capitulo 1 historia doble de la costa (1)

8/16/2019 Capitulo 1 Historia Doble de La Costa (1)

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PARTE PRIMERA

LANCES Y PERCAN CES DEL PUEBLO ANFIBIO

1. M uer te y resurrec ción en el Panzen ú 34A

2. Los indios de Je g u a apre nde n a sobrevivir 50A

3. Ava nce señ orial: fundación de Corozal, Caimito y

San M arcos 67A

4.

Com una en Ay apel, sedición en Je gu a 80A

5. Re iteración: los rianos se repliegan 96


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PARTE PRIMERA

LA RESISTENCIA POPULAR: ELEM ENTOS

EXPLICATIVOS

1. Raíce s viejas de la resis tenc ia po pu lar 34B

2.

M ecan ismo s sutiles de supervive ncia 50B

3.

El señorío como factor de descom posición 67B

4. El con trapo der pop ular y la resistencia arm ada 80B

5. Reitera ción: los rianos se replie gan 96


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E l antig uo caserío indígena de E l M am ón, en el río San Jorge.


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1

MUERTE

Y

RESURRECCIÓN EN

L

PANZENÚ

"En las noches de tertulias

f̂ .. „ „ i : ]• _ , •• ,

^ucuta c i muiO a Sus Hi jue los

Las historias y los duelo s

De pasadas epopeya s de su raza,

Y

sen tado s a la puerta del bohío

En los bancos de m ade ra tosca y d ura .

Todos oyen silenciosos

Lo que el viejo, can o y flaco,

De ligera y sucia blu sa

Les refiere despa cioso.

Mientras chupa de su pipa

De carruzo y hueca tusa

Encendidas hojas secas de tabaco".

— De Ihtuca, por el poeta y dentista del Mojaría, Toño Corrales.

Hac ía t i empo que lo s ind ios de l a pa r t e no r t e de l P anzenú no

d i s p o n í a n e n t i e r r o s o l e m n e p a r a u n j e f e . D e s d e c u a n d o s e f u e

r o n h u n d i e n d o p o c o a p o c o l a s i n m e n s a s o b r a s d e r e c t o s c a n a l e s

p a r a c r i a r p e s c a d o y a l t o s c a m e l l o n e s p a r a s e m b r a r y u c a y f r u ta

l e s — q u e c o n s t r u y e r o n l o s g e n i a l e s i n g e n i e r o s z e n ú e s e n l a

c u e n c a m e d i a y b a j a d e l r í o J e g ú , h o y S a n J o r g e , r e s o l v i e n d o u n

p r o b l e m a q u e ho y d e s a f í a s i n r e s p u e s t a a l a t é c n i c a h o l a n d e s a —

l os i n d i o s d e J e g ú - a , s u s h e r e d e r o s , h a b í a n e n t e r r a d o l o s m u e r

t o s e n s u s p r o p i a s c a s a s . A h o r a q u e r í a n q u e B u h b a t u v i e s e

t ú m u l o , lo q u e q u e r í a d e c i r a p i l a r c a s c a j o y t i e r r a s o b r e s u t u m

b a m i e n t r a s d u r a s e l a c h i c h a , t a l c o m o s e h a b í a h e c h o p a r a e l e

va r y ca lza r aqu e l lo s cuch i l lone s de t i e r r a en s ig lo s an t e r io r es .


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1, RAÍCES VIEJAS DE LA RESISTENCIA POPULAR

El proceso histórico-natural que muestra el nacimiento de

la formación social colonial y el modo de producción señorial

americano sobre las ruinas del Panzenú en el San Jorge y en

Loba, no pre se nta , en g ene ral , mu cha s diferencias con lo ocurri

do en otras partes de América. Aparecen los mismos mecanis

mos de dominación que estudiamos en el primer tomo de esta

ser ie:

la violencia de conquista, la ocupación territorial, el re

quer imiento, e l repar t imiento, la encomienda, la mayordomía

(reclutamiento) de indígenas, la esclavitud, la reducción, la

legua y resguardo de los indios, la fundación de villas y parro

quias de blancos, el cabildo de vecinos, la doctrina, los hatos, el

tributo, la boga, el servicio personal y el concertaje.

Estos conocidos mecanismos de dominación se aplicaron en

el San Jo rg e en tre 1531 y me diado s d el siglo sigu iente (como en

Loba y en la isla de Mom pox), induciend o a golpes o por persu a

sión cambios importantes en la sociedad zenú-malibú que ocu

paba la mayor parte de la depresión momposina. Lo que más

nos interesa ahora es entender las estrategias específicas de

reproducción con las cuales esta sociedad indígena respondió al

reto de la conquista europea, porque, mal que bien, logró sobre-

vivirla. En esta respuesta podremos descubrir algunas raíces

viejas de mucho de aquello que hemos tratado de definir como

costeñidad, y de expresiones de conducta campesina en per ío

dos posteriores. Como hemos vinculado el funcionamiento

polí t ico y administrativo regional a estos conceptos, conviene

entender los orígenes de nuestra idiosincrasia y de aquella

personalidad que nos dist ingue como costeños, de otros grupos

regionales colombianos. Estos or ígenes par ten del derrumbe


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35A MUERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ

Con la ayuda de la mojana principal y de Guley, el sucesor

del cacique muerto, se escogió sitio para la sepultura: a un lado

del playón que hoy se llama de Periquital, no lejos del caserío y

a un lado del bello bosq ue de cam pan os, higos y gu arap ero s que

le servia a éste de fondo y de reserva de leña y caza. Esa noche

salió el cortejo en grandes canoas y piraguas alumbradas con

mechones de mangle basoso envuelto en bejucos enresinados

resistentes al fuego, y siguió río abajo para entrar por la peque

ña riada que después se bautizó con el nombre de Mitango.

La vuelta del caño de Mitango.

Cogí rumbo en canoa hacia el caño de Mitango con Sixto

Caldera, joven pescador, y dimos vuelta en Mamatoco hacia el

oriente por el mismo sit io del entierro. "¿Ve los barrancos?

— me p reg un ta Sixto sin dejar de boga r— . Los ha hecho el gana

do con sus cascos cuando se echa al agua en este punto de Ma

matoco, pues por aquí precisamente los embalsamos para pasar

los animales al otro lado del río". Ya son altos los barrancos.

Por ellos cruzamos, rozando raíces de zarzahuecas, gramalotes

y bijaos y tumbando marinas de altamisa , hasta l legar a los

corrales de Periquital , donde nos esperaba Mane Vides, traba

jador de la hacienda, con unos corocitos en la mano. "Vengan y

verán la loma de Buhba", nos dice, y pasamos al otro lado del

playón.


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RAÍCES VIEJAS DÉLA RESIS1

: ' P ' :

:

- f . ' • : > • > : • • . • - : . • • " • ' : • > . ;

de l P anzenú y de l a fo rma como s e r econs t ruyó y r ep rodu jo

nues t ro mundo ru ra l en lo s s ig lo s XVI y XVI I .

D e s g r a c i a d a m e n t e n o s e ti e n e m u c h a in f o rm a c i ó n s o b r e

[ A ] l a s o c i e d a d y c u l t u r a z e n ú - m a l i b ú e s t a b l e c i d a e n e l l la

m a d o r e i n o d e l P a n z e n ú , q u e c o m p r e n d í a l a c u e n c a d e l

r í o J e g ú ( X e g ú ) , q u e l o s e s p a ñ o l e s b a u t i z a r o n S a n J o r g e . L a s

c r ó n i c a s d e l o s p a d r e s S i m ó n y A g u a d o d a n in d i c a c i o n e s r á p i d a s

s o b r e l a e x i s t e n c i a d e t r e s " p r o v i n c i a s " z e n ú e s : P a n z e n ú ,

F i n z e n ú y Z e n ú f a n a . H a b l a n d e l a s r i q u í s i m a s s e p u l t u r a s i n d i a s

de l a r eg ión ; l a fo rma t r i angu la r de s us pueb los ; l a be l l a o r f e

b r e r í a ; l os c a c i c a z g o s m a s c u l i n o s y f e m e n i n o s ; l a s c r e e n c i a s

a n i m i s t a s ; y l a s h e r r a m i e n t a s y f o r m a s p r i n c i p a l e s d e t r a b a j o

q u e d i s t i n g u í a n a e s t o s g r u p o s i n d í g e n a s I I I . O t r a s f u e n t e s p r i

m a r i a s o f r e ce n d a t o s c o m p l e m e n t a r i o s o i l u s t r a ti v o s s o b r e

c o s t u m b r e s y p r á c t i c a s , t a le s c o m o e l v e s t i d o , e l l e n g u a j e , l a s

d e i d a d e s , la s e x u a l i d a d y l a s s i e m b r a s 1 2 1 . S e d e s t a c a e l p a p e l

1.

Fray Pedro de Aguado. Recopilación historial (Bogotá, 1957), IV,

20-59;

Recopilación historial (Bogotá, 1906), 84-86 (barrios en triángu

lo).

Fray Pedro Simón, Noticias historiales (Bogotá, 1953), V, 116-117,

126-127 (sepulturas), 162, 165 (descubrimiento del río San Jorge y des

cripción de Ayapel). Por supuesto, cronistas posteriores (Piedrahíta,

Zam ora, F resle) repiten o copian a estos dos, así como a Jua n de C aste

llanos, Historia del Nuevo Reino de Granada (Madrid, 1886), 1, canto

14,

aunque en realidad no tiene muchos datos sobre nuestra región.

2. Pedro Salcedo del Villar, Apuntaciones historiales de Mompox

(Cartagena, 1938) 11-16. Juan Friede, ed., Documentos inéditos para

la historia de Colombia (Bogotá, 1960), VI, 177 (opinión de Pedro deHeredia sobre los indios), VI, 212-217 (relación de Heredia sobre con

quista de Cartagena, con datos sobre bisexualidad zenú). Simón, V,

124 (deidades masculinas y femeninas en igual número).

Entrevistas en Jegua y San Benito Abad, 1982 (deidad bisexual o

hermafrodita en Tacasuán). Estudios antropológicos de indios de la

Sierra N evada de Santa M arta con información c onv ergen te: G. Reichel-

Dolmatoff, Da tos histérico-culturales s obre las tribus de la antig ua go

bernación de Santa Marta (Bogotá, 1951), 95-96 y la rebelión tairona

de 1599 por la defensa de la cultura, incluyendo la expresión homo

sexual, descrita por varios cronistas; AGÍ, Escribanía de Cámara,

Legajo 644, Cuaderno 2. fol. 21 (incidencia del incesto).

