacion)

"La funcion sig1zifica (sic) de Ia lengua", dice S.L<nger, "se ha incorporado en su propia estructura; por­que en cada proposicion hay por 10 menos una palabra,e1 verbo, que ejerce la doble funcion de combinar loselementos mencionados en una forma proposicionaI, y deafirmar la proposicion, esto es, conectarla de algun modocon algo en 1a realidad. Es a causa de esta funcion ase­verativa implicita, comprendida en el propio significadodel verdadero verbo, que toda proposicion ha de ser 0

falsa 0 verdadera. El simbolo que se limita a expresarun concepto, esto es, una imagen, 0 un nombre, no es nicierto ni falso, aunque es significante". Es a esta funcionaseverativa de la predicacion a 10 que se refiere el Apos­tol, cuando dice: "Las cosas inanimadas que hacen so­nidos, como la flauta 0 la vihuela, si no dieren distincionde voces, ~como se sabra 10 que se taDe con la £lauta 0

con la vihuela? Y si la trompeta diere sonido incierto,(quien se apercibirLa a ]a batalla? As! tambien vos­otros, si por Ia lengua no diereis palabra bien signifi­cante". (1 Cor. 14:7-9).

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La (;XpreSIOn verbal sin sentido es pbcentera a lasensibilidad infantil, del pueblo 0 de la persona, respondea una manera emocional, incierta y vaga de sentir la rea­lidad, como en suenos, una manera mas cercana de la ani­malidad y la naturaleza. "Hermanos", aconseja el Apos­tol, "no seais ninos en el sentido, sino sed ninos en la ma­licia, cmpero perfectos en cl sentido". (l Cor. 14:20).

Y tambien dice: "Despiertate, tu que duermes, y levan­tate de los muertos y te alumbrad Cristo", (Ef. 5: 14) .Pero la palabra adulta y razonable, que conserva la tcr­nura de la ninez en 10 que tiene de sensibilidad para 10maravilloso, para e1 secreto designio de Dios reve1ado enlas cosas que son hechas (Romanos 1: 20) sera a la vezpoetica, luminosa y significante.

"Pretendiendo esto", dice Pablo, al reflexionar en suobra misionera, "~piensolo segun la carne, para que hayaen mi 5i y No? Nuestra palabra para con vosotros noes 5i y No. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que pornosotros ha sido entre vosotros predicado, no ha sido 5iy No; mas ha sido 5i en d. Porque todas las promesasde Dios son en el SI, Y en el Amen, por nosotros a gloriade Dios". (II Cor. 1: 17-20). Por muchos anos. estaspalabras fueron para mt como las Rimas de fa Madre Gan­sa, bonitas y enigmaticas, pero sin S2nt ido. Vistas dc::;dela cuarta perspectiva, son como b p;;.hbra descrita enColosenses 4:6. "Siempre can gracia, sazonada can sal".La /1l1lci6n sig/lifiClmtc del verbo, que analiza ]a !)(.:){e­wra Langer, sc J11ueve entre el 51 y el No ell las tres pri­meras perspectivas de la verd.lc1; pero en h cuaru, clVerba es una sob, universal y padnos:! afinnacion. Elreferente de ese Verba no cabe en nucstra mente "cxcedca todo conocimiento", (E/esios 3: 19) y, sin embargo, "aun

Alar. CRISTIANO DE LA PREOICACION 165

J Cristo concci mas scg lll1 la carne". (2 COi'. 5: 16). Laredencion del tiempo (lifes. 5:16), a que invita el Apos­tol, consistc en ir caminando raeionalmcnte sobre el 51y e1 No, hasta llegar por fe a ]a esperanza de nuestra vo­caci6n, e1 5; en Cristo. (Eles. 1: 18).

Si pretendieramos estableccr una correspondencia deigualdad entre ]a realidad, la refereneia espiritual 0 con­tenido mental y la formaci6n verb:d, veri amos en seguidaqu~ toda experiencia es indable. Un profesor mostrabJ.esto pidiendo a sus alumnos que se mordieron la lengua,no muy recio, y luego trataran de expresar en palabras10 que sentian. No se puede. Lo mismo cuando trata­mos de expresar cualquier otra referencia menul, no im­porta cuan sencilla 0 complicada sea. lamas podremoscomprobar que cuando una persona dice: "Huele a que­mado", su oyente entiende exactamente 10 mismo cuan­do contesta: "en decto, huele a quemado".

EI ejemplo de lengua cientifica mas universal y per­fecta sea tal vez el lenguaje matematieo. La razon de suuniversalidad y perfeccion esri en proporcion inversa conla re31idad concreta de su contenido. La palabra dos al·C3nza universalidad perfecta cuando no se refiere adosgatos, 0 dos hijos, 0 dos naranjas, sino unicamente a do>en abstracto, a un dos puramente espiritual sin contenidode realidad existencial. Hay la misma distancia infinitaentre dos naranjas y un simple dos que entre la palabrithijo, como b d3 el Lexica df fa Lengua Espaiiofrl, y Ia fra­se casual, casi ordinaria roy esle es mi hijo", del padre cIa madre que 10 sefiala entre la multitud de una clase gra­duanda, para mostrarselo a un amigo. EI hijo del Lexicoes todo palabra, careee de rcferencia existencial; el otrohijo es todo referencia, b palabra es un mero interme-

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diario cas! S111 valor. Pero el predicador cristiano ha decuidarse que sus palabras sean siempre vivas, plenas derefcrente real. Y cs aqui precisamente, donde radica ladificultad; porque es necesario entenderse, comulgar es­piritualmente porIa mediaci6n de esc lenguaje vivo, en­raizado en la realidad de cada cua!. Solamente cuandola realidad de cada cual es Llmbien realidad universal,puedc 10grarse cl milagro de ser uno, y a la vez otro, deamar al pr6jimo como ama uno 10 suyo propio. Bastepar ahara decir que ese es el problema central de la vidacristiana.

