candarave completo

2

SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE

CANDARAVE“cerca del cielo te espera”

I. ETIMOLOGÍA, LEYENDAS Y CREENCIAS:

1. Etimología de “CANDARAVE”.

Existen múltiples interpretaciones sobre el origen del nombre de

CANDARAVE:

a. Para W. Barrios y José Antezana; las acepciones más comunes

serian:

- “Condori” (por el cóndor), “Api” (llevado) = llevado o raptado

por el cóndor.

- “Kanta” (Desatado), “Harawi” (con fuerza) = lugar desatado

con fuerza.

b. Para Rómulo Cúneo Vidal: “ahu” (cuello) y “cuntur” (cóndor) =

cuello de cóndor.

c. Historiador aymara

“Kcankarhawi” = lugar donde arde el fuego

“Cundur” (cóndor) y “hahui”(lugar)= quebrada de cóndores

2


2. Leyendas.

Un pueblo sin leyendas ni tradiciones está condenado a morir. Tanto

unas como otras forman parte de un rico patrimonio de cultura, casi

siempre exclusivamente oral, y que se refieren casi siempre a la

génesis histórica o a la identidad de la población. Alguna de las

leyendas está relacionada con estas etimologías.

2.1. Leyenda del Callazas

En tiempo del virreinato, los españoles quisieron cargar a los

indios una campana que era la hermana de la campana que

está en el cuzco llamada “María Angola”. Los indios la

escondieron en el Callazas y desde entonces suena la campana

todos los días a las 12 de la media noche.

2.2. La Guerra de los Volcanes

Parece ser que el primero en buscar pelea fue el volcán Tacora,

con el Volcán de Tutupaca, en tanto que el Yucamani dormía

una plácida siesta con sus dos hijos. Al sentir el estrépito de los

belicosos volcanes, el Yucamani se despertó e intentó

aquietarlos:

¡¡Hermanos calmad vuestras iras, que haya paz entre vosotros!!

Pero los otros dos volcanes no los escucharon y siguieron

peleando. En el fragor del combate, el Tutupaca, lanzó una

piedra gigantesca y voló la cabeza del Yucamani, que fue a

parar a las pampas de Chollo Guayo.

2


Como continuase la pelea, desde las aguas del Titicaca, salió el

dios Wiracocha y les dijo que dejaran de pelearse. Y entonces

empezó a curar a los heridos, diciéndoles:

- Tutupaca, por haber sido avaro mercader sin escrúpulos

de ti saldrán riquezas que se la llevaran hombres de

otras naciones con cabellera rubia; no tendrás paz en tu

conciencia, la lava ardiente de la ambición y el

remordimiento roerán tu corazón y arrojaras humos y

cenizas por tus fauces de lobo a tus semejantes por los

siglos de los siglos. Tienes alma de Supay.

- Tacora, en tus faldas no tendrás riquezas y toda tu vida

te la pasarás amenazando a tu pueblo.

Hoy se ven el Yucamani y el Tacora sin cabeza, porque las

dejaron calvas los hondazos del Tutupaca.

2.3. Leyenda de la quebrada de huayñuma.

Se ubica a tres kilómetros de Candarave y dicen las gentes

que esta encantada. Antes, cuando se refugiaban en ella los

comerciantes, corrían peligro de muerte por parte de los

asaltantes. Cuentan que un profesor que iba a Cairani se

quedó en la quebrada una semana sin comer ni dormir y,

que cuando salió, quedó un poco trastornado.

2


Las gentes le identifican como el director del colegio “Carlos

Armando Laura” y aseguran que cuando toma licor sueña con

una ciudad escondida en la quebrada.

Otro viandante que llegó a la quebrada a avanzadas horas

de la noche encontró una piara de mulas cargadas que

hacían tañer sus gruesos y sonoros esquilones._ Se trata

de una recua que conduce licores para Bolivia. Y en esta

noche fría no sentará mal un buen jarro de aguardiente

puro de Cinto; pensó para si el viajero.Hay que hacer notar

que en los tiempos del arrieraje era costumbre extraer de los

odres “cravileños”, llenos de licor algunos jarros de este

liquido para dar “valor” a los arrieros o conductores o para

obsequiar a algún viajero que se hallare en camino. Pero, al

viajero le llamó la atención que las mulas cargadas estaban

solas y no se veía ni a los arrieros o conductores ni al patrón.

Ello no era inconveniente para coger una mula cargada y

extraer un poco del preciado licor. El viandante se bajo de

su cabalgadura y pudo detener una de las mulas mientras

que las otras ganaban la cuesta o subida opuesta de la

quebrada hacia el oriente. Pero cual no sería su sorpresa

que la carga no era de licor ni cosa por el estilo sino de dos

gruesos y panzudos “zurrones” llenos de monedas de plata

de los tiempos del rey. El viandante llego a ser un señor

acaudalado y vivio muchos años en Cairani.

2


2.4. La pastora pankara.

Pankara, la humilde y sencilla pastora, cuidaba manadas de

ganado del cacique del lugar. Un día, cuando la pastorcilla

estaba en eso trabajos, Maiko y su bandada de aves rapaces,

que no querían a la pastorcita, porque con su honda y su

cayada de rama de queñua evitaba que las aves se

comiesen las crías de las llamas, la raptaron y se la llevaron

a las altas peñolinas del volcán Yucamani. Los llantos de la

pastorcita los oyó Luli, poderosa ave, en sus alas la llevo

hasta su casa y la devolvió a sus padres.

Maiko, el malo, se enfureció y con sus amigos cogió a Luli y

la mató y devoró su carne… pero su sangre esparcida en los

peñascos, hizo que nacieran varias aves llamadas Lulis o

Águilas, que desde entonces son enemigas de los cóndores y

amigas de los hombres…

2.5. El “rodao” de Talaca.

La falla transformante que va engullendo grandes masas de

tierra tendría su leyenda. En el fondo del profundo valle

hay una serpiente gigante que va devorando el terreno. Otra

versión es que los dioses necesitan sangre humana para

calmar su voracidad y por eso algunos de los constructores

de la carretera han caído al abismo siendo devorados por los

dioses-serpiente.

2


Cuentan también que un negociante Candaraveño atravesaba

el “rodao” con sus toros y que les salió al paso una

serpiente gigante que amenazaba con comérselos; entonces

sacó su arma y disparó a la serpiente, quien abriendo un gran

hueco entre las piedras desapareció el terrible animal en el

“rodao”.

Cuentan que San Juan fue traído de Candarave al río

Tumilaca. Años más tarde, como la gente dejase de festejar a

su patrono, San Juan Bautista, desapareció la imagen y

apareció en Vilacota. La gente reconoció la imagen y la trajo

a Pallata de donde volvió a desaparecer para regresar a

Vilacota. Al preguntarse por estas misteriosas apariciones y

desapariciones determinaron interrogar a la imagen a través

de los Yatiris; la razón que le dio la imagen es que quería

que se le festejase con el baile llamero y así se hizo

quedándose San Juan siempre en Pallata.

Era este un dios pequeño que fue creciendo hasta que en

una oportunidad se dieron cuenta de que le faltaba un

brazo; al ver esto, un Pallateño dijo que el santo era muy

pequeño y propuso molerlo para hacer otro más grande.

Cuando estaba ocupado en ello, sucedió un terrible derrumbe

y Pallata se rodó con un terremoto. Las gentes volvieron

a olvidarse de festejarle y nuevamente se rodó llevando

consigo las casas.

2


Entonces, del cerro voló una serpiente con un sonido más

fuerte que el de los aviones y penetró a la laguna de

Pallata, volviendo a rodarse quedando inhóspita y

desaparecida la laguna. De este modo pudo ubicarse

Pallata donde se encuentra hoy, antes de ocurrir el suceso,

el pueblo llevaba el nombre de San Juan, Pero después del

“rodao”, tomó el nombre de Pallata.

3. Creencias y “supersticiones”.

La mayoría de las creencias y supersticiones de los

pobladores candaraveños, están profundamente vinculadas a la

cosmovisión andina bajo la asunción de la interdependencia

orgánica del mundo: visión holística y Gaia1 y la creencia en la

manifestación intensa de las deidades en espacios de

concentración de fuerzas de lo sagrado.

Bajo estas dos concepciones fundamentales del mundo, es posible

interpretar y entender muchas de las creencias y supuestas

“supersiticones” de los pobladores andinos; como muestra de esta

forma de entender el mundo, mostramos a continuación las más

conocidas y con mayor arraigo en los pobladores candaraveños:

1La suposición de que la tierra es un ser vivo que siente procesos similares a los de un organismo, de manera que cualquier afección tiene repercusiones y manifestaciones diversas en otros subsistemas de la totalidad.

2


3.1. Culto a la naturaleza “Las Wak’as”.

Es fácil comprender que tales creencias nacen de la

estrecha relación existente entre las personas y el hábitat

en el que transcurre su existencia. Es indudable que le

imponente territorio de quebradas, Valles, caídas de agua,

volcanes han moldeado la concepción del mundo de estos

pobladores. También la permanencia casi aislada en

relación a otras poblaciones a favorecido a la conservación

y trascendencia en el tiempo de esta mentalidad milenaria,

propensa a obtener protección de los Wak’s o “espíritus”

presentes en el agua, los cerros, la casa o la propia

chacra.

Las creencias relacionadas con este tipo de concepción del

mundo serian:

- Relámpago: si cae sobre una persona, la hace

desaparecer o queda carbonizado; pero si nadie lo ve, el

rayo lo forma de nuevo y esta persona se convierte en

Yatiri; por haber entrado en contacto con una gran

fuente de energía cósmica.

- Luna: Cuando la luna esta en cuarto creciente, no se

siembra, solo se hace con luna llena; para talar cualquier

árbol o carrizo, se debe esperar a que no haya luna

llena, de lo contrario la madera obtenida terminará

apolillada en poco tiempo.

2


- Arco iris: no se le debe señalar con el dedo, porque

hace que se pudra algo, generalmente las plantas que

están en periodo de cosecha.

- Sol: si el sol aparece con una aureola es porque la tierra

está enferma o se enfermará y no dará buenos frutos.

- Embarazadas: si una mujer en cinta ve el eclipse,

cuando dé a luz al niño le saldrá el labio leporino. Una

mujer embarazada, puede acudir a la siembra de

productos porque la tierra producirá frutos buenos.

- Caídas de Agua y pozos: en estos lugares viven los

achachilas; son lugares sagrados, no hay que asustarse

en estos lugares, de los contrario podríamos enfermarnos

y morir si el lugar en el que nos asustamos es un mal

paraje o esta custodiado por un espíritu malo. En los

pozos, generalmente cuando hay intensa lluvia o esta

cubierto todo de neblina, aparecen sirenas y otros seres

mágicos de otras dimensiones.