Es significativo que los zenúes tuvieran mohanes y mojanas (el caño

que une al San Jorge con el Cauca puede ser homenaje a una mojana

real) , así como caciques y cacicas por igual. Parece que poseían una

concepción de la función sexual diferente de la que tenían los españo

les ,

que llevó al machismo rampante de hoy. La deidad bisexual apare-


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36A MUERTE

Y

RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ

S in d u d a a l g u n a , l os q u e i b a n a e n t e r r a r a B u h b a e s t a b a n

b i e n a t a v i a d o s : s o b r e l a s p a r u m a s , b e l l a s f a l d a s d e a l g o d ó n l l a

m a d a s g u a n h a s , b o r d a d a s d e h i l o r o j o y n e g r o d e t i n t e s v e g e t a

l e s ; la p i el e m b i j a d a c o n t r a lo s m o s q u i t o s ; m o ñ a s i g u a l e s p a r a l a s

m u j e r e s y l o s " h o m b r e s q u e s e r v í a n d e e l la s p a r a t o d o " s in q u e

s e l e s i r r e s pe tas e ( s egún c ron i s t a s ) , con c in t i l lo s y cocuyos v ivos

fijados en e l pe lo qu e de s p ed ía n s u pá l id a luz in te r m i te n te ;

a l g u n o s c o n n a r i g u e r a s , o t r o s c o n a r e t e s , g a r g a n t i l l a s , c h a g u a

l a s , c o l l a r e s d e c u e n t a s d e v a r i o s c o l o r e s , p e c t o r a l e s y b r a z a l e

t e s d e o ro ex t r a íd o en Zen úfa na (e l ba jo Ca uca y e l Nech í ) y

e l ab o r ad o po r los d ie s t ro s o r f e b res de l F inze nú ( en e l r ío S inú ,

p o r B e t a n c í ) .

L a m o j a n a e n c a b e z a b a l a p r o c e s i ó n d e c a n o a s c o n u n a d i a d e

m a d e p l u m a s d e g a r z a s o b r e s u c a b e l l e r a t e ñ i d a d e v e r d e , y

con un bas tó n de ca ña hu a t e r e m at ad o en o ro con l a figura de un

c h a v a r r í . S e g u í a G u l e v c o n o b ' e t o s p a r a e l e n t i e r r o : u n c i n t u r ó n

d e t u m b a g a , u n c o l l a r d e o r o , o l l e t a s , o c a r i n a s , c o p a s , c u c h i l l o s

d e s í l e x , m a r t i l l o s d e g r a n i t o , c u c h a r a s d e c o n c h a , p u n z o n e s d e

a s t a d e v e n a d o y o t r o s a r t í c u l o s d e l m u e r t o ; l u e g o v e n í a n l a s

c o n c u b i n a s y lo s h ij os r e u n i d o s a l r e d e d o r d e s u s r e s p e c t i v a s

m a d r e s , a l g u n o s d e e l l o s h a c i e n d o s o n a r m e l o d í a s c o n h o j a s

f r e s cas de l au re l ap l i cadas a lo s l ab ios ; un t r en de mucuras y

t ina ja s de Loba l l enas de ch icha y mas a to de ma íz y v ino de pa l

m a c u m a y g r a n d e s m o c h i l a s co n c a s a b e d e y u c a y c a r n e s a h u

m a d a s o f r e s c a s d e b a g r e , v e n a d o , b a b i l l a , a r m a d i l l o , g u a r t i n a -

j a , p o n c h e y p a t o s d i v e r s o s .

N o s e ve í a n i n g ú n a r m a , n i n g ú n g u e r r e r o — n i l o s c a c i q u e s

n i s u s s u b d i t o s e r a n v i o l e n t o s — , s i n o l o s j ó v e n e s q u e a c u d í a n

c o n s u s c r a g u a s o r a s p a d o r e s d e m o n t e b a j o, f le c h a s d e c a ñ a -

b r a v a p a r a la p e s c a , a r p o n e s d e a l g a r r o b o y m a c a n a s d e g u a y a -

cán , para contr ibu i r con e l p roducto de su t rabajo a l fes t ín de l

en t i e r ro . Aunque con l a mús ica de fondo s ombr ía de l a s ca raco

l a s y l a s ga i t a s , e l amb ien te de todo e l acon tec imien to e r a a l eg re

y pos i t ivo , cas i como en lo s ve lo r io s de hoy des pués de que s e

van l a s l lo ronas . P ues pa ra lo s zenú -mal ibúes l a muer te no l l e

ga ba t r ág ica m en te com o en un l imbo f río o en una ca lde ra s a tá

n i c a d ó n d e e x p i a r p e c a d o s , s i n o q u e a p a r e c í a c o m o u n s i m p l e

p a s o e n la v i d a c o m p l e t a d e l c o s m o s .

Una vez co locado e l cadáver de Buhba en l a u rna de ce rámi

c a d e n t r o d e l t ú m u l o , j u n t o c o n s u s o b j e t o s p e r s o n a l e s , s e a c e l e

ró e l t r aba jo que , aún as í , l l evó muchos d ía s y noches invocando

a Ih t íoco (e l ser supremo) , Ninha (e l so l ) , Thi ( la luna) y Uhr i ra


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La lom a-túm ulo del cacique Buhb a, en Periqu ital.

e q u i v a l e n t e a l h o m b r e q u e t e n í a l a m u j e r z e n ú , p u e s p a r e c e q u e

no hab ía d i s c r iminac ión en f avo r de uno u o t ro s exo . Las f ami

l i a s e r an ma t r i foca le s , e s dec i r , cen t r adas en e l pape l conduc to r

y f o r m a t i v o d e la m a d r e ( n o s e s a b e s i t a m b i é n e r a n m a t r i l o c a l e s

o que l a f ami l i a s e pob la ra en e l luga r de l a madre ) . Las mu je res

p o d í a n l l e g a r a l c a c i c a z g o y g u e r r e a r e n c a s o n e c e s a r i o , a u n q u e

e s t o s i n d í g e n a s , e n g e n e r a l , d a b a n l a i m p r e s i ó n d e h a b e r c o n s

t ru i do su so cie da d so br e ba se s f ilantrópicas no v io len tas /

3

/ .

ce también en Sucre como Santo Lucio (capítulo 5) y en pueblos cerca

nos del brazo de M ompox.

Esta deidad bisexual o herma frodita pue de ser una repre sen tació n

del acto de creación universal, o de la perfección creadora de la vida y

de la raza (no simplemente de la procreación o de la simple sexualidad

como tal), similar al sentido de las deidades hombre/mujer que apare

cen en otras culturas. Entre los hindúes, por ejemplo, se adora a Ar-

dhanariswar (un hermafrodita) y existe el culto fálico (falo solo o in

crustado en vagina) en los tem plos de Kali. Es intere san te obse rvar

estas coincidencias, si recordamos las teorías sobre el origen y los

contactos asiáticos del hombre americano.

3. Así lo señalan indirectamente los cronistas mencionados y lo com

prueban hallazgos arqueológicos: no hay guerreros ni armas en las

repre sen tacio nes e nco ntrad as en oro o cerámica en la región zenú .

Anne Le gast, La fa un a en la orfebrería sinú (Bogotá, 1980); Clem encia

Plazas y Ana María Falchett i de Sáenz, Asentamientos prehispánicos

en el bajo río San Jorge (Bogotá, 1981). 84. Estas conclusiones —tanto

la no violencia como la matrifocalidad— tienen evidentes implicaciones

en la constitución del ethos costeño actual. Cf. Gerardo Reichel-Dolma-

to Colombia (Londres. 1965), planchas 40-43.


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37A MU ERT E Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ

(el lucero). Los indios fueron acarreando material en vasijas de

barro que pasaban de mano en mano desde los bordes del pla

yón y del cercano caño que ahora se l lama Tapao, apretándolo

con los pies y con pisones gru eso s, al r i tm o de la m úsica. Ha sta

cuando se acabó la chicha y la loma quedó casi como se ve hoy.

Todos se despidieron luego, soltando los cocuyos fosforescentes

que habían guardado en huecos de yucas, y sobándose unos a

otros el antebrazo o el hom bro en señal de amor y am istad.

A la sombra de un viejo pintamono con sus frutas largas rojas

me senté con Mane y Sixto para tomar respiro y palpar la loma

de Buhba. Al primer rasguño de la t ierra salieron t iestos de

corazón negro, plena prueba de su antigüedad. Por aquí todavía

se encue ntran "m on ico ng os" de oro y cerám ica, aunqu e en las

lomas principales, como las de Guiyupo y los Chichos, la Purru-

lana y la Lomapelá ya no queda casi nada, pues los saqueó el

famoso guaquero Culo'e lora. O se fueron rebajando con la

pezuña del ganado, y la gente les fue sacando el cascajo para

aterrar los pisos de sus chozas, como ha ocurrido un poco con la

de Buhba .

"¿Cóm o era eso de la gran Jegu a de l pa sad o? " , m e pregun

tan incrédulos Mane y Sixto, mozos que nunca fueron a la es

cuela.

C a m e l l o n e s i n d í g e n a s d e r i e g o y s i e m b r a e n l a z o n a d e l c a ñ o R a b ó n .

( D e P l a z a s v F a l c h e t t t ) .


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RAÍCES VIEJAS D E: íi 37B

L a c u l t u r a z e n ú d e b i ó d e s e r m u y a v a n z a d a , s i s e j u z g a v n o

s ó lo po r lo s r e s to s a rqueo lóg icos y l a ca l idad de s u ce rámica y

b e l l a o r f e b r e r í a , s i n o p o r l o s i m p r e s i o n a n t e s c a n a l e s d e r i e g o y

p e s c a y c a m e l l o n e s d e s i e m b r a q u e d e j a r o n s o b r e u n a s 2 0 0 . 0 0 0

h e c t á r e a s d e la c u e n c a d e l r ío J e g ú , e s p e c i a l m e n t e p o r lo s c a ñ o s

d e R a b ó n , C a r a t e , C u i b a y S a n M a t í a s , q u e f u e r o n i n c l u i d o s

d e s p u é s e n e l r e s g u a r d o d e J e g u a ( X e g u a ) .

P a r a r e a l i z a r e s t a s o b r a s y c o n s e r v a r l a s d u r a n t e s i e t e s i g l o s

( d el I a l V II d e n u e s t r a e r a ) s e n e c e s i t a b a h a b e r d e s a r r o l l a d o

u n a c o m p l e j a o r g a n i z a c i ó n t é c n i c a , s o c i a l y e c o n ó m i c a . E s p r o

b a b l e q u e e l P a n z e n ú e n e s t a g r a n z o n a h u b i e s e s i d o u n a d e s

p e n s a p r i n c i p a l d e c o m i d a p a r a t o d a l a r e g i ó n , i n c l u y e n d o l a s

s a ba n as y e l S inú (F inze nú) y e l ba jo r ío C au ca y el Ne ch í (Zenú-

f a n a ) d e d o n d e s a l í a b u e n a p a r t e d e l o r o r i t u a l 1 4 / ( M a p a d e

r e g i o n e s i n d í g e n a s ) .

E s t o s d a t o s h a c e n i m p o s i b l e c l a s i f i c a r a e s t o s i n d i o s c o m o

p r i m i t i v o s — o c o m o p e r t e n e c i e n t e s a l m o d o d e p r o d u c c i ó n c o

m u n i t a r i o p r i m i t i v o e n e l e s q u e m a u s u a l m a r x i s t a — n i t a m p o c o

s e c i ñ e n a l m o d o d e p r o d u c c i ó n a s i á t i c o , c o m o f u e o r i g i n a l m e n t e

d e f i n i d o p o r M a r x y a m p l i a d o p o r W i t t f o g e l ( a u n q u e m u e s t r a n

o b r a s c o l e c t i v a s d e i r r i g a c i ó n ) . S e a c e r c a n m á s a l a f a m i l i a d e

m o d o s d e p r o d u c c i ó n t r i b u t a r i o s q u e h a n p r o p u e s t o A m i n y

o t r o s ( S a m i r A m i n y K o s t a s V e r g o p o u l o s , L a c u e s t i ó n c a m p e s i

n a y e l c a p i t a l i s m o , M é x i c o , 1 9 7 5 , 11 - 12 ) . N o o b s t a n t e , q u e d a

s i n a c l a r a r t o d a v í a l a n a t u r a l e z a d e l a c l a s e - e s t a d o q u e c o n t r o l a

r í a e l acces o a l a t i e r r a y o t ro s r ecu r s os en e l imper io zenú , s i

f u e d e s p ó t i c a o n o . N o p a r e c e p r o b a b l e .