La tarea del predicador cristiano consiste en pene­trar, a traves de palabras ajenas y lenguas muertas, el con­tenido de la experiencia cristiana. Una vez alcanzado elcomienzo de la verdad, comprobarla y enriquecerla eBsu experiencia, hasta lIegar al cuarto plano de contem­placi6n, a la perspectiva de 10 alto. Entonces, lIamadoa ejercer con los demas el mismo ministerio de 1a pa1abraque otros ejercieron con e1, buscar en los otras, y en lalengua de elIas, la puerta par donde pueda lIegar hastasus espiritus. Esto fue 10 que el ap6stol Pablo hizo can eIKoine, e1 griego vulgar, enriqueciendo el sentido de pa­labras usuales, como agape a eclesia, y creandolas nuevas.Eso hizo Jesus can 1a paIabra cruz, 0 con 1a palabra yugo.Llevad sabre vosotros mi yugo, nada tiene que ver canlos bueyes. EI yuga de Cristo es un recurso mental paraaprender mansedumbre y humildad, y alcanzar reposo es­piritual. (Mateo 11 :29).

Los enamorados no se hablan cuando 1a presencia esmas elocuetne que toda palabra; pero en la ausencia, lapalabra, mezquina e imperfecta, es el sacramento de lapresencia. La verdadera palabra reside en la Persona, es

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la Persona. Cuando el Vcrbo se hace carne, y Ie conoce­mos, es piedra de esdndalo para el hebreo, y locura dela cruz para el griego. (Cor. 1:23). La palabra profe­tica, 1a Biblia, es solo una antorcha que alumbra en lugarobscuro. (II Pedro 1:19). Pero la presencia cn Epiritu,la verdadera Palabra, es inefable, porque es unicamenteafirmacion; victoria sabre toda negatividad. Esa no scpredica, se vive solamente. Toda predicacion, en cuantaes voz, habla, como de £lauta, vihuela a trompeta, semueve entre el SI y el No, en el tiempa, categoria hu­mana, y en el espacio, categoria de la pura existencia.

Un gran orador, y a la vez maestro de predicadores,ha dicho: "El saber es 10 que da abundancia de palabrasy cl acierto en elegirIas; y si eI discurso no contienc unfonda real y efectivo de verdadera substancia y un cau­dal de eiencia, degenera en vana palabreria desprovista derazOn". (Ciceron, Del Orador, version de Nicolas Es­tevanez, Garnier, Paris, pag. 8). Sin embargo, con sa­biduria y dedicacion solamente no se hace un orador. Laoratoria es un arte, y quiere, ademas del ejercicio y delsaber, talento artistico. El predicador cristiano, por sobretodo eso, ha de apoyarse en la vocacion para esc ministe­rio, y en la sabiduria que la manifestaci6n en su mentedel sentido y significacion de Jesucristo tiene para todala vida y para toda la realidad. "Porque mirad vuestravocacion", dice Pablo, "que no sois muchos sabios segunla carne. .. Mas de Dios sois vosotros en Cristo Jesus,el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduria, y justifica­cion, y santificaci6n, y redenci6n". (l Cor. 1:26 y 30).Estas son las Categorias cristianas, y con elias adquiere elpredicador un poder especial, un talento para su expre­sian en las palabras de su lengua ordinaria, y para trans­figurar esa lengua con nueva semantica.

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"La evolucion del lenguaje y del Estado", dice Sim­mel, "del derecho y de la religion, de las costumbrcs yde las formas generales del espiritu, sobrepasa los limitesdel alma individual. Los individuos pueden participar decsos contenidos espirituales, pero la medida variable deesta participacion no altera el sentido 0 la necesidad deaquellas esferas. Mas como en su totalidad han de tenerun productor y portador, que no puede ser el individuo,parece no quedar otro recurso que considerar como talsujeto, a la sociedad, a la unidad que esta fuera y pOl' en­cima de los individuos. Hay aqui una esfera constituldapOl' aquellos productos de indiscutida espiritualidad queexisten en la sociedad y que, sin embargo, no dependende los individuos como tales, de tal manera que, a noser que hayan caldo del cielo, solo puede considerarsecomo creadora suya la sociedad, ese individuo espiritualque esd mas alla de los individuos". (Sociologifl, Torno II,Fag. 153).

£1 predicador, cristiano 0 secular, y sus oyentes, na­cen en ese control social, y adquieren de eI la lengua,como adquiere eI pez sus agallas para respirar en su con­torno Iiquido, y el ave sus alas para moverse en su con­torno de aire; la lengua es el organo espiritual y humanopOl' excelem:ia. Con Ia Iengua, adquiere tambien pOl' mo­

do subsconsciente, los organos de reflexion: las ideas.Cuando eI hombre ha pasado de la niiiez fisica y social,historica y culta, a h madurez, esta listo para el nuevonacimiento. "~Como puede esto hacerse?", pregunt6 Ni­codemo. (J1Ul1l 3: 3) . Misteriosa es la simiente de la vida;no 10 es menos la simiente del espiritu. La palabra es pa­ra esa simiente como la bellota para la semilla del roble:su vehiculo, su sacramento. £1 prcdicador ha de utili-

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 169

zarIa como Socrates y como Pablo, para partear los es­piritus. (Cdlatas 4:19). Menester es que mzca pri­mero, en su Camino de Damasco, que madure de~pues,

como Pablo en ]a Arabia, que reciba luego su encomien­da, "no segun hombre, mas por revelacion de Jesucristo".(Cal. 1:11-12). Entonces la Palabra empezara a tenerun nuevQ sentida y un nuevo poder.

