Capitulo-V

A manera de conclusi6n

~ Mediando entre la realidad e irrealidad

A pesar de la difundida impresi6n critica que subraya la

oposici6n entre vida y poesia, mas notablemente en

las primeras obras de Javier Sologuren, la entera trayectoria del

poeta que consiste de mas de medio siglo de producci6n poetica de

pareja calidad artistica, se nos revela como obra de gran riqueza

significativa llena de los pormenores de la existencia iluminados por

un particular modo poetico. La desvalorizaci6n de la realidad que

produce la ubicaci6n del poeta en el centro de su propio ser y la

construcci6n de lo que se ha llamado "el anti-mundo", no es mas

que la manifestaci6n de una actitud respecto al mundo que alcanza

la superaci6n de todo obstaculo entre la exteriorizaci6n y la

interiorizaci6n, la idealizaci6n y la humanizaci6n, por eso la

configuraci6n poetica de Sologuren transcita entre un horizonte

existencial personal, es decir, la cosmovisi6n pro pia de su persona

poetica, a una serie de objectos, circunstancias y verdades que

forman parte del entomo nuestro. Su actitud poetica despierta el

esplendor inusitado y captan la riqueza no percibida

ordinariamente. De esta manera, las irrealidades o posibles

realidades accidentales se convierten en elementos reveladores para

redescubrir un mundo mediante el proceso poetico, transformando

lo simb6lico en el espejo de la realidad. Creemos que lo que Pfeiffer

Johannes dice sobre la caracteristica de la lirica contemporanea

perfectamente queda aplicable en el caso de Sologuren:

En cuanto concordancia de verdad y belleza, la poesia implica tambien, y con identica radicalidad, una concordancia de gravedad y juego: pues en medida en que la poesia posee fuerza concentradora e iluminadora, permanece sumergida en la realidad y en la gravedad de la ex:istencia, y en la medida en que es fuerza plasmadora, se mantiene en ese estado de libre suspension que caracteriza al juego ... 1

En dicho juego, siempre aparece una aproximaci6n reciproca

entre la poesia y la vida que se vuelve como un proceso Iento y

dificil, en el caso de nuestro poeta, porque la soledad de su coraz6n

y la insatisfacci6n humana le proporciona el refugio de suefios

construidos, a1 parecer aut6nomos, pero no tan evasivo si

analizamos los significados irracionales que revelan el drama

interior del poeta en perfecta comunicaci6n con el drama del ser en

su totalidad. Por eso, la poesia se revela como una forma que, poco

a poco, se hace semejante a la realidad. Desde la captaci6n del

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olvido y los espectros surgidos de la soledad, que le arrojan a1 poeta

a1 universo de la sombra, ala inauguraci6n de Ia vida animica de Ia

existencia corp6rea humana, el poema se convierte en un

instrumento de purificaci6n creativa, con su capacidad de

seducci6n y sugerencia, para reconocer lo permanente. Para el

poeta, el mundo es nombrable sin tnucionar a Ia historia. Se puede

hacer su canto. El futuro es algo construible gracias a1 amor del

Hombre - Mujer. Por eso, es imprescindible establecer un diruogo

cierto con Ia realidad, pero es una realidad interiorizada, destilada,

purificada, espiritualizada, porque la pureza es la gran aspiraci6n

de Sologuren. Pero esta pureza puede ser un anhelo poetico, sin

embargo, la consecusi6n de su verdadera realizaci6n impone, de

modo de un estado limite, lo alcanzable, por el creador (poeta):

. . . La pureza es algo que esta muy alejada de las posibilidades del ser humano, cno? Tenemos que partir del propio lenguaje con el que se hace la poesia. Este tiene adherencias de todo tipo, es lomas contaminado que se pueda dar. De modo que hablar de una poesia pura es hablar de una utopia, de un hecho irrealizable ... 2

Sin embargo, este quehacer se expresa de diversas maneras,

en todos los grandes poetas. Desde Juan Ramon, con su ahinco a la

"desnudez", basta Tagore, con su busqueda de la infinitud dentro

de la finitud, son expresiones de esta pulcritud artistica. La

interiorizaci6n de las visiones de todos ellos, han contribuido a la

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produccion de valores mas alla de la funcion estetica, que son

necesariamente expresiones de la voluntad de estar en el mundo y

tratar de responder a la confrontacion que produce el dicho estar,

que nos aproxima a un pulso sanguineo mucho mas lejos de una

realidad idealizada, donde el pensar se funde con el sentir. Se trata

de una mirada que penetra aquello en que se fija y lo trasciende.