4.

James J . Parsons, "Los campos de cult ivo prehispánicos del bajo

San Jorge", Revis ta de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas ,

Físicas y Naturales (Bogotá), XII, No. 48 (1970); Plazas y Falchetti de

Sáenz, 97-98. La estructura física resultante de estos poblamientos

semiacuáticos o palafíticos del Panzenú debió de recordar a las chinam

pas aztecas. En estos camellones, como en toda el área del San Jorge

bajo,

pudo haberse originado en el mundo y desarrollado con clones

el cultivo de la yuca; Cari O. Sauer, Agricultural Origins and Dispersáis

(Nuev a Y ork, 1952), 25, 24.

Plazas y Falchetti de Sáenz, en su excelente obra, observan la con

junción de dos estilos en la tradición cerámica precisamente en la re

gión de Jegua, al norte del Panzenú: la modelada-pintada, de origen

zenú clásico, y la incisa-alisad a, de origen malibú o caribe del río M ag

dalena. Esto lleva a admitir el acomodamiento de ambas culturas en la

región de nuestro estudio, por lo menos desde el siglo XIV (páginas 89,

97-99,

101-118; cf. tomo I de esta serie, páginas 30-36).


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38A MU ERTE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ

B u h b a m e r e c í a e l h o m e n a j e d e s u p u e b l o , l e s r e s p o n d o b a

s a d o e n r e c i e n t e s l e c t u r a s . C o n l a d e c a d e n c i a d e l o s c a m e l l o n e s

n o i n u n d a b l e s d e l r ío J e g ú q u e h a b í a n s e r v i d o p a r a a l i m e n t a r a

t o d o e l i m p e r i o z e n ú , s u s c o n s t r u c t o r e s d e l P a n z e n ú — c o n c a p i

t a l en Yapé ( hoy Ayape l ) , r í o a r r iba—, se hab ían d iv id ido , de

j ando l a por c ión cen t r a l de l r í o por l os caños de Ca r a t e , San

M a t í a s y R a b ó n e n m o n t a d a y c a s i d e s o c u p a d a . E l p r i n c i p a l c a c i

c a z g o d e l n o r t e , J e g ú - a — q u i z á s q u e r í a d e c i r " s e ñ o r a d e l J e

g ú " — , c o n l a p r e s e n c i a p a c if i c ad a d e i n v a s o r e s m a l i b ú e s p r o v e

n i en te s de l r í o C a r ig ua ño ( M ag da len a ) y ba jo e l l i de r azg o d e

B u h b a , b u s c ó e n c a m b i o h a c e r d e p u e n t e e n t r e l a s p r o v i n c i a s

zenúes de Ca ta r apa ( cos t a s de T o lú hac i a e l su r ) y M exión ( San

A n d r é s , C h i n ú , S i n c é ) , y l o s c a c i c a z g o s m a l i b ú e s ( s o n d a g u a s )

d e G u a z o , J a g u a , T a l a i g u a y M o m p o x , e n la i sl a d e M o m p o x ,

As í se conv i r t i ó J e g u a en o t r a cap i t a l , con ca l le s en t r e c r u za da s

en f o r m a de e s t r e l l a o t r i án gu lo a l a us an za ind ia com o se ve

tod av ía en a lgunos pu eb lo s cos t e ño s . Se c r eó y r epr o du jo a ll í

t oda l a e conomía y cu l tu r a de l Panzenú nor t eño . [ A]

E l Gr an Guley y los He r ed ia s

E l n u e v o c a c i q u e , e s c o g i d o p o r s u s c a p a c i d a d e s y c o n o c i

mien tos p r ác t i cos de los r ecur sos de l a r eg ión ( que no por l a s

a r t e s m a r c i a l e s ) , l l e g ó a s e r t a m b i é n m u y r e s p e t a d o . E n u n

documento de 1761 de l Ar ch ivo Nac iona l , donde se l e c i t a , l o

r e c o r d a b a n t o d a v í a c o m o " e l G r a n G u l e y " . F u e é l q u i e n , y a

a n c i a n o , s u p o p r i m e r o d e l a l l e g a d a d e l o s c o n q u i s t a d o r e s b l a n

cos —el bach i l l e r F r anc i sco V iana , e l gobe r nador Ga r c í a de

L e r m a , e l l i c e n c i a d o G a l l e g o s y l o s c a p i t a n e s J u a n d e C é s p e d e s

y J u a n de San M ar t ín— a l i n t en t a r su b i r é s to s por e l r ío Ca r i

g u a ñ o e n b e r g a n t i n e s , e n 1 53 1 y 1 53 6 , c u a n d o s e l e s o p u s i e r o n

c o n é x i t o e l j ef e M o m p o x y e l j e q u e A l o n s o d e T a m a l a m e q u e , e n

E l B a n c o . C o s a d e a d m i r a r y d e t e m e r a l m i s m o t i e m p o : l o s

b l a n c o s e r a n u n p o r t e n t o e x t r a o r d i n a r i o .

M i e n t r a s s e a p r e s t a b a a l a d e f e n s a d e l P a n z e n ú p o r e s e l a d o

de l g r an r ío con apr emio de sus co l egas ma l ibúes , Guley se v io

a s e d i a d o p o r e l o t r o , e l d e l a s s a b a n a s , c u a n d o d o n P e d r o d e

H e r e d i a ( e l f u n d a d o r d e C a r t a g e n a ) a v a n z ó e n 1 53 4 d e s d e C a l a

m a r p o r l o s m o n t e s d e M a r í a p a r a d e s c u b r i r e l F i n z e n ú . P o r

f o r tuna e l ans i a de l o r o sepu l t ado en l a s t umbas ind ígenas l l evó

a H e r e d i a a p r o s e g u i r m á s h a c i a e l s u r , h a c i a F a r a q u i e l y B e

t anc í y sus t emplos , s in t o r ce r a l o r i en t e por donde habr í a l l ega -


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RAÍC ES VIEJAS DE LA RESISTENCIA POPULAR 38B

•

a l e c t u r a d e f u e n t e s d o c u m e n t a l e s , c o m o l a s r e c o p i l a c i o n e s

d e J u a n F r i e d e , p e r m i t e n a f i n a r u n p o c o m á s l o r e l a c i o n a d o c o n

e l p o b l a m i e n t o z e n ú y d e s b o r d a r l a p r i m e r a i n f o r m a c i ó n c l á s i c a

de lo s c ron i s t a s s ob re lo s t r e s r e inos . En e f ec to , l a s r e l ac iones

e s c r i t a s p o r l o s h e r m a n o s c o n q u i s t a d o r e s P e d r o y A l o n s o d e

H e r e d i a ( f u e n t e s p r i m a r í s i m a s ) y l o s t e s t i m o n i o s d e s u s c o m p a

ñ e r o s s o b r e l o s a c t o s d e a q u e l l o s , h a b l a n d e o t r a s d o s " p r o v i n

c i a s " z e n ú e s i m p o r t a n t e s : C a t a r a p a , p o r l o s l a d o s d e T o l ú y s u s

c o s t a s m a r i n a s ; y M e x i ó n , p o r la s s a b a n a s d o n d e h o y s e e n c u e n

t r a n l o s p u e b l o s d e S a n A n d r é s , C h i n ú y S a m p u é s h a s t a S i n c é ,

c o n p o s i b l e e x t e n s i ó n h a s t a T a c a s u á n e n e l r ío J e g ú / 5 / .

E s t a d i f e r e n c i a c i ó n r e g i o n a l , a p o y a d a a d e m á s e n l o s d a t o s

d e c r o n i s t a s y a r q u e ó l o g o s (y a c i t a d o s ) s o b r e l a d e c a d e n c i a d e l

P a n z e n ú d e Y a p é ( A y a p e l ) , a l s u r d e l a z o n a , m i e n t r a s s e g u í a

u n p o b l a m i e n t o f u e r t e a l n o r t e d e e l l a c o n a d i c i o n e s m a l i b ú e s ,

p e r m i t e p o s t u l a r l a e x i s t e n c i a d e u n P a n z e n ú n o r t e ñ o a u t ó n o

m o ,

c o n c a p i ta l e n J e g u a . E s t e p u e b l o i n d í g e n a ( " S e ñ o r a " ,

q u i z á s ) d e l r ío J e g ú ( J e g ú - a ) fu e e l m a y o r y m á s i m p o r t a n t e d e

s u c l a s e en toda l a ju r i s d icc ión p rov inc ia l de Mompox , has ta f i

n a l e s d e l s i g l o X I X . E n l a s s a b a n a s , s ó l o S a n A n d r é s - M e x i ó n l e

s o b r e p a s ó e n p o b l a c i ó n y r i q u e z a .

¿ C ó m o r e s p o n d i ó i n i c i a l m e n t e e l P a n z e n ú n o r t e ñ o a n t e l a

[ B ] p r e s e n c i a d e l os i n v a s o r e s e s p a ñ o l e s ?

H u b o v a n a s e s t r a t e g i a s s o c i a l e s y p o l í t i c a s d e a j u s t e y

r e s p u e s t a q u e , a l a r t i c u l a r s e i n t e l e c t u a l m e n t e , p u e d e n d a r b a s e

a u n e s q u e m a e x p l i c a t i v o s o b r e la r e s i s t e n c i a p o p u l a r y lo q u e

e l l a s i g n i f i c a p a r a l a c o s t e ñ i d a d . E s t e e s q u e m a i n c l u y e l a s s i

g u i e n t e s e x p r e s i o n e s p s i c o s o c i a l e s c o n c r e t a s e n l a s u p e r e s

t r u c t u r a d e l a f o r m a c i ó n s o c i a l , c o m o s e o b s e r v a r o n e n l a r e g i ó n

d e n u e s t r o e s t u d i o d u r a n t e e l p r i m e r s i g l o d e l c o n t a c t o i n d í g e

n a - e u r o p e o - n e g r o , p e r o q u e c o n t i e n e n e v i d e n t e s e n s e ñ a n z a s e

i m p l i c a c i o n e s p a r a m o m e n t o s s u c e s i v o s d e l a h i s t o r i a d e l p a í s ,

i n c l u y e n d o e l a c t u a l :

5. Friede. Documentos. IV, 117. 342 (Catarapa); IV, 218, 221, 224, 342

(Mexión); cf. Eduardo G. de Piñeres. ed.. Documentos para la historia

del departamento de Bolívar (Cartagena, 1924), 114, 127 (Mexión de

San Andrés, encomienda de Andrés Méndez Montalvo, 1610).

Río Jeg ú (San Jo rge ): Manu el H uer tas V ergara. "E l último rito del

cocuyo", Audes (Sincelejo), año 2, No. 6 (1982), 4-6. El río Jegú se

consideraba hermano gemelo del río Sinú que pudo conservar su nom

bre indígena.