EI pan y el vino de la Ultima Cena han lIegado aser el sacramento par excelencia, can forma, sentido yritual muy especiales. Pero aquella noche memorable, c1pan y eI vino fucron tornados de la mesa pascual, la desiempre, la mesa del exodo, Ia mesa de la peregrinacion.En los Autos Sacramcntales, de Calderon, la Cena del ReyBaltasar puede transformarse, de subito, en altar de lacomunion. Los peregrinos hacia Emaus conocieron alSeiior en el momenta de partir eI pan, el cotidiano, eI pannuestro de cada dia. Asi tambien es eI sacramento dela palabra. EI saber y eI habla fJuyen en la corriente por­radoLl, en esa esfera de espiritualidad seiialada par Sim­mel: estado, derecho, religion, costumbre, todas las for­mas generales del espiritu, transmutadas en lenguaje, yeste, la fuerza vital m:ls vigorosa de la sociedad. EI pre­dicador ha de tamar esa palabra y transformarla en pa­labra de vida eterna, tal como hacc Jesus al partir el pany al trasegar eI vino.

La perspectiva de Jesus transforma el sentido de lavida. Los actos ordinarios no cambian, tal vez, pero cam­bia la fe de quien los vive, yean cl cambia de fe, tam­bien Clmbia el sentido de los actos. (Romanos 14: 14) .Lo mismo acontece can la palabra ordinaria, queda ilu­minada y transfigurada par la presencia de La Pabbraextraordinaria, el testimonio de Jesucristo. Pensar como

170 ANGEL M. MERGAL

los sabios y hablar como los demas ha sido siempre la nor­ma de los grandes predicadores. Un eminente filologo hadicho que quien escribe como se habla ira siempre maslejos que quien escribe como se escribe. Llaneza, siemprelIaneza, e1 huen consejo de Maese Pedro. jPero cuan di­fici! es esa fJcilidad! Para que Ia sencillez no sea meratrivialidad, ha de resultar de 1a depuracion. La cuartaperspectiva ofrece al predicador e1 panorama de las al­turas en cie10 despejado y atmosfera transparente. Si Iavision es clara, e1 pensamiento alto y profundo, el estiloha de ser diHano, como el trasunto mismo del pensa­miento.

Con 1a cultura, se adquiere Ia lengua. Con la vidacri&tiana, mas el estudio y la reflexion, se e1abora el pen­samiento, en las palabras de la lengua viva. La imagi­nacion, tras los bastidores de la conciencia, termina laobra preliminar. Entonees, el predieador responsable eo­mienza su e1aboracion artistiea, bajo la direccion de suDueno. El aprendizaje y 1a pdctica en el salon de clasessirven solamente como una antieipacion de ese momento,como quien estudia un mapa antes de aventurarse parun pais extrano. Cuando regrese de su viaje compren­ded mejor Ia carta geogrHica y los albumes de fotogra­fia: meras metHoras de la realidad.

Cauteloso hay que ser con el proceso renovador deIa metHora en constante peligro de perversion. EI sentidodescarriado es el precio de usura que hemos de pagar sino rastreamos por la vida real la huella de es impetu ex­presivo. "Esto es mi cuerpo, y esto es mi sangre" se des­garita por la via de una semantica supersticiosa hasta daren cl dislate de la transubstanciacion, el solo nombreasusta. Convertido en dogma absurdo 10 que fue 1a vi-

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 171

sion poetica de una realidad objetiva, de un rnilagro de

pasion vicaria, eI crimen, la Inquisicion y la guerra son

los frutos extraiios de ese enigma de amor sirnbolizado en

el pan y eI vino, los mas ordinarios rnenestcres de la vida

hurnildc en Palestina.

Reducidos al triangulo semantico, los escollos de este

naufragio aparecen mas a 10 vivo.

Primer Mornento

Idea de estas necesidades vitales

(Rere rencia)

B

C .....~ •• A

Las palabras quelas rqll"csentan

(8imbolos)

Pan y Vino ordinarios

(Rcferentc)

172 ANGEL M. MERGAL

Segundo Momento: en los Labios de Cristo

Contcnido esp;ritll~l de la mente de Cristo(Hefercneia)

B

C .....I------~..~ ALas palalHas pun y VillO, ueom- Ulla vida sa.crifieaJa pal'pafiadas de los gesto>:, hoy :lInor del hombre, par la fe

rituales en Dios(Simbolos) (Referen te)

Tercer Momento: La Perversion

Ideas Confusas (Referencia)

B

A ......~ ~~ G

Emotiones y act03 igual­mellte conf1lsos

(Referente)

Figura 11

Las palabras y cl actoritual

(SimLolo)

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 173

La medfora, como sei-lala Walpole, cs hija primo­g~njta de la impericia lingiiistica. Cuando mi hijo Car­los no sabia denominar bs colores, al descn volver un hc­lado de pilla, entusiasmado con su color dorado, excla­mo: "jMama, es color de luna !"; no porque fuese poeta,sino porque no sabia la palabra amarillo. Otro nino desu edad, pasando sus manitas sobre la yerba, murmurabapara SI repetidas veees: "e! pelo de la tierra"; porque noconoda la palabra cesped. "Una jicci6n", dice Walpole,"es toda palabra que carece de referente". La habilidadpara distinguir la indole metaforica de las jicciones for­talece nuestro dominio de los simbolos y nos capacita pa­ra discernir mejor las realidades objetivas que estos subs­tituyen. (Cf. Hugh R. Walpole, Semantics, W. W. Nor­ton, N. Y., 1941, Pag. 172 et passim). Lo que olvidanestos semanticistas, can deplorable frecuencia, es que losobjetos fisicos no son los {micos referentes de la vidamental.