3.2. Agarraduría de Tierra o Milluka.

Sucede en os malos parajes, como cuando una persona

reniega en el campo, se asustan o excavan tumbas antiguas

y se encuentran metales. Se cree que los lugares de mayor

probabilidad de ser “agarrados” por la tierra están situados

2


en las orillas de las acequias, caídas de agua, en las

quebradas o en el monte al pie de los cerros.

La enfermedad proviene del atrevimiento de profanar un

lugar sacro y que solo el Yatiri puede curar con la milluka.

Que consiste en colocar un trocito de millu o millo (sulfato

de aluminio) envuelto en algodón en el pecho del paciente a

flor de piel.

El envoltorio debe permanecer en contacto con el paciente

por un espacio aproximado de media hora al menos. Luego,

se extrae el envoltorio y el yatiri murmura rezos y con la

cabeza descubierta pasa el envoltorio por todo el cuerpo. A

continuación echa el envoltorio en un recipiente que

contiene orines guardado por mucho tiempo y que despiden

un olor sofocante que llena toda la habitación. Se produce

una rápida efervescencia dentro de la vasija. La materia

viscosa, amarillenta, unida al algodón escarmenado adquiere

formas raras, simbólicas. El yatire Chaccha coca

descubriendo el sitio que “agarra” al paciente. A continuación

prepara la “mesa” de ofrendas para la “Pachamama”:

piezas diminutas de estaño como prendas de vestir,

confites y chocolatitos frescos, flores atadas con cintas de

varios colores, dos botellitas llenas de “pisco” y vino y hojas

de coca. Todas las sustancias y objetos se arreglan

formando un envoltorio dentro de un lienzo oscuro que

2


entierra en un lugar apropiado. Allá hará rogativas a la

“Pachamama”.

3.3. Los Achachilas.

Serían espíritus o duendes bajitos y ancianos que moran en

el interior de los cerros. Cumplen el papel de proteger a la

personas con fe y que les entregan ofrendas o misas. Otro

de sus poderes seria producir enfermedades y hasta la

muerte justiciera en caso de que se les ofenda. Habría

achachilas de los volcanes Yucamani (el más poderoso),

Tutupaca y Suchi; de los cerros Lolocani, Barroso y Cerro

pelado. Se podría hasta hablar con el Achachila y saber lo

que quiere, pero solo a través del Yatiri o curandero.

Asimilado a los Achachilas estarían el supayaWa’jhrani o

maligno, el causante de la mayoría de las desgracias. A

diferencia de los primeros que hacen daño cuando se les

ofende, este no tiene ningún motivo para producirlo.

3.4. Creencias vinculadas a los animales.

- Cruce de la culebra: si sucede en el trayecto de un

camino a cualquier hora del día. Si la culebra se cruza

cuando se va hacia arriba, es augurio de buen suceso, si

se cruza cuando va hacia abajo, todo lo contrario.

- El graznido de la lechuza: anuncia un hecho luctuoso.

Lo mismo sucede si se rompe un espejo o se para debajo

de alguna escalera en la calle.

2


- Búho. Si canta en los árboles o en lo mojinetes de las

casa es porque alguno de los familiares se va a morir.

- Vizcacha: Cuando se nos cruza en el camino, es indicio

de buena suerte.

- Sirenas. Peces con cuerpo de mujer, que se aparecen en

los “malos parajes” como las caídas de agua y los ríos,

tales como el Humalante y el Callazas. Estos seres

extraños, una vez asustados los transeúntes, luchan por el

“ánimo” de los mismos.

3.5. Otros tipos de supersticiones.

- Derramar aceite o sal, mala suerte.

- Apóstol Santiago; si uno se compromete a ser alferado y

no o cumple, recibe castigo.

- Matrimonio, si se ven volando dos águilas.

- Mujer y cosecha. Cuando las mujeres menstrúan se

prohíben andar por los cultivos porque se pierde,

cuando están embarazadas traen buena suerte.

- Alfalfa de cuatro hojas., buena suerte.

- Pelo de enamorado para conseguir el amor.

- Entrega a la “pachamama” para que de frutos.

- Si a un niño no se le bautiza rápido, entonces podrían

levárselo los duendes.

2


- Da mala suerte barrer después de que se oculte el sol,

escuchar el gallo que canta en la noche, también da mala

suerte.

II. HISTORIA:

1. Periodo prehispánico.

Los actuales territorios pertenecientes al distrito de Candarave,

fueron colonizados por grupos de individuos descendientes de

las tribus altiplánicas, denominadas proto-collazas, quienes se

establecieron los valles fértiles, en las faldas de las cordilleras

andinas, cerca los manantiales de agua y en lugares

estratégicos.

Con el dominio Inca se reduce el ámbito de influencia de esta

cultura, pero se mantiene amoldándose a las nuevas exigencias.

La organización administrativa Inca, sin embargo, conserva

toda la organización económica anterior, así como el desarrollo

generado desde entonces.

La villa de Candarave era una pascana donde los arrieros

intercambiaban productos y comercializaban entre Tambo,

Moquegua, La Paz, fundiéndose nuevas familias cuyos apellidos

más comunes son: Vega, Luque, Linares, Oropesa, Navia, Espinoza,

Cárcamo, Riofrío, Acosta, Carbajal, Oviedo, etc.

Candarave es, por tanto, un pueblo de ayllus de ascendencia

aymara. Existían distintos barrios que se correspondían

precisamente con estas agrupaciones: Villapampa, Chulluncallani,

2


Santa Bárbara, salida hacia Totora. Secciones: Vila Vila: parte alta,

Ocoynachi (hacia Totora), Trigocuchu, Humalante, etc.

2. En los albores del virreinato.

Hasta donde se conoce, era el cacique de Paucarcolla,

CatariApassa, quien controlaba los altos de Candarave, además de

otros pueblos del sur de nuestra patria, en el momento que el

conquistador Diego de Almagro arribó a Chucuito en el verano de

1535.

Hacia 1536 Pedro Pizarro pacificó las tierras de Chucuito,

Moquegua, Tacna y Tarapacá en el levantamiento de Manco II. En

150 se creó la encomienda a favor del conquistador Hernán

Rodríguez de San Juan. Para esa fecha se informa que dentro del

corregimiento del puerto de Arica, el repartimiento de “Ilabaya” al

que pertenecería circunstancialmente el poblado de Candarave,

estaba encomendado a García de Castro.

El 24 de septiembre de 1549 quedó instituida la encomienda de

Ilabaya mediante una provisión del pacificador Pedro Lagasca,

emitida desde Lima. Esta claro entonces asumir que el pueblo de

Candarave, nace como embrión de la encomienda de Ilabaya.

Los cacicazgos de Ilabaya y Candarave se convirtieron en curatos

y, debido a porfías económicas, el obispo de Arequipa fijó sus

límites en 1879. A Candarave se señala: El Chorro de Lojena hacia

la sierra arriba. El párroco de Candarave, Clemente Galdo de

2


Arellano, fue comisionado para trazar la raya dese el chorro de

Lojena (en la quebrada de Ilabaya) hasta Huanuara, de allí baja la

quebrada por Laguajata hasta otra quebrada que atraviesa de cerca

del Jaguey hasta Chitara (Chintari) que hace camino real a este

paraje, que hace la división entre Ilabaya y Candarave. Los

linderos para ambos costados de los dos curatos, comenzando

por el lado de Moquegua y Torata, son Asana, Capilluni y Carpani, y

por el de Chintara los cerros de Tarata y Coruca.

3. Durante la revolución de Túpac Amaru.

José Gabriel Condorcanqui se sublevó en Tinta, el 4 de noviembre

de 1780. Del Altiplano descendieron hacia Tarata alrededor de

1.500 insurgentes acaudillados por Juan Buitrón y se desplazaron

por las alturas del departamento sembrando el pánico entre la

población fidelista. Aparecieron en Candarave, después hacia

Curibaya, Ilabaya y Locumba, deteniéndose en Sitana para ganar

mayores adeptos a la causa.

Los jefes insurrectos Alí y Butrón con sus huestes iniciaron el

retorno por los lugares donde habían pasado, cobraron cupos de

guerra y sancionaron a cuantos no manifestaron abierta adhesión

al movimiento insurreccional. Nilo Rueda informa que las “indiadas

de Candarave, Tarata, Belén y demás cabeceras de los valles

se encontraban insurreccionadas y amenazaban descender

sobre Tacna y Arica2”

2 “Historia del departamento de Tacna” Tacna,1982, p.46.

2


Conocemos una carta del párroco de Candarave, Pablo Cuadros,

dando cuenta de la revolución de Tupac Amaru, en 1784; su autor

se dirige al obispo de Arequipa, Manuel Abad, informando el

estado anímico reinante en la zona al tiempo que se manifiesta

en contra del movimiento de sublevación y alerta a las

autoridades sobre la gravedad del asunto.

4. En la revolución de Zela.

Es conocido que Tarata, con el cacique Ramón Copaja, apoyaba

totalmente la sublevación de Zela. Igualmente los pueblos de la

sierra, entre ellos Candarave, enviaban refuerzos. El día quinto de la

revolución, 25 de junio de 1811, llegan contingentes patriotas de

Tarata al mando de Ramón Copaja. Acuden también de Locumba,

los Vertis, Nieto, Barrios y Yañez; de Ilabaya, los Sánchez,

Villanueva y los Lupistaca.

Para conocer cómo estaban los ánimos en este momento, es

muy elocuente la carta del párroco de Tarata, Lorenzo de Barrios

al obispo de Arequipa, en el que se pone de manifiesto que “están

ya los indios declaradamente alzados, en Candarave, me

aseguran que sólo faltan jefes3”

3Porras Barrenechea.R; Arbitraje de Tacna y Arica. Documentos de la comisión especial de límites. Réplica del Perú, la opinión Nacional, Lima, 1927. Tomo IV. Archivo del ministerio de relaciones Exteriores. Publicado en Anexo nº 1140

2


Posteriormente, Candarave fue creado como distrito en época de

la independencia, anexionando luego a la provincia de Tacna.

En 1823 se marcó la división territorial de la república, estableciendo

los departamentos, divididos en provincias y distritos formados por

parroquias.

5. Hacia la creación de la provincia.

Hay un documento clave para conocer los orígenes de este

paso decisivo en la evolución de la villa hermosa. Se titula

“fundamentación de la creación de la provincia de Candarave

según la primera convención de la zona de Candarave 23 – 25 de

junio de 1975”

“la creación de la provincia , fue aprobada en esta convención

por unanimidad de todos los delegados presentes de los

diferentes distritos participantes. Esta aprobación fue planteada

viendo la necesidad impostergable para el desarrollo de la zona en

general ya que aqueja una serie de problemas suscitados por la

dependencia política de la provincia de Tarata y por su mala

administración en resolver los problemas de los distritos que

participaron en esta convención”.