Esa trascendencia es lo que parece abstracta y por tanto elusiva y

de apariencia fantastica. No debemos olvidar que es Ia vision del

mundo3 del poeta como ser humano, en constante busqueda de la

unidad de todo, aun cuando este consciente de las limitaciones de

Ia condicion humana, que le empuja hacia su camino creador, para

atravesar el cual, muchas veces, el suefio se convierte como el

medio de confrontacion con lo real.

La evasion de la realidad, la fantasia que empieza mucho mas alia de la normalidad, la misteriosidad deliberada, el hermetismo del lenguaje: todo se comprendera tal vez como una tentativa del alma moderna, en medio de una epoca sometida a la tecnica, a la comercializaci6n y a1 imperialismo, por conservar para si la libertad y para el mundo lo maravilloso, que nada tiene que ver con los •prodigios de la ciencia" ... 4

La aparente timidez vital que los criticos notan en la mayor

parte de Ia poesia de Sologuren, en nuestra opinion, queda

exagerada por el exesivo uso de imagenes expresivas y que solo se

revelan, en su verdadero sentido, tras reflexionar sobre las

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asociaciones irreflexivas. Esa expresi6n da la impresi6n de que la

distancia entre los suefios y la realidad queda ampliada aun mas,

haciendo oblicua la cara de la realidad. Pero, debe tenerse en

cuenta que el poeta establece un nexo entre estos dos dominios a

traves de la palabra y las visiones poeticas, tratando de armonizar

la vivencia existencial y la vivencia poetica, a nivel personal. No es

que sea este proceder un medio individual de escape. El poeta nos

abre un camino iluminador, en que ellector, y por que no todos los

demas seres, puedan experimentar el constante ir y venir entre los

dos mundos, tan necesario en las condiciones del entomo de

soledad y dolor que rodea a todo ser. Este alma romantica del poeta

le posibilita el acceso a muchos otros dominios. En otro contexto,

Alberto Seguin reflexiona sobre este aspecto, con palabras muy

acertadas:

. .. una continuidad inquietante e inexplicable se establece entre los dos mundos. Transportando a un reino de visiones agradables { ... } siente en el la aii.oranza de su existencia habitual, pero a1 volver a ella, se lamenta de haber dejado escapar el paraiso. Sueiio y vida son los dos mundos entre los cuales se debate el hombre, igualmente atraido bacia uno y bacia otro ... s

En toda su producci6n poetica Sologuren se atiene a este

principio poetico, en que el deseo, los anhelos, la nostalgia etc.

hacen que la poesia admita a la vida y los suefios confundidos, pero

todos los contrarios, despues de enfrentarse, y todo el dominio de la

realidad y la imaginaci6n, despues de barajarse, al final se

resuelven en el cuerpo de la forma hermosa como respuesta al caos

encausada. Sin embargo, la forma no es un objectivo o etica

importante por su propio valor, sino que sirve como conductor a

una etica del sentido. Este ultimo afan, muchas veces, le obliga al

poeta a retar al concepto mismo de la poesia, tal y como lo

entendemos nosotros. Combinado con otros niveles de consciencia,

dicho elemento proporciona una decidida voluntad de

autoconsciencia critica. Es por eso que muy a menudo, es el

elemento de dolor personal que se convierte en un medio de acceso

a la poesia. El dialogo con la naturaleza y sus varias

manifestaciones, es parte del acercamiento a lo mas inofensivo

entre lo vivo y expresa otra modalidad de enfrentar la proclividad a

la negaci6n de la realidad visible entorno del "yo" existencial.

La vision del mundo del poeta como ser se manifiesta

integramente en su rigor artistico, como acertadamente sefiala Ana

Maria Gazzolo:

... la vision que este poeta nos ofrece es de la qui en se acerca peligrosamente a los extremos pero sin caer nunca en ellos, la de quien intuye que traspasa el limite es hundirse en el caos, o en la inexistencia, y centra todo su esfuerzo en mantener un minimo de orden necesario, su poesia introduce innovaciones, y estas se producen dentro de ciertos linderos aceptados como poetico, su busqueda constante de recursos para lograr que el poema diga cada vez mas, no llega ala ruptura.6