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REGIONES PRINCIPALES TRIBUS Y PUEBLOS INDÍGEN AS

EN EL MO MEN TO DE LA CONQUISTA ESPAÑOLA EN LA

COSTA ATLÁ NTIC A SUR

MAR CARIBE


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a) U n e th o s filantrópico ini cia l;

b ) C u r i o s i d a d y a d o p c i ó n s e l e c t i v a s ;

c ) C o n t r a v i o l e n c i a ; y

d ) D u r e z a c u l t u r a l . E s t u d i e m o s e s t a s e x p r e s i o n e s u n a p o r

u n a .

1. U n e t h o s f i l a n t r ó p i c o , e n p r i m e r a i n s t a n c i a . E l l o p u d o s e r

c o n s e c u e n c i a d e l a c a r a c t e r í s t i c a d o m i n a n t e ( e t h o s ) n o v i o l e n t a

d e l o s z e n ú e s , c o m o s e i n d i c ó a t r á s , t á c t i c a q u e h a b í a n e m p l e a

d o c o n é x i t o , s e g ú n p a r e c e , c o n l o s m a l i b ú e s i n v a s o r e s d e l s i g l o

X I V . S a l e d e J e g u a e n e s t a f o r m a p a c í f ic a e l c a c i q u e G u l e y p a r a

r e c i b i r a l c o n q u i s t a d o r P e d r o d e H e r e d i a e n 1 5 4 1 , a u n q u e y a

h a b í a t e n i d o n o t i c i a d e l a v i o l e n t a o c u p a c i ó n d e M o m p o x c u a t r o

a ñ o s a n t e s . A d e m á s , G u l e y s e o f r e c e a a c o m p a ñ a r a l c o n q u i s t a

do r pa ra conduc i r lo a e s t a v i l l a - fo r t a l eza , f undada en 1537 poco

d e s p u é s d e M a r í a y T o l ú 1 6 1 .

P a r e c e q u e e s t a r e c e p t i v i d a d p a c í f i c a d e l o s i n d í g e n a s f u e

f r e c u e n t e e n l a r e g i ó n , p e r o lo s c r o n i s t a s , i n t e r e s a d o s e n d r a m a

t i z a r a c t o s d e g u e r r a , n o p a r e c e q u e lo r e g i s t r a n c o n j u s t e z a .

E s t e p a c i fi s m o p u e d e e s t a r e n l a r a í z p r o f u n d a d e ' ' l a a u s e n c i a

d e c r u e l d a d q u e h a c a r a c t e r i z a d o s i e m p r e a n u e s t r a g e n t e c o s

t e ñ a " , s e ñ a l a e l e s c r i t o r D o n a l d o B o s s a H e r a z o , " c i e r t a h i d a l g a

a c t i t u d a n t e e l v e n c i d o , c i e r t o y s i n c e r o r e s p e t o p o r l a d i g n i d a d

h u m a n a , p o r l a i n t a n g i b i l i d a d d e l a v i d a a j e n a " . L o c u a l s e c o n

firm a e n l a r e g i ó n , ( D . B o s s a H e r a z o , C a r t a g e n a i n d e p e n d i e n t e ;

B o g o t á , 1 9 6 7 , 9 1 ) .

2. C u r i o s i d a d y a d o p c i ó n s e l e c t i v a s . N o h a y p r u e b a s d e q u e

l o s i n d í g e n a s d e l a d e p r e s i ó n m o m p o s i n a h u b i e s e n h u i d o e n

t o t a l p a v o r a n t e l a v i s t a d e e l e m e n t o s d e s c o n o c i d o s c o m o l a c a

b a l l e r í a , l a a r m a d u r a o l a s b a r b a s d e l o s e s p a ñ o l e s , n i q u e h u

b ie r an p rac t i cado e l s u ic id io co lec t ivo , como ocu r r ió en o t r a s

p a r t e s . A l c o n t r a r i o , e r a n c u r i o s o s y e n t r o n e s . S e s a b e q u e l o s

p e r r o s d o m é s t i c o s ( a s i m i l a d o s a l a g u a g u a a m e r i c a n a , n o l o s d e

6. El Gran Guley y llegada de Pedro de Heredia a Jegua: ANC, Res

guardos de Magdalena y Bolívar , tomo único, Los indios de Jegua. . .

sobre sab ana s del Algarrobo, San Benito Aba d, sep tiemb re 18 de 1761,

fol. 864v; Friede, Documentos, VI, 176, 307-312. El punto de las Once

Palmas, s i t io del encuentro, pudo quedar en La Ceiba, a una legua de

Jeg ua , en un cayito de palm as dentro de prop iedad es de don Rem berto

Cárcamo C. y Juan Anaya. A lgarrobo se l lama hoy P asoanc ho.

Fundación de María (1534), Tolú (1535) y Mompox (1537): Castella

nos y Simón, obras citadas; Piñeres, Documentos, 17-90.


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40A MUER TE Y RESURRECCIÓN EN EL PANZENÚ

d o a J e g u a . S in e m b a r g o , p u d o o c u p a r c o n r e l a t iv a fa c i l id a d l a s

p r o v i n c i a s s a b a n e r a s d e M e x i ó n y C a t a r a p a , d o n d e p o c o d e s

pués s u he rmano Alons o fundó l a v i l l a de To lú (1535) .

A l o n s o d e H e r e d i a l l e g ó m á s p r o f u n d o q u e d o n P e d r o , p e r o

t a m p o c o l o g ró d e s c u b r i r a J e g u a . E l s e c r e t o d e l a lo c a l i z a c i ó n d e

e s t a c a p i t a l s e g u í a b i e n g u a r d a d o p o r l o s n a t u r a l e s . E n c a m b i o ,

en s us avances hac ia e l s u r coo rd inados con don P ed ro como

g o b e r n a d o r d e C a r t a g e n a , A lo n s o c o n q u i s t ó a l P a n z e n ú d e Y a p é

e n 1 5 3 6 , c u y a c a p i t a l , c o n o c i d a d e s p u é s c o m o A y a p e l , i m p r e s i o

n ó b i e n a l os c o n q u i s t a d o r e s . " E l p u e b l o e s t a b a d i s p u e s t o e n

c a l l e s , p l a z a s y c a s a s b i e n t r a z a d a s y l i m p i a s " , e s c r i b e f ra y P e

d r o S i m ó n c o n b a s e e n l o r e l a t a d o p o r l o s h e r m a n o s H e r e d i a .

" G r a n c o p i a d e h u e r t a s c u l t i v a d a s m a r a v i l l o s a m e n t e , l l e n a s d e

d i f e r e n t e s f r u t a l e s c o m o e r a n e u r o s [ a g u a c a t e s ] , g u a m o s , c a i

m i t o s ,

yuc a le s , ba ta t a s , a j í e s y o t r a s , s i b i en no ha l l a ron r a s t ro

uC us a r uC m aíz , que iuc cos a pe re g r in a [pe ro j na c ían s us comi

d a s y b e b i d a s , h a c i e n d o m a s a r o s y a ú n c h i c h a e s p e c i a l d e l a

m a s a d e l a s y u c a s [...] c o n a b u n d a n c i a d e m u c h a s u e r t e d e p e s

c a d o s " .

B i e n v a l í a u n a g u a s á b a r a l a p o s e s i ó n d e e s t e p u e b l o , y l o s

e s p a ñ o l e s s e a p r e s t a r o n a t o m a r l o c o n l a s a r m a s y a l g r i t o d e

g u e r r a d e l os a n t i g u o s c a b a l l e r o s m e d i e v a l e s : " ¡ S a n J o r g e

¡ P o r e l r e y " . P e r o e l c a c i q u e Y a p é n o e r a u n b u e n c o n t e n d o r y

s u p é s i m a d e f e n s a , c o n g u e r r e r a s m e d i o a r m a d a s d e m a c a n a s ,

c a y ó a l p r i m e r c h o q u e c o n l o s m a l o l i e n t e s b a r b u d o s . N o i m p o r t ó

n a d a a d o n A l o n s o , q u e , e n s u e n t u s i a s m o b é l i c o a l i a d o a l a

f ru ic ión r e l ig io s a , dec id ió que l a ampl ia co r r i en te de agua que

b o r d e a b a l a c i é n a g a d e Y a p é , s e b a u t i z a r a e n h o n o r d e a q u e l

s a n t o b a t a l l a d o r d e l c a b a l l o y d e l d r a g ó n q u e l e s h a b í a d a d o l a

v i c t o r i a a q u e l d í a . S e l l a m a r í a e n a d e l a n t e e l r í o S a n J o r g e , y

n o m á s J e g ú .

C o n Y a p é a s e g u r a d o , d o n A l o n s o i n t e n t ó s u b i r p o r l a s e r r a

n í a c e r c a n a h a c i a e l Z e n ú f a n a e n b u s c a d e l t e s o r o d e l D a b a i b e .

S in éx i to , r e to rnó a Yapé y , a l t ene r no t i c i a s de Mompox , t emió

a v a n z a r p o r l a t i e r r a c e n a g o s a , d e s o c u p a d a y s in m a i z a l e s d e

R a b ó n , C a r a t e y S a n M a t í a s q u e l e s e p a r a b a d e J e g u a , y d ec i di ó

más b ien en t r a r s e a lCar iguaño po r e l Cauca . Ba t ió po r f in a l j e f e

m a l i b ú y s u s l u g a r t e n i e n t e s M a h a m ó n y Z u z ú a e n s u p r o p i a

s e de , y fundó a l lí l a v i ll a de S an ta Cruz de M om pox e l 3 de m ayo

d e 1 5 3 7. E n l os a ñ o s s i g u i e n t e s , el li c e n c i a d o J u a n d e S a n t a c r u z

y m u c h o s o t r o s e s p a ñ o l e s h a r á n d e e s t a v il la u n a r e m i n i s c e n c i a

d e p u e b l o s a n d a l u c e s co n v i s t o s a s p l a z a s y g r a n d e s c a s o n a s ; y l a


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p r e s a ) , l a s g a l l i n a s y l o s c e r d o s f u e r o n a c e p t a d o s r á p i d a m e n t e

p o r l o s n a t u r a l e s . T a m b i é n e l i d i o m a e s p a ñ o l y l a s a r m a s y

t á c t i c a s d e c o m b a t e y c a c e r í a d e l o s e u r o p e o s , u n a v e z q u e l o s

i n d í g e n a s v ie r o n y a p r e n d i e r o n s u e m p l e o . M á s t a r d e , a l a c u l

t u r a l o c a l a ñ a d i e r o n o t r o s e l e m e n t o s m a t e r i a l e s ú t i l e s , c o m o

h e r r a m i e n t a s ( m a c h e t e y c u c h il lo ) , e l g a n a d o v a c u n o , c a b a l l a r

y a s na l ( con lo s e s pe rados l imi tan tes de c l a s e s oc ia l ) y d ive r s os

a l i m e n t o s (e l m e m b r i l l o , e l p l á t a n o , e l a r r o z , el á r b o l d e l p a n ) .

