CALANCHA, Antonio de la

1638/1974-81 Cronica moralizada del Orden de San Agustin en el Peru, con

sucesos egenplares en esta monarquia, tomos 1-6.

Lima: Ignacio Prado Pastor.

Libro 3, Capitulo 40-45, Libro 4, Capitulo 1-22. (tomo 4, pp. 1673-2090)

167501 CAPITULO XL

167502 DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DE POTOSI;

DESCRIVESE SU TOPOGRAFIA I CIELO

167504 Entre eriazos adustos, i en canpos inutiles, donde nevando el cielo, sino son

espartos fragiles, pajas en hilos que llaman icho los Indios, ni cria yervas, ni conoce

flores, i con estar en la torrida zona, aunque en los postres del Tropico, cosa rara! es casi

tan frio como Flandes, donde los ayres frios destenplados sienpre si en invierno yelan,

en verano resfrian, siendo el Tomahabi viento que corre i reyna desde Mayo asta

Setienbre, mas furioso que el cierco, si bien son de unas propriedades, jamas agasajan,

nunca acarician, todo lo secan, i a todos ofenden. Una tarde vide en Potosi tan enojado

este viento, que levantando techos, se penso que perecia la villa; los braseros calientan a

quien en aposentos se esconden; pero aunque cielo i ayres ofenden al gusto conservan

salud; i preservan corrupciones; el cielo, tierra, tenple i ayres pusieron espadas para

defender la plata; pero quien valdra contra la codicia? la vezindad es lo mesmo, pues ni

le rodean valles, ni le riegan rios, por montes pequenos corren del cielo nieves

derretidas en continuas aguas, i pudieran ser lagrimas llorando la pobreza de sus yervas,

si como las Ebreas lloraran ser esteriles. Tarapaya dos leguas tiene un rio i una laguna

de agua caliente con desaguadero, tendra de box i en contorno mas de doce quadras,

sirve de banos, i son termas saludables; i tiene tal propriedad el agua, que tira azia si a

quien entra dentro llevando azia bajo al que nada en ella, a cuya causa se aogan tantos;

ni lo fecundo tuvo alli jamas entrada, ni a los partos de la tierra les permiten salida, todo

esta seco, i nada es menos feo; la industria i el cuydado azen que aya qual flor i qual

ortaliza, i a vezes se cria cevada. Aqui crio Dios el cerro mas precioso, i el mas opulento

monte que pisa el mundo ni se ve del cielo, centellas son quantos se labran pareados con

este cerro de Potosi, que como bolcan los mira, i como Rey los prefiere; es altisima la

cabeca i estendidisimas sus faldas, ellas mas de una legua, i la cunbre media pequena,

aunque para subirle a de andarse mas de una legua. El cerro tanbien es seco, pelado i

esteril, nada se le va en flores, por estar engendrando riquezas, su color es entre bermejo

i pardo, o rojo escuro. Al Poniente i en lo mas levantado crio Dios un manantial de agua

regalada; fuente que llaman la de los Flamencos, agua rica i poca, milagro de la

naturaleza, pues aviendo socabones abajo en que ay varios manantiales de agua que los

llenan, siendo toda mala, gruesa i despreciable, sola aquella es excelente, i no se le alla

madre, ni se le conoce principio, es guerfano en tierra rica, i refresco de Indios

guerfanos. Al otro lado de la pena de donde sale el agua de los Flamencos, corre una

fuente que frunce la boca i arruga las manos, llamase la Quebrada de Santiago,

ermosura de la naturaleza que en un conpas tan corto produze agua saludable i

manantial enfermo, i tanto que valiendo ocho reales una botija del agua de los

Flamencos, tanto, porque ay poquita, como por ser regalada, huyen todos de la

conpanera por ser ofensiva, cubriendola de noche con desmontes, porque los carneros

que traginan no la bevan i mueran. La forma del cerro es como un pan de acucar, i qual

un gigante se engrie i sobrepuja otros cerros que mira como a enanos, con ser Caricari i

Tolosi bien altos, que le miran anbos lados, parecen pages que le miran al rostro, subese

sin trabajo a mula despues que el comun tragin le a echo menos agrio. Tiene en las

taldas otro cerro que llaman Guaynapotosi, que quiere decir Potosi el moco, o el ijo

pequeno de Potosi, a tienpos le an dado calas; i si bien no tiene betas fijas, cria

excelente plata que sube de ley, i madura en quilates. Allose este erario de opulencias

por un Indio llamado Gualca, de nacion Chunbibilca Provincia cercana al Cuzco,

corriendo tras unos venados que trepavan el cerro subio en su alcance, i obligado de la

aspereza, por no caer se asio de una mata, que arrancandose descubrio el metal, i

manifesto la beta, que conocio el Indio por la noticia que de minas i metales tenia del

asiento de Porco siete leguas de Potosi, donde a la sazon se sacava mucha i finisima

plata, asi refiere este descubrimiento el Coronista Antonio de Errera; mas si se a de dar

credito a los que se allaron en Porco, i a muchos que luego se avezindaron en Potosi, i

es como lo platican los antiguos, sucedio, que aziendo noche en el cerro con unos

carneros de la tierra, este Indio los ato en unos espinosos matorrales, i sentandose entre

ellos paso la noche, i al cargarlos por la manana se le soltaron algunos, i arrancando con

las sogas aquellos cespedes, diviso metales i conocio la beta. Desta o de aquella manera

el Indio Hualca descubrio el mayor tesoro del orbe; desgraciados fueron estos venados o

carneros, en no nacer en Delfos, pues como adoravan a un lobo porque desenterro el oro

que del tenplo avian urtado, los adoraran a ellos; i ovejas adoraron los Samios, porque

descubrieron riqueza escondida, o por lo menos les izieran sepulcros ilustres, i los

enramaran de rosas como lo azian los Latinos con el venado que las furias llevaron al

canpo, que a unos enriquecio, i a otros dejo pobres, pues por averlo erido Ascanio,

comencaron las mortales vengancas i desdichadas guerras entre Latinos i Troyanos que

canta Virgilio; aca lo mesmo causaron estos venados o carneros, pues duraron continuas

guerras entre unos i otros Espanoles, i estos con los desnudos Indios. Llevo Hualca

pedacos a Porco; beneficiavalos con secreto i enriquecia con priesa; notolo otro Indio su

conpanero natural de Xauxa, llamado casi como el Huanca; preguntavale el secreto de

fundir tantos tejos, negava Hualca, i persistia Huanca, negociando la porfia lo que

ocultava el disimulo, le vino a confesar de que cerro traia los metales, pero negole el

modo de beneficiarlos, con que se enojo Huanca, pues tener el cofre del oro i no la llave

del cofre, obliga a quebrarlo todo. Manifesto el secreto de Potosi a su amo, que era un

soldado Villaroel minero del Porco; partio luego a Potosi, allo la riqueza, izo registrar la

beta, estacose, quedando senor de las baras que la ley concede a los descubridores, i esta

manifestacion se izo por Abril del ano de mil i quinientos i quarenta i cinco, quatro anos

despues que mataron a Francisco Picarro; sabida la riqueza, fueron de Porco i de

Chuquisaca muchos vezinos, poblose el asiento; i a devocion del Enperador Carlos

Quinto que reynava, se llamo la villa Inperial de Potosi. Del Peru se fueron alli manadas

de gentio, i de todas las tierras del mundo muchos cudiciosos, con que se a echo el

mayor comercio del orbe, i de las mayores poblaciones de la tierra, pues de Indios i

Espanoles tiene dos leguas de rodeo; la poblacion Espanola esta a leste del cerro, i corre

por lo alto de las casas del sur al norte un grueso arroyo i por arcaduzes de madera que

parte la poblacion, por dos quadras de la placa nace el arroyo de unas grandes lagunas

que estan media legua mas i menos de la villa, echas partes de cal i canto, i parte de

cerrillos i laderas; donde se recoge el agua que el cielo llueve son cinco; la una llamada

Tabaconuno, es natural, que cerca unos cerrillos pequenos; las otras quatro que se

llaman Caricari, san Lazaro, san Sebastian i san Salvador, las fabrico la industria, i

grandes numeros de millares de plata; desangrada una laguna se saca agua de otra, todas

tienen sus puertas por donde sale el agua, i en que la ay casi todo el ano para que

muelan los ingenios. Si por descuydo o desgracia rebienta alguna i se encamina al

pueblo, asuela i derriba quanto coge de la villa, como se vido el ano de mil i seycientos i

veynte i seys, que se llevo un tercio de la poblacion, cuyas lastimas i ruinas se veran

quando lleguemos a ablar deste ano. El arroyo ordinario sale de cada una segun sus

tienpos, i con esta azequia muelen mas de ciento i treynta ingenios, i corre del sur al

norte. A los principios se sacava poca plata i con gran trabajo, porque era por fundicion

el beneficio; probaron con acogue, vieron que abarcava la plata, con el se aprovecho el

metal pobre; i quiso Dios que el ano de 1566, un Portugues llamado Enrique Garces,

viendo en manos de un Indio una piedra colorada, que los Indios llaman llinpicon, que

se afeytan los rostros, que en Castilla se llama bermellon, conocio por aver estado en la

villa de Almaden en Espana, que como aquel era el metal del acogue, beneficiolo i allo

ser lo mesmo, i asi se descubrio el cerro de Guancavelica, con cuyo acogue se

beneficiaron entonces muchos metales desechados por desmontes. El ano de 1574, allo

el Virrey don Francisco de Toledo por los libros Reales, que en aquellos treynta i tres

anos se avian quintado setenta i seys millones; i desde este ano asta el de ochenta i

cinco, se quintaron treynta i cinco millones; i asta el de noventa i siete, como certifica

Bernardo de la Vega en el libro de las grandezas del Peru, se avian quintado por todos

quatrocientos i treynta i seys millones de plata ensayada, que cada peso vale treze reales

i un quartillo, i siendo sin duda, que lo que sin quintar desperdician los Indios, i lo

inumerable que en pinas, en planchas, en plata labrada, i en varios menesteres, que sin

quinto ocultan i gastan mineros i contratantes, es, sino mayor, igual a lo quintado lo que

deja de quintarse. Juntese a esto lo que desde el ano de noventa i siete, asta este de mil i

seycientos i treynta i dos a dado Potosi, i es un espanto sin egenplar del mundo, un

tesoro, que a enriquecido el Orbe, i un escandalo, que a trabucado las naciones; oy

parece que comienca de nuevo, i si se le allara el verdadero beneficio al metal negrillo;

diera mas en un ano, que da aora en quatro, para su tienpo lo guarda la Divina

providencia, i oy que ay minas en trezientos estados se saca mas plata, con aver muchas

minas dado en agua, como dieron las de Guadalcanal en Espana, de que ablan los libros

de los Macabeos, no porque se proibe sacarla (sinplezas del vulgo) sino porque a

centenarios de anos, o que se acabo la veta, o dieron las minas en agua. Pero en Potosi

no inposibilita el sacar metales de las que cogen agua, porque se valen de bonbas i

cubos, siendo finisima la plata de algunas destas minas aguadas, i admira a la Filosofia

lo que cada dia prueva la experiencia en Potosi, que el metal cortado de la pena, si este

ano no es de ley, dentro de quatro crece i tiene todos los quilates. La plata azia el

poniente es la mas rica, i todo el cerro la admiracion del mundo; el lo enriquece todo, i a

el le vienen a servir los regalos que goza, que son inumerables; en sus comarcas crio

Dios las cosas que a menester su beneficio, hierro, cal, plomo, cobre, estano i sal,

provida naturaleza, que crio para esta olla todas sus vercas, pues a faltar alguno destos

metales, o por el sobrado gasto no se beneficiara la plata, o por la falta se perdieran los

metales rebeldes. Pero mas Indios que metales an molido los ingenios, pues cada peso

que se acuna cuesta diez Indios, que se mueren, en las entranas del monte resuenan

ecos, de los golpes de las barretas, que con las vozes de unos i gemidos de otros,

semejan los ruidos al orrible rumor de los infiernos, noviciado parece de aquel centro

formidable.

168019 Dejando la multitud de minas, que en el Peru se labran, i las que los Ingas i

antiguos Reyes beneficiaron, agamos cotejo del Indio Gualca, que descubrio a Potosi

(cerro nunca conocido de los Ingas, porque lo guardava Dios para Reyes Catolicos) con

el primero que descubrio la plata en el mundo, porque sino me engano, no dice Moises

donde se crio la plata, i manifiesta donde se criava el oro, siendo el mineral mas rico el

que nonbra en la Provincia de Evilat, cuyas tierras riega el rio Fison. Los Gentiles

adoravan a la Diosa Pecunia, como dice Arnobio, i le davan el primer lugar en los dias

festivos, ofreciendole anillos de oro, i esmerandose en aventajalla en onras, porque

creian que avia allado la plata, o que la repartia, ofreciendole oro, como que el oro se

avia de rendir a la plata por ser mas corriente en el mundo, no queriendo que se

aventajase la excelencia de su mas noble naturaleza a la de la plata, porque esta era mas

copiosa, i el oro donde quiera es en menos cantidad, i asi valia por mucha la que

desmerecia por menos idalga. A esta que ellos llaman Diosa, aunque lo contradiga

Juvenal, le atribuian la causa de las guerras, el incentivo de las traiciones, i el fuego

universal de las desdichas; asi lo dijo Mitridates, como lo afirma Salustio, i cita a los

dos mi Padre San Augustin. O temeraria Diosa! dijo Marco Varron, que coge tan del

todo los coracones con su codicia, que el cielo derribaran si pudieran por conseguir la

plata. Dadme la tierra mas quieta (dijo Petronio en elegantes versos), i nazca alli plata o

oro, que al punto la vereys canpo de batalla sin onra, egercitos que conbaten sin miedo, i

una guerra triste para los conbatientes con desdicha. A Cadmo, como advierte Plinio i

Ravisio, le tuvieron por el inventor del oro junto al monte Pangeo, i de las fundaciones i

arte de sacar metales, era de Fenisia. Polidoro Virgilio dice, que la plata la allo Mercurio

quinto, i por esto llaman argento o plata a Mercurio, o fue Erictonio de Atenas, o Ceaco,

i que se allo en el monte Pangeo, como Erodoto dice. Pero lo cierto es, que el primero

que allo los metales de oro i plata, i dio principio a sus fundaciones i beneficios, fue

como dice Moises Tubalcain de la sexta decendencia de Cain el fratricida, i significa su

nonbre, posesion mundana, interes de mundo; los demas que refieren Estrabon i Plinio,

este en su septimo libro, i aquel en el catorze, serian despues del diluvio los inventores

de las minas i de las fundiciones. Pero antes del diluvio, i pocos anos mas de docientos

de la creacion del mundo fue Tubalcain. Este fue el primero que izo lancas, dardos,

espadas i punales para azer guerras, egecutando crueldades, asi lo dicen la Glosa

Interlineal, i Filon con todos los Ebreos, que este que allo la plata, el oro i los metales

fue tanbien el inventor de las guerras i latrocinios. Josefo, a quien cita la Glosa, lo

declara, sin que padezca duda, por el inventor de las sangrientas guerras, i lo peor es,

que todos los Ebreos, como alega Lira, dicen que este fue el primero que izo estatuas,

Idolos i altares, comencando en su casa la idolatria, i sirviendo de maestro de Capilla su

ermano Tobel, que invento los organos, citaras i salterios, como dice el Genesis,

comenco el culto de los Idolos, i el menosprecio del verdadero Dios. E aqui, que el que

allo la plata, allo las guerras, siendo Autor de latrocinios i crueldades, lo fue de negar a

Dios, i establecio idolatrias. Pero qual particula de estas no se ve a letra en nuestro Indio

Gualca, i en nuestro Cerro Potosi, que si el Indio no fue inventor como Tubalcain, fue

su descubrimiento causa de los mismos efetos, los venados o los carneros diran, que lo

descubrieron, i a no aprovechar la plata de Potosi a los pobres del mundo, al culto de la

Iglesia, al castigo de ereges, i al remedio de tantos, pensara que el Demonio guio por alli

los venados o espanto los carneros para abrir dos mil puertas por donde los onbres

entrasen al infierno. Sino es que digamos lo que en galanos versos dijo Ovidio, que los

animos codiciosos barrenando las entranas de la tierra sacan el metal mas escondido,

causa i atizador de todos los vicios, van por las riquezas al centro de la tierra camino del

infierno donde las sacan, i ellas se quedan aca aziendo que los codiciosos bagen mas

abajo trocando lugares, pues si el codicioso las va a sacar de junto al infierno viviendo

en el mundo, ellas como en venganca se quedan en el mundo, i los echan al infierno.

Con justa razon celebra Estrabon el dicho de Falecio, que decia, que Pluton Rey infernal

seria traido muy presto al mundo, porque los codiciosos segun ivan cabando, presto lo

cogerian. Pregunto, ay como Potosi pueblo en el mundo donde aya tan continuas

pendencias, i tan ordinarias muertes, aun entre los mas amigos? Alli esta la oficina de

las guerras i pleytos, el movedor de los latrocinios, i donde contra los Indios se ven las

crueldades de los codiciosos, muchos Indios idolatran por supersticiosos, i los mas que

pisan aquellos eriazos adoran este Idolo de la plata como a su Dios, i bajan al infierno, i

asi quien allo aquel cerro, allo como Tubalcain la guerra i la idolatria. Pero faltara la

conciencia, sino digera, que no ay pueblo en la Cristiandad, que aventage a Potosi en

limosnas i devocion del santisimo Sacramento, alabado sea por sienpre. Es tan grande el

numero de achas de cera blanca con que le aconpanan quando sale, muchas de la

cofradia, i las mas de particulares, que pueblan tres quadras, i a esta devocion, i a las

limosnas se deve atribuir la paciencia de Dios en sus castigos, i la benignidad en sus

favores.

168328 Es tanto el gentio que siendo Presidente por el ano de 1611, el licenciado

Bejarano por Oidor mas antiguo, se mando por el Virrey Marques de Montesclaros,

orden que tuvo del Consejo de Indias, que se consultase, si seria conveniente avezindar

los Indios, que a la sazon residian en Potosi, i acudian por mitas al beneficio de las

minas, i no dejarlos bolver a sus Provincias i pueblos, por los danos que en llevarlos i

bolverse resultavan, pues de cinco mil que van cada ano, no buelven quatrocientos, o

porque se esconden tras montanas, o se pasan a los Indios infieles. Izieronse muchos

acuerdos, i se ponderaron en consultas de Religiosos i seculares las conveniencias i los

inconvenientes, i se resolvio no obligarlos a que en Potosi se avezindasen. Entonces

pues se izo minuta de las animas que en Potosi residian, i se allo, contando desde los

ninos que estavan a los pechos, asta los viejos, que ya no andavan de inpedidos, asi

onbres como mugeres, i entre Indios, Espanoles i de otras naciones, al fin contando toda

anima racional, mas de ciento i cinquenta mil animas, i esto es quando los Indios an ido

a menos; estan en catorze Parroquias sin la Iglesia mayor, con trabajo aprenden la ley de

Dios, porque los mas estan en continuo trabajo, pues aunque las ordenancas les senalan

una semana de subsidio i dos de descanso, con que en el ano de su obligacion no

devieran de trabajar mas de quatro meses, o ellos se alquilan por codicia de mas paga, o

sus caziques, curacas, o mandones los fuercan a suplir por otros, en que ay un tropel de

cargos de conciencia. Dos Parroquias tuvo la Orden de san Augustin, santa Barbara i

san Bernardo, i otra despues como dejamos dicho de Copacabana, i eran las mas ricas i

de mayor poblacion, i viendo que ni se podia tratar del bien de las animas, ni de la

defensa de tan continuas injurias, dejo la Orden las Parroquias, tanto por no tener el

escrupulo, como por quitar la ocasion a la codicia.

168430 Predominan en Potosi (que esta en veinte i un grados, i poco mas de veinte

minutos) los Signos de Libra i Venus, i asi son los mas que inclinan a los que alli abitan

a ser codiciosos, amigos de musica i festines, i trabajadores por adquirir riquezas, i algo

dados a gustos venereos, sus Planetas son Jupiter i Mercurio; este inclina a que sean

sabios, prudentes e inteligentes en sus comercios i contrataciones, i por Jupiter

magnanimos, i de animos liberales, que estos Signos i Planetas predominen, se ve

provado en el tratado que pongo de los Signos i Planetas que dominan en las Provincias

del Peru, i que influyan estas condiciones lo afirman Ptolomeo i David Origano, i que

autor, ni astrologo mas verdadero que lo que en Potosi nos ensena cada ora la

esperiencia? Las estrellas verticales que pasan sobre Potosi pongo con las demas del

Reyno en aquel tratado; i notese quanto se dejan llevar los mas que alli abitan de las

influencias de sus estrellas que alli predominan, pues de siete estrellas verticales, las

cinco que son la del ojo del cuervo, que Copernico dijo era el cuello, o cerviz, i la

estrella Austrina en la frente de Escorpion, i la que esta en la estremidad del arco de

Sagitario, i la antecedente de la cabeca de Sagitario, i la otra que se le sigue; todas cinco

son de naturalezas de Marte, i ellas en Sagitario i Escorpion, que solo influyen guerras,

disensiones, odios, pendencias, muertes i eridas, i las otras dos estrellas, la de la pierna

derecha de la Serpiente, o Fiuchio es de naturaleza de Venus, i la antecedente Austral de

la espina de Capricornio, es de naturaleza de Mercurio, tratos i comercios, ocupaciones

venereas, que deviendo oponerse los que en Potosi abitan a estas influencias, con el

valor del libre alvedrio se rinden, i se ve en comun el efeto destas constelaciones. Es

gran barbarismo el de aquellos que dicen, que una como mancha seniciente, o

blanquisca esta sienpre como nuve sobre el cerro de Potosi, ya se vera en el quaderno de

estrellas como es idiotismo, pues se ve con evidencia, que no es nubezita, sino un

pedaco de cielo ralo quajado de estrellas informes i nublosas, que como las demas estan

por tal mes a leste, i por tal azia al sur, anda con el cielo, i es de corta circunferencia. El

Antipodo de Potosi es el pueblo Jameri, que segun la tabla noventa i quatro de Abraan

Ortelio, esta la tierra dentro del Golfo de Bengala, leste oeste de Mandao en la India

Oriental, i si alli cria Dios especies aromaticas, con oros ricos en Arabias felices, i

produze abundancias en canpos fertilizimos, i en florestas incultas de que pintan

Paraisos Diodoro, Erodoto, Vartomano i Pedro Gilio; su Antipoda Potosi, quanto

engendra es plata, i no se ocupa en yervas, no cria nada deleytoso, i tiene de acarreto

quanto el apetito finge regalado, i con razon el Jurisconsulto Ulpiano en la ley Pecuniae

verbum, ff. de verborum significatione, dice, que la palabra pecunia abarca i significa, i

con ella se nonbran quantas riquezas, bienes i regalos tiene la tierra, i en la palabra

pecunia entran metales, ganados, bienes muebles i posesiones raizes. En Potosi vemos,

que como tiene la cosecha de la plata, trae quanto se coge en la redundez del mundo, i

ella conpreende quantas curiosidades i regalos cubre el cielo, la pecunia lo significa

todo, i ella lo atrae todo.