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Ese recurso, de siempre atinarse a un equilibria, evitando los

extremos, surge de una filosofia integradora organica, 7 en don de

todos los contrarios o elementos diferentes existen en una unidad y

tienen su propia importancia en el orden de las cosas. Una de sus

composiciones posteriores, nos da alguna pista de su filosofia

organica, por la que todo - la experiencia existencial, la creaci6n

formal, las peripecias vitales intimas y trascendentes y la realidad

extema, el origen y el destino, la vacuidad y la plenitud, se

fusionan:

vivo por Ia gracia diaria del sol omnisciente y por mi recurso a1 sueiio por las despiertas flores que siempre me saludan por el eje carnal que me fija en el mundo y por las incipientes destinos de mis palabras vacilantes por mi arcana memoria donde el mar se hospeda y las caricias invasoras y los dia.Iogos de espuma vivo por los augurios de la luz por algo mas alla de mis ojos y mas cerca de mi llanto (raz6n de vida, Poemas 1988)

Creemos que esta composici6n bien refleja las preocupaciones

multi-dimensionales, casi a manera de una sintesis de todos los

poemarios, con sus haces tematicos y signos interpretativos. Solo

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habra que aiiadir que esta raz6n de vida, se convierte en pretexto

para dejar al poeta colocado en algunos instantes de revelaciones

subitas de lo misterioso y de la inefabilidad de la experiencia de un

ser creador.

No es una casualidad que solo un poeta que lleva esa

plenitud vivida pluralmente, pueda plantear la interrogacion

filosofica tan gigantesca que se expresa en la concentradisima

expresion artistica de los siguientes versos:

Quien que nos rige en la noche marina y con regimenes de luz nos baiia en el origen ( Un Trino en la ventana vacla)

Creemos que estos dos poemas, de indole tan positiva, desde

el punto de vista filosofico y vivencial, recompensan toda emocion

negativa conducente al sin-sentido de la existencia que aparecen en

muchos poemas posteriores del poeta, tales como la siguiente,

escogida de su obra publicada en 1992 que se titula Un Trirw en Ia

ventana vacia, y que se desenvuelve en una atmosfera de

inmovilidad y desamparo:

me sostiene el sol blanco el fuego blanco no deseo mirar mas alla soy un devenir en mi pequefio espacio

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que nadie codicia es mucho para un ciego que reza el verso bajo el cielo me cerca mi cuerpo me asedia mi cuerpo .:.

Es decir, el pensar del poeta funciona siempre en el entomo

de una dualidad, pero la captacion de esta, es decir, la escritura, le

proporciona, tanto a el como allector, un terreno donde la vision

dual (iluminacion y vacuidad) no le deja suspendido de manera

opresiva entre dos opciones, sino que le quiere proporcionar una

respuesta, a manera de satori, al combinar las dos visiones, las que

se operan como pregunta y respuesta reciprocamente.

En nuestra opinion, es fundamental comprender este tipo de

procedimiento del pensamiento humano que representa una

determinada manera de reaccion creativa ante las realidades del

mundo que nos rodea. Es que la manera de pensar de uno, en gran

medida, determina la vision de como es el mundo y como se quiere

conocerlo y hablar de ello conceptualmente, para que lo que existe

(a nivel real o sofiado) quede representado en la escritura. Entre las

varias opciones filos6ficas disponibles, Sologuren escoje una por la

cual se determina la materia que se debe conocer. Para el, la

realidad y la irrealidad forman parte de un sistema compuesto, por

elementos discrepantes, aparentes y ocultos, pero que tienen una

mutua coherencia, porque aun cuando hayan contradicciones,

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existen tambien formas de resolverlas. Para Sologuren, la realidad

es un sistema que no excluye las irrealidades o ilusiones que no son

un mal externo que no encajan en el sistema. Esa opci6n de la

totalidad, en que el suefio no distorciona el sistema total, sino que

registra su presencia solo cuando el poeta capta su pulsacion,

puede provenir de una actitud cultural e intelectual, condicionada

por la vision organica de unidad y pluraridad al mismo tiempo.

Parece que Sologuren esta siempre consciente que en la

experiencia humana es fundamental adentrar en la relacion que

existe entre una cosa (real o irreal), como unidad, y su cara plural.

Como poeta el quiere comprender el contenido de esa experiencia.

Dicha relacion es materia del modelo de Ia creacion, pues una gran

parte de la realidad en que el hombre vive, es una realidad creada,

es decir, mental y cultural, por eso, es elemento constitutivo del

mundo que le rodea y forma parte de la complejidad de la vida.