L o s m a l i b ú e s m i s m o s n o e r a n t a n a t r a s a d o s c o m o o t r a s t r i

b u s , s i h a c e m o s c a s o a l o o b s e r v a d o p o r e l p r o p i o P e d r o d e H e

r e d i a e n r e l a c i ó n c o n s u s c o s t u m b r e s d e m e r c a d o y t r u e q u e

( F r i e d e , D o c u m e n t o s , V I I I , 5 3 - 5 5 ) . Y a h e m o s d i c h o q u e , e n

m u c h o s a s p e c t o s , c o n s t i t u í a n u n a s o c i e d a d c o m p l e j a y a v a n z a

d a . P o r e s o , q u i z á s , s u p i e r o n a d o p t a r y a c o g e r , c o n lo s z e n ú e s ,

m u c h o s d e l os e l e m e n t o s i m p o r t a d o s s in c o n s e c u e n c i a s f u n e s t a s

p a r a s u p r o p i a c u l t u r a , c o n m i r a s a l a r e p r o d u c c i ó n y a g u a n t e

c o l e ct iv o s . R e i n v e n t a b a n o c r e a b a n c u a n d o e r a n e c e s a r i o : p o r

e j e m p l o , s u p i e r o n e n s e ñ a r a l a s g a l l i n a s q u e p i c a r a n p e p a s d e

t o t u m o e n v e z d e h a b a s , y a l o s c e r d o s q u e c o m i e r a n j o b o s e n

v e z d e b a s o f a s d e c e n t e n o . Y j u n t o c o n l os n e g r o s , l os i n d í g e n a s

d e s a r r o l l a r o n t é c n i c a s d e e m b a l s e y t r a s l a d o d e g a n a d o m a y o r ,

d e s c o n o c i d a s e n E s p a ñ a , q u e h a n s e g u i d o e m p l e á n d o s e h a s t a

hoy en l a r eg ión .

3. C o n t r a v i o l e n c i a . U n a v e z c o n v e n c i d o s d e la v i o l e n c i a p a t o

lóg ica , de l de s a fo ra do a f án de luc ro y ro bo , y de l em pe ño en

e s c l a v i z a r y e x p l o t a r a l o s i n d í g e n a s q u e m o s t r a b a n l o s e s p a ñ o

l e s , l o s z e n ú - m a l i b ú e s s e l a n z a r o n a l a j u s t a d e f e n s a f r o n t a l d e

s u s in te r es es : a l a con t r av io lenc ia ( tomo II , cap í tu lo IB) . P a ra

e l e f e c t o r e e m p l a z a r o n a G u l e y p o r n u e v o s c a c i q u e s m á s a v e z a

d o s e n l a g u e r r a : A l o b a e n J e g u a y O y z e n J a g u a , q u i e n e s o r g a

n iza ron y d i r ig i e ron u n a fue r t e r ebe l ión e n t r e 1542 y 1546 . Tu

v i e r o n b u e n é x i t o , a j u z g a r p o r l a s c o n t r a ó r d e n e s y p é r d i d a s

h u m a n a s e s p a ñ o l a s ; p e r o a m b o s c a c i q u e s m u r i e r o n e n e s t e

c o n f l i c t o l l l .

7.

Caciques de Jeg ua: B uhba se deduce del nom bre de la loma con res

tos indígenas situada en Periquital; Huertas (pág. 5) lo incluye como

"príncipe" junto con Aloba, Mogohán y otros . Sobre Aloba y Oyz:

Friede, Documentos. VI, 311, 338, 342.

Rebelión de Jegua, Jagua y Talaigua: Friede, Documentos, VI, SOS-

SI 1,

330-331,

343; IX, 204-205, Contraórdenes del rey de España:

Friede, Documentos. VIII, 148.


19/36


convertirán en fuerte militar y sede del gobierno colonial más

imp ortan te de toda la región.

Las dificultades personales de los hermanos Heredia, con

la visita fiscalizadora en Cartagena del licenciado Juan de Badi-

11o en ese mismo año de 1537, impidieron que don Alonso proce

diera enseguida a perforar el Panzenú por el norte, esto es, por

Jegua, que no le quedaba ya muy lejos. Guley respiró tranquilo

cuatro años más, hasta cuando, a principios de junio de 1541, le

comunicaron por fin la fatal noticia de la llegada en persona del

resti tuido adelantado y gobernador de Cartagena, junto con su

"lengua" o intérprete indio, al si t io de las Once Palmas.

" ¿Las Once Palmas? Eso queda por el antiguo Algarrobo, al

lado de las sabanas de Tacasuán, en un punto l lamado ahora

Pasoancho, por el caserío de La Ceiba", me interrumpe con un

cordial golpe en el hombro el galapaguero Rafael Martínez,

ado ptan do de nuevo el aire profesoral con que me había descrito

la mala suerte de los pescadores de Jegua. En efecto, hoy es

par te de un potrero l leno de paracos de comején, d onde ya no se

ve ninguna palma curúa, sino de corozo, no lejos del borde de la

ciénag a de San Benito Aba d. "P or all í cerc a, escondido en Taca

suán, los indios tenían un adoratorio dedicado a un ídolo cacorro

que era mitad mitad hombre y mitad mujer; cómo te digo, esta

ban pegados por la espalda el hombre y la mujer, e iban recu

biertos de láminas de oro", termina informándome con una risa

picarona para denotar la indefinición sexual de aquella deidad

zenú.

"Debían de ser Ninha y Thi —respondo— donde se hacía el

rito del sobijo del amor y la am istad en los ante braz os de la ima

gen, como se cumplía entre las personas, sin dist inguir sexos.

Allí llegaban los indios en gran número para adorarlos. Pero lo

que adoraban era el acto perfecto de la creación universal, la

renovación permanente de la raza y de la vida, no necesaria

mente al hermafrodita como tal, —trato de aclarar con base en

mis últimas observaciones sobre la civilización hindú—. Por for

tuna don Pedro de Heredia no supo de ese adoratorio en ese

m om ento , ni pudo olfatear el oro que había en aquel te m p lo .. ." .

En efecto, el adelantado Heredia l legaba a las Once Palmas

con otras preocupaciones. Iba en son de guerra, con treinta

hombres armados, algunos montados, pero no contra los mali

búes sino contra su propia gente: los soldados que habían des

conocido en Mompox la autoridad de su hermano Alonso. Estos

habían querido emprender solos una nueva búsqueda de tesoros


20/36

KA RTS VIEJAS DE

LA

RESISTENCIA POPULAR 41R

L a c o n t r a v i o l e n c i a in d í g e n a f ue i m p u l s a d a m á s t a r d e p o r el

c i m a r r o n i s m o d e l o s e s c l a v o s n e g r o s i n t r o d u c i d o s e n k > s h a t i

l lo s d e la r e g i ó n . U n o e n J e g u a , p r o p i e d a d d e s u c u r a d o c t r i n e

ro , f r a y U r b a n o G a i c a n o , f u e a t a c a d o p o r D o m i n g o B i o h o e n

1 605 1 8 1 . C o m o s e s a b e , l os c i m a r r o n e s e s t a b l e c i e r o n p a l e n

ques en e l a l to S an J o rge (Uré , Cara te y C in tu ra ) y en Loba ,

N o r o s i y S i m i t í, y o r g a n i z a r o n s u c e s i v a s r e v u e l t a s , c o m o l a d e

1693 ( tomo I ) , qu e a f ec ta ron a l a s co m un ida de s de l a de p re s ió n .

4 .

D u r e z a a n t e e l i m p a c t o c u l t u r a l y p o l í t i c o . E n f e r m e d a d e s

d e s c o n o c i d a s ( v i r u e l a s , s a r a m p i ó n , v e n é r e a s ) y l a f u e r z a b r u t a

de la imp os ic ión marc ia l y r e l ig io s a , f ue ron l l evan do a l a s c om u

n i d a d e s i n d í g e n a s d e l a d e p r e s i ó n a a c e p t a r s u s u e r t e c o m o c l a

s e s s u b o r d i n a d a s e n l a n u e v a f o r m a c i ó n s o c i a l . H u b i e r o n e n t o n

ces de ad op ta r ac t i tu de s de firmeza, ag ua n t e y s um is ión s in

p e r d e r e l s e n t i d o d e l h u m o r , p a r a p o d e r s e a c o m o d a r y s o b r e v i

v i r en l a v io le n ta y do gm át i ca s oc ieda d q ue a s í nac ía , po r no de

c i r o s c u r a n t i s t a e n m u c h o s a s p e c t o s . E l l o s e v i o e s p e c i a l m e n t e

e n l a s m o d a l i d a d e s d e l r e p a r t i m i e n t o , l a e n c o m i e n d a y l a d o c

t r ina , con lo s s e rv ic io s pe r s ona les , l a boga y e l t r ibu to impues

t o s p o r e l c o n q u i s t a d o r / 9 / .

8. Simón, VIII, 171-172 (ataque de Bioho); ANC, Resguardos de Mag

dalena y Bolívar, tomo único, citado fols. 857v-860, 866 (esclavos del

hato local en Jegua); Salcedo del Villar, 28; Friede, Documentos, VI,

27-28 (cédula real al gob ern ado r de Cartage na, 7 de se ptiem bre de

1540,

sobre negros e indios), cf. Ildefonso Gutiérrez A., Historia del

negro en Colombia (Bogotá, 1980).

9. Pestes en la depresión momposina (1563): Friede, Fuentes docu

mentales para la historia del Nuevo Reino de Granada (Bogotá, 1976),

V, 103.

Bogas y abusos en Jegua y Loba: tomo I, capítulo 3, de esta serie;

Friede, Fuentes VIH, 42-56 (abusos en 1581 según un doctrinero).

Recomendación del visitador Jacinto de Vargas Campuzano (1675):

AGÍ, Escribanía de Cám ara, leg. 644, /C uadern o 5.

Ordenanzas de Juan de Villabona y Zubiaurre (1611): AGÍ, Escriba

nía de Cámara, leg. 644 fols. 91-194. Según parece, Villabona no se

detuvo en la zona momposina, sino en el partido de Tierradentro

(Atlántico) y pueblos cercanos a Cartagena, pero sus ordenanzas eran

generales para toda la provincia.

Repartimientos de indios por Heredia (1541): Friede, Documentos.

VI. 158-175. Fueron confirmados como encomiendas por Villabona en

1611:

tomo I de esta serie, 38B; Salcedo del Villar, 30; Piñeres, Docu

mentos, 119. Había 39, entre ellas las de Jegua (Lucía de Salazar),

Jagua (Juan Bautista de Heredia), Taiaigua, Loba, Guazo, r 'atí, Men-


21/36


por los ríos de San Jor ge y Perico, temiendo que los Hered ia

los engañaran. El conflicto entre los españoles venia por envi

dias desde la conquista del Sinú, y no mostraba trazas de ceder.

En cambio, el adelantado tenía entonces alta opinión de los

zenú-malibúes, a quienes consideraba más civil izados que los

indios de otras provincias, y tanto él como Alonso habían dado,

hasta ese momento, muestras de buen trato para con los natura

les, una vez hechas las conquistas y obtenido el oro que bus

caban.

Por su parte, el Gran Guley, quizás escarmentado por lo ocu

rrido en Mompox y, en todo caso, siguiendo la tradición no vio

lenta y filantrópica de su sociedad y cultura, decidió salir cere

monialmente en paz para recibir al conquistador en las Once

Palmas. Este importante gesto permit i rá

a

la comunidad de

Jegua defenderse más tarde de autor idades abusivas , a l recor-

riorlpc nn

/=»

omíallo r\r\ tnti rAriíiiiicrôo nunr o

t?< n~» r\rc*c-£*rii- i

U U I 1 C O U U V U VJ U V 1 1 U 1 1 U ¡ U C C V I l l ' J U l C U l J . U U I I U I I C U ^ O - l i - i W p i v , o v i i l U "

da". El encuentro fue, pues, grato para ambas partes, y Guley,

con sus indios, le fue abriendo a Heredia "a pala y escoba" un

camino de catorce varas de ancho hasta l levarlo a Je g ua , Fue un

hábil gesto de munificencia política.