168613 En este asiento miserable en canpos, i prodigo en riquezas, urano por el

tenple, i agasajador por su plata se fundo nuestro Convento, i fue milagroso el motivo.

No llovio un ano, i perecian los carneros de la tierra, enanos camellos echos a su forma,

que cargan los metales, de que son a millares las recuas, los onbres padecian sin agua, i

los ingenios descansavan, i el no moler ellos molia a los duenos. Viendose perecer por

falta de agua, que si el cielo no la dava, la tierra no la tenia, pedian a Dios, ofrecian

limosnas, obligavan promesas, i no se conmovia la piedad Divina, que aguardava como

en Samaria, que se subiese sobre el monte Carmelo su querido Elias. Trataron de votar

Patron (como dilatadamente lo dejo dicho en el argumento deste libro) muchos Santos

pusieron en cedulas, para que escogiese Dios un Protector, que ante su misericordia

siendo abogado fuese juez de aguas, juntando nuves repartiese lluvias, i quedase por

comun patrocinante del cerro de las aguas i la villa; tres vezes fue el portapaz un nino, i

todas tres saco a nuestro Patriarca san Augustin. Alcaron la voz aclamando la suerte, i al

punto comenco el cielo a anublar el dia que estava claro i sin nube, i como si apostase

con el diluvio llovio tanto, que no solo apago la sed de los deseosos, i las ansias de los

ganados, pero corrian rios por calles i placas, festejando el favor milagroso de Dios, i el

poder que ante su piedad tiene la intercesion de san Augustin. O Elias de la ley de

gracia, que ni aguardas a matar, antes que llueva, los culpados, como el otro Elias, ni

Dios sufre que le pidas siete vezes, sino que al pie de las suertes llueve al clamor

primero, i se rinde a tu ruego benigno! Agradecida la Villa izo gran fiesta a su primitivo

Patron, pinto el cerro i la Villa, i sobre todo junto a san Augustin, continuando cada ano

celebres fiestas, que asta oy conservan realeza, i allan a letra vista las pagas del Santo, i

el ano que descaece la devocion, sabe Dios soltar las lagunas, i destruir la Villa, como

se vido el ano de mil i seycientos i veinte i seys, cuyas lastimas i tragicos sucesos

contare quando llegue a este ano, que pide memoria eterna para miedos de la Divina

Justicia. Viendo los Espanoles i los Indios el milagro primero, deseavan tener frayles

Augustinos para edificarles Convento, no aviamos venido de Espana, i continuando el

Santo en su patrocinio, ellos aumentavan el deseo, que aunque tenian en la Iglesia

mayor, altar, i los Indios una Parroquia, quisieran mostrar en sus ijos la gratitud que

reconocian al Padre. Luego que entramos en el Peru clamaron pidiendo nuestra

fundacion, ruego que no conmovio a aquellos pobres de espiritu, pues la opinion de la

gran riqueza que a otros arrastrara, fue la que a ellos les espanto, consolando con

esperancas a los de la Villa, i acudiendo a tierras mas pobres por conversiones de

animas; tan atentos estuvieron aquellos Apostolicos varones a huir de los pueblos donde

avia minas i cerros de oro i plata, que como queda dicho, asi como en Chachapoyas se

descubrieron minas, dejaron la Provincia, i con estar fundados en Chuquisaca diez i

ocho leguas de Potosi desde el ano de 1564, no los pudieron llevar a fundar en Potosi

asta el ano de ochenta i quatro, de suerte que veinte anos estuvieron en la puerta sin

entrar en la riqueza, i treynta i tres en el Peru sin querer ir a la plata, esto en tienpo que

por cedulas del Enperador i Rey Felipe podiamos fundar en todos los pueblos, Villas i

Ciudades del Peru, sin mas licencia que la de nuestros Prelados. Buena prueva de

aquella Apostolica pobreza. Bienaventurado el rico, dijo el Espiritu santo en el

Eclesiastico, que lo allaron sin culpa, i que no se fue tras el oro, ni espero gusto, ni

quiso descanso en la plata, ni en los tesoros; donde esta este? quien es el, para que lo

alabemos? izo sin duda maravillas en su vida, probaronle con plata, i allaronlo perfeto.

Eternas glorias le estaran esperando; pues a mi me pregunta por onbres desta esfera,

respondo al Eclesiastico, que todos los Prelados que fueron Provinciales en treinta i tres

anos, i los Difinitorios eran de las condiciones que pregunta, pues dejando tierras de oro

i plata, luego que se descubrieron no quisieron ir por mas que les rogaron a Potosi en

treinta i tres anos, estando los veinte en los caguanes, i asi se sacan por consequencias

las que el Espiritu santo aze alabancas, que eran frayles bienaventurados sin macula,

que merecian alabancas como perfetos varones sin medida, i que les estava aguardando

como de justicia la gloria eterna. Diranme que alli no dice el Espiritu santo, que el pobre

merezca aquellos favores, porque huyo de las riquezas, antes al contrario, pues dice:

Bienaventurado el rico, que no se dejo llevar de la plata, i asi no siendo ricos nuestros

frayles, no entran en aquella esfera, ni son de aquel genero de valentia, que una cosa es

ser pobre, i huir de la riqueza, i otra ser rico i no querer riquezas. Facil es (anade

Jansenio) menospreciar los bienes aun no adquiridos, pero desechar los ya cobrados, no

es tan facil, no es tan azedero. I Lyra advierte, que dijo el Eclesiastico, que el tal

virtuoso rico no se fue tras el oro, porque el oro se va tras el; entranse en los Ospitales, i

vase el oro tras ellos, van a las casas de las viudas i guerfanos, i a las Iglesias,

Monasterios i carceles, i vase la plata tras estos, i asi son ricos, que no se van tras las

riquezas, sino antes las riquezas se van tras ellos. Todo pasa asi, pero mi Padre san

Augutin lo conpreende todo, i dice: Aquel es bienaventurado rico, que tiene lo que el

Espiritu santo anade, que pudo quebrantar su ley en materia de interes, i no quiso

quebrantarla, pudo ser malo en procurar riquezas, i no quiso admitirlas. Este es rico,

dice el Griego, i bienaventurado por lo que tiene de inculpable i pobre de espiritu, i asi

aquel es mas rico ante Dios, que pudo ser mas rico, i no lo fue entre los onbres.

Nuestros Prelados pudiendo ser los mas ricos de Potosi, menospreciaron lo que pudieran

recebir, i siendo ricos de las promesas que les aseguravan, pues con obligacion de

deudas se las ofrecian, vinieron a ser anbas cosas, pobres que no querian ser ricos, i

ricos que solo se preciavan de pobres, yendo tras ellos la plata a casa de los necesitados,

i no ellos tras la plata a la tierra de los poderosos, adonde tantos anos, i tan diversas

vezes los llamaron por onrar, o por satisfazer a su Patron, i no fueron quando pudieran,

con que calificaron el credito de poco codiciosos que deseavan.

168919 Este ano de ochenta i quatro se recibio a la Orden el Convento de Potosi, i fue

a fundarle por primer Prior aquel tan celebrado en el Peru, i digno de mayores aplausos,

como su vida nos dira, el Maestro fray Diego de Castro, i fue con el por Suprior el gran

siervo de Dios, i uno de los doce de quien veremos primores de virtud i finezas de

santidad el Padre fray Juan del Canto, i los Padres fray Juan de Chaves, fray Melchor

Flores i fray Juan Vizcaino. Recibieronnos los de la Villa como a cosa que tanto avian

deseado, i con tan amorosas instancias pedido, dieronnos sitio que tiene por cimenterio

una placa distante de la placa principal una quadra sola, i fueron desde entonces tantas

las limosnas, que el ano de 1611, que yo estuve por Predicador en Potosi, avia recebido

por partidas de libro en veinte i siete anos fuera de blandones, lanparas i calices que an

dado echos devotos limosneros, medio millon i treinta i cinco mil pesos. Fundaron los

Indios Capitanes, que son los que disponen i reparten los Indios del cerro, una cofradia a

la Asuncion de la Virgen, i en ocho dias que dura la celebracion se soleniza tan

magnificamente, que titulos ni senores pudieran esmerarse mas en abundancia de cera,

olores, adornos i grandeza. Tenemos acabada casa i el mejor tenplo de la Villa, i la

Capilla mayor de excelentes lazerias, donde lo primoroso del arte, i pinas doradas azen

un santuario bello i costosisimo, las capillas son de igual magnificencia, todas las

cubiertas son de lazos i labores de cedro, madera que se trae de muchas leguas, siendo

de igual primor el Coro alto i bajo, i la Sacristia. Las porterias diferencian, porque

techos i paredes son de pinturas gallardas. La capilla del Santo Cristo es preciosa, i la de

nuestra Senora conpite con edificios Reales; ablare desta capilla quando llegue el ano de

sus milagros, i la colocacion de aquella Virgen. Frontero esta, desde los principios del

Convento otra capilla, que es la nonbrada en aquellas tierras de nuestra Senora de

Aranzazu, advocacion Vizcaina, cuyo edificio es el primero del arte, i el supremo del

senblage, alli tienen su entierro los Bascongados, i son ilustres las obras de caridad que

estan capituladas en la ermandad de aquella ostentosa capilla, asi en beneficio de

pobres, como en celebracion del culto; deve alli nuestra Religion lo mas de sus edificios

i bagillas (que son preciosas, i se aprecian en mucha cantidad) a los Bascongados, es

grande la obligacion en que nos tienen, pero no an sido desiguales nuestras

correspondencias, asi en el socorro de sus animas, como en la defensa de sus personas,

pues quando todas las naciones se armaron contra ellos en los anos de 1623 i 1624, en

cuyas guerras civiles se lloraron tantas lastimas, i se vieron crueldades i desafueros,

suceso que contare en su ano, para donde remito esta relacion, i la del lastimoso fracaso

de la inundacion, quando la laguna de Caricari, asolando gran parte de la Villa aogo a

tantos i destruyo millones, ocasion la una i la otra en que fueron los de la Orden de san

Augustin Angeles de paz, consegeros de quietud i consuelos de afligidos, predicando

contra los vicios, i atemorizando facinorosos. Entonces pues fue nuestro Convento el

anparo de los Bascongados, que era la parte caida, porque eran diez tantos mas los

agavillados, siendo parte de los ministros Reales, ocultos fomentadores i enemigos

disimulados; pero conocidos, tuvieron en nuestra casa refugio, en nuestros refetorios

sustento i en nuestras obras defensa, todo se les devia i mucho se les pago. No quisieron

incurrir nuestros frayles en la desdicha que abomina Aristoteles, que ay a millares

amigos en el nonbre, i raro, o ninguno en la ocasion, executaron lo que por justicia

debida califica el gran Casiodoro, que no ay cosa tan justa, como ser amigo en las

adversidades, el que lo fue en el estado prospero i felice, i vidose en nuestros Religiosos

lo que por accion gallarda aconsejava Democrito, como dice Maximo, que el buen

amigo a de ir a los gustos i gozos llamado de su amigo, pero a los trabajos, i a los casos

adversos deve ir llevado de amor, o gratitud sin ser llamado. Asi se ofrecieron nuestros

frayles a todas las defensas de los Vizcainos, i padecieron muchas afrentas por ellos;

egecutoria santa, pues pone la naturaleza al ingrato, i al que deja al amigo quando le ve

caido; un san Benito, pintandole con un vaso en la mano, i con las palabras que dijo

Diogenes, preguntandole como se avia con sus amigos Dionisio? Respondio, que se

avia con ellos, como con los vasos, o tacas, que los tiene en la mano i en la boca

mientras los vazia, i al punto que los ve vazios los arroja, gratitudes bastardas, villanas

correspondencias i resabios que andan mirando el rostro a la fortuna. Mucho se acredito

nuestra gratitud en aquellos trabajos, i de nuevo se ipotecaron los Bascongados a

nuestra devocion.

169202 CAPITULO XLI

169203 REFIERENSE ALGUNOS MILAGROS QUE A ECHO EL GLORIOSO

SAN NICOLAS DE TOLENTINO EN POTOSI, I UN SUCESO EGENPLAR DE UN

BLASFEMO CONVERTIDO A DIOS

169206 Que pueblo abra en la Cristiandad donde no aya echo milagros san Nicolas de

Tolentino? en Potosi quantos ninos nacian de padres Espanoles morian, o al nacer, o

antes de los quinze dias de nacidos, porque el frio grande i los ayres elados los matavan,

salianse a parir las madres a los valles convezinos, i asta que el nino tenia mas de un ano

se desterravan las madres de la villa. Francisco Flores, que oy es Secretario desta Real

Audiencia de Lima, no logro ijo de algunos que tuvo, o muertos luego que nacidos, o

elados luego que traidos de los valles calientes. Era devoto de san Nicolas, i determino

dedicar el primer ijo a su anparo, fiando del, que sin sacarlo de Potosi se le avia de

guardar, prometio ponerle su nonbre, i diole un ijo. Los deudos i amigos antes que

naciese le juzgavan temerario por querer que naciese en Potosi, i repetia que en

confianca de san Nicolas lo avia de criar alli. Nacio vispera de Navidad del ano de 1598,

pusole por nonbre Nicolas, i criose alli sanandole achaques grandes, no causados del

frio, sino de otros mortales milagrosamente. Oy es Dotor en esta Universidad i Regidor

deste Cabildo, llamado el Dotor don Nicolas Flores, este fue el primer criollo de Potosi,

que en cinquenta i tres anos se logro de los que alli nacieron. Obro tanto esta novedad,

que se aclamo por milagro, que ya todos dedicavan sus ijos a san Nicolas, i poniendole

su nonbre se lograron, con que en aquellos tienpos quantos nacian se llamavan

Nicolases. Quebrose de anbas vincas, i bajole la quebradura a ser una ernia grandisima

donde las tripas bajavan, i endurecido i cerrado el orificio se moria el nino, juzgaron los

padres que estava obligado san Nicolas a conservarle la salud, pues se le avian ofrecido

aun antes que naciese, valiendose de su devocion, desafuciados de los medicos, i de la

esperanca, llevaronsele a su altar, i el Santo se le sano quitandole la ernia, soldandole las

quebraduras, i dandosele instantaneamente bueno i sano.

169307 Su panezito a obrado alli portentos en eridos, en llagados i en diversas

enfermedades, que seria dilatada relacion singularizar los muchos milagros, los que en

el fuego a obrado son muchos, i dellos son los siguientes. Una noche se quemava una

quadra de casas en nuestra placa del carbon, son todas las mas cubiertas de paja, el

viento era Tomahabi cierco loco, no avia agua, i avia ya el fuego encendido llama en un

gran trecho de diez varas; la confusion i la muchedunbre de gente era grande, fueron

nuestros Religiosos al socorro, porque una de las casas era del Convento, i acallando la

multitud pidio el Prior a todos que llamasen a san Nicolas mientras echava un panezito

suyo en la fuerca del incendio; echole, i al instante se vino retirando la llama del a un

lado, i del otro azia al panezito, como pudieran agujas al azero, o las llamas al

conbustible, i en llegando al pan se apago todo, como si un rio de agua pasara por los

techos. Admiro el milagro, glorificando todos a Dios en su Santo. Otras dos vezes en

diferentes partes i tienpos obro lo mesmo el panezito, i en varias enfermedades,

singularizandose en calenturas, son inumerables los que milagrosamente an sanado en

Potosi. Veamos aora un suceso egenplar en que yo fui testigo, i Dios fue alabado.

169327 Por los anos de 1612, estava curandose en el Ospital de Potosi un soldado

fulano de Orosco idalgo de edad de cinquenta anos, onbre corpulento i de rostro severo.

Comenco a blasfemar de Cristo nuestro Redentor i de los Santos, creyose que eran

desvarios del mal, i no eran sino furores estimulados del Demonio, ablavale secreto, i el

atendia como que escuchava; i el enfermo le respondia a vozes, que me quieres? ya ago

lo que me mandas, lo que te prometi e cunplido, i de quanto me prometiste, nada as

echo. Con esto le tuvieron por endemoniado, i fueron a llamarme para que le redugese,

allele continuando blasfemias, i repitiendo desesperaciones, trate de reduzirle, i con

razones, ni argumentos no pude siquiera acallarle. Enbiome orden el Comisario del

santo Oficio de lo que avia de azer, era el Padre Vega de la Conpania de Jesus.

Concurrio tanta multitud a ver al que llamavan endemoniado, que ni el ruido dejava que

me oyese, ni la confusion dava lugar a que yo le sosegase; la justicia obligo a callar, i el

enfermo enbravecido contra mi, me dijo, que para que me cansava, que ni el avia de

confesar a Cristo, ni dejarle de aborrecer eternamente, que ya el estava condenado, i

desde aquella cama estava viendo su oguera en el infierno. Varias amonestaciones le

ize, i ningunas le sosegavan, poniale un Cristo delante, i huia el rostro, o le decia

blasfemias; una vez me lo quito de la mano, i se le tiro a una buena muger, que afanada

decia, que le conjurasen, i la irio en la frente; a cada blasfemia se alcava un gran alarido,

i los fieles se encendian en zelo, sin que justicias, ni fuercas los echasen de alli, antes se

multiplicava el gentio, i crecia la confusion. Tratose de exorcizarle como a

endemoniado, exorcizamosle el Cura i yo dos vezes, i decia el enfermo, no tengo el

demonio en el cuerpo, aqui esta en mi cabecera, con promesas me tiene enganado, i con

mentiras i opresion me tiene rendido. Degenme (decia a vozes) que bien breve ire a los

infiernos; yo le probava ser todo ilusion del Demonio, i desesperacion remediable,

asegurandole el Cielo si se arrepentia, i quando el decia ser inposible por lo mal que

ablava de Jesu Cristo, i por lo que le aborrecia, le dava yo a entender la misericordia

inmensa de nuestro Redentor, i la piedad de su paciencia; ponderavale los falsos

enganos del Demonio que le oprimia, i a vezes me rogava que le digese afrentas al

Demonio, porque mostrava grande sentimiento; pero luego bolvia a repetir blasfemias.