La fundamentación de la creación de la provincia de Candarave se

basa en los siguientes puntos:

- Por ser el distrito de mayor actividad teniendo 120 años de

creación política.

2


- Por haber sido durante el cautiverio capital de la provincia

libre de Tarata durante aproximadamente 50 años.

- Por ser principal abastecedor de productos de primera

necesidad para Tacna, Arequipa, Toquepala, Cuajone y

Lima.

- Por ser un centro donde convergen las redes viales de

Puno – Mazocruz – Candarave, Moquegua – Cuajone –

Candarave, Toquepala - Candarave, Tacna – Curibaya –

Candarave y Tacna – Tarata – Candarave.

El 18 de agosto de 1988 se produce la creación de la provincia de

Candarave por lo que deja de depender de Tarata, los distritos son,

además de Candarave, Cairani, Curibaya, Huanuara, Quilahuani y

Camilaca.

6. Durante el “terremoto” del 2001.

6.1. Descripción del sismo 23 de junio del 2001.Este sismo

ocurrió el 23 – 06 – 01 a las 15 horas y 36 minutos; se inició con

un ruido suave y movimiento lento, después de 10 segundos la

energía eléctrica se cortó, instante en que se incremento el ruido

y el movimiento, es cuando la mayoría de la gente corre

desesperadamente a las calles, a los 18 segundos

aproximadamente aumentó el movimiento y el ruido fue

ensordecedor. Después de 35 a 40 segundos de iniciado el

movimiento, se experimentó el movimiento más fuerte, y es

2


cuando las paredes de los edificios se movían a manera de un

péndulo invertido cual amenazante para venirse encima de la

población atemorizada, y la gente del campo al observar como en

las quebradas los derrumbes provocaban una nube de polvo que

cubrió todo, reduciendo la visibilidad a unos pocos metros. Los

agricultores en campo imploraban misericordia a dios.

La tierra tembló por espacio de 100 a 120 segundos y fue un

tiempo de toda una eternidad, durante ese instante el

comportamiento humano fue de diferentes maneras, el patrón

general en la población fue ganar las calles y los del campo

retornar desesperadamente a casa.

6.2. ANALISIS CIENTÍFICO DEL SISMO 23 JUNIO 2001

El análisis de los registros de ancha banda del Instituto Geofísico

del Perú, ha permitido identificar hasta tres eventos sísmicos

continuados, el primero duró 06 seg, con epicentro ubicado a 35

Km de Ocoña, el segundo sismo ocurrió a los 39 segundos

siendo ubicado a 15 Km al SE del primero y el tercero fue

ubicado a 100 Km al sur del primero, frente a Camaná, de esta

manera el tiempo total del sismo fue de 100 a 120 segundos

(reporte del IGP).

Los sismogramas obtenidos en el Instituto de Investigación

Sísmica de la Universidad, se encontraban muy saturados

durante los dos primeros días, siendo la frecuencia sísmica de 2

sismos por minuto durante la primera hora, disminuyendo

2


progresivamente a 30 por hora, para en el segundo día, ser de 20

sismos en las 24 horas; logrando recuperar su frecuencia sísmica

a fines del mes de Julio con 8 a 15 sismos en 24 horas como

muestran los gráficos estadísticos.

6.3. ACELERACIONES DEL SISMO.

El acelerógrafo del CISMID que viene operando en la UNJBG, ha

registrado las aceleraciones del sismo ocurrido el 7 de Julio

(Réplica del 23 06 01), cuya máxima alcanzada fue de 0.38g para

un suelo como el de Tacna, lo cual debe ser similar para

Candarave por las características físicas del mismo.

6.4. ANALISIS TÉCNICO DEL SISMO 23 JUNIO 2001.

Los efectos del sismo principal del 23-06-01, causaron mucha

alarma y desesperación en la población candaraveña. Los

mayores efectos fueron ubicados en el entorno de la Av. Tacna

con la Calle Santa Barbara, zona fundamentalmente donde el

efecto de sitio del sismo fue drástico por el tipo del suelo.

Fuera de la zona antes indicada, las viviendas no han sufrido

mayores daños pese a que la mayoría de las viviendas son de

adobe, debido al buen comportamiento dinámico del suelo. Los

de material noble no han sufrido daños de consideración. Las

intensidades determinadas para Candarave fueron de VI a VII

grados como muestra el mapa de isosistas elaborado por el IGP.

2


A continuación presentamos el cuadro comparativo de los daños

a las personas y viviendas causados por el sismo.

III. GEOGRAFIA FÍSICA:

1. Ubicación.

Se ubica en la región Yunga, Noroeste de Tacna, capital de la

provincia de Candarave. Específicamente a 70º 12’ 15’’ de longitud

Oeste, 17º 15’ 30’’ de latitud sur. Está a 164 Km de Tacna y a una

altura de 3415 msnm.

Limita:

Por el norte: con los departamentos de Moquegua y Puno.

Por el sur: Con la provincia de Tarata

Por el este: Con el departamento de Puno

Por el oeste: Con la provincia de Jorge Basadre.

2


La provincia de Candarave presenta una topografía variada con

valles cerros, pampas y quebradas, que van aproximadamente de

los 2080 a 5000 msnm.

2. Orografía.

El poblado de Candarave, al igual que el poblado de Tarata, se

encuentra dentro de la gran geoforma conocida como Flanco

Occidental Disectado de los Andes. Los procesos geodinámicos

externos y los eventos pluviales han sido los principales agentes que

han dado forma a la topografía que actualmente se puede observar

en esta zona del departamento de Tacna. En cuanto al sistema de

drenaje, es incipiente y el gran colector de la pluviosidad de la región

es el río Callazas, que se encuentra a varias decenas de metros

debajo del poblado de Candarave

2.1. Geomorfología4 del poblado de Candarave

La topografía actual existente en el poblado de Candarave

está ligada al antiguo proceso de deslizamientos en la

Formación Huaylillas, a la acción erosiva y de relleno de

depresiones de los eventos pluviales, los cuales son comunes

en esta región andina.

4 Ver anexo nº 01

2


Las principales geoformas que se han identificado son: una

escarpa de deslizamiento y una superficie de escombros, la

cual presenta algunas depresiones rellenadas.

La escarpa de deslizamiento se puede observar en el flanco

Este de la Loma Jucutiri, al Nor-Oeste del poblado, llegando a

formar paredes de 30° a 40° de inclinación, debido a lo

compacto de las rocas de la Formación Huaylillas.

Esta escarpa es considerada antigua y se formó durante el

proceso de deslizamiento funcionando como plano de

despegue o deslizamiento, quedando expuesta al desplazarse

pendiente abajo el material existente en su frente.

Actualmente, esta escarpa se encuentra parcialmente cubierta

por vegetación agreste, sin mostrar signos de reactivación.

La generación de deslizamientos ha llevado consigo la

acumulación de grandes volúmenes de escombros, los cuales

han formado una topografía muy singular que contrasta de

sus alrededores, ocupando la mayor parte del área en estudio.

La superficie de escombros presenta depresiones, que llegan

a los 10 metros de profundidad, y elevaciones que forman

lomas, dando al paisaje una forma de superficie irregular.

Algunas depresiones, donde se asienta gran parte del

Poblado de Candarave, han sido rellenadas por depósitos

2


fluvioglaciares. El orígen de una gran escarpa de 8 a 10 m.

entre el Mirador y la parteOeste del Poblado se debe a un

proceso de erosión fluvial ocasionado por la ruptura del borde

Sur de esta depresión.

De allí, que la quebrada que atraviesa Candarave tenga un

cambio brusco de dirección, ya que se desplaza por las zonas

más fáciles de socavar (Ilustraciones C-02 y C-03). De esta

manera, la escarpa ubicada en la margen derecha de esta

quebrada (frente al Mirador) restringe el crecimiento del

poblado y pone en riesgo a algunas viviendas que están en

sus alrededores, pues el alto ángulo que presenta el talud de

la escarpa (80-90 grados) podría ceder en épocas de lluvia.

Sobre la superficie de escombros también se pueden observar

bloques aislados de gran diámetro (hasta 2.5 metros). La

acción de diferentes agentes erosivos, tales como las lluvias y

los vientos, y el desarrollo de la actividad agrícola han logrado

suavizar en algún modo esta superficie.

3. Hidrografía.

La provincia de Candarave, pertenece a la cuenca natural de

Locumba. Dentro de la provincia se distinguen tres micro-cuencas

importantes: sub-cuenca Callazas, sub-cuenca Salado, sub-cuenca

Tacalaya. Cuenta además con tres lagunas Vizcachas, Suches y

Aricota, las dos primeras, seriamente afectadas por la intensa

captación de agua a través de perforaciones subterráneas para

2


la extracción y posterior derivación de las aguas hacia la mina de

cobre ubicada en Toquepala y la ultima, con graves dificultades de

subsistencia debido a la explotación del recurso hídrico para la

producción de energía eléctrica, en la central hidroeléctrica de

Chintari.

3.1. Vertiente cuenca del río Callazas.

Es la cuenca más importante de las tres micro-cuencas

presentes en la provincia y de la que realizaremos un

análisis más detallado debido a que es la más

estrechamente vinculada a nuestra área de estudio que es

el distrito capital Candarave; de la provincia del mismo

nombre.

El río nace a 4 470 m.s.n.m. aprox. En la cadena volcánica y

se forma gracias a una serie de pequeños tributarios, cuyas

fuentes son los deshielos de los nevados de Cancave, los

bofedales de las altipampas que los rodean, las aguas

subterráneas tributarias procedentes de la cuenca de las

lagunas de suches y de Vizcachas, que actualmente

disminuyeron su aporte casi hasta la nulidad.

Su curso sigue una orientación de de N-S a lo largo de la

altipampa de Matanzas, cubierta de depósitos fluvioglaciares,

formando quebradas angostas y poco profundas ,

erosionando suelos de roca volcánica capilluni del terciario

superior, como quebrada del vallecito, cerro amarillo, Huaral,

2


Chaymocco, quebrada de Aruma por la margen izquierda y

quebrada de azufre grande por la margen derecha.

En su descenso el río erosiona rocas de la formacion

volcánica Sencca cuando avanza por la quebrada que separa

los depósitos fluvioglaciares de las altipampas al pie del

volcán Yucamani; además de la formación volcánico

Huaylillas, donde se asientan los poblados de San Pedro,

Candarave, Pallata, Quilahuani, Marjani.

Después de un recorrido aproximado de 60 km. Confluye

con el rio Salado en las cercanías del centro poblado menor

de Aricota, para desembocar juntos en la laguna de Aricota,

formando un solo cono de deyección.