"Hobie Baker" -dice Stuart Chase refiriendose a sugato-- "jamas podri aprencler a hablar. Puede apren­der a responder a mi conversacion, como responde a otrassignos. Puede emitir sonidos indicando dolor, placer, ex­citaci6n. Pero no puede disponer de palabras y de len­guaje. En elcnos respectos esto es una ventaja para Ho­bie; porque no sufrira de alucinaciones provocadas porJenguaje defectuoso. Seguira siendo un realista toda suvida. Ciertamente, eI puede pensar a su manera, inter­prctando signos a la luz de cxpcriencias pasadas, decidien­do deliberadamente su curso de acci6n, el cual tienc unalto valor de supcrvivencia. Hay mas superficie lisa ensu cerebra que en el mia, y puede que esta sea, tal vcz,una de las razones par las cuales el no puede aprcnder

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a hablar. Hobie entiende el sentido de los signos comolos enticndo yo, par media de la experiencia pasada. Losseres humanos incurren en identificaciones erroneas queseleccionan y preservan en palabras, por 10 eual no pue­den enmendarlas continuamente, como hacen los gatosLa mayor parte de los ninos no conservan c1 juicio rea­lista del contamo, como es el caso de Hobie Baker. A unatemprana edad comienzan las identificaciones verbales ylas abstraccianes confusas. Y apenas adquieren un crudolenguaje comienzan los niilos a sufrir pOl' su causa, y amal interpretar c1 mundo en su consecuencia". (The Ty­ranny of Words, Harcourt Brace and Co., N. Y. 1938,Pags. 46-56).

Adam, par desgracia, no siguio el modelo de HobieBaker, sino el mal consejo de su mujer, par dan de vinimosa heredar los hombres esa ciencia de bien y de mal quefunciona con palabras. "Si la N aturaleza te ha dotadodel don de la palabra" -asonseja Socrates a Fedro--,"conseguids Ilegar a ser oradoI' de fama siempre queanadas a tus disposiciones naturales el estudio y el ejer­CICIO. .. Cuando un orador, ignorante de 10 que cons­tituye el bien y que el mal, sorprende a la ciudad, tanignorante como el, y la persuade, a fuerza de alabanzas,no a romar la sombra de un asno por un caballo, sino elmal por el bien, "(que frutos crees tll que pueda cosc­char la retorica de semejante siembra?" £1 primer pro­cedimiento para alcanzar la maestri a de la palabra con­siste en "abrazar en l111a sola mirada y comprender enuna sola idea 10 que estaba dcsprestigiado pOl' una y otraparte, can objeto de delimitar cada cosa y hacer evidenteaquello de que se quiere tratar. £1 segundo consiste enpoder dividir de nuevo esta idea siguiendo sus articula-

ARTE CRISTIANO DE LA PRl:UICACION 115

ciones naturales en vez de ensayar, cual haria un torpedescuartizador, a romper cada lIna de sus partes. .. i He

aqui, oh Fedro, de quien estoy enamorado!, divisiones ysintesis gracias a las cuales soy capaz de hablar y de pen­sar". (Version Bergua, Madrid, Pigs. 360-370). Estavision integral del hecho dentro del suceso, y estos dentrodel panorama total de b existencia requiere mas recursosque los del cerebro liso de Hobie. En e1 predicador cris­tiano requiere el colocarse, por la vocacion de Dios, ene1 cuarto punto de vista, la perspectiva de 10 alto, la for­ma 0 eI patron de la mente de Cristo.

Los franceses dicen que una ciencia es un lenguajc

preciso. Temo que Hobie Baker, apesar de la admiracionque despierta en su amo, jamas aIc:mzara esa ciencia fran­cesa, ni siquiera Ia mas ordinaria del bien y del mal. Ha­

blar, segun las profesoras Bryant y Aiken, es consecuenciade la capacidad de abstracciOn. (Psychology of English,Columbia University, 1940). No se puede aprender ahablar sin correr los riesgos que la abstraccion ofrece. "Unsigno", dice Cassirer, "es parte del mundo fisico del ser;un simbolo es parte del mundo humano del sentido".·(Essay on Man, Universidad de Yale, 1944, pag. 32).Sin pensamiento abstra<;to no hay lengua posible; perosin lengua, tampoco funciona eI pensameinto abstracto.El tiempo es creaci6n del pensamiento abstracto apoyadoen el momento; el espacio, es tambien creacion abstracta,apoyado en el lugar. Solamente cuando el tiempo y elespaciQ aparecen en la mente humana, se puede estahlecer10 que ha Hamado Susane Langer la distancia psiquica,dande pueda contemplarse el mundo con perspectiva sig­

nificante. Es en este ambito psiquico donde pueden per­cibirse las relaciones y las cualidades de los ohjetos, donde

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cada uno adquiere el re1ativo valor que Ie da nombre.(Cf. Langer, Fags. 70, 80-81). Corzybski design6 alanimal con 1a frase "space-binder", y al hombre como"time-binder". El perro concibe su mundo espacial, su­yo unicoi el hombre 10 concibe espacial y temporal, suyo:ljeno, cambiantc y comunicable. (Cf. People in Quan­daries, Pag. 164).

"Tratamos de imponer sobre el orden natural ]a tor­tuosa estructura de nuestras formas verbales", dice StuartChase. De ahi la ventaja del gato. "Si deseamos com­prendernos y comprender al mundo, debemos usar unalengua cuya estructura corresponda al mundo £isico".(pp. 59-88). Pero Hobie Baker es demasiado animal pa­ra inventar esa lengua, su amo recurre a Korzybski, es­crirol' polaeo, quien le comunica el secreto de su diferen­cial de la estructura, un aparatito compuesto de variosrotulos en serie, para fijar con todo rigor la dispersionsemantica de cada palabra, la· rclacion de las dos estruc­turas, de la realidad y de la lengua, desde su nive! macros­copico, hasta el submicroscopico. Algo parecido al con­cepto socratico, pero mas polaco y menos griego, comoes natural.

Ciceron, que no conocio a Korzybski, practicaba, sinemb:trgo, el habito de buscar el referente y las referen­cias de las palabras, y aun de buscar las palabras paradesignar los hechos, una vez conocidos. "Hay que saber",dice, "si el hecho es real 0 no; suponiendo su realidad,de terminal' cl hecho y cl nombre que ha de darscle; pOl'llltimo, hay quien agrega otra cuestion: la de saber si elhecho es lieito 0 no 10 es". (Del Grador, version de N.Estevanez, Garnier, Paris, Pag. 45). i EI pobre!, erdaqC!e b cuesti6n etio era la ultima; esa ni siquiera llega a

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 177

microscopica, y el difercncial Korzybskiano Ilegahasta lasrcfcrencias subm icroscopicas.