Cansado ya de intentar medios, le pregunte me digese la causa de aborrecer tanto a su

Criador, i como siendo noble, i de padres idalgos se despenava a locuras de ereges, i a

errores de Judaizante? El alcando la voz, que oyo la multitud, dijo: Aborresco a Cristo,

porque da riquezas a onbres baladies, i a personas plebeyas, i a mi siendo Cavallero i

con obligaciones grandes me aflige con pobrezas, i aviendo pasado al Peru a ganar con

que poner en estado a una ija, me a quitado muchas vezes lo que e ganado, aziendo que

a mis ojos ganen otros en lo que yo me e perdido, i no solo estoy pobre, pero lo que mas

me irrita es, que me a de tener por infame un onbre que me presto su plata, fiando de mi

palabra, i quiero mas condenarme, que parecer en el mundo. O desdicha umana, o

cavalleria mentirosa! mas o leyes de mundo, donde se siente mas perder el credito con

un onbre, que menospreciar la fe, i perder el respeto a Dios! atrevensele porque sufre, i

afrentamosle porque nos onra, deuda de plata prefiere nuestra ceguera a deudas de

Criador que nos sustenta, de Redentor que nos espera i de juez que antes de cobrar nos

enbia la paga. Yo le pregunte quanta era la cantidad que devia, i lo que para dar estado a

su ija seria menester? El como indignandose mas contra Dios, furioso dijo: El ser poco

me enfurece mas, pues no pidiendole desde que sali de Espana sino solos dos mil pesos

para dar estado a mi ija, i ochocientos que devo a un onrado amigo que me los presto, e

trabajado desde que pase al Peru i en este Potosi asta rendir la vida, i todo quanto e

medrado por mi trabajo me a desecho Jesu Cristo por su enojo, enriqueciendo onbres

bajos i sin obligaciones, i trayendome a este miserable estado. Quiseme valer del

Demonio, ame prometido millares de azienda, i sienpre me a mentido, aqui me tiene

aerrojado, i mostrandome el lugar que entre llamas me aguarda en el infierno, me obliga

a que blasfeme de Cristo, i a que desespere de Dios i de su misericordia, diciendome

que no tengo ya remedio, i que estoy condenado. Callo bolviendo el rostro a la pared, i

quedo la gente que le oya tan confusa, temerosa i espantada, que ninguno movio los

labios. Yo le obligue a que me bolviese el rostro, i le dige, que su poca fe i falta de

confianca abrian irritado a Dios desde que salio de Espana, castigando pecados

antecedentes para no ayudarle al estado de su ija, o que quica eran aquellos medios los

convenientes para la salvacion de anbos, que los secretos Divinos quedavan al infinito

saber de Dios reservados, i que no a todos los ricos dava Dios los bienes, porque

muchos los urtavan, otros con logros i usuras los adquirian, i gran parte se quedava con

lo que les avian fiado, o por prestamos, o por albaceasgos, i asi no era dadiva de Dios

aquella, ni el devia enojarse con Dios, porque no le dava semejantes bienes, antes devia

estarle agradecido, i que tuviese por tan mentira del Demonio el decirle, que ya su

anima no tenia remedio, i estar condenado, como las que confesava averle dicho en sus

promesas i en sus dadivas, i que para que viese la inmensa piedad de Jesu Cristo, veria

como los circunstantes le davan de limosna los dos mil i ochocientos pesos, deseando

agradar a Jesu Cristo remediando su anima. No lo acabe de proponer quando dos i tres i

quatro i diez ofrecieron cada uno toda la cantidad, eran Vizcainos, que algunos asistian

alli por familiares del santo oficio, i entre ellos estava Martin Perez de Gallate, que dijo

era obra aquella en que todos querian tener parte, i entre quatro, o cinco fueron al

contraste, no solo por la cantidad, sino por lo que avian de azer de costas los dos mil i

ochocientos pesos asta ponerlos en Espana, i anadieron muchos pesos para decirle de

Misas. Mientras fueron por la plata, que la trugeron con toda priesa por estar el

contraste i banco menos de una quadra, quedo Orosco suspenso, i admirado dijo: O

caridad Cristiana, o infame onbre! espantenme este Demonio que quiere aogarme, echen

agua bendita, que con ella se aparta. Que es posible que puedo ser perdonado, i que

tendra piedad de mi Jesu Cristo? Fueron tan tiernas las plegarias de los circunstantes, i

las lagrimas de gozo, que parecia conmocion celestial; los Eclesiasticos que alli nos

allamos izimos lo que Dios nos advirtio. Trugeron en talegos la plata, i quando el la

vido, comenco a llorar, i cogiendo el Cristo abjuro sus eregias, condeno sus blasfemias,

llamandose suzio, infame, ingrato, loco, barbaro, descomulgado i desconocido.

Digimosle que para tratar de su confesion nonbrase al que se avia de entregar de aquella

plata, para que a su satisfacion se despachase a Espana, senalo persona, i entregosele,

esto era a las seys de la tarde, i el pelear con el comenco desde las tres i media desde

prima noche comenco a confesarse, obrando en todo conforme dava el orden el

Comisario del santo Oficio: vete enemigo enganador (decia al Demonio) que todo eso

que me dices, es mentira, dejame, que ya me e buelto a mi Redentor. Vieronsele

estremados actos de arrepentimiento, llamando en su ayuda a la santisima Virgen, a

pocas oras perdio el abla, i no despegava de la boca el costado de Cristo, i entre las tres i

quatro del alva murio. O piedades eternas! o infinita paciencia! o abismos de

misericordia! Quien te ofende conociendo tu bondad? i quien desespera advirtiendo tu

amor? que de ciegos tiene la cofradia de la ignorancia, que sino blasfeman de Dios,

ablan el lenguage deste onbre. Si acaudalan plata, dicen que se la dio su trabajo, i si la

pierden, dicen que Dios se la quito. Decendientes de Adan, i dicipulos de lo primero que

ablo en acabando de pecar; dicele Dios la culpa de aver quebrantado el preceto de la

fruta, i la respuesta fue decir: Esa muger que tu me diste por conpanera me la dio i

comila; muger dada por Dios dice que es Eva, oygamosle quando la acaba de formar

Dios, i bellisima se la pone delante: esta es (dice) gueso de mis guesos, i carne de mi

carne, esta se a de llamar virago, pues salio de mi, que soy varon, o como leyo

Teodorio, llamarase la que tengo, i adjudico por mia, que anbas cosas significa la voz

Ebrea muger i asuncion, como que por ser suya subira de lo bajo a lo supremo, i deviera

decir, que de lo alto le venia a sus manos. Trocadas avian de decir Adan las dos

clausulas, la ultima en la primera ocasion, i la primera en la ultima, quando la vido al

ponersela Dios delante bellisima i gallarda, criada en gracia, i banada en virtudes,

entonces era buena ocasion para decir: Ya veo Senor la muger que me as dado, cosa de

tus manos, ni podia ser menos bella, ni menos alegre; i quando lo izo pecar, i Dios le

oyo su confesion, avia de decir: Esta que salio de mis guesos, i es carne de mi carne,

trujo la fruta i me derribo; que menos mal me pudo azer lo que nacio de mi? Desta

manera lo avia de decir Adan, mostrara gratitud i umildad quando se jacto, i pareciera

arrepentido quando se mostro disculpado; pero no fue asi, que quando se vido destruido,

pobre i aniquilado echo la culpa a Dios, i se la cargo a el, como dice la Interlineal i san

Isidoro, i fue decirle a Dios: Vos me distis esa muger, la que me distis de vuestra mano

tuvo la culpa, como si Dios fuese el culpado, i la causa de su perdicion. Pues pregunto

yo, porque vos Adan quando la vistis linda, i os enamoro gallarda, no digistis que os la

dio ese Dios, pues os la acabava de dar? Por el responde Augustino, izo lo que todos

azemos, desdicha necia, que todos le eredamos, el mal, las perdidas, la enfermedad, i

casos adversos se los cargamos a Dios, i decimos que el nos enbia los trabajos,

causandolos nosotros con nuestros vicios, i quando nos vemos en onras, dignidades i

riquezas, decimos que buen trabajo nos cuesta, i que nuestra solicitud nos vale, lo

adverso a Dios, i lo prospero a nuestra diligencia; sobervios quando engrandecidos, i

necios quando umillados. A Dios le cargava Orosco sus perdidas, i a su solicitud sus

medras. Si se consolare un gran pecador con el suceso deste onbre, advierta, que es buen

consuelo para despues de aver caido, pero muy gran locura, si en confianca de la

misericordia de Dios quisieren el enpleo. Triste es sienpre la desesperacion, i sienpre es

consuelo la esperanca, pero a de ser, no aconpanada de temeridad, sino de lagrimas,

pidiendo el perdon. Noto nuestro dotisimo fray Fortunato Scaceo Sacristan oy de

nuestro santo Padre Urbano VIII, erudito varon en lengua Ebrea i Griega en su

Eleocrismaton, que la mesma palabra, que en Ebreo significa esperanca, significa

tanbien agua para lavarse, i bano en que ponerse, i conprueva esto (que asi leen nuestro

fray Felix de Prado, Santespagnino, Ariasmontano i Vatablo) con varios lugares de

David i Jeremias, i con la version Griega, que en vez de esperanca lee, caldera en que se

lavan los inmundos. Fue advertirnos, que es el bien mayor del anima de un pecador la

esperanca en la misericordia, no para ofenderla, sino para derramar lagrimas, i que la

esperanca sea bano, no cenegal, caldera de agua para purificarse, i no motivo para

destruirse; entonces, dice Jeremias, sera Dios tu esperanca, i tu lavatario, i todo lo dice

un lugar, que esplica el mesmo Maestro Fortunato del Paralipomenon, llorava David la

miseria i fragilidad umana en ofender a Dios, i dice: Nuestros dias son como la sonbra,

sin que tenga un punto de espacio, ni tardanca, i fue decir: Es tal la desdicha umana, que

no ay dia, ora, ni momento, que dege de caer en culpas. I prueva del Ebreo, que en su

raiz dice, no ay congregacion de aguas, no ay bano, no ay agua para lavatorio, i dira

David. O dolor, que pecando cada rato no ay quien se lave, i esperando en la

misericordia no ay quien se purifique! La esperanca es buena con lavatorio de culpas, i

es sonbra de la muerte, si acumulan vicios sin penitencia, en que esta nuestro bano, i si a

la congregacion de aguas, dice el Genesis, que llamo Dios (encerrando misterio) maria, i

ya en nuestra vulgata esta con letra grande, para que alli se entienda nonbre proprio de

Maria, i no apelativo, porque en aquel mar se profetizo el pielago de excelencias de la

Virgen santisima, i alli donde se estreno el Espiritu santo en correr todas las aguas,

mando Dios que se llamase Maria, misterio en que allo excelencias George Veneto.

Dira David, como es esto? pecamos cada rato, i no ay quien se valga de Maria para el

remedio, en este mar quien cae culpado como Jonas, sale santo i linpio como salio el

Profeta, aya tormenta de culpas, tenpestad de vicios, este ya uno en el profundo sueno

del pecado, echese en este mar, que la llena de gracia sera su vallena de anparo. Miren

al blasfemo de Orosco, que dando vozes a la Virgen, negocio mar de lagrimas, que es

muy proprio del mar repartir aguas amargas, i asi este mar de Maria solicita aguas de

amargura en las animas. Tenga echo el pecador pacto con el infierno, como dice Isaias, i

el testamento de su vida nonbrada por eredera la muerte, como dice el Eclesiastico, que

aunque llegue el pecador asta la ultima ora de la vida sin revocar este pacto, i este

testamento en que deja por erederos de su anima a la muerte i al infierno, con una

palabra de contricion se revocan todos los testamentos antecedentes. Por Ezechiel lo

dice Dios, i lo trae en el decreto Graciano, la fe lo dice, i todas las leyes umanas, que

ablan de ultimas voluntades lo testifican, pues la ultima deroga todas las echas antes,

como se revoquen del todo. Con testos del derecho Canonico i Civil comprueva esta

verdad nuestro dotisimo Maestro fray Egidio Gravacio en la suma de sus egenplos.

Ultima voluntad es nuestra final contricion, i asi seran nulos, i chanselados quantos

testamentos izimos, donde eran nuestros erederos infierno i demonio, i aunque

tengamos ya preparada silla o calaboco en el infierno, i el un pie en la sepultura, ay

tienpo de pedir perdon, i de esperar piedad, que no sin misterio (como advirtio el erudito

Forerio docto en letras Ebreas) esplicando a Isaias dice, que en la lengua Santa significa

una mesma palabra, sepultura, infierno i peticion, misterio que se prueva en varios

lugares de la Escritura. Todo para ensenarnos, que ay tienpo de presentar peticiones a la

misericordia de Dios, i esperar perdones, aun estando con un pie en la sepultura i

caminando al infierno. Que si el Decreto (i son palabras de san Geronimo) alaba la

benignidad de Dios, porque obligo a los ijos de Israel a que solo iziesen penitencia ocho

anos, por otros ocho que idolatraron en Baalin, castigandolos con servidunbre i

esclavitud en Mesopotamia. Mas benigno esta ya en la ley de gracia, i solo quiere el

renonbre de liberal, pues cien anos de culpas perdona por un acto de verdadera

contricion, graduose en la Cruz con esta borla, i tomo posesion de su Reyno con esta

accion, por un dolor de culpas, i un memento mei, quando estuvieres en tu Reyno, le dio

el del cielo al buen ladron, que dos momentos antes le blasfemava, i mas de diez mil

santos martires un dia antes, i muchos un ora eran Gentiles blasfemando a Cristo, i

convertidos los azia martires soberanos. Diralo el portero que guardava los treinta i

nueve Martires en Sebaste de Armenia, que siendo verdugo vido coronas, i por ganar

una se arrojo entre los treinta i nueve al yelo, i ajusto el numero de quarenta martires,

cuya fiesta celebra la Iglesia a nueve de Marco. Diganlo el Camarero del Prefecto

Almachio Maximo, que llevando a martirizar a los Santos Tiburcio i Valeriano,

admirado de ver su fortaleza, dio vozes que era Cristiano, i con el muchos ministros del

Prefecto murieron alli martires, i de ministros del Demonio, dice la Iglesia, en menos de

una ora fueron martires de Cristo, cuya fiesta les aze a catorce de Abril. Vease el

Martirologio, i a dozenas se veran estas maravillas, que ni pararon las liberalidades de

Cristo en el buen ladron, ni se limita su prodiga misericordia con los tienpos, ni con

nuestras culpas.

170204 CAPITULO XLII

170205 DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE LA VILLA DE VALVERDE

EN EL VALLE DE ICA, UNA MARAVILLA DE NUESTRO PADRE SAN

AUGUSTIN, I MILAGROS DE SAN NICOLAS I SAN JUAN DE SAAGUN

170209 La Villa de Valverde, comunmente llamada Ica, nonbre antiguo de su valle

cincuenta leguas de Lima al sueste, esta en pais alegre i agradable, aunque otros le

cercan de arenales muertos. Esta lo mas del ano fresco, i tiene frutas Indianas i

Espanolas, erbage, flores i azas de la yerba del vidro, de que se labra en cantidad,

mucho i bueno, de salitres sin la yerba se aze ya excelente vidro, que la industria

renueva la naturaleza, i la codicia descubre meteoros, i virtudes ocultas con trabajos de

la esperiencia. Rodeanle canpinas de arboledas, que en estos llanos llaman guarangales,

madera fuerte i alta, que en plano forman estendidas montanas. Su rio baja de la sierra,

sienpre mas tarde que a los valles vezinos, i un estero, que el Peru llama azequia, i aquel

se nonbra la Chirana, que riega las mas vinas deste valle, i dan sus riegos mas de ciento

i cincuenta mil botijas de vino estremado, mas de diez mil anegas de todas semillas, i

varias ortalizas i legunbres; en unos pedacos de tierra, que los naturales llaman

maamaes, o macamacas, se dan sin riego, ni lluvias cantidad de regalados melones, i

sandillas, trigo, maiz i garbancos; i en hoyas azia a la Nasca, i en las convezinas al

puerto de Pisco se dan vinas fecundas. Tanta es la umedad de aquel terruno, i la

fertilidad de sus hoyas, con ser el tenple calido, i seco; ay guertas de palmas en mucho

numero, i admirese el mundo, que a dos i a tres anos dan opimos datiles i colmados

razimos. Senbrada la pepita a dos de Luna, da los datiles a dos anos, i si a tres de Luna,

a tres anos, i a esta cuenta dan los frutos, correspondiendo los anos a los dias de Luna.

Sus vientos ordinarios son el sur, viento saludable i de recreo, agradable a los cuerpos

umanos, que fecundando los animales sazona los frutos. El norte no tan continuo, es

desabrido, rezio i destenplado, causa dolores de cabeca, i levanta polvoredas i

vendabales. Son alli las aguas tan provechosas a los rostros, que exceden las teces a las

mejores del Reyno. Esta Ica en catorce grados i seys minutos, predominanla los Signos i

Planetas de Lima, son los que alli nacen de buenos rostros, abiles i inclinados a musica,

tiene por estrella vertical la mas luminosa de la lanca, es de segunda magnitud, i de

naturaleza de Marte, llega al meridional de Ica con nueve grados i quarenta i ocho

minutos de Escorpion, i tiene por Antipoda la tierra que esta entre Cintacola i Onor,

pueblos, o puertos en la India Oriental, segun la Geografia de la tabla 94 de Ortelio.

170317 Por mandado de la Audiencia de Lima, que governava por muerte del Virrey

don Martin Enriquez fundo casa la Orden en esta Villa el ano de 1583, siendo Vicario

Provincial el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz, por muerte del Padre Provincial fray

Andres de Villareal, no se intitulavan en aquellos tienpos Rectores Provinciales, los que

entravan governando la Provincia, como oy se intitulan. Fue primer Vicario i fundador

de aquella casa el Padre Presentado fray Cristoval de Vera, i eran sus Conventuales el

Padre Fray Augustin de Vargas, i fray Juan de Villafranca. Aceptose a la Orden en este

Capitulo del ano de 1584, i fue por Prelado el Padre Fray Francisco de Veneza, i fray

Rodrigo Cabello, que trabajaron mucho en sus aumentos, i en los pleytos que por el sitio

nos pusieron; dieronnos sus posesiones para azer Convento los dos grandes limosneros

Cristoval Sanchez Bilbao, i dona Maria de Esquivel su muger, personas que despues

fundaron en esta ciudad de Lima el Ospital de san Diego, que dio a los Religiosos del

Bienaventurado Juan de Dios. Eran estos dos limosneros muy devotos de nuestra

Religion, i echandose de su casa se la dieron a Dios, en que fueron mas dignos de

alabanca que Abinadab, porque si el dio su casa en Gabaa para tenplo en que estuviese

el arca de Dios, fue por tienpo limitado asta que la saco David, i Abinadab era del tribu

Sacerdotal i Levita, como dice Josefo, de gran virtud, i de opinion grande. Pero nuestros

bienechores se enagenaron della para sienpre, i siendo seculares, fueron egenplo de

Religiosos i Sacerdotes, i dura oy la gran fama de sus virtudes, i si porque presto su casa

Obededon tres meses no mas, para que se depositase el arca, le bendijo a el i a su casa,

multiplicandole ijos varones, bienes espirituales i riquezas. A nuestros dos bienechores

quantas bendiciones le echaria, no por tres meses de casa, sino por casa perpetua para

Cristo, i por otras que nos dieron en la placa para servicio del Altar i adorno del culto

Divino; pagoles Dios estas obras con disponerles el coracon a que fundasen el Ospital

de san Diego, donde tantos ijos a engendrado su caridad, i tantas limosnas a

multiplicado Dios, que el mover Cristo un coracon a obrar limosnas eroicas en su

servicio, es parte de gran premio, como el lo dijo por san Mateo, aunque su piedad nos

le cuenta por partida de merito, multiplicandole el principal para mas ganancias, dando

mas al que lo enpleo mejor. Oyes a Cristo, dice san Augustin, oye que te dice: Dame de

lo que te e dado, de mi azienda te pido, dame i pagarasme, que lo que yo te e dado lo

admitire a logro, como si de mi no lo uvieras recebido, e sido tu dadivoso, azme tu

deudor, i tendrete por dueno a quien pague logro, usura i censo, que el pedirte limosna,

no es porque me falte que dar a mis pobres, sino porque ganes con lo que te doy, i otro

dia enplees mayor cantidad, i me reconosca yo tu deudor quando te doy la vida, la

ocasion, i el caudal, que el no pagarte con riquezas en el mundo, es por no azerte

injusticia, pues vale tanto en mi estimacion un real que das de limosna, que con

docientos mil no se satisfaze, i asi te aguardo a pagar en la gloria, donde se pueden

satisfazer con pagas eternas recibos tenporales, todo esto gozaran nuestros bienechores

de Ica.

170510 Fundado el Convento pidio por suyas las casas don Goncalo de Cabrera por

una accion antigua, i despues de averse litigado en la Audiencia de Lima, quedo en su

posesion la Orden con cierta cantidad que dio por escusar contiendas. Fuese edificando,

i tiene Convento con dos claustros, i una excelente Iglesia de ermosas bovedas, de cal,

ladrillo i piedra, labor de lazerias, i tenplo estremado. Tiene tres bultos milagrosos, i son

tallas de gran primor en el arte, i de gran devocion a la vista, dejando algunos milogros,

dire los mas autenticos, comencando por san Augustin mi Padre.

170520 Izose el devoto i venerado bulto en Lima, i enbarcose en un navio que tomo

puerto en Pisco, alabando la imagen los que la avian visto, concurrio gente a la playa a

verlo quando se desenbarcase, i alterose tanto el mar, i enmontaronse tanto las olas, que

temiendo la resaca, no se atrevian a desenbarcarle los marineros. Aguardaron al dia

siguiente, i crecio la resaca siendo el tenporal mas inquieto, pensose que el dia siguiente

abria bonanca, o quieta marea, i excedio la furia, siendo montanas las que eran olas, i

peligroso lo que antes seguro. El quarto dia se califico la borrasca, desesperados de

mejor tenporal, i esperando en el anparo de san Augustin, se determinaron a sacar el

bulto de la nao, i fiarlo de un batel. Atrevida parecio la resolucion, porque enbravecido

el mar eran furiosos los vientos, unos davan vozes que no se desenbarcase, otros que el

Santo se anpararia, i entre unos i otros pareceres se resolvio el Religioso, i lo puso en el

batel, pidiendo a san Augustin favor, i como quando Cristo en el navio levantandose del

sueno misterioso, mando al mar sosegase su furia, asi en Pisco se vio tan tranquila la

mar, que no soplando viento parecia laguna umillada, la sobervia de los movibles

montes, como si de leche se mirasen estanques. Viendo los marineros, i los que asistian

la playa el instantaneo trueque, i en un momento dos tan contrarios estremos, alcaron el

grito: Milagro, milagro de san Augustin; mientras llego el batel, acudio mas gente a los

gritos i a la novedad; ponderose la maravilla, i gano muchos devotos el Santo, pidiendo

a la Orden con instancia fundasemos Convento en su puerto, teson que les a durado

muchos anos, i emos tenido casa i fundadores con titulo de ospederia, donde asistian

dos i quatro Religiosos de ordinario, i por no dar licencia su Magestad, no se a

continuado la fundacion. Vendimos las posesiones, i quedo un modo de ospederia. Es

Pisco uno de los puertos de mayor contratacion del Peru, por la gran saca que tiene de

vino, asi de las vinas suyas, como de las de Ica, con que es de gran concurso su

comercio, i de grandes riquezas sus vendimias.