En todo este recorrido las aguas del río Callazas, son

derivadas mediante canales y acequias para regar

extensos sectores agrícolas de los valles altos de la zona;

sectores que se denominan sub-distritos de riego, con una

infraestructura organizada de la siguiente manera:

3.1.1. Infraestructura de riego del sector de Candarave.

Comprende una infraestructura de captación, derivación y

distribución de las aguas del rio Callazas constituida por:

Bocatoma coranchay. Ubicada en la margen

derecha del rio Callazas, la derivación de Aguas se

efectúa con dos grandes compuertas.

2


Canal principal Coranchay – Marisol:

Construido inicialmente como una gran acequia,

en tierra y sobre rocas de formación capilluni en

gran parte de su recorrido. Actualmente esta

infraestructura fue remodelada y acabada en base

a concreto en gran parte a excepción de los

tramos iniciales, muy cerca a las compuertas de

Captación. Tiene una longitud de 3600 m. aprox.

Conduce un caudal de 1.60 m 3/seg. Irrigando un

total de 494. 49 has.

Partidor Marisol:

Ubicado a 3953 m.s.n.m., a la altura de Candarave,

divide el agua del canal principal hacia dos

canales que se dirigen a los sub-distritos de riego

Candarave – Quilahuani y Cairani – Huanuara.

Canal principal Candarave – Quilahuani.

Iniciando desde el partidor Marisol se proyecta

pasando por los partidores de Patapatani, San

Pedro y Sihuencani, los que constituye el sub-

distrito de riego de Candarave. El Canal principal

continúa hasta el partidorHuamalante, en donde el

2


agua es distribuida para todo el subdistrito de

riego de Quilahuani

Toma de tierras Nuevas.

Conformada por una toma rústica que capta el

agua del rio callazas, regulando su caudal por

medio de unas compuertas metálicas. Favorece

un sector de riego de 67.69 has.

3.1.2. Infraestructura de riego del sector deQuilahuani.

Tiene sus inicios en el partidorAntavilca que recibe las

aguas del canal principal de Candarave para beneficio

de los comités de regantes Pallata y Quilahuani.

Además existen tomas rústicas directas a la altura de la

estación hidrométrica de Candarave, para benefico de

los comités de regantes de Marjani y Aricota en Total

abarca 1056.36 Has. Bajo riego que benefician a 689

usuarios. Esta infraestructurade riego comprende el canal

principal Quilahuani y las tomas directas.

3.2. Vertiente cuenca del río salado.

Tiene sus nacientes en los deshielos del nevado Islarjanco

(5415 m.) de la formación Barroso, al este del volcán

Yucamani. En su trayecto se alimenta con las aguas de las

fuentes termales de calientes, tomando el nombre de río

Calientes, corre por la altipampa ubicada a la lado este del

volcán y al oeste del cerro sulfuroso López Extraña de

2


formación volcánico Barros, erosiona suelos del volcánico

Capillune primero y Volcánico Sencca después.

Con estas aguas se riegan los cultivos de las poblaciones

como Calleraco, Santa Cruz, Yucamani, Patapatani, Totora,

Mullini, dedicados casi exclusivamente al cultivo de pastos

forrajeros.

En las cercanías de Mullini, el río Calientes al confluir con el

río Jaruma, cuyo origen se encuentra al sur-oeste del cerro

López extraña, toma el nombre de río salado y continua

rumbo a la laguna de Aricota, para reunirse pocos metros

más arriba del poblado de Aricota, con el río Callazas,

formando un solo cono de deyección al llegar a la laguna.

3.3. Vertiente cuenca del río Tacalaya.

Nace de las confluencias de las distintas vertientes que

provienen de la parte alta de la cordillera. En su parte alta,

sus aguas son derivadas hacia el centro minero de

Toquepala.

El río Tacalaya es la fuente de agua de riego que alimenta

al sistrito de Camilaca. Al igual que los anteriores ríos, es

afluente del río Locumba con el que se junta por debajo

del distrito de Ilabaya. Toda el agua es captada para la

irrigación y el aporte de agua del Tacalaya y al río

Locumba se limita a la época de lluvias.

4. Clima.

2


La zona posee un clima frío moderado, con déficit permanente de

agua, la temperatura media anual es de 10.5º C.

Las temperaturas máximas se registran en enero y diciembre y las

mínimas en junio y julio. Las lluvias son estacionales, registrándose

más del 90% de estas durante los meses de diciembre a marzo.

Durante los meses de mayo a julio la precipitación es nula. Esto

condiciona el régimen irregular de los ríos.

La humedad relativa promedio es de 55.15%, existen dos

temporadas: la húmeda entre enero a marzo y la seca de abril a

diciembre.

Los vientos tienen dirección predominante sur - sureste, su velocidad

máxima es de 20 m/s que alcanzan en las estaciones de otoño e

invierno.

La temperatura va en continuo descenso según se incrementa el

nivel altitudinal. Así tenemos que en Huaytiri la temperatura ambiente

promedio en el día es de 11º C a 4.1º C, y durante las noches se

mantiene por debajo del punto de congelación alrededor de los -7º C

fluctuando hasta -11º C.

A pesar de estas características se pueden apreciar diversos

microclimas dependientes de los factores orográficos, así a lo largo

del Callazas se aprecia un clima semicálido y seco, en las zonas

más altas se observa un clima frío y seco y un clima casi glacial en

las cumbres andinas sobre todo en el Tutupaca y el Yucamani

2


5. Peligros potenciales relacionados con la composición

geográfica del suelo.

5.1. GEODINÁMICA INTERNA.

5.1.1. Sismicidad.

La actividad sísmica que el Instituto de Investigación

Sísmica de la Universidad Nacional Jorge Basadre

Grohmann viene monitoreando en el Sur del Perú, indica

que el 90 % de los sismos tienen distancias epicentrales a

más de 150 kilómetros de la ciudad de Tacna, además que

el 80% de su actividad sísmica corresponde a la

interacción de las placas de Nazca con laContinental,

cuyos epicentros están ubicados en el fondo marino. Las

profundidades hipocentrales en su generalidad son

menores de 50 kilómetros.

Los sismos continentales intraplaca estarían relacionados

con el sistema de fallamientoIncapuquio.

Además de los indicados, deben existir otros de menor

dimensión, aunque la distribución de los epicentros no

guarda ningún alineamiento simétrico con las referidas

estructuras.

La tercera fuente sísmica deCandarave se debe al

volcanismo, manifiesto por la actividad fumarólica del

volcán Tutupaca e intensa actividad hidrotermal de los

2


volcanes Yucamani, que después del sismo del 23 de junio

del 2001 sus aguas se tornaron de color blanco lechoso

(versión de los pobladores de la zona). De alguna manera

estos volcanes tienen una actividad sísmica muy local,

micro sísmica, la misma que estaría influenciando en la

geodinámica externa de algunos pueblos de la provincia,

poniendo en riesgo a los pobladores.

En Candarave, como en la mayor parte de los poblados

alto-andinos, el mayor porcentaje de las viviendas han sido

construidas a base de adobe y quincha. Los depósitos de

escombros y de relleno de depresiones, sobre el cual se

encuentra el poblado, es considerado como estable, por lo

cual, sólo el material de construcción de las viviendas es el

principalmente motivo por lo cual son vulnerables ante un

movimiento sísmico.

5.2. GEODINÁMICA EXTERNA.

5.2.1. Reactivación de deslizamientos.

Estos peligros se caracterizan por estar ubicados en las

laderas de depósitos de escombros de deslizamiento y de

relleno de depresiones.

Son superficies que, por su pendiente, alta humedad

(debido a la alta pluviosidad) y gravedad tienden a

deslizarse.

2


En Candarave se puede identificar este peligro en algunas

viviendas cercanas a la escarpa más profunda de la

margen derecha de la quebrada que atraviesa el poblado

(frente al Mirador). Asimismo, los terrenos de cultivo

ubicados en la margen derecha del río Callazas están en

riesgo de un posible deslizamiento.

5.2.2. Huaycos y avenidas.

Los eventos pluviales que se presentan en esta zona en

los meses de Enero, Febrero y Marzo, generalmente,

suelen generar flujos de barro, los cuales pueden dañar

viviendas, obras de ingeniería (carreteras, puentes, etc.) y

sistemas de riego de los terrenos de cultivo.

En Candarave, el fenómeno es particular, ya que al

poblado ingresan dos quebradas por donde podrían

discurrir avenidas de lodo, presentándose en dos

direcciones5.

Una avenida entraría al poblado con dirección Nor-Oeste

Sur, desde el poblado de San Pedro. La otra avenida

ingresaría con dirección Oeste-Este desde la escarpa

antigua de deslizamientos en la Formación Huaylillas.

Estos peligros latentes, sobre todo en periodos de lluvia,

ponen en grave peligro al poblado de Candarave.

5Ver anexo 03

2


De igual forma, el Río Callazas podría aumentar su

volumen y transportar gran cantidad de detritos y bloques

desde sus nacientes y transportar grandes avenidas y

huaycos que arrasarían los sistemas de riego de los

terrenos de cultivo ubicados en sus márgenes.

5.2.3. Caídas de rocas y derrumbes.

En la parte alta, al Oeste del poblado de Candarave, por el

camino a Huanuara y por Antavilca. Se puede notar

caídas de bloques de la escarpa antigua de deslizamiento

de la Formación Huaylillas debido a la fuerte pendiente

que presenta.

5.2.4. Inundaciones.

Las inundaciones se producen en los meses de Enero-

Marzo debido a la alta pluviosidad. Estos peligros ponen

en riesgo las viviendas e infraestructura instalada en el

poblado. Como muestra de ello, en el año 2001 se inundó

el cementerio, estadio, colegio estatal y alrededores,

debido a las dos quebradas que convergen en el poblado

(desde el Nor- Oeste y el Oeste). Este fenómeno causó

daños sólo a la infraestructura. La presencia de material

inorgánico (basura) y bloques de roca dentro del cauce de

la quebrada principal que atraviesa el poblado de

Candarave, facilitaría el incremento del volumen y

densidad de una posible avenida en época de lluvias.

2


5.3. MAPA DE PELIGROS

En el Mapa de peligros de Candarave6 se puede apreciar las

zonas descritas anteriormente. Si bien el peligro sísmico se da

en todo el territorio de la ciudad y en las áreas aledañas, los

peligros relacionados con procesos de geodinámica externa

tienen impacto en áreas específicas de la ciudad.

De esta manera hay que considerar como zonas de peligro los

cauces de las quebradas que atraviesan la ciudad en

dirección nor-oeste sur y oeste-este y las áreas aledañas a

éstas.

Además se encuentran las zonas inundables localizadas en el

centro de la ciudad y su extremo oeste y la zona de

deslizamientos en el extremo sur-este de la ciudad.

IV. POBLACIÓN:

1. Volumen y estructura.

Candarave tiene una población de 3.174 habitantes según datos

del INEI (Instituto Nacional de Estadística e Informática).