Como la realidad logra un grado de diferenciacioncasi infinito, y la lengua, aun la mas rica, no Ie sera jamascongrucnte, de ahi que la palabra requiera una elabora--'cion ccmplieadisinu para eorresponder a b estruetura deh rea!idad. Entonees, entre esas dos cstructuras medi,tla ment~lidad, diferente en cada individuo, y determi­nante de infinitas modificaciones de las otras dos. Afia­chsc a csto la diferenciacion en el tiempo, y sc tendra unaidea del mecanismo del Diferencial de marras.

DIFBRENCIAL DE LA EETRUCTURA

Sucaso Esp~,cio---Tcmpor",l

IObjero 0 Referente'

IPalabra 0 R6tulo

IDescripci6n del Objeto

iDerivaciones de la Descripci6n

IDerivacione~ Abstractas

Ietc.

Ietc.

Fig. 12

Ahora escribo sobre un pape!. Si fijo mi atenclOnen este suceso, puedo seleccionar, entre varios objetos 0

referentes relacionados con esta situacion, uno de ellos,el papel, para analizar su estructura diferencial. La pala-

178 ANGEL M. MERGAL

bra 0 rotula no es vitela, pergamino, c:lrton, ware'el-keta­bah, papiro, flaper, Blatt papier, 0 carta, sino pape!. Esun objeto blanco, aunque puede ser de otro color; cuYJ.

existencia ha determinado, en parte, la cultura inoderna

Papeles son papeles,cartas son cartas,palabras de los hombres,todas son falsas.

Y del mismo modo que hay COlluidados de Piedra,para Tirso de Molina, los hay de Papel, para BenjaminJarnes; pem Hobie no podria representar ninguno de losdos papeIes, a Clusa de su re:llismo sem,intico.

La intenci(ll1 de Korzybsky, a jl:zgar por su inter­prete \Vendell Johnson, fue contribuir a la sanidad men­tal del mundo ccntcmporaneo, delatando la mala pasad.lque hs pabbras Ie juegan a los seres humanos desprevc.nidos. Cita en S'J apoyo el testimonio de un psiquiatra,eI Dr. Coyne Campbell. Cuando sus pacientes Iograbanformular verbalmente sus dificultades con toda claridady precision, ya podia darscles de alta. Dc ahi en adelanto:el paciente se cura solo. (\'V'endell Johnson, People illQuandaries, Harper, N. Y. 1946, Fag. 16). En fin, quelos franceses, a partir de Descartes, tienen razon: la cien­cia, el saber y la saIud mental se reducen a ver can c1a­ridad y distincion y denominar con ese mismo rigor cien­tifico el contenido del pensamiento. De ahi la necesidadde determinar los pIanos de abstracci6n, el macrosc6picoy el inferencial 0 submicrosc6pico. La palabra papel, co­rona de esc profunda y complicado praceso, traera en sucauda, como una soberana a sus damas de honor, un la­berinto de pIanos de expresi6n verbal, que correspondan

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACIO", 179

a los planas de abstraccion. Es una Nueva Rctorica, des­tilada de Ia conciencia cientifica contempodnea. Es elmetodo cientifico, tan sencillo y pdctico, que aun losninos puedan aprovecharse de el. Si el m:testro puedecomprender la semantica de sus complicados diagramas ylos alumnos aprovecharlos, aprended.n, no solo a hablar,sino a ser cientlficos sanos y discretos.

Cuando yo vi un papel pOl' vez primera, el verlo, to­carIo, estrujarlo, rasgarlo, masticarlo, etc., me dio la no­cion macroscopica del pape!. Despues aprendi a distin­guiI' las clases de papeI, segun el material, la composicion,etc., y esto agrego mas nociones microscopicas. Can eltiempo e! pape! cambio de color, las reacciones quimic:tsde 5U composici6n 10 hicieron fragil, al fin 10 eche al fue­go y se deshizo en llama, humo y carbon: nociones todasde! plano submicrosc6pico. Primero aprcndi que esa no­cion submicroscopica se denominaba papel, y luego, deinferencia en' inferencia, fui extencliendo La orbita de esapalabra, y re!acionandola con t:tntJs otras, hasta alc:tnzarlos horizontes infinitos de un nuevo mundo, el mundodel pape!. Este es el pare! que b semantica juega en elaprendizaje y uso de Ia Icngua. Pero sin la colaboracionde la Loca de la Casa, la imaginacion, i buen pape! hariala mente humana! Seria como la del gato, nunca lIegariaa la fonnubcion verbal, al rotulo, ;1 la palabr3. AhoraKorzybski y sus alumnos llegan uLmos de su Ciencia ySanidad, para, pOI' medio de la palabra, reducir a huenjuicio a esa loca de la casa, que creo b pabbra.

EI cristiano s3be que la pobre palabra no es la cul­

pable. Desde Adan y Eva hasta Mario Moreno (Cantin­£las), el hombre culpable 0 atemorizado trata de ocultar

180 ANGEL M. MERGAJ.

1a rcalidad: "Oi tu voz y escondime, porque tuve mie­do, porque estaba desnudo". £Sa no es la verdad, sinouna medfora mentirosa. La metafora es, en su origen,un esfuerzo para cscamotear la realidad, para no dccir e1Hombre inefable, tabu. EI culpable, de hecho 0 de in­tencion, comienza mintiendo, para SI, y para los demas.Se acostumbra a Ia palabra falsa, hace de ella un habito,y si ticne un b:tjo Iodice de cap:tcidad para la mentira,su espiritu termina por perderse entre los vericuetos deun lenguaje falso 0 inadecuado. £1 lenguaje no es la cau­sa, sino el decto. Comenzose par reflejar en la lenguauna imagen falsa de la estructura real, y terminose porC:lcr en Ia propia red de su mentira. La vocacion delpredicador cristiano es para ensenar de nuevo el caminode la verdad; para curar la causa, no el slntoma sola­mente.