El río Je g ú est ab a alto y, pa ra p asa rlo, los viajeros tuvieron

que usar el maravil loso puente colgante de cabuyas que los

indios habían construido arriba del pue blo. ¡Qué risas M ientras

los jeguanos lo pasaban cargados y corriendo, los españoles lo

hacían en cuatro patas y agarrándose de las cuerdas, mirando

espantados los remolinos que querían chuparles desde abajo.

En realidad eran unos cobardes. . . Desde entonces volvió

el

sent ido del humor

a

estos indígenas, con el ancestro de ese

mismo gesto gri tón y m am agall ista de los costeños contemporá

neos,

y así supieron alimentarlo ysostenerlo bajo su coraza

anímica hasta en los peores momentos, pues resultaba salu

dable.

Una vez en Jegua, con los blancos repuestos del susto del

puente, y admirando la limpieza y belleza del pueblo y sus ca

sas , Guley continuó con sus tácticas larguezas. Acomodó a He

redia en una hab itación grand e de palma rode ada de trojas l lenas

de plantas floridas

y

aromáticas, defendida por paredes de

cañabrava recubiertas de refulgentes pieles de t igre malibú. El

mismo cacique le colgó una magnífica hamaca grande y le ofre

ció una doncella para que le hiciera el amor. "Pero, ¡si no está

vi rg en ", p rotesta H eredia al des cen der del r i to. Le explica

Guley: "Aquí las madres desfloran con el dedo a sus hijas pe-


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43A MUERTE Y RESURRECC IÓN EN EL PANZENÚ

q u e n a s p a r a q u e m á s t a r d e n o s i e n t a n d o l o r . ¿ P o r q u é h a n d e

s u f r i r en e l gozo? P e ro s i a s í lo p re f i e r e , ha ré ven i r mancebos

v i r g o s " .

" ¡ H o r r o r E s e l d i a b l o e l q u e h a c e p e c a r a e s t o s s i m p á t i

c o s p a g a n o s " .

" S e ñ o r , ¿y q u é e s p e c a d o ? " .

E l caba l lo de don P ed ro e r a t ambién mo t ivo de ca r i c i a s , l ue

g o d e l p r i m e r i n s t a n t e d e e s t u p o r . H a b í a q u i e n l e t o c a r a l a c o l a ,

q u i e n m i r a r a p o r d e n t r o d e s u s o r e j a s y n a r i c e s , q u i e n t r a t a r a d e

m on ta r lo y ha s t a de co r r e r con t r a é l a l t r o te , en f a ls a co m pe t en

c ia . Nad ie s e e s cond ió en l a e s pes u ra de l bos que de a t r á s de l

cas e r ío , n i s iqu ie r a lo s micos ch i l lones que a l l í s e mec ían , po r

t em or a lo des con oc id o qu e l l eg ab a . Hu bo am bie n t e de fie sta y

l i t u r g i a , d e c u r i o s i d a d a c o m p a ñ a d a d e o r g u ll o d e lo p r o p i o .

E r a la p r i m e r a v ez q u e H e r e d i a e n t r a b a a l p a í s p o r e s t o s

l a d o s , y po r e s o Gu ley s e o f r ec ió a acom pañ ar lo h as t a M om po x ,

d o n d e l l e g a r o n a m e d i a d o s d e l m i s m o m e s d e j u n i o . E l a d e l a n

t ado no t a rdó en des ca rga r s u i r a con t r a lo s r ebe ldes , a qu ienes

fue a ju s t i c i ando uno po r uno , menos a l cabec i l l a , e l exa lca lde

A n d r é s Z a p a t a , q u i e n h u y ó a t i e m p o y d e s a p a r e c i ó e n l a s s e l v a s

y p a n t a n o s d e la i s la d e M o m p o x .

G u l e y o b s e r v ó a t ó n i t o e s t a s a n g r i e n t a t r i f u l c a e n t r e c o m p a

ñ e r o s , has ta cuando e l ade lan tado , ya t r anqu i lo po r e l l ado de l a

r evue l t a , vo lv ió l a v i s t a a lo s ind ios ma l ibúes y dec id ió ap rove

c h a r el g r a n n ú m e r o d e e l l o s , p a r a e x p l o t a r l o s . E m p e z ó h a c i e n d o

l l am ar a l cac ique de J e g u a a s u p re s e nc ia pa ra l ee r l e en l a t ín

u n a r e t a h i l a d e c o s a s i n c o m p r e n s i b l e s (e l " r e q u e r i m i e n t o " d e

obedece r a l r ey de Es paña) , a l a s cua les Gu ley deb ía da r s u con

s e n t i m i e n t o , a u n q u e n o e n t e n d i e r a n a d a , s o p e n a d e p e r d e r l a

v ida . Una vez hecho es to , e l 29 de jun io (1541) Heredia d ic tó un

d e c r e t o c o n c e d i e n d o 39 e n c o m i e n d a s y r e p a r t i m i e n t o s d e i n d i o s

en t r e lo s vec inos e s paño les de l a v i l l a . P a ra s í s e ad jud icó lo s de

V i z , C h e y C o c o n g u e , c e r c a d e M o m p o x , y l o s d e J e g u a d e s

p u é s .

A s u h e r m a n o A l o n s o c o n c e d i ó l o s i n d i o s d e T a l a i g u a .

E n l a s i g u i e n t e c e r e m o n i a , G u l e y h u b o d e h a c e r d o s c o s a s

h u m i l l a n t e s , i g u a l m e n t e i n c o m p r e n s i b l e s p a r a é l , p o r q u e n u n c a

las hab ía p rac t i cado an tes en s u v ida : a r rod i l l a r s e an te e l b l anco

y b e s a r l e l a m a n o c o m o a s u s e ñ o r . L o h i zo m e c á n i c a m e n t e , c o n

t e m o r y v e r g ü e n z a , m i e n t r a s s u m e n t e vo l v ía n o s t á l g i c a a l a d i g

n i d a d i m p o l u t a d e l r e i n a d o d e B u h b a . L a h e r i d a e n s u a l m a d e

o r g u l l o s o m a l i b ú f u e m o r t a l . D e l a p r e s e n c i a y a a s q u e a n t e d e l

c o n q u i s t a d o r s e r e ti r ó h a m a q u e a d o , p a r a m o r i r p o c o d e s p u é s e n


24/36

Elementos de cultura zenú.

(Plan chas de Legast y Reichel-

Dolmatoff).

A d e m á s d e l o s a s p e c t o s f u n c i o n a l e s d e l a a l i e n a c i ó n r e l i g i o

s a e n l a d u r e z a c u l t u r a l , m e n c i o n a d o s e n e l c a p i t u l o a n t e r i o r ,

e s t a e s t r a t e g i a d e a g u a n t e , i n t r o v e r s ió n y h u m o r t u v o e x p r e s i o

n e s p o s i t i v a s d e n t r o d e l a f a m i l i a i n d í g e n a , q u e h a b í a s u f r i d o

b a s t a n t e d u r a n t e l a p r i m e r a é p o c a d e l i m p a c t o e s p a ñ o l . E l e s t a

b l e c i m i e n t o d e l a l e g u a d e l o s i n d i o s , j u n t o c o n e l c u m p l i m i e n t o

chiquejo, Tómala y Pansegua. La legua de los indios fue autorizada

por las leyes 8 y 9, título 3, libro IV de la Recopilación Ind ian a.

Encomiendas en 1653: "Encomiendas , encomenderos e indígenas

tributarios del Nuevo Reino de Granada en la primera mitad del siglo

XVII". Anuario colombiano de historia social y de la cultura. 1, No. 2

(1964), 527 (Jegu a con 32 indios útiles, para Felipe de Z aba leta; Ja gu a,

con 19 para Gonzalo Palomino; Loba, con 10 para Alonso de Mungía;

Talaigu a, con 14 para Luis González de V argas).

Encomiendas en 1666: AGÍ, Audiencia de Santa Fe, leg. 223, cua

derno 2, Testimonio y relación de las encomiendas que tiene la provin

cia de Cartagena. . . por el gobernador Benito de Figueroa y Barrantes ,

sin foliar (Jegua con 52 indios útiles para F. de Zabaleta; Jagua, con 28

para Nicolás de Palomino; Loba, con 14 para Juan Rafael Ballesteros;

Talaigua, con

13

para Francisco Duran de Cogollos).

Mayordomos de indios en la depresión (1581): Friede, Fuentes,

VIH. 44-50. En la práctica eran los mismos "reclutadores" definidos en

el tomo I de esta serie, 40B-42B, especialmente para la boga de los

ríos.


25/36


J e g u a , d e s p u é s d e v i s i t a r e l a d o r a t o r i o d e N i n h a - T h i e n T a c a

suán para resarc i r se con Ih t íoco . [B -1 y 2]

Aloba y l a r evue l t a zenú -mal ibú

En s u c r ec ien t e f ru s t r ac ión , l a s m e j an as y o t ro s d i r ige n te s

de l P anzenú no r teño conv in ie ron en que e l r eemplazo de Gu ley

deb ía s e r , aho ra s í , un gue r r e ro que no s ó lo no t emie ra pe lea r de

f r e n t e c o n t r a l o s e s p a ñ o l e s , s i n o q u e h u b i e r a a p r e n d i d o a l g u n o s

de lo s t rucos bé l i cos de lo s b lancos , pa ra r e s ponder le s con s us

p r o p i a s a r m a s . E s c o g i e r o n a A l o b a , j o v e n d e c i d i d o q u e h a b í a

c o m b a t i d o a ó r d e n e s d e M o m p o x y d e l j e q u e A l o n s o e n E l B a n

co y en la i s la de Kimbay.

A l a s p o c a s s e m a n a s d e m o r i r G u l e y , l le g ó u n d e s t a c a m e n t o

d e e s p a ñ o l e s c o n o r d e n d e A l o n s o d e H e r e d i a d e r e c l u t a r i n d i o s

b o g a s p a r a e l t r a n s p o r t e d e M o m p o x a S o m p a l l ó n y C a r t a g e n a

p o r el r ío M a g d a l e n a . E r a u n a n u e v a a f r e n t a y u n a b u s o , p e r o

A l o b a p e r m i t i ó q u e s e l l e v a r a n u n o s c u a n t o s , m i e n t r a s o r g a n i

z a b a l a s g u e r r i l l a s . E n v i ó m e n s a j e r o s p o r e l r í o P e n c o , p a r a q u e

a l e r t a r a n a s u p r i m o , e l c a c i q u e O yz d e J a g u a , i g u a l m e n t e a v e

zado en l a s t écn icas gue r r e r as de lo s b lancos , con e l mis mo p ro

p ó s i t o . A m b o s p r e n d i e r o n l a m e c h a d e la r e b e l ió n i n d í g e n a

c o n t r a l o s i n v a s o r e s e s p a ñ o l e s , p o r p r i m e r a v e z e n e l P a n z e n ú ,

a pr inc ip ios de 1542.

Es ta r evue l t a du ró po r lo menos cua t ro años . S u impac to fue

p e r d u r a b l e : t o d a v í a l a c a n t a n e n l a D a n z a d e l a C o n q u i s t a , e n

S an Mar t ín de Loba , S an S ebas t i án y o t ro s pueb los de l a dep re

s i ó n ¿ R e c u e r d a n ? A J e g u a y J a g u a s e a ñ a d i ó p r o n t o T a l a i g u a .