De los 3.174 habitantes de Candarave, 1.522 son mujeres y 1.652

son hombres. Por lo tanto, el 52,05 por ciento de la población son

hombres y el 47,95 mujeres. Si comparamos los datos de

Candarave con los del departamento de Tacna concluimos que

ocupa el puesto 10 de los 27 distritos que hay en el departamento y

representa un 1,0991 % de la población total de ésta.

6 Ver anexo nº 06

2


A nivel nacional, Candarave ocupa el puesto 1.090 de los 1.833

distritos que hay en Perú y representa un 0,0116 % de la población

total del país.

La estructura administrativa de la población candaraveña es la

siguiente. Municipio 2011-2014

o Alcalde: Gerardo Marón Laque, del Movimiento Banderas

Tacneñistas.

o Regidores:

- Eli Agapito Torres Vargas (Banderas Tacneñistas).

- Adan Máximo Condori Tellez (Banderas Tacneñistas).

- Vilma Nina Esquia (Banderas Tacneñistas).

- David Leny Cuevas Callata (Banderas Tacneñistas).

- Mauro Fernando Chambe Catacora (Alianza por Tacna)

2. Organización social “el Ayllu”.

El número de habitantes por etnias lo constituyen un 10% de

blancos, que suelen ser profesionales y un 90% de mestizos.

Parece ser que la organización originaria de la población de

Candarave fue el ayllu tradicional, que ere la unidad social

básica de toda la región andina.

Según el explorador americanista W. Von Hagen se había definido

el ayllu como “un clan de familia conviviendo en un área

restringida, con participación colectiva del a tierra, animales y

cosechas”.

2


El indio nacía formando parte del ayllu o parcialidad. Nadie era

propietario individual de las tierras, porque estas eran de la

comunidad. Pero a medida que cambiaba su historia y la falta de

una base productiva sólida y dinámica, esta organización se diluía.

De este tipo de organización han quedado un serie de

instituciones como la junta de usuarios de riego, clubes de madres

y la asociación de apoyo social para los pobladores con escasos

recursos.

V. ECONOMÍA:

1. Agricultura.

La agricultura del distrito de Candarave y zonas aledañas, depende

exclusivamente de las aguas del río Callazas, es así que por la

margen derecha, se observan las terrazas de Candarave cultivadas

generalmente con cultivos forrajeros y en menor proporción por

cultivos estacionales como papas, maíz y habas en un sistema

complejo e intrincado de andenerías.

Por la margen izquierda del río se extiende una planicie

suavemente ondulada en altitudes que van desde los 3310 a 3360

metros, como prolongación de las faldas del volcán Yucamani,

planicie sobre la cual se localizan los pueblos de deYucamani

(3330 m.s.n.m.), Patapatani (3325 m), Santa Cruz y Totora (3320

m), Calleraco y Mullini dedicados preferentemente al cultivo

forrajero y a la actividad de la pequeña ganadería de ovinos,

caprinos y vacunos

2


1.1. Tenencia y Uso de Tierras.

La tenencia de la tierra en Candarave, se caracteriza por

estar dentro del régimen de propiedad privada (a excepción

de las comunidades alpaqueras, las cuales paulatinamente

se van incorporando a este régimen)las tierras están

distribuidas en mayor proporción para los pequeños

propietarios con superficies no mayores de 8 has., lo que nos

autoriza a afirmar la presencia del minifundios.

Respecto a la dotación de tierras por familia hay que

señalar, que la parcelación en zonas que no formaron parte

de antiguas haciendas, es mayor; tal es el caso de Totora,

que en el pasado fue el centro de una hacienda ganadera de

más de 19,000 has, con cultivos forrajeros (alfalfa y

pastizales), hasta que llegó la reforma agraria y la convirtió

en una empresa colectiva llamada SAIS (Sociedad Agrícola

de Interés Social): posteriormente con la caída del régimen

revolucionario del Gral. Velasco Alvarado y con la aplicación

de políticas neoliberales, estas tierras fueron reprivatizadas

mediante la parcelación, convirtiendo a los campesinos del

lugar en pequeños propietarios.

2


En cuanto a las demás propiedades agrícolas circundantes

al distrito de Candarave, estas también tienen el carácter de

ser privadas y de pequeña extensión, sin embargo es aquí

donde se manifiesta con mayor intensidad una costumbre

arraigada desde épocas coloniales, la cual se denomina

“sataca o satak’a”, que consiste en la asignación por parte

del propietario de pequeñas proporciones del fundo,

generalmente a compadres y amigos, generalmente para

cultivos estacionales y de subsistencia, con la finalidad de

que estos “inquilinos” puedan colaborar efectivamente en las

faenas de riego y en general de la producción de los

cultivos del propietario.

En la actualidad COFOPRI es la entidad encargada de la

culminación de acciones para el catastro, titulación y registro

de las tierras rústicas de predios expropiados y no

expropiados. Este trabajo se da en cumplimiento al D.L. Nº

667 y otros dispositivos legales vigentes en materia de tierras,

ejecutándose acciones orientadas a la titulación de los predios

rústicos, considerando que la titulación de los predios es un

requisito indispensable para un efectivo mercado de tierras,

enriquecer e inducir al respeto por la propiedad privada a la

par de constituir documento de aval crediticio como política del

sector Agrario Nacional.

2


1.2. Tecnología agrícola.

En la provincia de Candarave existe un manejo semi

tradicional de la producción agrícola. Fundamentalmente los

niveles de de tecnología son bajos. Por un lado no

utilizan eficientemente las técnicas tradicionales agrícolas

tradicionales de probada eficiencia y por otro lado no existe

tampoco un conocimiento y uso adecuado de las técnicas

modernas.

1.2.1. Riego.

El riego se practica por gravedad en todas las

comunidades, en algunos casos, según el cultivo, se riega

mediante surcos.

El tiempo de riego para irrigar un topo (0.33 has)

fluctúa según la cantidad de agua disponible con un

promedio de 12 horas (1 día) por topo.

La frecuencia de riego también varía en función del tipo

de cultivo; la alfalfa por ejemplo se riega cada 2 meses

aprox. Mientras que los cultivos de pan llevar se riegan

cada 7 a 15 días.

En la técnica de riego se ha observado con

preocupación, que se hace un uso inadecuado del

agua que ocasiona en algunos casos un sobre riego, que

genera pérdidas de la propiedades del suelo por

escorrentía o erosión, también se puede constatar que

2


muchas veces se pierde el agua de riego que es vertida a

quebradas y discurren por los callejones debido a una

mala técnica de riego o a un reducido uso de la

capacidad cultivable de la propiedad agrícola.

Debido a la escases del agua, se hace perentoria la

necesidad de hacer un mejor uso y tener u mayor

control y manejo eficiente de este recurso vital.

En este contexto de bajos niveles de asociación u

organización campesina, las organizaciones de riego

conocidas como juntas de usuarios, se presentan como

posible alternativa de solución a este problema, por ser el

órgano más operativo y por estar más en contacto con la

necesidades de los usuarios de riego.

El reparto de agua en cada comité se realiza de forma

tradicional. Cada terreno tiene asignada una dotación de

agua en base a la extensión y en algunos casos en base

al cultivo.

No debe pasar desapercibido que existe la posibilidad y

la práctica común de realizar prestamos de turnos u

horas de agua entre familiares y amigos.

El agua se reparte todo el año, aunque existe un marcado

desinterés por el reparto de este recurso, en la época de

lluvias.

2


Respecto a las faenas comunales y al mantenimiento de

la infraestructura de riego, los agricultores participan

eficientemente en de manera personal, mediante los

compadres que cultivan en su fundo “sataca o satak’a” o

a través de peones (trabajadores eventuales

asalariados).

Los tramos para el mantenimiento de los canales y

acequias son proporcionales a la extensión de las

propiedades, aunque esta costumbre se está modificando,

debido a la paulatina modernización y canalización de la

infraestructura de riego, que genera otro tipo de

mantenimiento que generalmente es asumido por el

municipio provincial y/o el gobierno regional limitadamente.

Estas faenas solían hacerse después de la época de

lluvia y entre los meses de agosto y septiembre,

generalmente dos veces al año.

1.2.2. Labores agronómicas.

La rotación de cultivos es la práctica más común en la

provincia, la gran mayoría de las familias propietarias

rotan los cultivos de la siguiente manera: se siembra

alfalfa que dura actualmente unos 8 a 10 años como

máximo, una vez agotada la alfalfa, se siembra por dos

campañas consecutivas cultivos de pan llevar; luego de

este periodo, algunos dejan un año de descanso a la

2


tierra, pero la mayoría volverá a sembrar el majuelo

(alfalfa nueva), iniciando así nuevamente otro ciclo

agrícola.

Debido a la baja calidad del suelo y las aguas, las tierras

necesitan de abonos y fertilizantes para apenas

mantener su productividad.

El mayor uso de abonos y fertilizantes se hace en los

cultivos eminentemente comerciales como el ajo y el

orégano así como los cultivos no tradicionales como las

alcachofas y otras hortalizas.

1.2.3. Herramientas.

Las herramientas más utilizadas por los campesinos

candaraveños son precarias y de poca vinculación a la

tecnología, utilizan para sus labores agrícolas lampas,

barretas, hoz, pico, barretón, rastrillos, carretillas y alguna

que otra mochila fumigadora.

Las barretas y picos se utilizan para preparar el terreno,

las lampas para el aporque y el riego, el barretón para la

construcción de andenerías o para remover rocas y

piedras que obstaculizan o limitan la capacidad

cultivable del terreno, la hoz para segar (cortar o

cosechar) la alfalfa, el orégano y la chala.

2


La introducción de maquinarias agrícolas esta limitada

por los altos costos de adquisición, transporte y

mantenimiento, por la composición geográfica del suelo y

por los hábitos creados y la mentalidad imperante en el

agricultor.

1.2.4. Andenería.

Aproximadamente el 70% de las chacras cultivadas son

terrenos con andenes. Tradición pre-hispánica mantenida

por los agricultores candaraveños desde tiempos

remotos, típicos en los valles interandinos de nuestro

país permite:

Conservar el suelo en terrenos con pendientes

muy pronunciadas, a fin de evitar el lavado de la

capa arable (erosión hídrica y eólica).

Crear microclimas favorables para el desarrollo

de la agricultura, protegiendo a los cultivos contra

las frecuentes heladas.

Mantener la humedad del suelo, evitando el

escurrimiento del agua.

Ganar terreno cultivable a los cerros y

pendientes, apara ampliar la frontera agrícola.

Evitar deslizamientos de cerros y laderas.

2


La actividad agrícola tiene importantes limitaciones

que impiden un desarrollo de la producción en muchas

de las comunidades de Candarave.

La mala calidad de las aguas y el suelo también influyen

en el desarrollo agrícola de los campesinos, los fuertes

vientos y heladas , la falta de asistencia técnica y

crediticia, también afectan significativamente al desarrollo

de una agricultura extensiva.