Sin embargo, no puede interpretarse la metafora caneste criterio pesimista, ya que toda lengua vital conlleva,ademas de su intencion comunicadora, una fuerza natu­ral de expresividad que, en cierto modo, convierte cadanombre, verbo, adjetivo 0 adverbio en metafora. Porquela realidad es siempre mas amplia que el concepto racio­nal de la misma, porque la razon no es el unico vehicu10de percepcion, y porque en la lengua se expresa no soloel concepto racional, sino tambien tada la percepcion dela realidad, el valor simbolico de la palabra va siempremas alIa de 1a referencia logica.

Tratando de desenvolver la doctrina de "la salvaci6npor la fe", Melanchton confiesa su inhabilidad para ago­tar, en Ia formula verbal la riqueza de esa experiencia es­piritual. (Cf. Wheeler Robinson, The Christian Doc-

/\RTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 181

/rille of Man, Edinburgh, T. and T. Clark, 1926, pag.221). Y as!, euando Jesus de Nazareth se refiere a esamisma experiencia, la sci'i.ala con una medfora: Reino delos Cie!os, y procede a expresarse en parabolas que sonotras tantas metaforas csclarecedoras.

EI lenguaje no puede ser rigurosamcnte 16gico por­que la experiencia humana de b realidad no 10 es; y eIlenguaje es el simbolo expresivo de la experiencia. As!como la razon tiende a estilizar Ia experiencia, reducien­dola a esquemas de su abstracci6n can fines de pesquisay orientacion inte!ectual, tam bien a la lengua. Pero am­bas, lengua y experiencia, como funciones de una realidadmucho mas amplia que la razon humana, b rebasan yconfunden.

Jesus de Nazareth es el Lcgos, Palabra y tambienRazo!1 de la realidad, porque es realidad misma, Persona,en la historia y en Ia eternidad. Es e! mas perfecto ins­trumento euristico del predicador, para la busqueda dela realidad, de la verdad y de su expresion: cammo, ver­dad y vida.

"El lenguaje", dicen los psicologos Collins y Drever,"es un sistema convencional de signos expresivos, los cua­les funcionan psicologicamnte como un instrumento deanalisis y de sintesis conceptual y pdcticamente como unmedia de comunicacion entre individuos". (Psicologfa

Experimental, pag. 246). Lo cual equivale a decir que ellenguaje es organa individual de expresion, pero no elunico, de comunicacion social y de pensamiento abstrac­

to. En razon de ejercer cstas tres funciones, la lenguaes material artistico de primer orden. La mera inter­jecci6n, el insulto, la fantasia mental, son modos lingilis-

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ticos de expreSlOn personal. Una carLl, una conversa­CIOn, un mandato, son £ormas de comunicaci6n social.Tanto Ia una como la otra presentanse en creaciones ar­tisticas espondneas, como son el re£ran 0 fa copla, el

mito y el himno.

"Hay un mas bello modo", anade Socrates, "de ocu­parse del arte de la palabra; y este arte consiste en plan­tar y sembrar, cuando se ha encontrado un alma biendispuesta, la ciencia del arte dialectico, discursos que, envez de ser sin £ruto, engendraran semillas que a su vezdadn lugar a nuevos discursos en otras almas y sabdnde este modo asegurar por siempre la inmortalidad de susimiente y volver dichosos, en la medida que al hombreIe es posible, a los hombres en posesion de ella".

"Mientras no se conozca la verdad sobre cada cosasabre la que se cscribe a se habla, no se sera capaz demanejar el arte de la palabra en la medida que fa Natu­raleza del discurso exige" (Version Bergua, Madrid, s.f., pag. 393).

Pasados los caminos de la dialectica, se alcanza lacuarta perspectiva, de la verdad cristiana. Primero ana­lisis, por media de la palabra, despues sintesis, y final­mente, £ormulacion verbal para la comunicacion. Proce­so interno de ideaci6n, en palabras, y cxterno de comu­

nicacion, en palabras. EI predicador cristiano, vidente dePatmos, oyo de su interlocutor esta celestial declaracion:"Yo soy siervo contigo yean tus hermanos que tiencn eltestimonio de Jesus: adora aDios, porque el testimoniode Jesus es el espiritu de la pro£ecia··'. (Apocalipsis19: 10).

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 183

La vocacion del predicador es la de testigo de Jesus,en el espiritu de la profecia. EI Capitulo II del Ghze­sis es una de esas narraciones profeticas, escrita en clavede medfora. "Forma, pues, ]ehova Dios al hombre delpolvo de la tierra, y alcnto en su nariz sopio de vida".(Gen. 2:7). Este pasaje haria las delicias del amo deHobie Baker. ~Cual es el objeto 0 referente? EI hom­bre. Su rowlo 0 pahbra es Adam, que significa barrocolorado, 10 mismo que punico. ~Que es 10 importanteen Ia descripcion del objeto y en las derivaciones concre­tas, historicas, culturales y abstractas hasta 10 submicros­copico? Veamos dos detalles. Primero: Cuando se tra­ta de la Iuz, Dios dice: Sea Ia luz. Si de la expansion,Dios dice: Haya expansion. Para los animales y lasplantas, ordena Dios: Produzca la tierra. Si de las es­trellas, el Soy la Luna, Dios manda: Sean lumbreras.Si Dios hacc, se trata de sasha, como hace el artesano.Pero cuando se trata del hombre, dice Dios: Hagamos alhombre, y 10 crea, bard, como hizo unicamente en el prin­cipio. Segundo: alento en su nariz soplo, el mismo quehabia en la nariz de Dios, el ruah. EI referente es elviento del desierto, el torbellino desde donde hablo Dioscon Job. Pero esas palabras: asba, bard y ruah no bas­tan, son arras solamente, Walpole las llama tokens, comosi decimos que un hombre es un lobo.