L a s h u e s t e s i n d í g e n a s , m e j o r a r m a d a s y d i s c i p l i n a d a s q u e a n

t e s , l e s h a b í a n a p r e n d i d o b i e n l a s a r t e s m a r c i a l e s a s u s o p o n e n

t e s s e ñ o r i a l e s y f u e r o n d i e z m a n d o l a s f u e r z a s q u e lo s m o m p o s i -

n o s e n v i a b a n a l m a n d o d e A l o n s o d e H e r e d i a e n p e r s o n a . H u b o

9 0 m u e r t o s e s p a ñ o l e s e n t r e l o s q u e s e a t r e v i e r o n a a t a c a r a

caba l lo du ran te e l ve rano ( en inv ie rno , con aguas po r todas pa r

t e s , lo ha l laron impos ib le) ; uno de e l los fue e l p ropio sobr ino del

g o b e r n a d o r , f r a y D o m i n g o d e H e r e d i a . D o s v e c e s , p o r d e s c u i

d o ,

caye ron p r i s ione ros t an to Aloba como Oyz ; pe ro como s a

b ían que lo s b lancos hac ían cua lqu ie r cos a po r o ro , compra ron

s u l i b e r t a d e n a m b a s o c a s i o n e s . E n u n a t e r c e r a , e l v a l i e n t e A l o

ba cayó finalmente an te un a de s c a r ga de mo s q ue tes .

" ¡N o joda Es o fue s eg u ro po r de ja r l a cano a y po ne r s e a


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p a r c i a l d e o t r a s o r d e n a n z a s d e J u a n d e V i l l a b on a y Z u b i a u r r e e n

1611 ,

p a r e c e q u e p e r m i t i e r o n u n r e s p i r o a e s t e n i v e l e n l a s u n i

d a d e s d e r e p r o d u c c i ó n d e l a d e p r e s i ó n h a c i a m e d i a d o s d e l s i g l o

XVII . La fó rmula s oc ia l que s a lvó de l a des t rucc ión de f in i t iva a

e s t a s c o m u n i d a d e s i n d í g e n a s p a r e c e q u e f u e l a m a t n f o c a l i d a d ;

y l a s v e r d a d e r a s h e r o í n a s d e la s u p e r v i v e n c i a y a c o m o d a c i ó n

c u l t u r a l f u e r o n l a s m u j e r e s z e n ú - m a l i b ú e s c o n l a f o r t a l e z a d e s u

c o n s t i t u c i ó n y la v i g i l a n c i a q u e e j e r c i e r o n p a r a u n a a d e c u a d a

socia l izac ión de los h i jos .

J u z g a n d o s e g ú n e l i n f o r m e d e u n c u r a d o c t r i n e r o e n 1 5 8 1

/ 1 0 / ,

e r a n m u c h a s l a s v i c i s i t u d e s p o r l a s q u e d e b í a n p a s a r l a s

m u j e r e s i n d i a s , m á s q u e l o s h o m b r e s , e n a q u e l e n t o n c e s . S e

n e c e s i t a b a e s t a r r e c u b i e r t o s d e v e r d a d e r a c o r a z a p a r a r e s i s t i r

los ab us os y e l yu go de io s r ec lu tad o re s b la nc os ; he a l lí un p r i

m e r c o m i e n z o d e l h o m b r e - h i c o t e a d e h o y .

E l h e c h o d e q u e J e g u a y a l g u n o s o t r o s p u e b l o s i n d i o s d e l a

z o n a p u d i e r a n r e p r o d u c i r s e y r e o r g a n i z a r s e s o c i a l m e n t e — m a n

t e n i e n d o e x p r e s i o n e s p r o p i a s c o m o l a m ú s i c a y e l b a i l e , l a c o m i

d a , la v i v i e n d a , lo s j u e g o s y a l g u n a s c r e e n c i a s — , d e m u e s t r a

q u e e n l a o r g a n i z a c i ó n i n d í g e n a m a t r i f o c a l h a b í a b a s t a n t e s

r e s e r v a s e s p i r i t u a l e s y b i o l ó g i c a s . A p a r t i r d e e l l o s e q u i e b r a l a

t e n d e n c i a m o n o p ó l i c a v i o l e n t a d e l o s c o n q u i s t a d o r e s y s e c r e a e l

c r i s o l de r azas y cu l tu ras en e l cua l e l apo r te abo r igen fue y s i

g u i ó s i e n d o f u n d a m e n t a l , h a s t a h o y .

L a r e s i s t e n c i a a d q u i r i d a y d e s a r r o l l a d a e n l a s d é c a d a s d e l a

p o s c o n q u i s t a s i r v i ó i g u a l m e n t e p a r a h a c e r f r e n t e a l a f u r i o s a

o fens iva l a t i fund i s t a y cap i t a l i s t a qu e tuvo lu ga r en e s t a r eg ió n

d u r a n t e l a s e g u n d a m i t a d d e l s i g l o X I X ( d e s c r i t a m á s a d e l a n t e ,

en e l cap í tu lo 5) .

E s t a r e s i s t e n c i a l l e v ó a l a i n t e r e s a n t e c o m p r o b a c i ó n d e q u e

en l a expe r i enc ia co lec t iva de l a a l i enac ión r e l ig io s a puede ha

b e r i n v e n c i ó n d e s a n t o s y d e i d a d e s q u e , p o r s e r n e t a m e n t e

p o p u l a r e s , a c t ú e n e n f a v o r d e l o s i n t e r e s e s d e l a s c l a s e s e x p l o t a

d a s , s e a n m á g i c a m e n t e m a n i p u l a b l e s y t a m b i é n , q u i z á s , d e s -

c a r t a b l e s , e s p e c i a l m e n t e s i v a r i a e l c o n t e x t o d e l a e x p l o t a c i ó n

y s e mo d i f i can l a s con d ic io nes eco nó m icas v i t a l e s de l a gen te .

C o m o e x p l iq u é a n t e s , s o n s a n t o s y d e i d a d e s " h u m a n a s " q u e

10. Fried e. Fuente s . VIII , 42-56. Como las culturas negras transfer idas

acá en la esclavitud fueron también matrifocales por regla general, se

reforzó la tendencia cultural local, para constituirse en otra porción

impórtame ue ia cosieniua^.


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p e l e a r e n s e c o c o n t r a c a b a l lo s y j i n e t e s " , p i e n s a M a n e c o n j u s t a

r a z ó n . L o s e s p a ñ o l e s e r a n c a s i i n e r m e s e n e l a g u a , e l m e d i o n a

t u r a l d e la c u l t u r a i n d í g e n a d e l a d e p r e s i ó n .

S in em ba rg o de l a m ue r te de Alo ba , l a gu e r r a con t r a lo s

i n v a s o r e s b l a n c o s n o s e d e t u v o . I n d i o s y e s p a ñ o l e s s e s i g u i e r o n

a r a c a n d o , h a s t a c u a n d o é s t o s r e c i b i e r o n u n a o r d e n e s p e c i a l d e

s u r e y - e m p e r a d o r , d o n C a r l o s V , q u i e n e m p e z a b a a p r e o c u p a r

s e p o r l a s n o t i c i a s s o b r e l a m o r t a n d a d d e l o s n a t u r a l e s d e A m é

r i c a . " D e j e n t r a n q u i l o s a e s o s i n d i o s " , d e c í a l a c é d u l a i m p e r i a l ,

r ec ib ida en M om po x ya en t r a do e l año de 1546. Y l a s fue rzas

i n v a s o r a s s e r e p l e g a r o n p o r u n t i e m p o a la s r e c i é n f u n d a d a s

f o r t a le z a s e s p a ñ o l a s d e l r ío M a g d a l e n a .

La paz que s igu ió fue muy p reca r i a , pe ro lo s mompos inos l a

ap rovecharon pa ra r e fo rza r pos ic iones y , a pes a r de Car lo s V,

r e c r u d e c e r l a e x p l o t a c i ó n d e l o s i n d i o s . F u e g r a n d e l a d e s c o m

pos ic ión que r e s u l tó en l a s oc iedad y cu l tu ra de é s to s . Las cédu

la s r ea le s s e obedec ían , pe ro no s e cumpl ían : d íga lo e l cac ique

de Ta la igua , qu ien fue pues to p res o en 1548 , "po r od io y ene

mis tad y po r no que re r hace r lo que [ lo s a l ca ldes de Mompox]

q u e r í a n " . H a c i a 1 56 3 s e d e s a t a r o n p e s t e s d e s a r a m p i ó n y v i r u e

l a s ,

e n f e r m e d a d e s n o s t r a s d e s c o n o c i d a s e n l a r e g i ó n , q u e h i c i e

r o n f u e r t e m o r t a n d a d e n l as l a d e r a s z e n ú - m a l i b ú e s . A p a r e c i e r o n

n e g r o s c i m a r r o n e s q u e i n c u r s i o n a b a n e n l os p u e b l o s i n d i o s e n

bus ca de comida y a rmas . Y l a boga ob l iga to r i a de lo s r ío s s igu ió

a ú n m á s f u e r t e , a h o r a p u e s t a e n m a n o s d e m a y o r d o m o s r e c l u t a

d o r e s q u e r e s p o n d í a n a n t e l o s e n c o m e n d e r o s a b u s i v o s d e M o m

pox . A és to s l e s in t e r es ab a má s el t r aba jo ind íge na qu e l a t i e r r a .

E r a e l c a s o d e l o s d u e ñ o s d e c h a m p a n e s , c o m o H e r n a n d o d e

Med ina —el que d iezmó con l a boga a l pueb lo de Loba hac ia

1560— y J u a n d e B e l e n a , q u i e n s e e n s a ñ ó e n lo s d e J e g u a , S a n -

taco a y P om pa nc h í n , en l a dé ca da d e 1580 , con e l m is m o fin .

E l p a d r e G a l e a n o , e l g a n a d o y l o s c i m a r r o n e s

U n a o b l i g a ci ó n d e l os e n c o m e n d e r o s m o m p o s i n o s d e n t r o d e l

o r d e n s e ñ o r i a l — a d e m á s d e t e n e r c a b a l l o s y a r m a s p a r a la d e

fensa de las v i l las , no v iv i r con los ind ios , poner les cárce l y cepo ,

c o n s t r u i r l e s i g l e si a y m a n t e n e r l os o r n a m e n t o s s a g r a d o s — e r a

p r o v e e r a s u r e s p e c t i v o p u e b l o d e c u r a d o c t r i n e r o y p a g a r a é s t e

u n e s t i p e n d i o p a r a s u m a n u t e n c i ó n , c o n e l f i n d e q u e f u e r a

t r a ns fo r m an do a Ih t íoco en Cr i s to y a Th i en la Vi rgen M ar í a . Es


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RA ICES VIEJAS DE LA RESISTENCIA POPULAR 4SB

con sus fiestas y prácticas ejercen una función integradora en

las comunidades ribereñas. Se ve así la alienación en el San

Jorge, teóricamente, como algo inherente a la cultura en las

condiciones acruales del "reino de la necesidad" (Marx), que

puede i r adoptando diversas modal idades. En efecto, así se ha

observado de manera general desde los días de Plotino y en las

sucesivas interpretaciones del fenómeno hasta l legar a Hegel y

Feuerbach. Porque la al ienación también se experimenta, como

se sabe, en otros campos: el económico (fetichismo de la mer

cancía) y el político (el Estado, aun en países revolucionarios),

como lo destacó Marx, y no se terminaría aquella sino al ganar

se el ' ' reino de la l ib er ta d" .