2. Ganadería.

La provincia de Candarave se puede definir como netamente

ganadera. Esto se demuestra por el predominio absoluto de

cultivos forrajeros, específicamente la alfalfa y los pastos

naturales de las zonas altas de la provincia.

Las comunidades que integran esta zona son. Candarave,

Yucamani, Patapatani, Santa Cruz, Totora, Calleraco, Mullini, Jirata,

Quilahuani, Pallata, Talaca, Huanuara y Curibaya La ganadería se

presenta como la actividad principal a nivel volumen de producción

pero sobre todo como fuente de ingreso. La crianza más importante

para las familias campesinas de esta zona es el ganado vacuno para

la leche, predominantemente la raza holstein adaptada a la zona.

También es importante la crianza de ovinos para carne y

excepcionalmente la de caprinos.

2


La producción más importante y la fuente fundamental de ingresos

para las familias es la elaboración de quesos esta actividad es inter

diaria que envían a lo largo de la semana y de todo el año. El ganado

ovino es lo más preciado cada familia tiene un promedio de 15 a 30

cabezas de ganado.

Según las últimas proyecciones de la gerencia de desarrollo

agropecuario, recursos naturales y gestión ambiental registra al

año 2008 los siguientes datos: 5,000 bovinos y 3, 000 ovinos;

en comparación a las cifras registradas en el año 1987 en la

tesis titulada “evaluación parasitaria y parámetros de producción

de ovinos y bovinos en la provincia de Candarave” desarrollado por

los MVZs: Elisberto Villegas Lima y Víctor Chambe Yufra; quienes

concluyen con el siguiente diagnóstico; 12, 500 Bovinos y 14, 000

ovinos; se nota claramente una despoblación acelerada y

dramática debido fundamentalmente a la falta de apoyo

financiero, disminución de la calidad y la producción de cultivos

forrajeros, disminución del agua y otros factores.

No hay que olvidar la existencia de la crianza de aves de corral

y la crianza de cuyes que se da a menor escala, básicamente

para el autoconsumo, teniendo en promedio de 2 aves de corral y

7 cuyes por familia.

2


En cuanto a la crianza de camélidos sudamericanos, esta se

concentra en las zonas altas del distrito. En las comunidades de

Calientes y San Lorenzo se ubica la mayor concentración de

llamas y alpacas del distrito Capital de la provincia.

3. Comercio.

La producción y la economía de los candaraveños gira en torno a

la actividad agropecuaria, sin embargo con la progresiva

disminución de la productividad del sector y las migraciones

constantes, la comercialización de productos agropecuarios esta

siendo desplazada por un tipo de comercio incipiente conformado

por pequeñas tiendas ubicadas en las principales calles del

poblado, las cuales mencionaremos a continuación:

En la calle Arica: se ubican tiendas de abarrotes de doña

Juana Villegas, Sr. Anselmo Quenta y Luis Zegarra.

Sastrerías: “El metro” de don Pablo Villalobos.

Tienda de lubricantes: del Sr. Juan Callata y de Rufino

Pongo. Hospedaje el Pino del señor José Vizcarra.

En la Calle Tacna:

Tiendas de abarrotes de los señores: Micaela Chambilla.

Pedro Perca, Víctor Condori, Ignacio Queque.

Debido a la poca implementación y los precios altos de estos

pequeños establecimientos comerciales, la población candaraveña

prefiere realizar sus compras en la ferias quincenales que se

2


desarrollan en los alrededores de la plaza “Santa Rosa”, cerca del

Hotel Municipal, en donde comerciantes de los poblados de

Ilave y Mazocruz del departamento de Puno expenden todo tipo de

productos alimenticios con reducidos precios en comparación a

los establecimientos comerciales del lugar.

VI. ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y SERVICIOS:

1. Autoridades.

Periodo de gobierno 2011-2014

Alcalde: Gerardo Marón Laque, del Movimiento

Banderas Tacneñistas.

Regidores: Eli Agapito Torres Vargas (Banderas

Tacneñistas), Adan Máximo Condori Tellez

(Banderas Tacneñistas), Vilma Nina Esquia

(Banderas Tacneñistas), David Leny Cuevas Callata

(Banderas Tacneñistas), Mauro Fernando Chambe

Catacora (Alianza por Tacna).

2. Vías de comunicación.

El estado de la red vial en la provincia es uno de los factores que

limita el desarrollo del departamento debido a que muchos distritos y

centros poblados se encuentran desarticulados por vías que se

encuentran principalmente en mal estado y no permiten a los

usuarios tener acceso a las principales centros de servicios a la

producción y centro de servicios administrativos y financieros.

2


Candarave se une a otros pueblos y ciudades mediante vías

terrestres, como carreteras, caminos de ganado, caminos de a

pie. Las principales vías de comunicación son las carreteras

afirmadas:

Tacna-Tarata- Candarave - binacional.

Tacna- Locumba Candarave.

Las cuales en su recorrido unen con pequeños ramales los anexos y

distritos de los alrededores.

Ambas vías principales son solo trochas afirmadas, además estas

sufren constantes bloqueos por deslizamientos y huaicos en los meses

de la temporada de lluvias ( enero – marzo) lo cual dificulta la realización

de un transporte dinámico en la provincia. El transporte hacia el interior

del departamento de Tacna se caracteriza por estar a cargo de pequeñas

y medianas empresas, así como empresas municipales, quienes brindan el

servicio de transporte a la población asentada en los distritos andinos como

Candarave. Así mismo cabe indicar que este servicio es precario, por la

antigüedad de la flota de buses, debido a la falta de recursos para el

mantenimiento de los mismos y por el mal estado de las vías, las cuales

deterioran las unidades de transporte. Debido a mejoras que se dan en

determinadas vías, se habilitan servicios informales de transporte, los

cuales se dan principalmente para el traslado de personal de las entidades

que brindan servicios de salud, educación, seguridad, etc.

2


El número de empresas que prestan servicios de transporte a la en la

provincia de Candarave son:

2


3. Medios de comunicación.

La prensa apenas llega a la provincia cuando lo hace es

únicamente por medio de los propios Candaraveños que la

compran en Tacna, casi siempre el diario CORREO O CAPLINA.

Existe actualmente solo una emisora con autorización para su

funcionamiento emitida por el MTC. Es la emisora “Voces del

Humalante” que transmite eminentemente programas musicales,

con escaso espacio para programa noticiosos y culturales. La

televisión es un medio de comunicación extendido en el distrito

capital de la provincia de Candarave, desde la instalación de la

antena parabólica en 1990, esta se expandió rápidamente

abarcando casi la totalidad de hogares en la actualidad.

Recientemente a partir del 2000 aproximadamente se cuenta

con servicios de Internet, con una velocidad muy limitada en

donde la mayoría de los adolescentes pasan largas horas jugando

o descargado y/o escuchando música en línea o en el Chat.

No hay que olvidar también la existencia de servicios de

telefonía fija y móvil, estas últimas recientemente a partir del

2


año 2005 aprox. Vienen ofreciendo paquetes de televisión satelital-

internet- y telefonía a la población.

4. Educación.

El colegio más representativo del distrito de Candarave es la I.E.

“FORTUNATO ZORA CARVAJAL” que alberga una pequeña

población de estudiantes entre 350 a 400 aproximadamente en

ambos niveles educativos que brinda (primaria- secundaria), siendo

característico encontrar un promedio de 14 estudiantes por aula.

El actual director de la mencionada I.E. es el profesor Mario Copa

Conde, ex – alcalde de la municipalidad provincial en el periodo

pasado.

Referente a la calidad educativa que brinda la I.E. podemos

afirmar que esta en comparación a las I.E. de la ciudad de Tacna,

es de limitada competitividad, debido principalmente a las

limitaciones al acceso de información actualizada y a los

contenidos bibliográficos pertinentes.

5. Salud.

El Centro de Salud Candarave, fue construido e inaugurado en

calidad de Posta Médica en mayo de 1961, siendo el Presidente

Constitucional de la República el Dr. Manuel Prado y Ministro de

Salud Pública y Asistencia Social el Dr. Rodrigo Franco Guerra.

La dirección de la entonces Posta Médica de Candarave fue asumida

en un primer momento por el Dr. Oswaldo Ríos, sucediéndolo hasta

la actualidad hasta quince médicos en la jefatura. Desde el año 1994

2


funciona como Asociación CLAS Centro de Salud Candarave, bajo la

ejecución del Programa de Administración Compartida.

La Microred Candarave, está conformada por 09 Puestos de Salud y

01 Centro de Salud, que es cabecera de la microred y centro de

referencia de estos 09 establecimientos a su cargo.

El Hospital de Referencia inmediata es el Hospital Hipólito Unanue

de Tacna, pero dadas las condiciones geográficas en las que se

ubica Candarave y las distancias entre los establecimientos de la

jurisdicción y la ciudad de Tacna, muchas veces se ha solicitado el

apoyo del Hospital de la Empresa Southern Perú sede Toquepala y

del Hospital Regional de Moquegua.

Como cabecera de microred, le corresponde atender las

necesidades de salud de los puestos bajo su cargo, lo que se hace

en forma mensual y programada a través de campañas de salud,

donde los profesionales de las diferentes especialidades (médico,

obstetriz, enfermera, odontólogo, biólogo) acuden para brindar

atención integral de salud y en situaciones de emergencia o urgencia

según la necesidades de las comunidades.

VII. IDENTIDAD CULTURAL:

1. El idioma.

2


Aunque mayormente se habla el español, son numerosas las

personas que hablan el Aymara. Se sabes que la lengua aymara

era hablada aproximadamente 3000 años antes que apareciera el

imperio Inca. Su usos a permanecido hasta nuestros días,

principalmente en los habitantes ya mayores de edad.

En candarave quedan pocas personas que hablan perfectamente el

aymara, en los últimos. Los jóvenes no se sienten identificados

con este idioma y generalmente niegan sus orígenes y prefieren

incluir términos del idioma ingles en sus conversaciones.

Aun así es posible observar que debido a la migración de

personas naturales de Puno que se asientan en este distrito, aún se

mantiene la presencia del aymara.

2. Vestuario.

Entre los hombres se ha perdido la indumentaria tradicional y

ahora se les puede ver vestidos según la moda norteamericana

o europea, pocas son las personas que mantienen los trajes

típicos o tradicionales de los candaraveños de antaño; las únicas

prendas que aun se mantienen y se usan frecuentemente son los

sombreros de ala grande y las ojotas elaboradas en base a tiras

de neumáticos y en las mujeres las mantas que ya no son

elaboradas artesanalmente, sino se adquieren de las ferias que se

desarrollan en la región de puno generalmente son de “polar”,

algunas mantienen también polleras y faldas de vivos colores.