170619 Depues de venerado el bulto, que por excelente le deseavan, i por lo

miraculoso gano la general devocion de los maritimos, le pusieron en su arca, i ella en

una mula, i salieron aconpanandole concurso de Espanoles, entre los quales ivan

muchos negros. Anochecio, i a media ora escurecio tanto, que no se vian los unos

a los otros (caminase por alli en pedacos de noche, por los Soles que en arenales

reververan i encienden ardores) despareciose la mula, i alborotose el aconpanamiento,

porque es tierra de guarangales, donde en dia claro es el allar lo que se busca muy

dificultoso; tres oras anduvieron perdidos, unos por entre espesuras, i otros por arenales,

ya desconfiados de allarle de noche, remitieron su busca por la manana, llegaron a las

casas de Villacuri parage de vinas, i allan la mula parada sin dano en la carga, que entre

caminos de arboleda, no avia declinado la mula en tan densas tinieblas a un lado ni a

otro, ni recalcitrado, porque llevo con mas fortaleza la mula esta arca, que los bueyes la

del pueblo judio; admiro la maravilla, i asegundo el credito de milagroso, i con esta

fama que se adelanto por precursora, fue recebido el venerable bulto en la villa de Ica

con general aplauso, donde a continuado sus maravillas, que con aplauso publican los

interesados, i pagan los agradecidos.

170709 San Nicolas de Tolentino como le concedio el cielo vara alta para azer

milagros en toda la redondez de la tierra, sin que su juridicion se limite en los quatro

elementos, ni desconozca su fuero el ospital del mundo, ni lo espiritual de las animas, a

obrado en Ica grandes milagros. Ana del Castillo, oy viuda, muger de Diego de

Morales, se vido desafuciada de una enfermedad en que se conocio el riesgo de su vida,

troco las esperancas en mas eficaz medicina, i asalario con ruegos al Proto-Medico

celestial San Nicolas de Tolentino, manifestole su riesgo, llorole lagrimas, i al punto

vido el milagro i la salud; levantose agradecida despues de aver publicado su favor, i en

lo mejor de su azienda le puso renta al Santo para su mejor adorno i Capellania, para

ganar por su intercesion provechos a las animas, con que saco del mal para otros, i para

si espirituales medras i verdaderos bienes; que un agradecido si toma sobre si a censo el

bien que recibe, al punto le pone Dios censo en las fincas del cielo, i enbiandole al

mundo reditos de santidad, le aguarda con la gruesa de lo corrido en el banco de la

salvacion. La devota muger como juzgava asalariado a San Nicolas, ni esperava en otras

medicinas, ni repartia sus esperancas en otra intercesion, que alli tiene cada qual el

coracon, como dijo Cristo, donde guardo su tesoro. Llego una ija suya desafuciada al

punto de morir, clamava al Santo la afligida madre i sucediale lo que a la Cananea con

Cristo, que no le respondia con la obra como a la otra, que no le respondio Dios con

palabra, como que no oia las vozes que la madre dava; antes quando esperava paz, se le

doblo la pena, quando aguardava salud, le vino turbacion, i le crecio el desconsuelo;

tracas que usa Dios, como dijo Jeremias, quebraronsele a la ija los ojos, dejaronla sin

que ya se iziesen medicinas, i velavanla por turnos nuestros Religiosos; la afligida

madre clamava a San Nicolas, i como que no la oia no la consolava, i era lo mesmo que

dijo de Cristo santo Tomas de Villa-Nueva, ponderando las vozes de la Cananea, i el

silencio i desdenes de nuestro Salvador; conocia la confianca de la madre afligida, i la fe

de su atormentado coracon, callo para que mas se publicase, desdenola para que mas

resplandeciese su fe, i difirio la merced para aumentar el favor; o como dijo san

Augustin ablando del no acudir a Cristo luego que la Madalena le aviso del mal de

Lazaro, que defirio el sanarlo por poder resucitarle, que la liberalidad no se galantea

tanto en lo poco que aze, aunque sea presto, como en lo mucho que quiere azer aunque

se detenga algo, i los Santos (aprendiendolo de Cristo) no se detienen en azer favor por

dar penalidad, sino porque juzga mas en lo estrecho de la tribulacion, o porque gane la

fe la confianca i la paciencia (como dijo la Glosa) mas meritos, i sirva de penitencia,

que les negocia mas premios (o como advirtio san Geronimo), que es traca de Dios

entretener al que le pide, por probar al que le ruega, i provocar a mayores afectos al que

le suplica, admitiendole por penitencia las fatigas que sufre, mientras aguarda, i saca dos

provechos; el uno i mejor es purificar su anima justificandola, sirviendole de fuego que

la acrisola la paciencia con que la espera; i el otro conseguir lo que pide en la sazon que

le conviene. Trato la madre de las cosas convenientes al entierro, cera, lutos i Cofradias,

pero con estar en este trance aguardando la ultima boqueada de la ija, porque los

parasismos cada uno parecia el ultimo, se entro a su devoto San Nicolas, i dijole

desecha en dolor: Santo mio, Santo glorioso, pues la perdiz que os pusieron echa

pedacos para comer con vuestra devocion se levanto viva i bolo, dad salud a mi ija, que

todavia tiene el anima en el cuerpo. Bolvio a ver su ija, i allola como resucitada sin

bascas, parasismos, ni senal de peligro. Corrio al Santo, diole gracias, i llena de gozo la

casa, de admiracion todos, i de confiancas la madre, pidiole entera la merced i cabal la

salud. Negociola el Santo, i levantose la ija en breves dias fuerte, que el sanar poco a

poco, o no del todo i luego, es misterio de la fe, que si ella esta inperfeta, el milagro

deve ser a su igual; i advierte san Crisostomo, que pierde a vezes el que a menester el

milagro por la falta de confianca de los que van a pedirlo por el. En demonstracion de su

gratitud, trajo tienpos la nina el abito de san Nicolas, que se atarea el Santo con sus

devotos, i eslabona beneficios a mercedes, quando le obligan con servicios, o con

peticiones.

170921 Ya tenian los del pueblo aquella casa por ospital, en que estava asalariado la

onra de Tolentino, llevo un padre a la casa desta devota muger un nino para que le

curara muriendose de calenturas, i con poca esperanca de su vida. Al tomarle la muger

en sus bracos, se estremecio el nino, i estendiendose dos vezes, murio al parecer del

padre i de la muger, i por muerto le tuvieron anbos; pero ella que mayores maravillas

fiava del Santo, aconsejo al afligido padre que lo llevase a nuestro Convento, i se le

ofreciese a san Nicolas, alentandole a su devocion i a la confianca de su piedad. El

padre llevo al ijuelo, i como difunto se le puso al Santo en su altar. Pidiole anparo,

clamole por consuelo, i luego se comenco el nino a menear, i cobro entera salud. Los

que le avian visto aclamaron milagro, i tuvieron por cierto ser resurrecion, con que el

padre i su familia creyo los poderes de san Nicolas, i fueron pregoneros de su devocion.

Oy vive el ijo de mas de veynte i ocho anos, contando la milagrosa vida que le solicito

nuestro san Nicolas. Quien leyendo este caso no le coteja con el que obro Cristo nuestro

Redentor en Cana de Galilea? Que singularizando el suceso lo refiere san Juan, quando

el Governador de aquel pueblo elegido o por Erodes o por los Romanos, a quien llama

Regulo el Evangelista, pidio a Cristo con fe tibia le sanase su ijo, que se comencava a

morir de calenturas, que fue significar como estava ya en los ultimos puntos de perecer;

i siendo asi que no llego a morir, le dijo Cristo a su padre: Anda que tu ijo vive; pudiera

el decir: Vivo le dejo yo, i salud es la que te pido a ti, pero no replico, porque le dejo

muriendo, i no penso allarle vivo. Que bolviese presto le manda Cristo; porque como

dice Teofilato, si se detuviera el padre, a el se le muriera la poca fe que traia, i asi

caminando a su casa, le vinieron con la nueva sus criados de la salud del nino, i gano

entera vida de fe su anima, convirtiendose el i toda su casa, porque el milagro senbro fe

i cogio frutos de permanente devocion; pues como dijo San Geronimo, fue la

enfermedad del ijo causa ultima de la salud espiritual de toda la casa, i del anima de su

padre. Pero el de Ica entro en el ruego con mejores principios que el Regulo; pues este

le decia a Cristo mas sobervio que confiado, que fuese a su casa; que es tan altiva la

anbicion umana, dice San Crisostomo ablando en este caso, que aun viendose un

Potentado muy afligido, no se umilla el trabajo, aunque lo derribe el dolor, i manda a

Cristo con dominio quando mas lo a menester. Pero nuestro vezino de Ica, no quiere que

Dios i san Nicolas se le vengan, sino irlos a su Iglesia a buscar; con que gano por

umilde, lo que comenco a medrar por consejo de la devota muger.

171105 Como erencia pasava a nietos el favor de san Nicolas. Sucedio que un nieto

desta Ana del Castillo, nino de siete anos llamado Nicolas a devocion del Santo, llego

de una grave enfermedad a lo ultimo de la vida, tanto, que en tres dias estuvo sin comer

ni ablar; encomendaronle al Santo sus padres i parientes, porque a solo el tenia por

remediador; i acabada la suplica ablo el muchacho, i dijo, siendo la primera palabra que

pronuncio: Glorioso Padre San Nicolas, valedme; al punto mejoro, i en breves dias

estuvo sano del todo, reconociendo el muchacho i sus padres que fue milagro del Santo

la salud del ijo. No dice San Lucas lo que ablo el mancebo ijo de la viuda de Nain,

aunque dice que ablo luego que el Salvador lo resucito, i no seria la primera palabra dar

gracias a Cristo, ni llamar al que del supulcro lo llamo; pues como dicen Teofilato i san

Tito Bostrense, ablo lo que bastava para que le tuviesen por resucitado, i anduvo lo que

basto para que le juzgasen vivo; aca abla el muchacho llamando al que ya estava con el,

i estrenando la abla con el nonbre del Santo que se la negocio. Asi onro Dios a san

Nicolas, obligando a que le llame el muchacho, con que califico su intercesion; i el no

querer Cristo que le llamase el mancebo de Naim, fue para que advirtiesemos, que

remite Dios sus onras, i no quiere que se degen las de san Nicolas.

171127 Trataron los dos devotos Diego de Morales i Ana del Castillo que se iziese un

bulto costoso de san Nicolas, para que lo ermoso o lo devoto conbidase a los fieles a su

amor. Izose estremado en Pisco, i fueron a traerle Diego de Morales, i nuestro Religioso

Fray Juan Serrano, i condujo otros seculares que le aconpanasen con ostentacion.

Llegaron con el Santo al rio de la Mamacona, venia sobervio que era tienpo de aguas,

vieron que traia muchisima corriente, i que era furioso el raudal; no sabian como pasar

el rio, pidieron un Indio que tenia mulas egercitadas en bados que se allo en la orilla a la

sazon, que pusiese la Imagen sobre la mejor (venia el bulto en onbros en una como

litera) no quiso el Indio, diciendo, que no se atrevia, porque el Santo pesava mucho, i se

aogaria la mula, que era mucha el agua, i veloz la corriente; pudo con el Indio el miedo,

i el interes, lo que no facilito el ruego ni la devocion, i no negociara el interes el pasage,

a no oprimir al Indio con amenacas. Ponen el bulto en la mula, i si los azia atrevidos el

poder de San Nicolas, los tenia muy medrosos la violencia del rio. Entra la mula, i al

mojar el pie en el agua, se retiro el rio con tanta velocidad i quedo tan poca agua, que

apenas cubria las manos i pies de las cavalgaduras. Los que aconpanavan al Santo, se

admiraron del milagro, creyendo que se avia undido el agua i colado al centro. Pero en

breve se desenganaron, porque al punto que pasaron todos, oyeron un gran ruido que los

atemorizo, i era del agua que se avia retirado pasos atras, que como le detuvo San

Nicolas la corriente, izose muralla la que estava mas cerca, i atajo la que venia veloz.

Soltose el monte de agua, aumento la violencia, doblo el ruido, i paso publicando a

vozes el milagro. Prevenga Dios a Josue, encareciendole el raro favor de dividir las

aguas del Jordan, i detener la violencia de sus corrientes, quando el pasa, i el arca de

Dios, digale que quiere mostrar con este portento grande lo que le desea engrandecer; i

que tanto como a Moises le quiere onrar, llame gran maravilla la desta detencion, i diga,

que es prueva, para que conozca el mundo el infinito amor con que le estima; i anada,

que el retroceder las aguas, i formar montes de cristal desecho, es fianca de seguro, i

certisima senal de que a la vista de Josue rendira Cananeos, ara huir Eteos i Fereceos,

matara Jebuseos, i tendra tributarios tenblando a los Amorreos valientes, que quien aze

huir las aguas, i acorrala avenidas de tan furioso elemento en que jamas se conocio;

probado deja lo que ara entre enemigos que estan usados al miedo i sugetos a la

facilidad, vea parar las aguas delanteras, i azerse monte inchandose las que saltavan por

correr. Pregunteles David a las aguas deste rio Jordan jugando con ellas, i triscando de

su retirada. Quien os izo retirar aguas violentas? Quien os obligo a huir rio sobervio? i

responde por ellas, que la vista de Dios las obligo a la huida. Todo esto es portento; pero

que viendo el bulto de San Nicolas, agan las aguas deste rio lo que alla izo el celebrado

Jordan, es mas digno de ponderacion; ya porque alla estavan las aguas viendo a Dios, i

aca solo vian el bulto de madera de San Nicolas. Alla quiso el Senor animar a un pueblo

Judio de tanta multitud, i tan dados al temor; aca entraron animosos llevados de la

confianca; alli le iva su onra, aqui era entre pocos el milagro. I a todo respondera Dios,

que estima en mucho mas a solo san Nicolas de Tolentino, que a todo el pueblo Ebreo, i

quiere que respeten las aguas mas sobervias al bulto de su siervo mas umilde; i que si

aquel detener las aguas fue para mostrar que avia Josue de vencer i auyentar sus

enemigos, sepan los del Peru, que las Imagenes, retratos i bultos de San Nicolas, estan

en el mundo para rendir cismaticos enemigos de la paz de su Iglesia, para auyentar los

contrarios de los que son sus devotos, i para amontonar huyendo a los Demonios

sobervios, i con todo procura Cristo provar, que quiere mas a Tolentino que a Josue;

pues si fue este de las aguas el primer milagro, i estrenas del favor, fue en Nicolas uno

despues de millones de millares de milagros i de favores. Este bulto i el de san Augustin

comencaron en agua, como si contendieran en valor; pero el de su padre fue en mar i el

de Nicolas en rio, que aun en aquesto quiso Dios que se diferenciase la mayoria.

Veamos aora lo que en Ica a obrado san Juan de Saagun, i veranse excesos en casos de

mayor porte, i en materias de mejor magestad.

171406 El gran amor que el Peru tiene a san Juan de Saagun, sus milagros lo an

ganado, i los beneficios que a tantos a echo lo an merecido. En Ica avia un vezino

llamado Juan de Espino muy devoto deste Santo, i comenco su devocion oyendo los

grandes milagros que se contavan del en este Peru; tenia un grande enemigo que se

decia comunicava ofendiendole con su muger; a peticion della i deseos del, queriendo

ganar por la mano temerosos de morir a las suyas, porque les andava el ofendido a los

alcances, buscaron la mas asegurada ocasion para matar a Juan de Espino; ella le aviso

el quando, i el trato de egecutar el omicidio. Que dellos ay que imitan a David en los

meses de adultero, como dijo san Anbrosio, i quan pocos le asemejan en los anos de

lagrimas, penitencia i dolor. Llamo el adultero a otro amigo desalmado para que fuese

conplice en el delito, i conpanero en el miedo; fueronse a casa del ofendido con un

arcabuz, para que este instrumento animase su cobardia, echaronle dos balas i un puno

de perdigones; i a la ora mas dispuesta de la noche que les advirtio la muger, se

pusieron los dos en el parage donde a distancia corta le pudieran matar, no solo con la

municion, pero dandole con el mesmo arcabuz; apuntole una i otra vez el adultero, i

trocando lados, no egecutava la punteria; el conpanero le dijo: Que azeys que no

disparays? El respondio: No puedo, porque sienpre que le apunto, se pone delante un

frayle Augustino, i no quiero matar al frayle, i dejar vivo a ese onbre. Vido que le

descubria un blanco i apuntole, i al instante le cubrieron a Espino; aguardo rato i

pareciole ocasion, i sucediole lo que las otras vezes el conpanero por incredulo, o por

mas desalmado, sin respetar al frayle disparo al arcabuz, i solos unos perdigones le

dieron en un braco, quedandosele entre cuero i carne sin azerle dano; como ellos vian lo

mucho que alborotaron, i lo poco que izieron, i que no avia frayle con Juan de Espino,

contaron el caso, supolo el marido, i publico ser quien le defendia san Juan de Saagun a

quien se avia encomendado; en su casa lo decia a vozes, i en las placas con lagrimas de

gratitud. Pondere con razon la Iglesia el favor que Dios izo a san Carlos Borromeo,

quando estando en oracion le arrojaron unos descomulgados una bala disparada de un

arcabuz, i sin azerle mal le libro Dios, siendo el golpe testigo de favor i pregonero de la

maldad; que en este caso veremos, que el favor que izo Cristo nuestro Redentor a su

santo Cardenal, quiso azer al devoto de su Santo Saagun, que a tan alta balanca sube

Dios a los devotos deste divino Juan.

171515 No es este el milagro mayor, si bien fue motivo de otro mas celestial; viendo

la muger el suceso, i ponderando la maravilla, quedo confusa, i temio culpada. El

marido se arrojo al Santo, que le quito el deseo de la venganca, i contandole por servicio

el perdonar los adulteros, le pidio la enmienda de su muger. Obro tanto la intercesion

del Santo que trocando de vida, i entregandose a la penitencia, se vido en pocos anos del

polo del mal egenplo, en el polo contrario de una gran santidad, i la que era tenida como

la Madalena por publica pecadora, era ya venerada en la Republica por bendita muger;

su oracion era continua, sus limosnas grandes, su caridad admirable, sus penitencias

muchas, i el conocer por dueno de su trueque al Santo Saagun publico a vozes. Izieron

marido i muger un estremado bulto al Santo, i pusieronle renta para su fiesta, i otra

Capellania quantiosa para sus animas. Murio el marido con claras senales de que le

socorrio san Juan de Saagun, i del todo se dedico la penitente muger al servicio del

Santo, i a la estrecha perfecion en el altar de su Santo, a quien ella no supo otro nonbre

que el Santo de mi remedio, el Santo de mi anima. Todo era verter lagrimas, oir Misas i

continuar Sacramentos; suspiros eran en ella tan continuos, que por mas que los queria

reprimir, no los podia detener. Enpobrecio de dar limosnas, i despues de pobre curava a

muchos pobres en su casa, singularizandose con mugeres enfermas. Labava colchones i

la ropa del ospital. Certifican los que fueron sus Confesores, que era su anima un

sagrario del Senor, i sus pensamientos i vida un colmo de virtudes; al fin fue un

egenplar de la miseria del mundo, i un espejo de las piedades de Dios; el ano pasado era

viva, i con opinion de santa, i cada uno que refiere su virtud, se acuerda de su antigua

perdicion; i dice, que el ollero que desizo el vaso fue san Juan de Saagun, que obro

como platero celestial una joya preciosa de las que dijo Zacarias, que antes era sarten de

cozina; no pongo su nonbre aunque pudiera, pues no es afrenta en la Madalena poner su

nonbre quando resulta en su onra i se dicen sus culpas, i su penitencia para gloria de

Dios, pero sienpre usaron los Evangelistas callar el nonbre de las adulteras; como se

vido en el caso de aquella que llevaron a la presencia de Cristo, sepanse los beneficios

que sabe azer nuestro Santo, i que monta mas la conversion de un anima, que aver

resucitado dozientos mil difuntos.

171623 Enbio esta viuda a una negra suya a un mandado preciso, en dia que en la villa

se jugavan toros; alli son bravos i suelen suceder desdichas en tales ocasiones,

huyendose del coso i de la placa, cogiendo por las calles a personas que no se

escapavan. Mando a la esclava la viuda, que no llegase a donde algun toro la cogiese, i

medrosa encomendola a san Juan de Saagun, unico anparo de sus deseos; salio la negra,

i fuese a ver los toros arrimandose a una barrera. Al punto un toro bravo que se estava

jugando salto la barrera, i dejando otros que alli estavan, arremetio a la esclava, i diole

tan grandes golpes, que al primero juzgaron la avia muerto; paso el toro, i llegaron a ver

si estava erida o muerta, i no tenia cosa lastimada, aunque llorava dolorida; tuvose por

milagro, porque dandole con las puntas de los ganchos, parecio inposible no erirla.

Puedese pensar, que el Santo negocio dos cosas con Dios: la una, que no matase ni aun

iriese a la esclava de su querida devota, que poco antes se la avia encomendado, i que le

castigase la inobediencia de ir a los toros contra su mandato, i tuviese la pena en lo que

se puso el gusto. Que mas iziera el mayordomo de una casa, que defender al esclavo de

la muerte, i castigarlo por inobediente i licencioso?

171712 En un grito estava de dolores Francisco Lopez Gutierrez con un despiadado

mal de orina; sobravale la azienda, i faltavale el gusto (condicion de los bienes

tenporales) ningun remedio le mejorava, i el dolor continuamente le afligia. Llego a

desconfiar de la vida, doliendose de tener seys ijas a quien dar estado; conociendo se le

acercava la muerte, i estando en el mayor aprieto de la congoja, llamo a san Juan de

Saagun pidiendole salud; i el Santo acudio tan presto, que sano del mal, i le quito el

dolor; merced que luego pago llevandole un curioso frontal, i oy esta pagando con

publicar el beneficio que tan milagrosamente recibio.