En el Evangelio de San Juan nos sorprende Jesusdicicndo a Nicodemo: "EI viento de dondequiera sopla,y oyes su soniao; mas no sabes de d6rtdc viene, ni a don­de vaya: asi es todo aquel que es nacido del Espiritu"..Espiritu, pneuma y mab es igual a viento. (4: 8). Alfinal de ese Evangelio, aparece Jesus entre sus apostoles,

184 ANGEL M. MERGAL

y les dice: "Paz a vosotros; como me envio el Padre, asitambien yo os envio. Y como hubo dicho esto, soplo ydijoles: "Tomad el Espiritu Santo". (20:21-22). Diezdias despues de la Ascension "estaban todos un:mimesjuntos; y de repente vino un estruendo del cielo, comode un viento recio que corda, el cual hinchio toda la cas,ldonde estaban sentados". (Hechos 2:1-2). He oido al­gunos portorriquenos referirse al cachetazo, acompanadodel pateco (Pax Tecum), y el resoplfo del Obispo cuan­do confirma; pero tambien he oido las profeticas mera­foras de Leon Felipe al preguntarse ~Quiin soy yo?, ycontestar que tal vez se llama Jonas, 0 Job, arrastradopor el torbellino de Jehova. Es la misma metHora, atraves de cuatro mil aiios, y todavia llena de hondurasemantica.

El ministro hereda su lengua, y con ella, su pensa­miento. Tomar posesion de su herencia milenaria signi­fica conocerb, depurarla; y en Ja medida en que 10 haee,renovarla, enriquecerla, y can ella, tambien al pensamien­to. Es con esa Icngua milenaria, tan suya y tan aiena,que puede penetrar en el sencido de la vida y en los re­ductos de otras conciencias. Par el simbolo verbal, a lamente; por la mente, de nuevo a la vida. La lengua esprimogenita de la copulacion del espiritu can 1a realidadobjetiva, por elh se enriquecen y reproducen ambos.Cuando la metHora enciende la imaginacion puedenocurrir dos casas: iluminarse el misterio de la realidad,U ofuscarse la vision del entcndimiento. ~Como 10 hizo

Jesus?"Abrire en parabolas mi boca; rebosare casas escon­

didas desde la fundacion del mundo". (Mateo 13: 35) .Pero la parabola de Jesus era como la nube del Exodo,

ARTE CRISTIANO DE· LA PREDICACION 185

tinieblas de dia para los egipcios y fulgor de noche paraIsrael. (Exodo 14:20). Esta esla paradoja. Hobie Ba­ker es inmune a la paradoja; pero Stuart Chase es aIer­gieo a ella. "A vosotros", deda Jesus, "es concedido sa­ber los misterios del reino de los cielos; mas a elIas noes concedido. Porque a cualquiera que tiene se Ie dara,y tendra mas; pero al que no tiene, aun 10 que ticne Iesed: quitado. Par eso les hablo de parabolas, porqueviendo no Yen, y oyendo no oyen, ni entienden". (Ma­teo 13: 11-1 3 ) .

La conversacion es el modo de discurso favorito deJesus. "Es en 1a evolucion de la conversacion como he­cho social", scgun de Laguna, "que encontraremos Ia ch­ve para el desarrollo de aquellas acti'vidades inteleetualcssuperiores y mas CJracteristicas del hombre". (pag. 286).Todas las conversacioncs de Jesus, aludidas en los Evan­gelios, son modelos de magistral sabiduria. El joven rico,la mujer samaritana y los disci pulos de Emmaus, son,Jdcmas, ejemplo de versatilidad y abundancia de rc­curses del Maestro inimitable.

El joven rico pertenece a la aristoeraeia farisea. Vie­ne a Jesus con todo el entusiasmo de su juventud, cl en­greimiento de su poder, y el bagaje ineludible de su his­toria. "Maestro bueno, (que hare para poseer la vidaetcrna?" (Marcos· 10: 17) . Jesus cuya propia esenciaconSlstlO en anonadarse y humillarse a si mismo (Fili­penses 2:7-18), comienzJ por descender al encuentro deljoven. Sus primeras palabras van derechas a fijar la ver­

dadera cuesti6n: (Que es el bien? (Quien es buena?(Por que mc llamas buena? La vida eterna es el mayorbien. Cierto. (Que hay de los mandamientos?

186 ANGEL M. MERGAL

£1 pensamiento, la historia y lao palabra habian per­dido cl sen tido de su realidad, era necesario conducir aljoven de la mano para colocarlo de nuevo frente a laverdad de 10 real, del referente autentico. Lo que tienes,los que nada tiencn, 10 que deseas tener, el v.acio de tucorazon, los vcrdaderos referentes: hombre, mundo, re­!acion y verdad. Ve, vende 10 que tienes, dalo, y ven,sigueme, tienes tu cruz. luego tendds tesoro en ei cielo.Dos grandes referentes ultimos: la persona y su destinofinal; ahi esd el mayor bien. La palabra del MaestroIlego a su termino, realizo su funcion sacramental, ilu­mino la relacion entre la reaUdad objetiva: la posesion,los pobres, la ambici6n espiritual. la historia, de un lado,y el pensamiento, la voluntad, el mundo subjetivo, la re­ferencia, del otro lado. El joven rico llego corriendo, en­tusiasta y alegre; se retiraba con pesada, triste y promete­dora lentitud, "porque tenia muchas posesiones". No qui­so vender todas sus perlas para, darla todo a cambia dela perla de gran precio; pero "se fue triste". La palabrano regreso vacia. Esa retirada es indicio claro; la fun­cion sacramental se ha realizado, y a traves de la palabrala referencia en la mente de Jesus desplazo la referenciaen la mente del joven.

La trayectoria semantica en el caso de la mujer sa­maritana alcanza exito distinto. Jesus llegose a ella. Eljoven necesitaba comprender la vanidad de sus posesiones.La mujer Samaritana necesitaba descuhrir el don de Dios.Porsus pasos contados, la palahra sacramental va ilumi­nando la conciencia hasta alcanzar la verdad en el es­

pmtu. (Juan 4:24). "Entonces la mujer dejo su can­taro", es decir, todo 10 que tenia.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 187

Tridngulo Semantieo en JesusIdea del ~fayor Bicn: Tesoro en el CicIo, en rontraste eOJl las

poscsiolles del jovcn(Referenda)

B

(Referente)

C iIlIIi4I-------•• AConvcrsaci6n La Vida del Joven Rico

Marcos 10:17-7(Simbolos)

Triangulo Semantieo del lovenContraste entre sus Posesiones y el

Mayor Bien de J csus(Referencia)

B

A "'~I- +~ G

Se fue triste, porque com- Las Palabras de Jesusprendi6 el scntido de la vida,

y el mayor bien. (Simbolos)(Referente) .