Escribe Sologuren:

Te digo que ese pais lo conocemos que esta a la vuelta de cada sueiio si en el crees, existe y si existe es para ti, para mi, para todos. (Dedulo dormido)

Ese pais del que habla el poeta, se hace accesible solo cuando

la voluntad del ser le obliga a creer en ello. Es decir, es la fe del ser

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que construye ese mundo. Por otro lado, la soledad y el dolor, nos

empujan hacia ese pais, por el camino del Amor, la comunicaci6n y

la comprensi6n de que el sufrimiento seguira existiendo, hasta el

nivel de finitud, conducente a la inevitabilidad de la Muerte. Pero la

experiencia de la creaci6n artistica aparece silenciosamente como

captante de la alegria de ser y asi sentir el gozo de esta alegria, al

reconocer la naturaleza ilimitada de la existencia fisica - mental,

consciente e inconsciente. Una cosa es cierta. Sologuren no se

aparta de la tradici6n del individualismo, que se ha intensificado

tan velozmente en la tradici6n occidental. Por eso, la importancia

del hombre como individuo, en el plan general de la creaci6n, cobra

mayor importancia. Esa aparente antropocentria que reconoce la

unicidad del individuo, sin embargo, en ningiln momenta,

abandona el caracter dial6gico entre hombres, es decir, entre seres,

y esa relaci6n se mantiene por el Amor, tanto entre hombres

(Hombre y Mujer) como entre el Hombre y Naturaleza y el Hombre y

Dios (aunque no dicha de forma directa). Se refiere a una relaci6n

tujyo, elf ella, yojnosotros etc. que crea un estado de union.

No podemos evitar la tentaci6n de incluir uno de sus mejores

creaciones en este sentido filos6fico:

el que camina alla el que camina alla solo el que camina alla solo y habla el que camina alla solo y habla consigo mismo

2li

el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras no soy yo el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras no eres tU el que camina alla solo y habla consigo mismo sin palabras no soy yo ni eres tU ( somos nosotros)

Este aspecto, puede tratarse bajo el concepto de la "Otredad",

tal y como se manifiesta en otros poetas como Paz, pero en el

trabajo presente, no queremos entrar en ese aspecto. Basta sefialar

que la Otredad, es decir, el sentido de existir, en realci6n solidaria

relativizada con el "otro", siempre se convierte en un mecanismo de

interiorizaci6n para el poeta, una interiorizaci6n que se coloca en el

entorno de la totalidad cosmovisional, cuando se trata de su

manifestaci6n poetica:

tU el auriga de las horas el carro del tiempo el camino incesante la veloz marcha las riendas y ellatigo el caballo ciego el aire cortado la rruaga el paisaje cruzado la vida la muerte (El pasaiero, en Surcando el aire oscuro)

En este poema el sujeto es el tu testaferro. El "yo" del poeta

surca en la luminosidad del conocimiento del hombre, con igual

grandeza que la escencia de Dios, que representa principios

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infinitos y eternos en que el hombre - pasajero y la naturaleza se

confunden. Ciertamente esta consciencia, casi iluminadora, es el

camino de la liberaci6n para el ser - poeta.

Este intento de captar el esplendor de la eternidad, a traves

de la iluminaci6n subita de la autoconsciencia, expresada en

terminos de grandes fen6menos, es un procedimiento y principio

que nos es familiar a los orientales, por el que se quiere conseguir

la concentraci6n de los mfutimos efectos esteticos y filos6ficos en las

materias, movimientos y ocurrencias mas elementales o colosales.

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Notas

1. Johannes, Ffeiffer: Lapoesta, Pa. 106.

2. Cabrera, Miguel: Milenari.a luz, Pa. 45.

3. No se trata de una vision de mundo general, sino de una vision

determinada de las relaciones que pueden existir entre el todo y

las partes que explique la naturalidad de las cosas que

experimentamos y creamos.

4. Friedrich, Hugo: Estructura de la liri.ca modema Pa. 24 7.

5. Beguin, Albert: El alma romtmtica y el suetw, Pa. 439.

6. Gazzolo, Ana Maria: Javier Sologuren: La poesia como eiercicio y

como metafora, Pa. 17.

7. Orgaruca en el sentido en el que defme Pratima Bowes en su libro

Entre dos culturas: Dos visiones del mundo arquitect6nico y

organica. Para explicar este concepto orgaruco, la autora da el

ejemplo de un arbol a1 que considera como una unidad y una

pluralidad a1 mismo tiempo:

"los diferentes elementos que forman el arbol: las raices, las

ramas, las hojas, las flores, los frutos etc., no existen ni pueden

existir aislados, fuera de las relaciones que se organizan en la

unidad del arbol. La unidad no elimina, sin embargo, las

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diferencias manifiestas que existen entre sus elementos: no

esperamos de una flor el alimento que nos da el fruto, en que esta

se transforma.[ ... ] Siempre hay un proposito el que crea la unidad,

aun cuan~o estos distintos elementos tienen por si mismos una

existencia separada que es independientemente de la unidad " ... ,

Pa. 7-8.

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