171722 Aquel miraculoso lienco que tiene nuestro Convento de Lima, de quien dige

quando able de aquel Convento entre los grandes milagros que obro en los mas pueblos

del Peru, quando pedia la limosna para la canonizacion del Santo el Padre Salmeron, izo

muchos en esta villa de Ica, i entre los mas notorios fueron dos; la fama de sus milagros

era general en todo el Reyno. Llego con el a Ica su limosnero, i colocaronle con aplauso

en el altar de san Nicolas, estuvo tullida en su cama dona Polonia, i si se rodeava, con

dolor; no podia salir de la cama un paso, porque en dos anos estava tullida i echada;

fuela a visitar otra muger, dijole: Como al Convento de san Augustin avia llegado el

retrato de san Juan de Saagun, que se decia aver echo muchos i grandes milagros en

todo el Peru, i venia aziendolos de la tierra de arriba. Encendiose la enferma en

devocion del Santo, invocolo con afectos umildes, i pidio a su marido la llevase adonde

el santo estava, quatro onbres la cargaron, i en una silla de manos la pusieron delante de

la Imagen, aviendosele doblado los dolores con la agitacion i el movimiento.

Fervorosisimamente pidio al Santo la sanase, ponderole sus cuytas, llorole sus lastimas,

i prometiole gratitud i tributos de liberal devocion. Echa su oracion, le dijo: Santo

bendito, no me podre tener en los pies? luego al punto se paro. Bolvio a decirle: Santo

mio, no podre llegar a vuestro altar? Llego como quando mejor andava. Bolvio a decir:

Santo glorioso, no me podre incar de rodillas? i con toda facilidad las inco anbas.

Pidiole, que permitiese ir con sus pies asta el altar del santisimo Cristo; fue al altar sin

inpedimento alguno, i bolviose a la presencia de san Juan; dio vozes, diciendo: Milagro,

que me allo sana del todo. La gente que estava en la Iglesia, i avia visto lo que Dona

Polonia avia echo, dieron vozes, milagro de san Juan de Saagun. Acudio mucha gente, i

delante de todos andava como si nunca uviera estado tullida. Vino a la Iglesia el marido,

admirose del milagro, i con el i mucho aconpanamiento se fue por sus pies a su casa,

dando todos mil gracias a Dios, i al milagroso santo. Pareceme esto a lo que advierte

Beda ablando del milagro del ijo del Regulo, que tiene la Fe sus grados, i se sube en ella

como por gradas, tiene principio, aumento i perfecion; i al peso que pedimos,

alcancamos; pidio esta muger la salud a pedacos; i fuesela dando el Santo a trocos, dio

principio, subio al aumento i llego al estado perfeto. O como si fuera tienda de mercader

el milagro de san Juan de Saagun, pedia por piecas senalando las varas; pero si ella

pidio como corta, el Santo la fue sanando como discreto, dandole a pedacos lo que

deseava; i a darle por junto, i yo creo que el pedir ella, pararse, ir al altar, incarse de

rodillas, pasar al Cristo i bolver a su altar, pudiendolo pedir todo de una vez, fue pura

umildad, i no falta de Fe, pidiendo poco por obligar a mucho; i el contenporizar con ella

el Santo fue, porque en cada suplica conociese un milagro, o que era dueno de su

naturaleza, pues llegava asta donde le pedia, dando el solo aquello que le senalava.

171905 Aumentose en el pueblo i en su comarca con este milagro la devocion del

Santo. A pocos dias fue esta Dona Polonia a visitar a otra muger tanbien tullida de

algunos anos, fue la visita de noche; i dijole: que como sabiendo que a ella la avia

sanado san Juan de Saagun de dos anos de tullida, no se valia de su intercesion? La

congojada muger comenco a llamar a San Juan de Saagun, i derramando lagrimas le

pedia salud i piedad; quando inpelida de un cordial ardor se levanto de la cama, i

anduvo por la sala diciendo gocosa i a vozes, San Juan de Saagun me a sanado. Aquella

ora misma aunque ya era muy noche, se mando llevar a nuestro Convento en una silla;

puso muchas velas de cera en el Altar donde estava la Imagen; acudio golpe de gente al

ruido i a la voz que se esparcio; salio de la silla, i si en su casa anduvo algo entumida,

en la presencia del Santo se paseo gallarda, viendola sana muchos de aquellos que la

tarde antes la avian visto tullida. Publicose la maravilla, i todos davan gracias a tal Dios

que favorecia a su Santo, pidiendole que se pasease, porque pretendia la admiracion

examinar el milagro, no como los de Jerusalen quando san Pedro sano al tullido que

arrastrava, i cojo pedia limosna en el tenplo, que alli se admiravan dudando en la Fe, i

los de Ica regraciandose en el echo, remiravan la maravilla para engrandecer al Santo.

Los dos se parecieron en estar tullidos i cojos, i en el entrar i salir en el tenplo

admirando a los que los conocieron, i dando gracias a Dios; alla a san Pedro, i aca a san

Juan que los sanaron. Pero la de Ica tuvo mas Fe, porque pidio el favor, i el de Jerusalen

pidio limosna aguardando un real, i asi levantele con la mano san Pedro, que a la de Ica

antes de ir a su tenplo la sanara san Juan i del todo la dejara sana su trasunto.

172001 CAPITULO XLIII

172002 DE LA VIDA DEL GRAN PADRE DESTA PROVINCIA, I MAESTRO

DE LA DOTRINA DESTA GENTILIDAD, FRAY ANTONIO LOCANO, SUS

GUERRAS CON EL DEMONIO, SU ASPERA PENITENCIA I SUS EROICAS

VIRTUDES

172006 Ya llego el ano en que murio el Jacob desta Provincia, i en que su muerte

califico tan soberana vida, en ella veremos como a el Esau Demonio le quito este reyno,

que sino por erencia, lo sojuzgava por tirania. Paso al Peru, como el otro a Mesopotamia

de Siria, donde sirviendo no a Laban su tio, sino a Jesu Cristo su Padre, mas digno de

llamarse Laban, que el otro; pues si Laban quiere decir el blanco i candido, como dice la

Vulgata i san Geronimo, por este nonbre le dio a conocer la Esposa, i por este de

candido i blanco le conocian las damas de Jerusalen; i si el otro paso a Mesopotamia

llamada asi, porque aquella Religion estava encerrada entre dos memorables rios, el de

Eufrates i el Tigris, nuestro Jacob Peruano vino a este nuevo mundo, rodeado de dos

mares Norte i Sur, que es el Oceano, i el Pacifico; i camino por mar i tierra, no las pocas

leguas que ay asta la ciudad de Aran, que son menos de ciento; porque a Caldea i a

Mesopotamia, oy llamada Diarbec, las divide el rio Eufrates, sino mas de tres mil leguas

que ay de distancia desde Salamanca, donde salio, asta los pueblos ultimos deste Peru,

en que estendio la Fe. Si el otro vido la escala por donde subian i bajavan Angeles, este

gran varon fue divina escala por quien subieron millares de Angeles al cielo, que

convirtio bautizandolos; i si alli vido a Dios Jacob, este le vido i le ablo en el altar. Si

Jacob merecio por sus servicios a Lia la fea, i a Rachel la ermosa, este gran siervo de

Dios no en la carne, sino en el espiritu se desposo (uniendolas en su anima) con la Lia

de la vida activa, i con la Rachel de la contenplativa. Crio como el otro, no manadas de

ovejas i corderos comestibles, sino de millares de animas convertidas i bautizadas

dandoles colores de la Fe, puestas a la vista varas de santidad en aguas corrientes de

dotrina i predicacion. Si Jacob tuvo peleas con un Angel, i le vinieron a socorrer

Angeles en los canpos de Maanaim quando el enemigo ermano le venia a matar; a

nuestro bendito Jacob le vienen a favorecer Angeles quando los Demonios le quieren

destruir. Si Jacob quito los Idolos, i encendido en zelo de Dios los enterro al pie del

arbol Terebinto, este a millares los destruye i los desentierra, quemando unos i moliendo

otros, no los de una familia sola como Jacob, sino los de veynte mil familias como

Samuel, i no padecio tanto el otro con los ijos que engendro, ni quando llorava por

muerto a Josef, como este Religioso quando engendrava ijos en la Fe, i quando algunos

se los despedacava el Demonio bestia voraz. Anbres, si el otro las padecio por falta de

trigo, este varon las paso donde sobrava el pan, sea en buen ora Jacob padre de los doce

tribus de quien le dio el cielo decendientes como estrellas, i tantos ijos como arenas, que

nuestro fray Antonio Locano tanbien tuvo inumerables ijos, estrellas unos i arenas otros;

i porque en todo sean parecidos, si Jacob estando enfermo supo la ora que avia de morir,

i se despidio de sus ijos, este Evangelico frayle sin enfermedad la supo, i en buena salud

se despidio; i si su ijo Josef vido en suenos un Sol que le adorava, que figuro a su padre

Jacob, que en Egipto le venero, este Padre bendito vido al Sol, i en el al Dios que lo

crio; viejos mueren anbos i del uno creo, i de estotro entiendo que gozan eternos gozos

en la ermosura i gloria de Dios. Comencemos su vida, i aprendamos virtudes eroicas de

un ilustre varon.

172131 Quando el Enperador Carlos Quinto pidio frayles Augustinos, para que

pasasen a la conversion desta Gentilidad, i se condujo gente para esta conquista,

ardiendo en zelo i deseando el martirio, se ofrecio a ella el Padre fray Antonio, no por

ver el Reyno de las riquezas, sino por darle a Dios convertidas animas; primero lo trato

con un Cristo, a quien obligo con penitencias, i de quien merecio respuesta en la

oracion, mandandole que viniese. Luego que el se alisto, echo de ver Salamanca donde

tomo el abito, i de donde era natural, que avia de ser gloriosa la venida de nuestros

Religiosos al Peru, porque era el de los primeros en la opinion de santidad, i quien era

luziente estrella a vista de cinco que oy esta canonizando el Papa contenporaneos, i

conventuales todos, luzero seria de refulgentes virtudes. Era docto en letras

Escolasticas; sabio en las positivas, de gran espiritu en la predicacion, i de rara

penitencia, oracion i observancia, al fin uno de los que se llevavan los ojos i la opinion

en Castilla. Mientras otros tratavan de Dios, i de viage el Padre Fray Antonio solo

tratava con Dios; en el coro era su comercio, alli sus conversaciones i alli sus batallas,

bramava el infierno de verlo en perene oracion, porque mientras esta orando un justo

(como dijo san Augustin) esta con cada palabra, con cada afecto acotando al Demonio, i

siente mas un acote de una palabra destas, que un ano de tormentos entre sus llamas. El

sentirlo tanto procedia de que le sacava con sus oraciones a los pecadores de culpa, a los

tentados de peligro, i era su oracion, como dijo Augustino, socorro de presidio, i

baluarte para si, quando era tormento, acotes i garrucha para el Demonio. Tracavan los

Demonios ruidos para inquietarle, alborotos para divirtirle, ya que no podian desazerle,

pero venciendolos con su paciencia caminava leguas en su oracion, con que los

Demonios perecian de rabia, i el valiente Religioso se gozava en la gloria. Sucedio un

dia, que aviendo estado el siervo de Dios toda la noche orando en el coro, sobrevino en

Salamanca una tenpestad grande, agua, truenos i rayos, i fue tal, que en muchos anos no

se vio otra semejante; i con ser en toda la ciudad espantosa, en nuestro Convento fue

orrible tanto, que parecio a todos los Religiosos que se undia el coro, o se acabava el

mundo, i fue tan repentino el estruendo, que sin dar lugar al discurso se salieron todos

los Religiosos huyendo; fuera del coro no allaron tan espantable tormenta, porque en el

coro era donde los Demonios lloravan su fatiga. Solo el Padre fray Antonio Locano se

quedo de rodillas en medio del coro, pidiendo a Dios misericordia para la ciudad. Pues

como los Demonios vieron que este siervo de Dios no se inquieto, (por el solo debieron

de fraguar o rebolver lo espantoso i orrible) al punto se lleno el coro de espiritus

infernales que le entravan a erir o a matar, i cogiendo quantos bancos, escanos i atriles

avia en el coro, le fueron tirando para matarle con cada uno, i con menos bastara tirados

de su furia, i arrojados de su rabia. O socorros de Dios, que permites licencias infernales

para mostrar favores milagrosos, i en Job dejas que carguen golpes de enemigos, para

que veamos bizarrias de Dios enamorado! Acuden Angeles al socorro de fray Antonio, i

en tirando un escano el Demonio, lo cogia un Angel, i lo ponia por trinchera; tiravan

diez o doze bancos i atriles por todos lados, i otros tantos Angeles los rebatian,

poniendolos en quadro por defensa. Quien vio tan deleytosa batalla? Quien merecio

gozar tan segura pelea? Mas quien vencio de rodillas en guerra tan furiosa? Vido

alguien semejantes fiestas? a que se debieron de asomar los Santos, viendo de las

ventanas del cielo los toros i las canas de aquel dichoso coro, nuevas fiestas donde los

toros tiraron las canas, i en que las canas sirvieron de talanquera; si nadie a visto que

lancas tiradas de manos enemigas, fueron parapetos del perseguido, i murallas del

acosado, vealas en esta pelea, i dando gracias a Dios ara triscas de los furores infernales.

Considerolos yo huyendo i despenandose, como les sucedio quando el Arcangel san

Miguel, i sus esquadras defendiendo al ijo de la muger santa, tuvieron aquella batalla

con Lucifer i sus catervas; que como dice el derecho Canonico en el Decreto capitulo Hi

duo, obligo su maldad a que sobresaltados, i medrosos los nueve coros de Angeles,

dejasen por un breve intervalo de cantar Imnos i decir alabancas a Dios, i rinendo con

los entendimientos, vencieron los santos, i bajaron despenandose bueltos en dragones

los iniquos. Asi sucede en nuestro caso, que los Demonios se quieren tragar al siervo de

Dios ijo suyo por gracia, i obligan a que los Religiosos que a coros estavan alabando a

Cristo temerosos de ruina, callen por un rato, i librando los Angeles al ijo i siervo de

Dios, bramando dragones huyan como galgos, i quede vencedor nuestro Fray Antonio

sin mover pie, ni dejar el puesto. Los Religiosos que ya no tenian tenpestad fuera del

coro, oyeron los ruidos que en el coro

izieron los escanos, entran dentro i allan en quadro como plataforma, trinchea o

parapeto los escanos; admiranse de ver tanto edificio echo en tan breve rato, i allan en

medio a nuestro fray Antonio incado de rodillas, dando gracias a Dios por la vitoria.

Pareceria rodeado de escanos, i vestido de blanco, acucena entre encanados, o al gran

varon que vido Daniel vestido de blanco, i encendido en rayos entre escanos i sillas,

servido de Angeles i respetado de onbres; asi lo fue este gran varon, creciendo su

nonbre asta llamarlo el Santo; i si alli vido Daniel degollada la infernal bestia, aqui la

veria muerta de dolor, corrida i cobarde, i nunca se llamo Locano con mas razon el

Padre fray Antonio, que quando quedo tan locano de aver echo huir catervas infernales.

La oracion tiene destos despojos a millares, i este siervo de Dios la prueva de sus

virtudes. De su oracion diremos mucho despues.

172425 Esta batalla permitio sin duda el cielo, para que perdiese el miedo a los

Demonios, con quien en este Peru avra de tener refriegas tan continuas, i para que como

soldado que se avia ya visto en infernales asaltos saliese de visono, i tirase sueldo de

reformado; ya sabia el, que las armas para vencer sin pelear, eran ayuno i oracion, estas

se viste, i entre los doce Capitanes se alista. Aumento los brios de convertir animas, i

encendieronse mas sus deseos al martirio, creyo que entre Gentiles tendria esta corona i

no se engano, pues por la fe, sino a golpe de cuchillo, dio la vida a tormentos del

trabajo. Deja su patria, sus deudos, amigos i devotos, i llega a Sevilla, donde renuncia el

pano, i se enbuelve en un abito de gerga, sin mas alaja que un Cristo, una tunica i una

frecada, menospreciando lo mucho que le davan los que por santo le tenian, no

queriendo cobrar en aplausos, ni riquezas vitorias contra el Demonio, sino en gracia que

aumenta despojos, i en dadivas de cielo que eterniza pagas. En anbos mares Norte i Sur

fue el espectaculo de los navegantes, i el egenplo de los penitentes. El tienpo que urtava

a la oracion se lo dava a la caridad, o confesando a los que reducia, o curando a los que

enfermavan, ocupando ratos en aprender la lengua, preguntando vocablos, i juntando

material. Decia, que cada ora que se dilatava su entrada a los Indios, era un placo

penoso, i que asta verse en su conversion nos esperava gusto. Quantas vezes enbidiaria

el instantaneo viage de Abacuc, si el otro de Judea a Babilonia a sacar de un lago de

leones al santo Daniel, nuestro Religioso de Castilla al Peru a sacar idolatras infieles de

lagos de Demonios, que no respetan como aquellos leones las criaturas de Dios, ni los

amansa la virtud, no se contentan con dos cuerpos, i dos ovejas como los que rodean a

Daniel, porque son de los leones que pinto san Pedro, que sin pausa ni tomar resuello,

andan rodeando al anima para tragarsela; i si su antidoto i defensa dice san Pedro que es

la Fe, esa viene a predicar, i con ella los a de destruir. Pero a nuestro fray Antonio no le

trugera el Angel como al Profeta Abacuc de los cabellos, que arguye venir forcado, o no

andar ganoso, este siervo de Dios bolava en los deseos, i corria en las ganas.

172528 Tomo puerto en el Callao de Lima, donde acabo su viage, i comenco su gozo.

Izose el Capitulo Provincial a tres meses de su llegada, donde fue electo en Difinidor, i

uno de los cinco que determinaron que vistiesemos perpetuo cordellate, gerga o sayal, i

que no tuviesemos rentas, fiando de la providencia de Dios, i del merito de la

mendiguez. Siendo Difinidor le nonbraron por Sacristan, oficio que mas parece lo

escogio su deseo, que la obediencia, porque se le iva el anima tras los adornos del

tenplo, i se deleytava en las grandezas del culto. Todo era conponer el aseo, enriquecer

altares, i estarse en continua oracion que en los que saben amar a Dios, no Difinitorios,

sino tiaras enbuelven entre los trastes de las sacristias; que en oficina en que esta la

recamara de Dios, las dignidades crecen, i las autoridades luzen. Degemos dicha su

penitencia i oracion, para que quando le veamos ir a las conversiones de tantas

Provincias, atendamos a sus trabajos, llevando sabido lo que avia ganado en la oracion

de quietud.

172612 Avia llegado a tener tan soberana oracion, que fijando el coracon i el

entendimiento en Dios, ni del se divertia, ni discurso de su contenplacion se

desperdiciava. Iva a Maytines a media noche todo el ano, sin que achaques, ocupaciones

ni sermones le iziesen estorvo, cantavanlos asta las tres de la manana; tenia el Convento

media ora de contenplacion, i quando los mas se ivan, el i algunos se quedavan; pero el

Padre fray Antonio se estava en oracion asta que la comunidad bolvia a cantar Prima. Si

el Convento tenia tres diciplinas, cada semana, y quatro los ermanos, el tenia siete i

ocho cada semana, i en las que azia particulares quando despues de Maytines se

quedava en el coro, se via lo que su Padre san Augustin dice del que ora como Dios

desea, gran obra es llamar a Dios, a quien pedimos con oracion constante, i que los

golpes que le damos a las puertas del cielo, no los procuren las vozes de la boca, sino

las ternuras i aincos del coracon; porque en negocio tan soberano mas obran los

gemidos que las palabras, i mas el lloro que el grito; que a las puertas de la piedad

Divina, lagrimas son las aldavas, gemidos son los golpes. Toda la noche estava este

siervo de Dios gimiendo al cielo, i derramando lagrimas en la tierra, i eran tantas, que

quando entravan los Religiosos a Prima, sabian todos en la parte que el Padre fray

Antonio avia pasado la noche, porque a una parte dejava un charco de sangre de la

diciplina, i delante una gran mancha de agua con sus lagrimas, i por mas que fregava los

dos testigos, decian las senales sus dos penitencias. Quantas vezes derramaria tanta agua

i tanta sangre acordandose que Cristo por el derramo del costado sangre i agua? i que

granos senbraria en su anima? mas que cosechas tendria en su espiritu con tales riegos?