2


Solo en los días festivos como los carnavales algunas personas

usan vestidos y adornos especiales, como los anacos, pantalones

de bayetas, Chalecos y ponchos.

3. La vivienda.

Es cierto que las viviendas tradicionales de los candaraveños se

caracterizaban por ser de adobe y quincha, con techos de paja y

algunos de calamina, sin embargo la acelerada modernización y

debido a las reconstrucciones forzadas a raíz del sismo del 2001,

han generado la edificación de viviendas modernas, de material

noble y de distintos diseños más característicos de las ciudades

costeras, aunque ciertas personas aún mantienen algunas casas

de adobe y calamina, lo cual sería actualmente el tipo de vivienda

más rustico del poblado, quedando solo muros derruidos y

pequeños galpones de las tradicionales casas candaraveñas de

épocas pasadas.

4. Fiestas del calendario.

En el ciclo festivo y ciclo ritual de la provincia de Candarave están

presentes la tradición prehispánica aymara, la hispánica cristiana y

lógica evolución reciente con el influjo de los medios de

comunicación, especialmente le TV.

En la sociedad andina aymara las fiestas principales así como el

calendario agrícola ganadero dependían de la lectura astronómica de

los solsticios solares ( 21 de junio y 21 de diciembre), los equinoccios

2


(21 de marzo y 21 de septiembre),y la posición en que se

encontraban las constelaciones. Tal relación con la naturaleza astral

posibilita que el poblador andino interprete su posición y los efectos

que causas en la naturaleza terrestre determinando los ciclos

productivos y rituales.

Con el proceso evangelizador católico, el ciclo temporal festivo se

definirá en función del año litúrgico cristiano; éste gira en torno al

nacimiento (Navidad), muerte (Semana santa) y Resurrección

(Pascua) de Cristo y las fiestas de la virgen (Todas las cabezas del

distrito de Candarave celebran una advocación mariana) y los

santos.

Su aceptación no sólo se debió al papel de los santos como

intercesores ante Dios y puentes entre la tierra y el cielo, sino a que

fueron funcionales a los cultos locales y ciclos productivos,

permitiendo recrear su desestructurada solidaridad e identidad

grupal, además de mitificarse y convertirse en símbolos o protectores

de sus pueblos. Esto es bien evidente al reelaborar las biografías de

sus santos patronos. Así lo cuenta Isidoro Marquina: “Afirman que

san Bartolo es Boliviano. Tal sucede con la virgen de las mercedes.

Llegaron estos santos al pueblo en 1816.

Juntamente vinieron santo Domingo y san Benito desde Potosí y

llegaron a la pampa de Tarata Pampa. San Bartolo dicen que era

Travieso, juguetón.

2


En la celebración de las diversas festividades, los candaraveños han

permanecido aferrados a sus viejas tradicionales y costumbres, es

decir, a su auténtico folklore. Aunque con el transcurso del tiempo las

formas hayan cambiado, la esencia misma de cada expresión

popular, se mantiene fiel a sus raíces ancestrales, al bello legado de

los antepasados. En la actualidad, el calendario está conformado por

las celebraciones de santos y las conmemoraciones litúrgicas, las

fiestas civiles (independencia del Perú, día de la provincia o del

distrito) en las que mezclan las celebraciones y rituales seculares

andinas con los cristianos españoles dándonos algo nuevo,

sincrético.

FEBRERO

El Carnaval o Puqllay.

La última edición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua

define el carnaval como “Fiesta popular que se celebran los tres

días que preceden al comienzo de la cuaresma y que consiste en

mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos”.

Otros términos similares utilizados en España fueron los de

“Carnestolendas y antruejo.

Pocas celebraciones festivas populares reúnen tantas condiciones a

la hora de facilitar tan rica creatividad al Folklore de un pueblo. Así

se manifiesta también en las aldeas andinas.

2


El carnaval de antaño era un acontecimiento social, en el cual

reinaba la alegría. Ricos y pobres se divertían a su manera, durante

ocho días de domingo a domingo.

Con alguna anticipación, según era costumbre, se mandaba al valle

(Locumba- Cinto) por licores y fruta de la estación: uvas, duraznos,

melones, sandias, higos, granadas, membrillos. Para envasar los

licores se empleaban odres y anclotes.

Desde Lima se enviaban toda suerte de chisquetes, mixturas,

confitis, serpentinas, polvos finos… y para los señoritas unos

mandelitos de lencería fina para los 8 días del carnaval, usando un

vestido cada día .Todos se surtían de los pertrechos necesarios para

jugar: Serpentinas, mixtura, talco, perfumes, chisquetes.

Una semana antes, los ricos jefes de familia, bajaban al valle de

Cinto con una tropa de mulas para traer frutas y verduras tales como:

el zapallo, camote, zanahoria, racachas… junto a sandias, duraznos,

pisco y vino.

Días antes de carnavales se visitaban los calvarios con el fin de pedir

permiso a los auquis y achachillas para entregarse a la fiesta y

entregarse a libar chicha, pisco y alcohol. Por estas fechas se

limpian los estanques, se realiza la ceremonia adivinatoria del chiuja

musqache, además de los tinkaches a la pachamama y la fiesta del

parto de los animales de pastoreo.

Los festejos comenzaban el domingo de carnaval, con la entrada de

“No Carnavalón”; para ello se reunían en las afueras de la ciudad, los

2


varones, especialmente los jóvenes y los músicos, con sus

instrumentos tales como la guitarra, mandolina y Charango. Pintados

o con máscaras, adornados con serpentinas y vestidos estrafalarios,

iniciaban el recorrido, casa por casa, cantando las viejas coplas

apropiados para cada momento.

REY MOMO

Es una festividad de larga duración que congrega al pueblo desde la

preparación de las bebidas hasta la culminación de la fiesta que es el

domingo de tentación. Este día se reúnen en una casa preparada por

cada familia donde llevan sus provisiones: Serpentina, mistura,

chisquetes, y polvos. Se saca el Ño Carnavalón, muñeco vestido, y

se quema detrás de la iglesia. Hay bebida, bailes, disfraces con sus

máscaras, en medio de un ambiente desenvuelto de alegría.

ABRIL

Semana santa

Durante los días de cuaresma no hay fiestas ni ceremonias. en el

pasado, la semana santa era motivo de hondo recogimiento, desde

el domingo de Ramos, en que se repartía la palma bendita llevada

de la costa, hasta el domingo de restauración.

En las noches, de lunes a viernes, los fieles acudían a la iglesia a

rezar y a seguir paso a paso la Pasión del Señor.

Durante la misa del jueves Santo, se efectuaba la adoración, para

cuyo efecto el sacerdote colocaba cerca altar Mayor un crucifico e

invitaba a los concurrentes a que pasaran a adorar al Señor.

2


Entonces, de dos en dos, todos se acercaban y de rodillas besaban

la cruz y luego depositaban unas monedas en una bandeja de plata,

colocaba para tal fin.

En la noche del viernes Santo se realizaba la procesión del Santo

Sepulcro acompañado por la Virgen Dolorosa y san Juan Bautista.

Previamente las mujeres de la comunidad de Camilaca, adornaban

el sepulcro con bellos ornamentos florales. Así mismo, los hombres

de aquella misma comunidad portando enormes ramas de sauce o

de molle, llaman monte, acompañaban la procesión formando una

especie de alameda.

Las mujeres preparaban unos bastones de flores para colocar en el

sepulcro para ser portado en procesión `por señores con terno y

corbata negra. La virgen María es llevada por las señoras y San

Bautista por las solteras (Existe la creencia de que quien carga la

imagen se casa al año siguiente).

MAYO

Día 3: La fiesta de las Cruces

Es un sencillo folleto, Mons. Hugo Garaycoa, obispo de Tacna,

destaca como “Perú está profundamente ligada a la devoción del

Cristo Sufriente y a la Cruz”. Las características que reúnen son

2


diversas. Hay cruces sin crucificado pero con los signos de la pasión:

El gallo, la corona de espinas, los dados, la caña con la esponja, el

sol y la luna, la lanza y la escalera, la sábana.

La fiesta del tres de mayo se remonta a la tradición según la cual

Santa Elena, madre del emperador Constantino, encontró la

auténtica cruz donde murió Jesucristo; tal reliquia, en múltiples

astillas, fue repartida por todo el mundo.

En Candarave se festeja la cruz de Chulunquiani, situada en un cerro

del nuevo barrio de la victoria, camino del anexo de San Pedro. Se

baja la cruz, la visten con sudario de terciopelo bordada con hilos de

oro. Muchas personas tienen una cruz Chiquita que también adornan

con sudarios de seda y arcos de flores.

La fiesta comprende tres fases:

- Las vísperas, oración preparatoria a la festividad donde el

sacerdote o el que preside la liturgia instruye a los fieles sobre

el verdadero sentido de la fiesta. Junto a este culto cristiano

existe la costumbre de servir chicha, vino y cerveza a la

puerta del templo, al mismo y tiempo, se queman castillos y

cohetes.

- Al día siguiente se celebra la santa Misa, acompañada del

alferado, responsable de apoyar económicamente la fiesta, y

de los fieles.

2


- Por último, sale la procesión en la que se recorren las calles

principales del pueblo con la cruz. Todos le rezan,

acompañados de las comparsas musicales. Nunca faltan

danzas en honor a la cruz. Destacando entre la diablada la

danza catequística que representa las tentaciones del

demonio y el triunfo del arcángel san Rafael, y la llamerada,

protesta de los aymaras contra sus opresores.

JUNIO

Día 24: San Juan

Es una de las advocaciones más populares. Baste recordar que el

nombre completo de los dos centros más importantes de la región,

Ilabaya y Candarave, tenía en primer término el de “San Juan

Bautista”. Parece ser que se debe a la acción misional de los

primeros evangelizadores dominicos y mercedarios.

En la actualidad se celebra en Pallata y Candarave. En la víspera de

esta fiesta se hacían grandes fogatas en los cerros para combatir el

frio, en tanto que los miembros de cada familia, reunidos, “Sacaban

la suerte” , es decir, trataban de averiguar el futuro mediante el

“oráculo” o los naipes, las hojas de coca o calentando estaño y

enfriando en agua, para después interpretar las figuras resultantes.

Al día siguiente, era costumbre jugar a mojarse con agua, hasta

quedar empapados.

JULIO

Día 16: Fiesta del Carmen

2


Esta fiesta se celebra en Cairani y Camilaca. Comienza el 14 de

Julio por la noche con la salva de cohetes; los alferados bajan a las 7

de la mañana del 15 a recibir a los alberos que les esperan con

chocolate, cazuela, licor. A las 9 iban todos los concurrentes a

desayunar.

Día 25: Fiesta de Santiago

Se celebra en las localidades de Camilaca, Turunturu y Cano.