Los campesinos indígenas de Jegua, Guazo, Loba e is la de

Mompox se organizaron igualmente en comunidades de ladera

que empezaron a ar t icularse según diversos modos de produc

ción en la formación social. Pero al m ismo tiem po, por otro lado ,

perdieron las t ierras de sus resguardos y terr i tor ios ocupados

por colonos en el siglo XIX, en una virtual guerra que les decla

raron los terratenientes confabulados con las autoridades repu

blicanas (capítulo 5). Los abu sos q ue no se vieron en la época de

los nobles se hicieron ahora por los nuevos capitalistas de mane

ra extrema y cruel, en tal forma que los ribereños y sus mujeres

tuvieron que defenderse de nuevo, recrear aspectos rel igiosos

de su vida, adoptar usos económicos diferentes y reinventar

técnicas y prácticas para explotar los recursos en conflicto. Ello

fue posible gracias a la inteligencia, imaginación y habilidad de

estos costeños, así como a la resistencia de las sucesivas gene

raciones que impidieron la hecatom be de su cul tura.

En el tomo II de e sta serie , en d esarrollo de la IAP (inves-

Í C ] t igación-acción participativa ), pr op us e formas de tratar

la realidad social actual con su trasfondo temporal, inte

grando la sociología y la geografía con la historia y la antropolo

gía, formas que se basan en métodos identificables como de

reco nstrucc ión o i lación histórica . Es tas formas de trabajo inte

lectual combinan la uti l ización de información documentada,

l lamada "datos-columnas", con la imaginación cient í f ica deter

minada por marcos culturales, en las condiciones concretas y

modestas de invest igación en países como el nuestro, y rom

piendo las vendas del colonialismo intelectual que ha impedido

vernos y ente nde rnos como somos y como querem os ser .

Recordando lo ya dicho a este respecto, la i lación histórica


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p r o b a b l e q u e B e l e n a lo h u b i e r a h e c h o , a s i c o m o s u s u c e s o r , L u i s

d e S a l a z a r , u n o d e l o s c o n q u i s t a d o r e s d e M o m p o x , a u n q u e c o n

poco e f ec to in ic i a l , o con l a s imp le pa r t i c ipac ión fo rma l de lo s

i n d i o s e n la s l a r g a s y c o m p l i c a d a s c e r e m o n i a s r e l i g i o s a s d e e n

t o n c e s .

F u e a sí c o m o , u n d ía d e e s o s , l l e g ó d e M o m p o x a J e g u a u n

p r i m e r d o c t r i n e r o d e a s i e n t o , e l p a d r e f r a n c i s c a n o f r a y U r b a n o

G a i c a n o . L l e v a b a u n a p a r e j a d e e s c l a v o s n e g r o s y é s t o s , d e c a

b e s t r o , u n a v a c a p a r i d a q u e e l p a d r e G a i c a n o h a b í a r e s c a t a d o

de l p rod ig ios o lo te de l ganado pa juno anda luz de E l P as o , en e l

r ío Ces a r , de lo s an ima les que s e l e hab ían hu ido a don Alons o

L u i s d e L u g o , e l a n t i g u o g o b e r n a d o r d e S a n t a M a r t a . " C u r i o s o s

e s o s v e n a d o s t a n g r a n d e s , g o r d o s y m a n s o s " , p e n s a r o n l o s

j e g u a n o s , m i e n t r a s h a c í a n , c o n l o s e s c l a v o s , e l p r i m e r c o r r a l d e

s u h i s to r i a ba jo l a s ó rdenes de l cu ra . Como en E l P as o , a l l í em

pezó a con f o rm ar s e poco a poco la r aza bov ina c rio ll a de l ' ' co s te

ñ o c o n c u e r n o s ' ' q u e re i n ó s u p r e m a e n la r e g i ó n h a s t a l a in t r o

ducc ión de l cebú , a f ina le s de l s ig lo pas ado .

" E s e c o r r a l d e l p r i m e r h a t i l l o d e l p u e b l o n o p u d o q u e d a r

l e jo s — s o s t i e n e el b a r q u e r o L u i s M a n u e l G ó e z — , y n o p u d o

c o n s t r u i r s e s i n o e n l u g a r s e c o e n u n a l o m a , c o m o d o n d e a h o r a

e s t á n c o m p o n i e n d o m i b a r q u e t a e n l a M l l a ñ e r a , d e t r á s d e l

c e m e n t e r i o . A h í h a b í a c a s a s d e c a m p e s i n o s c o n p l a t a n a r e s y

caña de azúca r , has ta cuando lo s expu l s a ron a l a fue rza lo s

b lan cos de Coroza l . P o r lo m is m o , ha b í a e s pac io pa ra los co r r a

l e s y c h i q u e r o s d e l p a d r e G a i c a n o ' ' .

" S e g u r a m e n t e — r e p l i c a M a n e — . E l m i s m o p a d r e d e b i ó

l l e v a r d e s p u é s l o s p r i m e r o s c a b a l l o s , m u l o s y a s n o s . ¿ C ó m o s e

r í a l a cos a en t r e l a s bu r r as de en tonces y lo s h i jo s pequeños de

l o s e s c l a v o s n e g r o s ? M e l o s f i g u r o j u g u e t o n e s y e n s e ñ á n d o l e s

a lo s n iños ind ios a cu lea r con es as P r imeras Damas de l r e ino

n a t u r a l " .

P e r o n o p o r m u c h o t i e m p o , a l p r i n c i p i o . P o r q u e e l p a d r e

G a i c a n o p e r d i ó e l h a t i l l o , n a d a m e n o s q u e e n m a n o s d e l o s n e

g r o s c i m a r r o n e s a r m a d o s q u e l e l l e g a r o n e n 1 6 0 5 a l m a n d o d e l

t e m i d o " r e y d e l a r c a b u c o " , D o m i n g o B i o h o ,

Dice e l c ron i s t a f r ay P ed ro S imón que B ioho l e hab ía manda

d o d e c i r p r e v i a m e n t e a l p a d r e G a i c a n o q u e q u e r í a d e t e n e r s e e n

J egua po r s e r S emana S an ta , con e l f in de con fes a r s e y pa r t i c i

pa r en lo s r i to s con toda s u gen te . E l pad re acep tó , pe ro un

h e r m a n o s u y o y o t r o s e s p a ñ o l e s q u e e s t a b a n e n e l p u e b l o s e

opus ie ron , po r lo cua l v ino en tonces B ioho en toda s u fu r i a y s e


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que nos interesa se basa, por supu esto, en documentos y hechos

comprobados o comprobables. En vista de la incidencia inevita

ble de la interpretación ideológica en los enfoques que guían y

motivan a los investigadores sociales e i luminan u opacan as

pectos de los procesos que estudian , es necesar io s iemp re espe

cificar el comprom iso que an ima a quie nes informan o escr iben .

En mi caso, ya lo he sostenido, mi compromiso es con las

bases populares, a las que pertenece el conocimiento que vengo

adquiriendo sobre su vida colectiva y sus formas de actuación,

reproducción y supe rvivenc ia, y a las cuales qu iero favorecer en

primer lugar con el ordenamiento y sistematización de lo que

vengo aprendiendo. Se trata, por lo tanto, de una reconstrucción

histórica que sigue l incamientos populares y, por lo tanto, es

una recuperación critica de la historia que privilegia los datos y

los hechos que, al surgir del olvido académico, ayudan a art icu

lar la acción de las bases populares. En últ imas, trabajo para

contribuir al conocimiento de la propia realidad de las bases y

para ayudar a que éstas la transformen en términos del proyecto

estratégico del que son capaces, como actores de la historia.

Pretendo así colocar el conocimiento adquirido del lado de la

l ibertad, pa ra dejar sin peso a quie nes lo mon opolizan con m iras

a mantener las pautas de explotación existentes y el statu quo

injusto que nos abruma como sociedad.

Como es obvio, estas ideas no son nuevas ni me pertenecen

sólo a mí. Retomo las que en sus días presentó Ignacio Torres

Giraldo en el primer volumen de Los inconformes (Medellín,

1967), cuando intentó escribir , por primera vez en nuestro país

y 'para la gen te del co m ún ", una obra de historia con el criterio

de la clase de los proletarios que sorprendería "a los eximios

académicos obl igados a mantener determinadas conveniencias

en el alud de aristocráticas tradiciones". Torres Giraldo apeló a

la nueva objetividad que ahora enfatizo, con la franqueza de

declararse parcial a favor de los hechos y en defensa de los inte

reses de las masas trabajadoras. Por eso explicó que estaba

abie rtam ente del lado de los esclavos en sus luch as, de los cima

rrones, de los comuneros, de los patriotas y que no escribía

' 'para contemporizar sino para fijar la posición del pueblo llano

ante el pasado colo mb iano". Su respe table esfuerzo quedó plas

mado en los cinco tomos de su historia.

De igual man era, debo mucho tam bién a los planteam ientos

político-ideológicos de Antonio García Nossa, en cuanto a sus

tesis sobre unidad popular como una estructura democrática, de


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tomó a la fuerza el cas erío. No hizo n ad a contra los indios, algu

nos de los cuales huyeron al monte. En cambio, al ineó a los

españoles al pie de un suán, para ahorcarlos; pero, cediendo

ante los rueg os del pad re Gaicano, al fin sólo los de sn ud ó, colo

có en una canoa y mandó río abajo. A los pocos días, los negros

se fueron de Jegua para atacar a Tenerife y volver a amenazar

a C artage na con la tom a de Tu rba na , l levánd ose los esclavos del

pa dr e, la carne ah um ad a del hati llo y todo el maíz, yuca, ca sab e

y ñam e que en contraron.

El yugo d e los reclutadore s blancos

Las amenazas de los cimarrones sobre Jegua no eran nada

com para das con las devastacion es d e los blancos. Otro cura doc

trinero describió en 1581 la situación de entonces en una carta

al obispo de Cartagena, que se encontró en el Archivo General

de Indias, en Sevilla (España),

Decía este cura que los reclutadores o mayordomos blancos

(representantes directos y locales de los encomenderos) hicie

ron la mayor explotación posible de los indios , especialm ente de

las m ujeres. De él se deriva la sigu iente retahila:

1

' ¡Mira, puta bellaca, tienes que ir al playón a traer la greda

pa ra hacernos loza y ollas No te ta rd es , que cuando aca bes ,

pe rra sin rabo , vas a term inar de hilar la pita y el algodón y tejer

la hamaca para la blanca. Cuando pongan las gall inas, nos traes

los huevos a la casa del señor y ni te atrevas a cobrarlos. Más

bien a lístate p ara a co star te con él, y si n o , ¡a los grillos con u no s

cua ntos azotes con la r iend a de mi cab all o ". Con razón, escribía

el cura, " los pueblos se quedan s in mujeres" , pues muchas

huían, o no soportaban el tratamiento y desfallecían. Pero en su

mayoría supieron responder con dignidad y dedicación a sus

familias, trabajo heroico poco reconocido entonces y desp ué s.

Los hom bres no podían ay uda r much o a sus m ujeres , porque

los reclutadores también les obligaban a montear y cazar pon

ches (chigüiros) , hicoteas e iguanas, aun en domingos. "¡Ea

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