Aprendamos deste los que aziendo oracion no medramos, i agamos algo de lo que el

azia, i medraremos; no se diga por nosotros lo que dijo San Augustin por otros

semejantes, que agrada mas a Dios el ladrido de los perros, el mugir de los bueyes, i el

grunir de los lechones, que el canto de los Eclesiasticos viciosos i divertidos. Pero

quando el justo como nuestro Fray Antonio, en fuegos de caridad levanta umos de

oracion, alegra los cielos, i le son mas sabrosas i apacibles a Dios estas oraciones, que

los cantos i musica de los Angeles. Quien oyere encarecer tantas vezes a Dios, la alegria

que le causa, la suavidad que recibe, i el deleyte que a los del cielo da el olor del

incienso, le parecera sin duda, sino atiende al misterio, que no merece tantas alabancas

ni agrados este olor. Si lo digera Dios ablando del anbar, algalia, almizque, olores de

frutas i flores, i de ricos aromas, sosegarase el que conoce que solo es razonable, i no

deleytoso el olor del incienso. Pero encarecer su olor, quando es menos afable que otros

mas merecedores destos encomios, a misterio camina, i sacramento tiene, i descubrirase

advirtiendo que (como dicen san Isidoro, Plinio i Bercorio,) es un arbol muy alto de

cortecas pobres i delgadas, semejante en ojas i cortecas al laurel, porque todo el ano

conserva su verdor sin que lo marchiten los tienpos, ni le lastimen inclemencias; criase

en altas rocas, i en cunbres de los montes mas crecidos, sin necesitar de ortelano, ni de

que le beneficien manos de onbres, dase en tierra muy blanda i arenosa, dos vezes en el

ano da este arbol el fruto de su incienso; el primero a los principios del fogoso estio, i

entonces da la goma blanca sin apremio, i voluntariamente; el segundo incienso brota en

el otono, hiendense i ronpense sus cortecas, i sale de color rojo; este arbol quando es

novel i mancebo, da blanquisimo el incienso, pero quando ya esta viejo, le produce mas

eficaz i mas oloroso. Los arabes en sus tres Arabias, i en particular en la Arabia Feliz,

donde ay copiosa multitud de olores, i por esto llamada Sabea, no permitian que otras

manos tocasen al incienso, sino solas manos Sacerdotales, i no todas vezes, sino quando

no avian tocado a mugeres, i estavan continentes los Sacerdotes; i era ley en los de

Arabia, dice Plinio, que las manos seculares no erian al arbol para que manase la goma,

i solo le erian Sacerdotes continentes con manos castas. Quien no divisa ya las

prerogativas del incienso? i le brillan las ensenancas del misterio? Todas las moraliza el

doctisimo i contenplativo Bercorio; pintando a un onbre santo, i a un Religioso perfeto

con estas propriedades del incienso. A de ser grande, dice, por la santidad de las

virtudes, de corteza delgada i leve, por la pobreza voluntaria; de gana i sin apremio a de

dar frutos meritorios, sin que manos de onbre le cultiven, i solo amor de Dios le

fertilizen; sienpre verde por el verdor de la castidad; que brote goma por la piedad i

limosna; que sea en altisimas cunbres su terruno, porque a de estar en levantadas

contenplaciones su espiritu; a de dar dos vezes fruto, una en el fogoso tienpo de la

mocedad, quando el estio del mundo aze que arda la canicula de nuestra carne, deste

fruto se enamora Dios viendole blanco i candido, i en el olor que da en los dias del

estio, cifra el Espiritu Santo el olor del mayor santo; porque dar suave olor la juventud

quando se arde en bochornos de locania la edad, fragrancias son de gloria, superlativos

son de olor. La segunda vez a de dar fruto en el otono, quando se vea mas florido,

ronpiendose las carnes con penitencias, dando gomas rojas en gotas de sangre; i quando

llegare a viejo, dara mas eficaz el fruto quando ensene, i mas suave el olor del buen

egenplo quando obrare. Quien fuere bueno con estas condiciones, sera el incienso que

tanto alaba Dios; este es el incienso que encarece el Espiritu santo, exalara al cielo si

tiene fuego de caridad i amor de Dios; umos divinos, oraciones suaves, cuyo olor alegre

a los bienaventurados, i le sea suavisimo sobre todo lo mejor a la santisima Trinidad. E

aqui lo que pedia a Dios David, que fuese su oracion como el incienso, que siendo como

el, iria subiendo asta parar en Dios, i rebolveria su oracion como nao cargada de

riquezas, si subio como umo del brasero que enciende la caridad, manos castas llegan a

este incienso de la oracion, i es mas proprio del Sacerdote que del secular, coger este

fruto, exalar este olor, nada pide a Dios, que no alcance, i todo lo alcanca, porque

enamora a Dios. O bendito fray Antonio Locano, criado para incienso deleytoso de la

Trinidad; grande en las virtudes, pobre en las cortecas, prodigo en las limosnas, alto en

las contenplaciones, piadoso en los frutos, sienpre verde en la castidad, quando moco

candido dando olores de santo en el ardiente estio de mancebo, davas la goma roja en

arroyos de sangre i en canales de lagrimas, nunca ocasionadas por manos de onbres, ni

vertidas por ocasiones mundanas, voluntariamente brotava el coracon licores de

soberania vezinas de penitencia, que mucho que quando mas viejo el arbol, fuese mas

eficaz tu buen egenplo, i mas exuberante tu olor? Noches i dias orando, encendido

estava sin duda a todas oras el brasero de la caridad, el incensario del amor, luego que

mucho fue, que subiesen umos soberanos a olfatos divinos, pomas para el cielo, bugetas

para Dios, bolviendo despachadas las librancas, i concedidos los ruegos, firmando Dios

lo que le enbiava escrito fray Antonio. Estos olores para el cielo, fueron rabias i umo a

narizes para los Demonios. Estando en el Convento del Cuzco le sucedio en el coro casi

lo mesmo, que referimos averle sucedido en el coro de Salamanca, de noche undian con

espantables asonbros el coro del Cuzco; i viendo al siervo de Dios quieto en la oracion,

porque ya les avia perdido el miedo, i conocia que los Demonios eran espantadores de

entremes, ladran a todos, i solo muerden a los que se les rinden. Corrieron los

Religiosos al espantoso ruido que avian oido en el coro, i allaron entre escanos muy

puestos en orden al bendito frayle, alegre por vitorioso, i umilde por agradecido;

obligole la obediencia a que refiriese el suceso, i conto aver entrado visiblemente una

caterva de Demonios tan orribles, que a no anpararle la gracia le matara la vista, i que

viendole sin inquietarse, le avian tirado los bancos i escanos para matarle, pero que el

Senor avia enbiado Angeles que le defendiesen; i recogiendo los bancos le avian puesto

aquella defensa como le avia otra vez sucedido en Salamanca, arrojando con ignominia

del coro aquella infernal caterva. Dieron gracias a Dios los que le oyeron, venerando por

amigo de Dios al que tenian por Religioso perfeto; era tan continuo en orar, que como

camello tenia los callos en las rodillas, i quando la vegez lo descaecio, tenia una

vanqueta en que recostar aquel cuerpo tan cansado i tan desflaquecido.

173031 En el Capitulo Provincial del ano de mil i quinientos i cinquenta i quatro, fue

elegido en Prior de Lima contra su voluntad, porque a el no le tiravan oficios de

gravedad, sino ocasiones de trabajo, i deseos de la conversion, diciendo, que su pasada

al Peru avia sido al remedio de los Indios; pero el siervo de Dios tenia tanto de

obediente, como de caritativo, i asi asento Religion i observancia en esta casa, que fue la

caja del agua, de donde se repartio en arroyos por todo este Reyno la perfecion, fue

edificando lo tenporal, i aumentando los apices del espiritu, con que izo escuela de

santos Religiosos, i estendio la gran opinion de aquel santificado Convento. Era su

predicacion fervorosa, i sus razones ardientes, ganava animas en la Republica, i crecio

en tres anos que fue Prior tanto su oracion i penitencia que lo llamavan el Santo.

173109 Salga ya este senbrador a las inumerables gentes de varias Provincias, donde

todo era espinos de idolatrias, carcales de vicios, montanas de iniquidades, espesuras de

echizerias, donde lo condenso de la pertinacia, i la predominacion del Demonio, ni

dejavan entrar rayo de luz, ni calor de Fe. Su primera conquista fue en la Provincia de

Guamachuco, en que ya digimos avia veynte i dos pueblos, i diferentisimos anejos, i

divisiones de familias i parcialidades. Las mieses eran muchas, los obreros solos tres,

nuestro Padre fray Antonio i los Padres fray Juan del Canto i fray Juan Ramirez, pero

cada uno obrava por veynte; luego les fueron a ayudar el Padre fray Baltasar Megia i

fray Nicolas de Tolentino, porque desde Guamachuco avian de salir obreros para

Chachapoyas, Trugillo i Guanuco, i para las tierras de sus territorios, i asi

multiplicandose las vinas, i tomando el abito en Lima varones de encendidos animos,

anadieron otros vinaderos, que con la ensenanca del Padre fray Antonio salieron

excelentes ministros; de los mas opinados fueron los Padres fray Luis de santa Maria, i

fray Diego de la Serna. Quien igualara la ponderacion con los efetos, i santos institutos

que este gran siervo de Dios planto en materia de doctrina en aquella Provincia, asi en

lo politico, como en la Fe i costunbres? Era como ya digimos aquella Provincia de

Indios, aunque abiles, durisimos en su idolatria, i supersticiosos en todas sus acciones;

no se inclinavan a nuestra Fe, i eran enemigos de la Religion. En la vida del Padre fray

Juan Ramirez se vieron las crueldades que con nuestros Religiosos usaron, pero vencio

la consistencia i perseverancia, a su malicia i a su dureza. Huian de la ley de Cristo

escondiendose en espesuras i montes, adonde este siervo de Dios, i sus conpaneros los

ivan a buscar, no caminando en mulas, sino sudando a pie, anbrientos i caritativos.

Vieronse en aquellos Indios los dos generos de gentes que retrata Cristo en su

Evangelio, quien le oyere decir por san Lucas, ablando con sus Dicipulos, que fuesen a

convertir animas, las quales eran como mieses de trigo que ya brotarian espigas, i

esperavan obreros; i luego sucesivamente les dice, que adviertan que los enbia como a

corderos entre lobos. Dira: Como Senor, si decis que son azas de trigo que se come, se

corta i esta sugeto a que lo siegue el labrador sin que el trigo se defienda los llamays

lobos que despedacan, i como a corderos se los an de comer? Yo le preguntara a Cristo:

Senor, si vos sabiades que esos Dicipulos avian de ir a predicar, i avian de bolver a

vuestra presencia sin dano, ni lesion alguna como de echo bolvieron, refiriendo

vencimientos que del Demonio alcancaron, brotando gocos, i publicando alegrias, de

que todo lo avian avasallado, i todos les avian obedecido, como decis que van como

corderos entre lobos? i quando los enbiays a predicar por el mundo, despues de

resucitado, i antes de subir al cielo les decis que vayan a predicar, convertir i bautizar a

todas las gentes, i no les decis que van como corderos entre lobos? siendo asi, que

entonces ivan a padecer afrentas, a sufrir martirios, i a morir como corderos entre lobos?

La respuesta es, que quando an de ser respetados i obedecidos, van a manos de lobos, i

quando an de ser perseguidos, i despedacados; van a manos de corderos, porque nunca

esta el ministro Evangelico mas cercado de lobos, i en peligro de perecer, que quando

los regalan, los aplauden i los celebran; que aplausos i regalos son los sangrientos lobos

que despedacan al ministro, i asi quando bolvieron a Cristo, i le contaron que en

aquellas comarcas avian sido respetados i obedecidos, les dijo: Yo vide caer a Satanas

del cielo, como cae un rayo que disparan las nubes, no os alegreys de que todos

obedece, sino de que esteys escritos en el libro de la vida, donde ninguno tiene su

nonbre que no aya padecido a manos de la tentacion, de la penitencia o del martirio.

Bien claro les dijo nuestro Redentor, que aquellas predicaciones donde no padecieron

trabajos, ni persecucion, eran lobos, i estavan a peligro de grandes caidas. Ay animas

que se dejan senbrar el grano de la fe, i aunque cuesta trabajo el arar en ellas, i ablandar

la tierra arrancando idolatrias, i deserbando vicios, llegan a frutificar i colmar la

cosecha, i otras que son lobos pagando con adulacion i aplausos al Predicador, o

despedacando con falsas Dotrinas, o malos egenplos. Las animas, que con sumo trabajo

trujo el ministro Evangelico al rebano de Cristo, son pedernales en convertirse, i lobos

en perseguir al Evangelio. Destas especies de gentes manijo centenas de millares el

Padre Fray Antonio, unos se convertian con moderado trabajo, i otros eran bronzes en la

dificultad i lobos en la persecucion, divirtiendo a los otros convertidos, i mostrandose

ocultos echizeros, en estos ocupava su coracon porque huia de ser aplaudido i regalado,

i solo apetecia las ocasiones de penalidad, de subsidio, trabajo i riesgos de la vida, en

que izo gloriosos lances al Demonio.

173322 Este bendito Religioso asento en los Indios que convertia grandes pulicias

Cristianas; el asento el canto de organo i coros en los Indios, i lo subio tanto, que con

vigolones, chirimias, flautas i organos se oficiavan los oficios Divinos. Fundo

Cofradias, enseno cantares Divinos, que los Indios en nuestros tonos cantasen, i los

ciegos, i pobres tardes i mananas en los cimenterios, i los ninos de dotrina en sus

escuelas i procesiones, la Salve los Sabados, procesiones todos los Domingos i

principales fiestas. Fundo leyes de modestia, obligando a las Indias a que antes de entrar

en las Iglesias se lavasen con panos los rostros, i quitasen los colores de un genero de

carmin con que se afeytavan, i no era lo peor el untarse para salir mas ermosas, porque

en las mas era diabolica supersticion, i ceremonia de idolatria, con que decian se

agradava grandemente el Demonio, i asi desterro este abuso infernal, mandandolas

refregar con espartos a las que venian afeytadas con disimulo. Toda muger entrava

cubierto el rostro, consejo de san Pablo conviniente a la modestia, donde son

interesados los ojos de quien las mira, i la circunspeccion de las que pueden ser miradas.

Las Indias casadas i solteras cubrian cabecas i rostros con panos de ruan, i las virgenes i

donzellas pequenitas entravan con guirnaldas de flores, i ramos en las manos en vez de

palmas, dando con esta onra estimacion al estado virginal, intentando el siervo de Dios,

que enamoradas de la onra publica estimasen la castidad oculta, i conociesen la

excelencia de la virginidad entre los favores del matrimonio, poniendo por obra lo que

el doctisimo Aldelmo pinta en su tratado de la virginidad, anteponiendo la guirnalda i

corona de flores a los rutilantes diamantes, rubies i joyas que usavan las mugeres

casadas; i las palmas en las manos de las virgenes, a los anillos, sortijas i bracaletes de

las casadas i de las que no guardavan castidad, valiendo mas una de aquellas flores de la

guirnalda en la virtud de un cuerpo casto, que los diamantes i joyas en las cabecas de

una muger no virgen, antiguo uso devio de ser en los principios de la Iglesia el

coronarse con flores, o las virgenes que se gloriavan en su castidad, o los Catolicos, que

en los tenplos confesavan la fe, i devia de ser la ceremonia de mayor ponderacion, pues

por aver descaecido algo el coronarse de flores befavan a los Cristianos los ereges, i les

baldonavan los Gentiles, pues entre los crimines y descuydos de los Catolicos refiere el

no coronarse de flores, Minucio quando dice, ya no enlazays las flores en los cabellos,

ni tegeys guirnaldas en las cabecas, no adornays con olores los cuerpos, reservando los

preciosos unguentos para los sepulcros. Esta loable ceremonia introdujo el bendito fray

Antonio Locano, i se imito en todas las dotrinas de nuestra Orden, i oy se conserva en

los mas pueblos de la Provincia de Guamachuco, i en muchas de las que estamos

dotrinando. El dio principio a las diciplinas, contenplaciones, ermandades para curar

enfermos, depositos para remediar pobres, i un sin numero de cosas que asento en los

pueblos, de que los Obispos i otros curas fueron aprendiendo, i plantando en sus

territorios, ya que no todo, lo principal del culto i policias Eclesiasticas, con que vino a

ser maestro del modo de dotrinar, i el mas egenplar ministro que se conocio en sus

tienpos, de cuyos aranzeles se dio forma a la ensenanca de la dotrina Cristiana de los

Indios. Todos los conatos de sus cuydados eran arrancar vicios, arar supersticiones para

plantar la fe, i frutificar virtudes, plantando donde nunca avia llegado la semilla del

Evangelio, i replantando lo que avia destruido el Demonio, acciones en que el gran

Aldelmo cifra la valentia i soberanos meritos del Predicador, cavando para senbrar, i

senbrando para coger; exercicio santo que engrandecio Tertuliano, i cunplio llenando las

medidas nuestro gran siervo de Dios. Quando le considero en las grandes penitencias, i

en las congojosas fatigas que avemos visto i veremos aora, i buelto a mirar a muchos

que viven en dotrinas de Indios, regalando sus cuerpos sin trabajar por el remedio de las

animas, veo en ellos lo que en Eliogabalo abomino, Elio quiere decir sol

resplandeciente, que este es su nonbre en la lengua Griega, i Gabalus, como dice

Aldelmo, ablando del Evangelista san Juan, significa el Calvario donde estava la Cruz

de Cristo, i en la lengua Griega para decir Cruz, se dice Gabalo; o sea como dijo

Casiano, que significa el monte, del qual tomo el nonbre, como dice Servio, i se llamo

Eliogabalo aquel vicioso tan nonbrado en el mundo, nonbre que mas por injuria que por

alabanca le davan los que le conocian, llamandole monte donde esta la Cruz, pues era

Cruz que martirizava a tantos, quitando vidas, i ensenando vicios. Mucho se podra leer

deste nonbre, i deste Rey vicioso en Salmasio. Quantos dotrinantes abra que se precien

de grandes ministros, jactandose de que son montes de Sol que resplandece, imitadores

de Cristo llamandose Cruz i Sol, i no son sino Eliogabalos imitadores de aquel Rey, i

dicipulos de aquellas costunbres, sino es que digamos, que se dice por los tales el

nonbre de Sol, i Cruz en el mesmo sentido, que los prudentes lo llamavan a Eliogabalo,

no onrandole como el pretendio quando se puso el nonbre, sino injuriandole como lo

merecian sus obras, i asi seran los tales dotrinantes, no sol que alunbra, sino sol que

quema; no sol que vivifica las plantas, sino sol que abrasa i quema las flores, las yerbas

i los frutos, destruyendo mas con su mal egenplo, que el Demonio con sus vitorias, son

Cruz donde crucifican a los pobres Indios, quitandoles lo poco que tienen, i dandoles

muerte con las vejaciones en que los oprimen. San Pablo puso el retrato destos tales, i

los efetos de sus danos en la Epistola que escrivio a los Filipenses: mirad, dice, a los

malos obreros, mirad a estos perros rabiosos, mirad la carniceria de las animas apartadas

de Dios, muchos andan, i esto os digo llorando, que son enemigos de la Cruz de Cristo,

su fin sera condenacion, su Dios es su vientre, solo falta llamarlos Eliogabalo. O bendito

fray Antonio Locano, imitador de Cristo en ser sol que alunbrava, i enamorado pastor

del rebano, por quien padecia viviendo en Cruz, i muriendo crucificado en sus

obligaciones. Salia por los montes, i caminava ciento i docientas leguas destruyendo

idolos, demoliendo guacas, quemando adoratorios, i plantando cruzes i ley Divina;

despues a su imitacion le aconpanaron los Padres fray Juan de Espinosa, i fray Juan

Caxica, no dejando brena, retiro, ni monte, que en docientas leguas no caminasen

talando idolos. Era tan venerado, que pasando por pueblos i dotrinas agenas el i un

Padre fray Francisco Cano Dominico, estimavan todos ver a estos dos tanto, que les

dejavan obrar en sus pueblos con la potestad que pudieran siendo proprietarios. O Josias

Peruano, i Ezechias Augustino, que premios te tuvo Dios por tantos idolos destruidos, i

tantos Dioses mentirosos abominados? Bautizo, i convirtio mas de cien mil animas en

treinta anos que continuo la conversion de los Indios en las Provincias i pueblos que se

iran refiriendo. Si la santa Iglesia refiriendo los meritos del santo Martir Nazario, cuya

fiesta celebra a veinte i quatro de Julio, encarece que en Francia convirtio a Celso

muchacho de poca edad i lo bautizo; que ponderaciones ara el cielo del zelo i obras del

Padre fray Antonio, que convirtio i bautizo millares, i se dicen del por mayor que izo

muchos i notorios milagros? La sobervia de los tienpos, i la umildad de los justos

ocultan favores, esconden memorias, i encubren maravillas, i todo lo borrara el tienpo,

si algo no descubriera el cielo.

173724 Lo que trabajo fue mucho, i asi en el Capitulo Provincial siguiente del ano de

1560, le bolvieron a reelegir en Prior de aquella mesma Provincia, donde otros tres anos

aumento trabajo en ganar nuevas animas, i en conservar las ya convertidas, porque los

Indios echizeros, i los maestros de idolatria destruian en una ora con amenacas i miedos,

lo que en un ano senbrava con sudor i ansias el Sacramento de la confesion (que es el

que menos se a recebido entre los Indios, porque los mas si se confiesan, ocultan las

culpas que acriminan los Predicadores, i castigan las justicias) al fin ellos no an entrado

con amor en este Sacramento. En esto cargava el Padre fray Antonio su trabajo, i con

diligencias i dulcuras solicitava enamorarlos a este Sacramento. Una Inia aviendodo

sido amonestada dos, o tres vezes que no ocultase un amancebamiento, que sabian

algunos era cierto, murio, i despues una noche se aparecio a muchos Indios entre

espantables fuegos, i a vozes dijo, que estava condenada por aver ocultado a su confesor

aquel pecado, i el temor orrible negocio en los Indios el no encubrir sus culpas, i fue

causa de muchos provechos. Ayudava Dios al zelo deste su siervo, i aconpanavale al

trabajo, que fuera intolerable, i aun inposible, si la caridad i la gracia no alentasen los

cansancios de la naturaleza. Era este bendito Religioso pequeno de cuerpo, pero de

animo grande, i parecia milagro continuado poder vivir con tanta penitencia en

ocupaciones que cada una pedia un onbre valiente. Todo se le aze facil, dijo mi Padre

san Augustin, a la caridad los caminos que al temor se le azen duros, al amor se le

muestran ligeros, la carga casera por pequena que sea es intolerable al que la busca para

su tenporal provecho, i facil, dulce i ligera la mas pesada para el que obra con amor, i

atiende al bien comun con refuercos de la caridad. Esta reynava en el anima deste

Apostolico varon, i asi facilitando lo dificultoso obrava sin enbaraco en lo que el mas

robusto tuviera por inposible, ni las noches descansava, ni los dias sosegava un

momento, porque el fuego Divino que en su coracon ardia no permitia pausas en su

actividad, i quanto uno enciende en los subditos, o en los ijos espirituales, apaga el

Demonio, sino esta soplando el ministro Evangelico. Vino al Capitulo Provincial del

ano de 1563, i salio por Difinidor, obligandole a que bolviese por Prior a Guamachuco,

que la obediencia se pareava con su caridad, i el deseo de criar las plantas, que con tanto

sudor avia cultivado, de que ya cogia frutos de salvacion, le llevo gozoso. Entre lo sumo

que trabajo en convertir animas tan dadas a la idolatria, tiene segundo lugar lo que

padecio en reduzir a pueblos, i a policia tantas Provincias como dotrino, repartiendo

sitios i eredades, que aca llaman ellos chacras. Quanto padeceria en contentar millares

de Indios en familias, que ya ivan contentos con la parte que escogian, ya bramavan por

no tener lo que otros, dejando oy lo que pidieron ayer, i escogiendo ser pobladores de

diferente pueblo los que ya estavan senalados en este. Aviale cometido Virrey i

Audiencias las reducciones i poblaciones de aquellas Provincias i distritos, i sola su

mansedunbre, su paz i su caridad pudieron llevar tantos enfados, i sufrir mutabilidades

de Indios, i veleydades de Indias, todo lo vencio sin tomar para si, ni para su Orden un

palmo de tierra. O segundo Josue, en la reparticion de la tierra de promision, solo tu

deseo de paz pudo conponer tantas discordias, perdiendo de tu autoridad por ganar

animas en la conversion!