El día 25, fiesta central de Santiago, se celebra la misa a las 11 de la

mañana. Al salir, toca la comparsa de zampoñas y bailan formando

una pandilla. A continuación tiene lugar la procesión del santo por las

calles más importantes de los poblados.

AGOSTO

Día 5.Nuestra Señora de las Nieves en Huanuara

En Huanura, comienzan la fiesta con víspera, entradas de caballos

de paso, quema de la leña, bailes alrededor de la fogata.

El día central se celebra la fiesta, sale la procesión por la plaza

acompañada de la música de las bandas y las campanas. Es celebre

la comparsa de chunchas.

Cuatro o cinco parejas bailan con pitos de caña que tocan de lado;

los músicos se adornan de pitos de caña que tocan de lado; los

músicos se adornan de pitos, un bombo, un tambor o redoblante.

Día 15: Virgen de la Asunción en Curibaya

En Curibaya, la fiesta patronal se inicia el 14 por la mañana con los

alberos y por la tarde con las vísperas. Se celebra la Misa y a

2


continuación hay fuegos artificiales y música. El día central

comprende la celebración de la Santa Misa A las d10 de la mañana

en presencia de los alferados.

Se saca en procesión a la virgen de la Asunción acompañada por

detrás del señor San Santiago que con su bastón, ojotas, poncho y

pantalón tejido, acompañado de sus ovejas, le da vistosidad y

colorido a la fiesta.

Día 18: Aniversario de Candarave

Se celebran la fiesta de la creación política de la provincia, tanto en

la capital como en la ciudad de Tacna donde la numerosa colonia de

candaraveños se reúne en una actuación cívica, seguida de un

almuerzo de camarería.

Conforme van avanzando aniversarios, se van acumulando diversas

actividades que se inician a finales de julio con fiestas patrias y

culminan con la celebración del 18 de agosto. El 17 víspera de la

fiesta, se embandera toda la población y tienen lugar distintas

competiciones deportivas, serenata literaria musical…El 18, central,

la capital despierta a las 6 de la mañana se celebra una misa de

salud y acción de gracias.

A continuación, procesión de la bandera en presencia de todas las

instituciones de la provincia, izamiento del pabellón Nacional, himno

del Perú, poesías y desfiles cívico escolar y militar. Por último, a las

12 del mediodía, sesión solemne en la municipalidad. Por la tarde,

concursos deportivos y de danza.

2


En el mes de agosto tiene lugar la limpieza de la acequia y de los

acanales de riego. Se canalizan los festejos al ganado mayor y los

tinkaches a la pachamama y al malku. Además se eligen a los

mayordomos de algunas cofradías.

SETIEMBRE

Día 8: Natividad de la Virgen Quilahuani

Como en numerosas localidades del mundo célebres por sus

santuarios. Quilahuani festeja el nacimiento de la Virgen María, su

cumpleaños. Esta advocación da patronazgo a la localidad.

Dia 24: Fiesta de la Virgen de las Mercedes

En la parroquia de Candarave figuran la imagen de la concepción,

otra de la candelaria y dos de nuestra señora de las Mercedes. En el

inventario de 1804 se llega a nombrar al pueblo como “de la purísima

Concepción de candarave”. El patronazgo de Juan Bautista y de la

concepción han ido dejando paso al actual de la Mercedes,

cautivados sin duda por la belleza de la talla, mandaba labrar por su

párroco, Pedro de Uzategui en el Cusco, antes de 1814.

OCTUBRE

La Wilancha para la siembra

Es una ofrenda de sangre a las divinidades protectoras Comienza

con la preparación de un altar especial o misacha, consistente en

extender uno o dos tejidos de lana:El aguayo y en su interior el

inkuña. Encima se colocan las diversas ofrendas: papeles de seda,

2


coca, incienso, copal, mente silvestre sebo de llama (untu),vino,

misturas, serpentinas, piedra especial (mullu).

A continuación el yatiri comienza la ceremonia invocando a la

Pachamama y demás espíritus relacionados con la fecundidad de la

chacra. Cuando indica el dirigente todos rezan: “Nosotros te

pedimos, ahora esta chacra, que produzca bien… Eternamente esté

junto con nosotros… Acá te cumplimos con el ofrecimiento, según su

deseo.

NOVIEMBRE

Día 1: Todos los santos y Día de los Difuntos

En varios hogares se preparaba una especie del altar cubierto con

mantos negros, donde colocan la foto del fallecido en homenaje a las

familiares muertos y para que los visitantes rezaran allí, por eterno

descanso de los seres queridos. Eran los niños los que formando

grupos, recorrían las calles, buscando donde rezar que era la caza

donde había almas despacho con altar para la oración. En

recompensa recibían una ofrenda consistente en dulces o bebidas

que sabían que le gustaba al difunto.

Días 24 – 25: Noche buena y navidad

La noche buena se celebraba en familia con una buena chocolatada,

en muchos hogares se arreglaban el nacimiento, con el niño y la

sagrada familia rodeados de muchos animalitos.

2


El día de navidad, el niño Manuelito, después de haberse recorrido

durante varios días los caseríos, llegaba a candarave, conducido por

una joven y varios acompañantes.

El niño Manuelito iba en una madera, cómodamente instalado. Uno

de los acompañantes tocaba una pequeña flauta que imitaba el

silbido de un niño y recorría el pueblo de casa en casa; en cada una

de ellas era bien recibido, todo los miembros de la familia se

acercaban a besar sus ropas. Algunos obsequiaban con ponchitos,

sombreritos, zapatos, frutos de estación o productos de la zona y

dinero.

5. Gastronomía Típica.

5.1. Parrillada de cordero.

Para la elaboración del preparado:

- 2 dientes de ajo.

- 6 dientes de hierbabuena.

- Cominos y sal.

- Sillao.

Preparación de las presas: el cordero se debe cortar en

presas regulares, espalmarla para ablandar los nervios.

Cubrir la carne con el preparado y dejarla macerando entre

2 a 3 horas para que coja el sabor.

2


Colocar la parrilla, poner encima la carne sazonada, cuando

salga jugo por la parte de arriba dar vuelta y dejar dorar.

Se acompaña al servir con papas, choclo y ensalada.

5.2. Picante.

- 1 cabeza de ajo.

- 1 bolsa pequeña de comino.

- ¼ de litro de aceite.

- 2 litros de agua.

- 8 ajíes rojos.

- Sal

Lavar bien la Guata con agua, sal y vinagre, para que no

tenga olor y quede blanca. Luego cocinarla por un

tiempo de 4 a 5 horas.

En la preparación del aji se empieza por retirar las pepas,

cocinarlas con ajo, cominos, aceite y sal. Cocer durante 2

horas y luego licuar. Una vez cocida la guata, cortar en

pedacitos, añadir las papas cocidas y desmenuzadas,

añadir el preparado picante y dejar cocer por un espacio

de 10 minutos.

5.3. Chairo.

2


Charqui, papa picada delgada, chuño molido, habas verde

y aji molido o rocoto. Se prende el fuego para dorar el ajo

con manteca, a continuación se echa el charqui con palillo

molido. Cuando esta cocido la carne se le echa el caldo

hasta la mitad de la olla. Al hervir este caldo se le echan las

papas y habas picadas junto con el fideo; luego de la

cocción se agrega orégano y ya esta lista para servir.

5.4. Queso fresco.

3 litros de leche y un ¼ de pastilla de cuajo o si se tuviera

cuajo natural, elaborada en base al estomago de los

rumiantes recién nacidos que se disecan por un tiempo

aproximado de un año.

Sacar la leche, añadir el cuajo y dejar reposar por una

hora, trabajar con las manos para soltar y aplastar; dentro

de un aro, escurrir. Puede llevar sal inmediatamente para

ser consumido como queso fresco.

5.5. Cabeza asada de res.

1 cabeza de res con cuero completo.

Aderezo; un manojo de hierba buena, cinco cabezas de ajos,

pimienta en grano o molido, cominos molidos, sal.

Acompañar con papas sancochadas. La carne se desprende

sola de la cabeza.

Poner la cabeza sobre una placa de hierro y aderezar con

todos los ingredientes, machacar ajos y algunos enteros,

2


meter con el resto de ingredientes a la boca y meter la

cabeza de res al horno. Después de sacar el pan y se deja

toda la noche hasta las 8 de la mañana con el calor del

horno.

5.6. El cuy.

Al tener el cuy muerto, se pela con agua hirviendo, luego se

lava con agua fría, se abre y se vacía los intestinos, luego de

la limpieza se le sazona con sal, se le apana con harina de

maíz y se pone a freír por espacio de 15 minutos. Es

costumbre poner una plancha de hierro sobre el cuy para

una mejor cocción.

VIII. RUTAS CULTURALES Y ECOLÓGICAS:

1. Fuentes Termales de Calientes.

A 45 km de la ciudad de Candarave (2 horas 30 minutos en

auto). Este lugar aparenta ser un conjunto de géiseres porque

en varios puntos aparecen afloramientos de agua con

temperaturas que sobrepasan los 86ºC (186,2ºF),

produciéndose por ello una gran vaporización. Para el uso de

los visitantes existen dos fuentes termales naturales de 37ºC

(98,6ºF) y 40ºC (104ºF), respectivamente. Sus aguas son

famosas porque ayudan en los tratamientos de enfermedades

como la artritis y el reumatismo.

2. Laguna de Suches o Huaytire.

2


A 60 km aprox. de la ciudad de Candarave (2 horas, 30

minutos en auto).

Tiene una extensión de 370 km2. Se ubica muy cerca de la

comunidad de Huaytire (4450 msnm). Allí se ha construido un

centro para la crianza de truchas. En la laguna y sus

alrededores se pueden observar aves como garzas, guallatas,

kiwis y patillos. Los pastizales del noreste sirven de alimento

para grupos de vicuñas y suris.

3. Laguna de Aricota

A 154 km de la ciudad de Tacna (4 horas 30 minutos en bus).

Tiene 1440 km2 de superficie y se ubica a 2800 msnm. Es

hábitat de aves como patillos y guallatas, y un excelente lugar

para pescar truchas arco iris.

4. Volcán Yucamani.

Se presume que está en actividad, se encuentra en la

dirección noreste de decandarave; Tiene forma de cono

truncado y sus faldas están cubiertas de un hermoso bosque

de "Queñoales"; el acceso a las faldas del volcán se realiza a

través de una carretera carrozable a 15 Km. de la ciudad.

5. Volcán Tutupaca.

2


Se encuentra en actividad, cubierta por una perpetua nieve y

está ubicada al noreste de Candarave, con dos conos; el del

noreste de 5815 m.s.n.m. y el del noroeste de 5806 m.s.n.m.

de donde nacen los ríos Tacalaya, y Locumba. Al éste del

volcán nacen el "Azufre Chico", "Azufre Grande" que forman

el "Callazas".

FIN

candarave completo

Documents