Diagrama de la Gonversaci6n COil el jo\"enFig. 13

188 ANGEL M. MERGAL

c~

Semantica de JesusHefcrencia: Idca de Mesias, adoraci6n, don de Dios

B

/

8i01bolos: Dame de beber.Si6n v Gerizim. Dios: es­piritu y verdad. "Yo soy, quehablo contigo' '.

Referente: In. mnjer junto alpozo de Jacob. Historia entre

Samaritanos y Jud;los

Semantica de la MujerConoci6 quicn hablaba con ella

y el sentido de sus palabra9

B

A -4~l-------.~ C'.S1mbolo: La conversaci6n can

JesusReferente: Dej6 su cantaro.Fue a la ciudad y cont6 10ocurrido: "Me ha dicho to-do ... comprendo todo .. no merechaza. F:I, junia, ami, sa­marituna. "Quizas sea el Me-

Bias". Juan 4:25 y 29.Diagrama de Ia Conversaci6n

Fig. 14eon Ia Samaritana

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 189

E1 joven rico aparece soberbio, segura de si mismo,

una cosa nada mas Ie faltaba, y esa queria tam bien po­

seer: la vida eterna. Se fue triste, porque habia ganado

el mundo; pero no se atrevi6 a ganar su alma. Hasta

ese momento habia vivido a 10 Hobie Baker: alegre

y jugucton como un gatito saludable; despues viviria

mas triste, pero seria mas hombre, gr.!cias a la palabra

sacramental. La samariuna aparecc cargando :1gua, aire

de jumento, peru alma soterrada de mujer. Se retira fe­

liz, inundando su espi ritu con cI amanecer de una verdad

renovadora. Cleofas y su ;lmigo iban tristes camino de

Emmaus. (Lucas 24:13-35). Habian acompallado a su

maestro galileo por todos los caminos de la Palestina. "El

cual fue varon profeta", decian, "poderaso en obra y en

palabra. Nosotros esperabamos que el era cI que habia

de libertar a Israel". Su grave error semantico los habia

sumido en Ia niebh de una desesperaci6n tan profunda

que 111 siquiera reconocieron a Jesus cuando se les em­

parej6 en cl camino. "Oh insensatos, y tardos de cora­

z6n para entcnder", respondi61es eI Maestro. "Y comen­

zando desde Moises, y de todos los profetas, declarabaies

en tadas las Escrituras 10 que de eI decian. .. Estas son

las palabras que os hable, estando aun con vosotros ..

que era necesario que eI Mcsias padeciese, y resucitase,

y se predicase en su nombre en todas las naciones. Vos­

otros sois testigos. Entonces Ies abri6 eI sentido para que

entendiesen". EI comentario de los dos peregrinos hacia

Emmaus no puede ser mas elocuente: "~No ardia nues-

190 ANGEL M. MERGAL

tro cora zan en nosotros, mien tras nos hablaba en cI ca­

mino, y cuando nos abria las Escrituras?" Aiiade en­

tonces e! evangc1ista esta nota, aun mas e!ocuente: "Y

lcvJnLlndose en la misma hora, tornaronse a Jerusalen".

EI LllIsto de Goethe vacila, no S;lDC decidir si en d prin­

cipio era la palabra, d espiritu 0 Ia accian. Es innecesa­

rio, en el aHa, como en la omega, son los tres: c! Verbo,

eI Espiritu y 1a Acci6n creadora.

El profesor Wendell Johnson ::naliza, como casas

c1inicos, las Personas Perplejas a causa de procesos seman­

ticos dcfectuosos. Lo mismo hizo Maimonides en su GlIfa

de los PerjJlejos, para sus contemporaneos de hace ocho­

cientos ailos. Nadie como Jesus en e1 manejo de la pa1a­

bra luminosa. La exaltacian del joven rico, la oligofre­

l1la Jparentc de Ia mujer samaritana, y 1a melancolia de

los discipulos son tres casos que \'Vrendell Johnson pudo

incluir en su laboratorio de la perplejidad. Al hacernos

testigos de su minsterio, Jesus nos proporciona "e1 espi­

ritu de 1a profeda" (Apocalipsis 19: 10), "b palabra pro­

fetica mas permanente" (2 Pedro 1: 19) , Pcrtcncce al

predica.dor el tomar posesian de esa palabra, administrar

el sacramento que ilumina e1 sentido, para que los des­

carriados ndvan al C:1mino, a b Verdad y a la Vida.

EI vidente oyo la Voz, ;~i1unci;,c1ora del fin, que dccia:

"Ellos han vcncido poria sangre del Cordero, y la pala­

bra de Sll testimonio", (AjJOc. 12: 11). Los dos sacra­

mentos, los {micos instrllmentos de b victoria permancn­

te: b vida y la paJabra.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 191

Por la vida y pOl' la pabbra se Ilega un dia a la pre­sencia de la Persona, al misterio {tltimo de toda reaJidad.La verdad es la reIacian viva y funcional entre la per­sona y la realidad. La verdad se formula en el pensa­miento invisible y tom~l cuerpo visible en b palabra. Lapersona invisible tambien se manifesta a los sentidos cor­porales cuando toma carne de realidad espacial, y mentede realidad temporal. As! podemos seilalar esc itincrario:de la realidad espacio-temporal, a la palabra fisico-espi­ritual, de la palabra a la persona, de b persona a la ver­dadcra realidad, esta es la funcian sacramental de la pa­labra, nuestra verdader:l comuni6n.