173910 CAPITULO XLIV

173911 PROSIGUESE EN LA VIDA I VIRTUDES DEL BENDITO PADRE

FRAY ANTONIO LOCANO

173913 Pasados tres anos vino a Lima, i presidio como Vicario General por Difinidor

mas antiguo el ano de 1566. Fue eligiendo Priores, i dio los oficios de autoridad a los

que juzgo benemeritos, i al tienpo de leer las actas, i publicar la tabla, oyeron nonbrar al

Vicario General por Suprior de Lima, fue confusion para los que solo se contentaran

con las dignidades primeras, pero no admiro el altibajo a los que conocian su alta

mortificacion i su profunda umildad, con que manifesto, que si admitia la suprema

dignidad de una Provincia, i el ser tantas vezes Prior, ya de Lima, ya de otras casas, i

Difinidor i Visitador, era la obediencia la que lo martirizaba. Pero quando el pudo

escoger al gusto de su paladar, no quiso otra ocupacion, que la inferior de un Convento,

manijando dias i noches el coro, la cozina i las oficinas valadies, siendo estremo de

umildad no quedarse sin oficio, que suele ser autoridad mayor, sino tomando el que

andava en las suelas de los que el acabava de egercitar. O egenplar santo, i quan pocos

te imitaran! Era su mas deleytable egercicio ser lanparero, atizando las lanparas, i

aziendo mechas, festejava el verlas arder a gusto, i pedia limosna para este culto. El

viejo Sacerdote Eli era bueno, pero por no enmendar a sus ijos le castigo Dios, con que

en vida no pudiese ver las luzes de las lanparas del tenplo, i despues con muerte

acelerada; pero este Sacerdote bendito tan viejo como Eli era bueno, i como criava ijos

en virtudes andava entre las luzes de las lanparas, como si fuese un umilde lego;

umillose mas, i egercito el oficio de canpanero, anbos egercicios obro en Lima i en el

Cuzco el tienpo que alli estuvo. Tenia otras mortificaciones, i entre muchos egenplares

le sucedio una vez, que barriendo el santo viejo el Convento con otros ermanos, dijo a

uno que llegase a una poca, i sacase agua para regar un transito, fue el ermano, i viendo

que edia el agua, i estava verde, bolvio aziendo ascos del edor; el santo viejo por

ensenarle a mortificar lo llevo a la poca, i sacando agua verde i edionda con las manos

la bevio, diciendo, no esta tan mala como le parece, que bien se puede bever; con esto

dejo tan repreendido al que azia ascos, i tan mortificado, que de alli adelante aprendio

sus liciones. Uso este oficio de Suprior, asta que por muerte del Padre fray Andres de

santa Maria se convoco a Capitulo Provincial el ano de 1567, en que el siervo de Dios

no uvo de escoger, i la Provincia conocio los clamores de aquella guerfana de

Guamachuco ija de su sangre i esposa de su caridad, i mandaron que bolviese alla,

donde estuvo asta el ano de 1571, que en el Cuzco se izo Capitulo, i fue electo en

Difinidor, i por Prior de las Provincias de Cotabanbas i Omasayos, siendo el primero

que entro a la conversion de tantos Indios en tan dilatadas familias, parcialidades i

pueblos, donde el encuentro de los tenples, lo rigido de los frios, la aspereza de las

serranias era para su deseo camas de flores i entretenimientos del espiritu. En estas dos

Provincias asento los santos institutos que en la de Guamachuco, talando Idolos, i

aniquilando idolatrias; tuvo por conpaneros i fieles ayudantes a los Padres fray Marcos

Garcia, fray Diego de la Serna, fray Juan Maldonado, fray Juan de Riberos, fray

Antonio Rebolledo i fray Francisco Nunez. Estos conquistaron para Dios aquellos

millares de animas, que tan cautivos, i en la collera de la desdicha i gentilidad tenia el

Demonio; pero con un capitan como nuestro fray Antonio Locano diestro en tantas

baterias, i victorioso en tan renidas batallas, lo peligroso era lo deleytable, i lo mas

encontrado lo mas facil. Bolvio a Lima el ano de 1575, i fue Vicario General en nonbre,

i con las vezes del Reverendisimo General fray Tadeo Perusino. Tantas vezes lo eligen

Prior, Difinidor, i lo aze el Reverendisimo su Vicario General, porque sus difiniciones,

pareceres i mandatos tenian lo santo de la observancia, lo cuerdo de la prudencia, lo

dulce de la ley Evangelica i el medio de los estremos. Resplandecian en este Prelado dos

soberanas virtudes, que arrastran las voluntades: mansedunbre sin consentir relaxacion, i

benignidad sin faltar a lo preciso del castigo,

virtudes que aconseja el Decreto, i es de san Leon Papa, para que aprendan los Prelados

para governar como deven a los Sacerdotes; obre (dice) mas la benevolencia, que la

severidad, mas la exortacion que la amenaca, mas la caridad afectuosa, que la

magestuosa potestad; porque como dice otro Decreto en la mesma distincion, i es del

Concilio Bracarense: el que se ve castigado con liviano castigo, muestra reverencia i

respeto al que le castiga; pero la demasiada aspereza, i la repreension con estruendo, ni

consigue correccion, ni negocia salud; el cancer crece con la afrenta, i la verguenca se

pierde con la ignominia, i asi la enmienda en los Sacerdotes la negocia la correccion

benigna, i el despeno lo irrita la pena inconsiderada. Soberanas leyes incluye aquel

Parrafo de his, que esta en el Decreto, donde entre agudas intelecciones de la sagrada

Escritura, con que abomina a los subditos, que no acusando a sus Prelados con

justificacion, ni teniendo prueva, sino desdorandolos, o vendiendolos sin que se pueda

fulminar sentencia, pone a los Prelados uno, diciendoles, que el Prelado es como el arca

del testamento, donde estavan encerradas las tablas de la ley, i la vara de justicia de

Moises, i que adviertan, que deven azer lo que izo el arca, que al punto que los bueyes

arrodillaron i desflaquecieron, ella se inclino a la parte mas flaca, muestra de

misericordia, i senal de conpasion, i dice, que los malos azen lo que David, quando le

corto el pedaco de capa a Saul, culpa que lloro, pues no azen caso de los pecados

grandes, i los permiten, i muestran brios en cortar i azer pedacos la onra de uno en

culpas leves, que andan por los ruedos de la capa. El bendito padre fray Antonio

governo consiguiendo admirables provechos, porque su benignidad i mansedunbre

labrava con caricias lo que otros echaran a perder con asperezas, i san Geronimo dijo,

que ninguno se deve llamar bueno, que no supo tolerar con modestia los malos, pues el

prudente Prelado calla con mansedunbre asta madurar con el tienpo las acciones, i

aprovechar la ocasion para la enmienda. Como el Padre fray Antonio avia conocido con

la esperiencia que su mansedunbre avia conseguido grandes enmiendas en los subditos,

porque mas los enfrenava su respeto que su castigo, camino por este runbo toda su vida,

aprendiendo de Cristo lo manso, lo benigno i lo provechoso, que no causa licencias a

pecar, ni animos a distraccion el tener por manso a un Prelado, como se aga respetar, i

tal vez aya mostrado rigor. Cristo amo tanto la mansedunbre i benignidad, que estavan

persuadidos el Demonio i los Fariseos Judios, a que primero quebrantaria la ley de Dios,

que azer algo contra la mansedunbre. Notad, dice Augustino, que le fueron a tentar

llevandole la adultera; pues que tocava a Cristo de su adulterio? era su pariente? ni el

era, porque lo renuncio, sy juez tenporal, i responde Augustino: Avianle conocido por

muy manso, i tenianle por sumamente benigno, i platicaron entre si, diciendo: Este

Cristo se tiene por verdadero i santo, i se precia de manso, por injusto le avemos de

calumniar, aqui caira, i sea este el discurso: Si el la sentenciare a que por adultera la

maten a pedradas, no tendra mansedunbre, i si la diere por libre, i la dejare sin castigo,

no guardara justicia. El pues por no perder la opinion i fama que tiene de benigno, por

lo qual es tan amado de los pueblos, i se a echo amable de los onbres, sin duda la a de

dejar sin castigo, i entonces le acusaremos por transgresor de la ley. Enbarcaronse en la

accion seguros que la avia de librar, i ciertos que les daria ocasion de acusarle por

quebrantador de la ley de Dios. Tanto como esto le tenian por enamorado de la

benignidad i mansedunbre, i con todo eso se enfrenavan, porque sabia Cristo nuestro

Redentor ser benigno sin que le perdiesen el respeto, i tener mansedunbre sin que se

desafuciasen del castigo. Esta opinion gano el Padre fray Antonio, i fue de los mejores

Prelados de la Religion, dando todo lo que se devia a la estrecha observancia, i aziendo

dulce la vida Religiosa.

174322 Abominava de manera la adulacion que azia egecutoria de su gran umildad,

no oyendo alabancas de sus acciones, ni queriendo aplausos de sus goviernos, en todo

se apocava, i la gloria de los aciertos la atribuia al consejo, o diligencia de sus

conpaneros o ministros. Huia de los oficios de autoridad, i doliale el decirle, que aunque

le pesase le avian de elegir, porque era servicio de Dios, i voluntad suya. A que

respondia, digan que lo quiere su gusto, i no me ofendan con decirme que se lo advierte

Dios. Sentia mucho quando le decian, que el azerle Prelado era tan devido a la justicia,

que les obligava la conciencia, i quando le vian mas quejoso, i le decian, que aunque

fuese contra su gusto, i el se ofendiese avian de elegirle; vituperava el lenguage, porque

le parecia que era danosisimo genero de adulacion, i a no ser el siervo de Dios tan cabal

en toda virtud, no le faltava razon, pues viene a ser adulacion infernal decirle a uno, que

aunque sea ofendiendole lo an de elegir por ser bien comun i onra de Dios, porque son

dos adulaciones aforradas en ipocresia, pues le dan titulo de virtud, i quieren dar a

entender que es zelo de la onra de Dios, lo que es finisima adulacion, i que le dan

disgusto quando lo azen por darle el gusto doblado. Quando se tratava del que avia de

suceder al Enperador Augusto en el govierno de Roma, dijo Valerio Mesala, que

renovasen cada ano el juramento a Tiberio, de que avia de ser elegido por Enperador.

Preguntole Tiberio, si lo decia de proprio motivo, o advertido de otro consegero; i

respondio Valerio, que lo proponia de su proprio motivo, i que en las cosas que tocavan

a la republica no usaria de consejo ageno, aunque supiese ofender al mesmo Tibero, i

anade alli Cornelio Tacito, este modo solo de adularle faltava a Valerio, que mostrava

zelo de la republica, porque fuese la adulacion mayor, fingiendo, que aunque disgustase,

se le devia el Inperio, ya que no al gusto, al merito, siendo asi, que no atendian al

merito, sino a darle gusto. El siervo de Dios fray Antonio como juzgava de si tan

abatidamente, tenia por adulacion qualquiera alabanca, i por cosa fea decirle que se le

devia los oficios i onras de justicia.

174421 Tenia otra santisima propriedad de buen Prelado, i era enmendar vicios,

encubriendo las faltas de sus progimos, i estudiava en ocultar las de los Sacertodes,

llorando la publicidad mas que el delito. Alaba en el Decreto el Papa Nicolao al

Enperador Constantino, que no creia las taltas que le contavan de los Sacerdotes, i

decia, que si con sus proprios ojos viese algun Sacerdote, o alguno con abito de Monge

o Religioso pecando, lo cubriria con su capa, porque nadie lo viese. Esto le refiere el

Papa al Enperador Ludovico repreendiendole, porque quanto le decian malo de

Sacerdotes, o Religiosos lo aplaudia, i acreditava creyendolo todo i publicandolo luego.

No a de ser asi, dice el Santo Pontifice, que es accion que acarrea maldiciones Divinas, i

asi, quando aconteciere que os digan, o que veays algun defeto, o vicio en los

Religiosos, o Sacerdotes que cause enpacho, ignominia o descredito, no imiteys al

necio, al insentato i al desconcertado Cam ijo de Noe, que descubrio, i aun izo chacota

de las faltas de su padre, sino imitad a sus otros dos ijos onrados, vergoncosos i

comedidos, pues los Religiosos i Sacerdotes son por ley Divina i umana vuestros

padres; cubrid como Sem i Jafet lo desconpuesto destos padres vuestros, i tendreys de

Dios afluentes i eternas bendiciones, pena de ser como Cam maldito de Dios en todas

sus generaciones i familias. San Augustin con la santidad de su govierno dijo, i esta en

el Decreto: las mas vezes los varones santos sufren pecados en otros, i callan porque no

se les puede provar con testigos, ni escritos, i es menos mal no castigarlos, que

quererlos castigar quando no los pueden convencer, i no se le ara cargo al Prelado, que

no puede atajar un dano si sufre, calla i disimula, como en varias leyes del derecho Civil

se prueva, i en cuerdas esperiencias se califica. Zelava el Padre fray Antonio tanto la

onra de un Sacerdote, que primero dejaria de castigarla, que descubrirla, venerando a

todos como a padres, con ser todos o subditos, o ijos; aprendio de Cristo maestro de

santidad, que aviendole dado (como consta por las revelaciones de santa Brigida nuestra

Religiosa, santa Isabel i santa Metildes) ciento i dos bofetadas en su sacrosanto rostro, i

en el ciento i veinte punadas, i en la boca treinta quando fue preso, i ciento i quarenta

cozes, i punta pies por el cuerpo, sesenta i tres vezes lo levantaron por los cabellos, i

sesenta i ocho lo tiraron de las barbas, i fue arrastrado tirado de los cabellos trecientas i

cincuenta vezes, dejo lo lastimoso de otros martirios; de ninguno se quejo, ni dio

satisfaciones, sino quando en presencia de Cayfas le dio la bofeta aquel ministro

sacrilego. Senor i manso cordero, porque os poneys a provar, que no tuvistis culpa que

mereciese esa bofetada? i a tantas que os dieron antes i despues sin culpa no movistis

los labios? I responde, porque me calumnio que yo avia respondido con poco respeto al

Sacerdote, de la culpa pretendo librarme, i asi senti mas esta bofetada, que todas las

demas, i no quise pasar por aquella calumnia; digan que me abofetean por enbustero, yo

callare, por endemoniado, yo no movere los labios, por blasfemo contra Dios, i no dare

satisfaccion; pero no e de pasar en silencio que se piense, que ni aun alce la voz contra

un Sacerdote.

174617 Otra vez lo buelve la obediencia por Prior de Guamachuco en el Capitulo del

ano de 1575, con que le abremos visto reelegido cinco vezes en Prior de aquella

Provincia, tantos anos de asistencia, i tres en Cotabanbas a pie, desnudo i descalco,

buscando animas, i sufriendo inclemencias, no le era congoja, ni tan continuados

trabajos le cansavan, porque el amor de Dios le traia en las palmas, i era tanto el gozo

que le dava ver una anima convertida, o enmendada, que a vezes parecia estar fuera de

juyzio, segun le sacava de si el gozo. Admiravanse sus conpaneros viendo en aquella

vegez tan gran fortaleza para continuos trabajos, sin que el cansancio le concediese

descanso. Era solo para alabar a Dios, ver en tantos anos tan buena entereza en el

juyzio, i tan rezia consistencia en los brios, asi para las penitencias i observancias, como

para la continua predicacion de los Indios i Espanoles. Merced grande es, conservar en

la vegez los brios i valentias de la mocedad, pero estar mas fuerte quando mas viejo,

renuevos son del Divino amor, bizarrias son de la gracia. No tuvo esta buena suerte

Timantes Cleoneo gran soldado, de quien dice Celio, i refiere Ravisio, que viendo

acabadas sus fuercas, i que estando viejo no podia doblar el arco, ni encorvarlo en

media Luna, para disparar la flecha con la destreza que quando estava moco, fue tanto

su dolor, i tan necia su tristeza, que como si el pagase la culpa de sus anos, se enfurecio

contra si mesmo, i quien no tuvo fuerca para doblar el arco, tuvo rabia para matarse con

su punal, castigando a la vegez los brios de la mocedad; pero este siervo de Dios

sagitario del cielo, i flechero de la Iglesia con saetas de fe, arboladas en el amor, i

sacadas de la aljava de la caridad tirava mejor quando mas viejo, que quando bizarro

mancebo, no desperdiciava tiro, i ganava fieles para el cielo, que a los justos la sobra de

los anos les da mas aciertos en la punteria, i aciertan en el verdadero blanco.

174717 Acabado el ano, que fue esta vez Prior en Guamachuco se eligio nuevo

Provincial por muerte del Padre fray Luis Alvarez, i dandonos la comarca de Tapacari,

Indios terribles, enbio el Capitulo a nuestro bendito fray Antonio por Prelado, aviendo

de distancia de Guamachuco a Tapacari cerca de quatrocientas leguas, que como a

maestro destas armas, le escogian sienpre por primer ministro destas enpresas. Obrava

como experimentado, i caminava como amigo de Dios. La virtud en que dejo mas vivas

memorias en tantas dotrinas, pueblos i Provincias fue la gran caridad con los pobres,

dando quanto alcancava de limosna, sin dejar para si mas de un tosco abito que vestia, i

una tabla en que se recostava, una tunica era su recamara, i todo genero de pobres sus

egecutores; como los codiciosos estudian, i se desvelan en lo que an de adquirir, el se

desvelava en lo que a pobres avia de dar; i asi quanto la Religion le senalava para su

vestuario i sustento, i las ofrendas i obenciones, que le ofrecia la Dotina, con licencia de

los Prelados, era todo para los pobres, siendo el enfermero de los llagados, el padre de

los guerfanos, el socorro de las viudas, i el Abraan de los peregrinos i pasageros,

traialos de los mesones, i acariciavalos como a sus Angeles. Luzia mas esta limosna en

los principios deste Reyno, porque los Indios aborrecian sobre todo encarecimiento a los

Espanoles, lastimados de agravios i opresiones, que si pudieran comerselos, no se

contentaran con matarlos. Nuestro bendido limosnero era en las Dotrinas ospedero

comun, i padre de pobres universal. El que no da de comer al anbriento, sabiendo su

necesidad, dice el Decreto, i es de san Anbrosio, que es omicida, i asi da por verdad

llana, que sino le diste de comer, tienes ante Dios la pena que si a punaladas lo acabases

de matar. Quien oyere a Dios, quando preguntandole David la causa porque se avia

irritado tanto, que tres anos continuos les avia afligido con anbre, i estavan para perecer

los de su pueblo? i le respondio, que estava indignado contra la casa i decendientes de

Saul, porque avia muerto i pasado a cuchillo a los Gabaonitas. Pudierale replicar

diciendo: Senor, quando, o de que ocasion consta, que Saul ni su casa aya muerto a los

Gabaonitas? I quando el uviese echo tal matanca, porque les enbiays anbre a todos los

de Israel? Llama David a los Gabonitas, i diceles: que satisfacion quereys, para que se

perdone vuestro agravio, i la ofensa que os izo Saul? Su respuesta fue: Nosotros no

tenemos question sobre plata o oro, sino contra Saul i sus decendientes, el fue el que los

afligio i quebranto, oprimiendonos malamente, i no a de quedar ni uno de su generacion

toda. E aqui como Saul no los mato, ni los paso a cuchillo, que ellos lo repitieran, i lo

alegaran, que un quejoso no achica ni disminuye la ofensa, antes le da mas cuerpo i la

agranda, i asi pues los Gabaonitas solo se quejan, que Saul los avia afligido, oprimido i

atribulado, otra muerte es la que Dios le inputa. Grandes Autores, como refiere Nicolao

de Lira, dicen, que no mato Saul Gabaonitas, sino a los Sacerdotes, como consta de la

sagrada Escritura, de los quales recebian los Gabaonitas el sustento, el vestido i el

socorro, por servirles en traer lena i agua al Tenplo, i no les dava Saul despues

pudiendo, ni comida ni vestido, mostrando que era zelo del bien de los Judios castigar

con opresion i anbre a los Gabaonitas, por no ser del pueblo de Dios; i esto quiere

significar el decir el texto, que los quiso matar Saul, fingiendo zelo del bien de su

pueblo; i asi abla la Escritura (dicen estos Dotores) como si Saul uviese muerto a todos

los Gabaonitas, porque aquello se dice que mata a otro, que le quita la comida; i en

varios lugares de la Escritura, oprimir, moler i atribular, es lo mismo, i anda pareado

con la anbre, desnudez i pobreza; i todo se conprueva con que enbio Dios anbre, porque

la pena correspondiese a la culpa, i la satisfacion al delito; con que cada uno se

persuada, que el dicho de san Anbrosio, i la clausula del Decreto es verdad Catolica,

quien estorva o inpide que al pobre se le administre el sustento, o no se le da pudiendo,

es en el tribunal de Dios, no miseria, sino omicidio, no resfrio de caridad, sino muerte a

punaladas i delito atroz; urto de salteador le llama Isaias, i asi sera este tal omicida i

ladron. Castigo pues tanbien Dios a todo el pueblo, porque viendo a estos pobres

padecer, no los tratavan de remediar, i asi castiga el cielo tanto a los que no socorren,

como a los que ofenden. O siervo de Dios fray Antonio Locano, quantos premios avra

cobrado tu continua limosna, el andar de dia i de noche buscando pobres, no solo en sus

casas, i a los pasageros en los mesones, sino en los montes, i en las espesuras, trayendo

enfermos i sustentando anbrientos, vistiendo inumerables pobres, i pagando por ellos

sus tributos; i si el no dar de comer al pobre, es en los ojos de Dios matarlo, sera el dar

de comer i vestir a tantos, darles vida i resucitarlos; que la limosna tantos milagros aze,

como la gracia, o la gracia los aze por la limosna.

175013 CAPITULO XLV

175014 EN QUE SE PROSIGUE LA VIDA I VIRTUDES DESTE SIERVO DE

DIOS; COMO SUPO LA ORA DE SU MUERTE, I COMO FUE PRECIOSO SU

TRANSITO

175017 Las finezas de su castidad (si bien por virgen fue estimado) fueron tan

ermosas, que enamoravan sus palabras, i azian grandes dicipulos en materias de

continencia, i cabales ijos en estudio de modestia; siendo pues las batallas que con los

Demonios tuvo, muy continuas, i visibles las mas, saliendo de todas locano i vitorioso,

en las que mayores asaltos le dio, fue en la castidad, poniendole egercitos de ocasiones

en lugares inpensados, i lazos en los egercicios de mayor virtud, ya quando iva a

confesar enfermos a sus casas, o a traer de los montes los que se le huian de las

Dotrinas, ya viniendo a favorecerse de su anparo, las que con titulo de su favor traian

mas disimulacion, que castidad, pero el santo varon huyendo lo excusable, no dejava

casas de enfermos, ni ocasiones de caridad, fiado en que Dios seria su defensa, pues era

su motivo, i le aria vencedor, pues le obligava al remedio de las animas. Quien

advirtiere lo que dice San Juan, aquel Demonio en figura de dragon se quiso tragar a la

muger santa, i al ijo que pario con tantos dolores, que dice, que le dieron dos alas para

que bolase al desierto, se reira del Demonio, quando anade el Evangelista, que arrojo el

dragon un gran rio para coger al ijo i a la madre; ignorancia parece, porque si ella iva

bolando por lo alto, mal la podria coger un rio, que tiene su corriente por lo mas bajo, i

solo corre por donde ay mas bagios. Echarale llamas de fuego, que suben, i llevaria

algun camino el pretender derribarlo; pero bolando ella arrojar de la boca rio, mas

parece traca por no tocarla, que diligencia para rendirla; pero este es el primor de sus

cautelas, i la estratagema aguda de sus enganos; esta muger prenada con dolores i parida

con gozo, es el anima santa (como dicen Filon, Origenes, i mi padre san Augustin)

prenada de santos propositos, i parida de obras santas, ijos que a fuerca de dolores,

contricion, afanes i penitencias los engendra, pare i cria; i quando conoce el Demonio,

que no le puede dar alcance, porque con alas de contenplacion i penitencia se le sube a

los cielos, le arma la celada, i el lazo en los que andan arrastrando por la tierra en los

pobres, en los umildes, en los enfermos, en los desconsolados, en los caidos en culpas, i

en los subditos despenados; asegurado el cauteloso dragon, que bajara el siervo de Dios

al socorro de los afligidos, i a la conversion de los culpados, donde arroja el agua de sus

peligros, i la corriente de sus cautelas alli trata de coger i derribar, desafuciado de averle

a las manos con fuegos de sobervia, umos de anbicion i vicios de mundo, escondiendose

esta rapoza tras la sonbra de la caridad, i llevando al justo a que perezca en las mesmas

acciones de merecer. Pero valiole poco al Demonio esta sutileza, pues aunque nadavan

los vicios, i corrian de mar a mar los peligros entre los enfermos, fugitivos i confesados,

no le mojava el pie la mayor avenida, i con ir a las casas donde entendia aogarlo, no

bajava su anima de la presencia de Dios, ni su coracon ni deseo de la alteza de su virtud;

ocasiones desnudas le ofrecia el Demonio, pero vestialas el siervo de Dios con amor

divino, sacando de la tentacion grangerias de meritos, i aumentos de caudal, i estaria ya

tan fuerte en esta virtud, que ni impulsos de sugestion se atreverian a tan valiente

castidad, i diria con mas razon lo que dijo Livia muger del Enperador Augusto Cesar,

(como refiere Juan Zonaro) era ley, que si alguno pareciese desnudo ante la Reyna o

Enperatriz, muriese luego, i sucedia que muchos huyendo del tormento, o de otro dano,

se venian a favorecer de Livia, i ella los anparava i defendia, condoliendose de sus

desdichas, i decia, que los tales no se diferenciavan en nada de una estatua de piedra o

bronze, como la muger fuese onesta; i si la onra i la reputacion puede blasonar tales

valentias, quanto mejor la Religion, la penitencia i la gracia?

175220 Con su predicacion gano millares de animas para Dios, porque era

fervorosisima, i de celestial espiritu; enternecia con facilidad, i atemorizava con terror, i

al efeto de sus palabras se conmovian los mas duros coracones; que la eficacia con el

razonar, es el anima i valor de la dotrina. La ley de Dios quiere que ya manso, ya

enojado, ya triste, ya alegre se predique, porque nuestra descaecida gana a fuerca de los

afectos que oimos se enfrena o anima. Ijos pequenuelos (dice san Pablo escriviendo a

los de Galacia) prevaricados estays; pero una i otra vez os e de parir, aunque se me

aumenten los dolores, asta que vea formado en vuestras animas a Cristo nuestro

Redentor, pero quisiera yo no estar ausente, ni pedicaros por cartas, sino mudar la voz.

Que mudanca de voz es esta, que deseava san Pablo? Era sin duda darle vozes, unas

vezes atemorizando con penas, otras enterneciendo con caricias, ablando triste para

obrar temores, i alegre para introduzir consuelos. Esto es mudar la voz para parir ijos de

Cristo; que las llevan amortiguadas las razones, i los afectos de un Predicador, resucitan

animas, si llevan anima sus palabras. En tantos anos de Prelado i de Dotrinante, camino

sienpre a ser mas pobre, abominando la mas leve codicia o grangeria, preciandose de

pobrisimo. Que lo mismo es tratar de grangerias un Eclesiastico, que menoscabar el

Reyno de Dios inpidiendo su luz, i quitandole las animas. Bercorio entre sus excelentes

moralidades, ablando del Sol, geroglifico de Cristo, dice: Si toda la Astrologia con

Ptolomeo ensena, que el Sol reyna, i se exalta en el signo Ariete, i es su casa donde

obra, i luze mas el signo Leon, donde pierde su reyno i actividad, es en el signo Libra,

debajo de quien esta el grangear de los mercaderes; asi el Sol Cristo reyna en los

mansos i sinples, tiene su casa en los justos Leones fuertes, i en los mercaderes pierde

su reyno, esto que siendo trato i contrato llaman los Dotrinantes canbalaches, i los mas

modestos codicio sos le dan titulo de onesta grangeria. Es abominable culpa en el

Decreto, i delito detestable en un Eclesiastico, como en aquel Decreto pondera san

Crisostomo, el echar Cristo (dice el Santo) a los que conpravan i vendian del Tenplo,

significo, que el mercadante rara vez o nunca puede agradar a Dios, i por esto ningun

Cristiano deve ser mercader pero si lo quisiere ser, sea arrojado (dice) de la Iglesia de

Dios, que por esso dijo David, que esperava salvarse, i gozar los favores Divinos,

porque nunca avia tratado en conpras i ventas; i esta plata (dice el Decreto) nunca

permanece, ni puede ser de provecho caudal que se junta con delito. Si esto pondera

tanto Dios en su secular, que abominacion sera en un Eclesiastico? I que orror sera en

un Religioso? A nuestro fray Antonio quando le ofrecian los Caziques dadivas por

tenerlo conprado, para que los dejasse en sus vicios, i falsas adoraciones, i los Espanoles

regalos i preseas, porque no les inpidiese sus tratos en que padecian los Indios

vejaciones, los Corregidores para sus urtos, i los Indios para faltar de la dotrina i Misas,

respondia: Nada quiero, todo me sobra con ser Religioso, i quanto mas pobre, soy mas

rico que el onbre mas prospero; Dios no a de ser ofendido, ni un Dotrinante a de estar

sobrado, aprendan los que viven en Dotrinas, que bien que se conocen, que el recibir

destos genero de personas, es su condenacion, i el veneno con que padecen sus

feligreses. O si izieran los tales Dotrinantes lo que izo Fabricio Romano, quando (como

refiere Juan Zonaro) le dava Pirro grandes dadivas, porque fuese su amigo, aunque eran

pueblos encontrados, diciendo, que le queria dar aquellos tesoros, porque le tenia por

bueno, i onbre cabal, i no era sino por tenerlo de su mano, para que no le defendiese los

pueblos, que deseava conquistar. I respondiole Fabricio: O me tienes por onbre malo o

no? Si soy malo, para que me das bienes? si soy bueno, para que me mandas recebir

dadivas? Ten sabido, que todo me sobra, porque estoy contento con mi suerte i con mi

estado, i no deseo mas de lo que tengo; guardalo para ti, o Pirro, que por opulentisimo

que seas, te considero en estrema pobreza, porque ni fueras a conquistar tierras, ni

vinieras a robar las nuestras, si contento con lo que tienes, no desearas lo mucho que

codicias. Esto sabe decir i azer un Romano Gentil, para avergoncar a un Eclesiastico, i

ser en la otra vida fiscal del que siendo Dotrinante no acudiere a las leyes de pobre

Religioso, pues estimo mas vivir pobre desechando dadivas, que estar rico aziendo

amistades, con los que no por amor, sino por su comodidad ofrecen bienes. Nuestro

Padre fray Antonio fue el maestro destas perfeciones; que los pocos virtuosos llamaran

estranezas.

175510 Con tan eroicas virtudes gano para Dios tantas animas, que solo el que las

redimio las podra contar. Como estrellas, dice el Profeta Daniel, que dan resplandores

en las eternidades, los que an ensenado virtudes a los que profesavan vicios, i en el

llamarlos Sol i Luna a estos mismos el Eclesiastico, se alla uno como encuentro o

descaecimiento; porque si en el mundo eran como la Luna quando esta llena, i como el

Sol quando mas resplandece, era achicarse su esplendor en la gloria, luziendo como

estrella, i a buena razon alla avia de ser Sol, si aca avia sido estrella, pues va al cielo a

crecer en luz, i no a menguarla. Clara esta la respuesta, i soberano el misterio; en una

cosa convienen todos estos astros, i en otras difieren; convienen pues en que como dice

la Astrologia, i refiere Bercorio; i todos lo experimentamos, pues cada dia lo vemos, que

quando el Sol la Luna i las estrellas estan mas cerca de nosotros, nos parecen menores;

esto es, quando estan sobre nuestras cabecas, i en el medio de nuestros orizontes, i

quando estan mas apartadas de nosotros, nos parecen mayores, i esto se ve quando se

van a poner, i se van escondiendo tras el orizonte, i avia de ser al contrario (la causa

desto se litiga entre los Astronomos, en ellos lo vera quien lo quisiere saber). Esto que

pasa en los astros, estrellas i planetas, se alla en los Santos, que alunbraron i

convirtieron animas, o porque (como dice Bercorio) los Santos que traemos entre

manos, i comunicamos en el mundo nos parecen menores Santos, que aquellos que

estan apartados de nosotros, aunque sean mayores que los que no comunicamos, porque

la comunicacion es causa de menosprecio. La otra razon es, que si los Santos son

nuestros Prelados, i los traemos sobre nuestras cabecas, advierte Bercorio, i lo vemos,

que no nos parecen tan buenos, como quando estan apartados sin predominar sobre

nosotros. La razon que pide nuestro proposito advierte Beda, i dice, que quando se va a

poner al otro emisferio de la gloria, i quiere morirse un Santo, entonces parece mayor su

virtud, i resplandece mas su santidad; esto es en el mundo. Pero diferencianse los justos,

en lo que se diferencian los astros, i es, en que si aca parecen Luna, que es treynta i

nueve vezes menor que la tierra, en la gloria son como estrellas, que la menor, como

prueva Alfragrano, es mayor que la tierra, i asi crecen en resplandor i en tamano, siendo

aventajada su luz, i si aca como el Sol vaguearon sin tener firmeza en la tierra, ya no se

mudan en la gloria por estar fijas como estrellas en su firmamento; i si las del cielo

estan en firmamento, que en sucesion de anos tienen alguna mundanca, los Santos estan

en firmamento donde todo es eternidad. Son estrellas, que no estan sugetas a peregrinas

inpresiones, ni erraticas como los planetas, sino eternas i permanentes como la luz de su

gloria. El Sol que nos alunbra esta sugeto en cada conjuncion a que lo eclipse la Luna, i

a que le escurezca su luz, i asi los Santos, quando alunbran a este mundo, estan sugetos

a eclipsarse con culpa mortal o venial; i asi el decir Daniel, que son como estrellas,

quando estan en la gloria, es decir, que ya ni se pueden eclipsar; privilegio que gozan las

estrellas, ni pueden escurecer su luz; privilegio de la vision Beatifica. Viendo ya el

Padre fray Antonio, que sus anos anunciavan su transito, i era, que sus meritos

clamavan por la paga, deseo venir del Convento de Arequipa al de Lima, pero como el

no tenia mas voluntad, que la Obediencia, aguardo asta que le trujo ella por Suprior del

Convento de Lima, aviendo sido tantos anos Prior, Visitador, Presidente de Capitulos, i

en ellos Vicario General. En la umildad de los justos bajarse, es crecer, i para ir al cielo,

el umillarse, es subir. Admitio alegre esta umillada ocupacion, donde vieron todos lo

admirable de su vida, i se admiraron los mas recoletos de lo cruel de sus penitencias,

sirviendo en oficinas, como si comencara a trabajar. En ochenta anos de edad

martirizavan su cuerpo cilicios, regava todas las noches el coro i la celda con sangre i

lagrimas, confusos los que le avian visto en Lima quando moco, de ver, que no solo le

durava aquella rigurosa penitencia, pero que avia aumentado el rigor, quando pensavan,

que avia de privilegiarle la senectud; ya resplandecia mas su santidad a los ojos de

todos, porque no le manoseavan como Prelado, i le vian, que como Sol i Luna se iva a

poner al occidente de su vida, i le faltava poco para esconderse i apartarse de la vida

deste orizonte, i pasar al otro emisferio de la gloria, donde como estrella fija, ya no Sol

erratico, diese luzes con la lunbre de la gloria premios de su vida. Que mucho que

pareciese mayor su santidad, i diese mayores esplendores de admiracion, si era mas

penitente, que quando moco? estrechando los ayunos, alargando las diciplinas i

ensanchando los cilicios.

175733 En la oracion i contenplacion estava dias i noches, i la alegria de su rostro en

la Misa i coro eran evidentes pruevas, que Dios le azia celestiales favores, dandole ojos

para que le viese, i dejandose ver quando le comunicase. Traia algunos meses antes que

muriese tan excesivos gozos, que parecia (i quien duda que fuese?) que ya comia de los

almibares de la gloria. Pregunta Ruperto, porque a Cristo le dan sus Apostoles en la

playa del mar, despues que resucito, primero pescado asado sobre brasas, i luego panal

de avejas como dice san Lucas. Antes que responda, preguntemosle a Cristo: Senor, si

vuestros Apostoles os an dado peces i panal, porque le days vos a ellos en la playa

(como dice san Juan aquel dia, o otro despues, o antes deste) peces i pan? mas regalado

es el banquete que os azen, que el que vos les days? Lo que Ruperto responde a su

pregunta, satisfaze a su misterio. Comio primero de los peces asados Cristo, porque ya

avia padecido como ellos la muerte sobre brasas de tormentos, trabajos i penas, asado en

los fuegos de su inmensa caridad i amor; i asi recibe despues el panal dulce, porque ya

un anima gloriosa merece tras las pasiones, solo regaladas dulcuras, pero el darles

Cristo a ellos primero el pan i luego los peces sin darles panal, fue decirles: el pan de mi

cuerpo para daros gracia i fortaleza (asi lo dice mi Padre san Augustin) aca os le dare en

el Altar, pero con obligacion de padecer trabajos, i andar entre brasas de tribulacion

como yo, que estoy figurado en ese pece asado que os doy, del panal que Cristo comio,

que fue el que san Pedro i los otros seys le dieron, dice san Lucas, que les dio unas

reliquias que probasen; accion que continua Cristo con sus queridos, que aun mientras

viven en esta triste vida mortal, les da aquellas dulcuras de gloria, aunque pocas, que

eso tienen por ser reliquias, para que paladeando a su esperanca, comiencen ya a cobrar

adelantadas las dulcuras de gloria, i el ser lo dulce que Cristo les da del panal entero que

a Cristo le dieron, fue decir, que dara aca dulcuras de gozo, al que aca le dio dulcuras

con su virtud en lo mismo que a el le dan; i si le pareciere a alguno, que

fue cortedad en Cristo darles reliquias del panal quando ellos le dieron el panal entero,

como que les dava las sobras de lo que comio, no fue sino soberano favor, i fineza de

amistad, porque un mundo entero que le demos a Dios, i dos mil servicios, todos los

toma para si, i como si estuviera anbriento se los come, i los encierra en el anima, i de

aquello buelve a dar a los justos una particula, una como reliquia, dando a entender lo

mucho que estima lo que le dan sus siervos, i que la paga del panal que recibio, la

reciban, no viviendo en carne, que es fuerca que sea achicada i corta, sino en el cielo,

donde el anima la cobre con eternidad; o sea decirnos, que vale mas, que quanto le dan

todas las criaturas, sola una reliquia de gloria, que aca dan sus Divinas manos. Destas

recibia nuestro bendito fray Antonio a manos llenas en raptos de contenplacion, i en

extasis de la Misa i del coro. Todas sus platicas eran tratar de la vida eterna, colmando

sus alegrias con imaginarse en los gozos de Dios, en eternidad de vida. Con esta

consideracion, si deseava gozarla, no apetecia morir, pidiendo a Dios solo ocasiones de

merecer, de servirle, i de aprovechar las animas. De Caton Uticense el menor, visnieto

de Caton el primero cuentan Lactancio, Ciceron, Gelio i mi Padre san Augustin, que

viendo al Cesar vencedor, i a Ponpeyo (cuyo bando seguia) vencido, le dolio tanto verle

vitorioso, que se mato a punaladas. El porque se mato dicen los tres Autores, que fue,

porque se retiro a leer el libro Fedon en que Platon escrive la inmortalidad del anima, i

triste de lo primero, i con ansias de gozar la gloria se mato por ir a gozarla. Loco Gentil

deseoso del bien por medios de maldad. Supo su muerte el Cesar i dijo, yo tengo

envidia de su gloria, i el por no darme lugar a que le perdonase, i a que tuviese la gloria

de aver perdonado a tan gran enemigo se quiso matar, i asi invidio mi gloria, i yo estoy

invidiando la suya. Nuestro siervo de Dios, i los Santos, quando mas vencedores se

retiran a leer en el libro de la contenplacion los gozos eternos, los plazeres del cielo i la

eternidad de la vida, i no se matan, porque quieren primero la gloria, que le resulta a

Dios de perdonarlos, de favorecerlos, de servirse dellos, i luego irle a gozar en su gloria

mientras dura su eternidad.

176010 Dichoso i bendito viejo, que tienpos antes de su muerte ablandole Cristo en el

Altar o en su celda le dijo (entre soberanos amores, que el siervo de Dios no quiso

expresar) el dia i la ora de su muerte. Este gozo le traia fuera de si, casi a todos lo dava a

entender, i quanto ablava era como quien se despedia. Llego el dia venturoso, i aviendo

recebido con soberanos afectos, con dulces gozos i con sabrosas lagrimas los santos

Sacramentos, dijo a que ora moriria, que era a las cinco de la tarde con un Cristo en la

mano, que nunca lo solto, desde que cayo enfermo, asta que murio se estuvo platicando

de Dios, i viendo que ya se acercava su ora deseada, poco antes de espirar, pidio que le

abriesen una ventana, porque avia de ver por ella al Sol; abrieronsela, i arrebatose tanto

mirando entre los rayos del Sol al divino Sol Jesu Cristo en divina contenplacion, que le

estuvo diciendo requiebros al Sol i al Dios que lo crio, ardiendose en amor, despues de

otros dijo lo que dice el Espiritu santo en la Sabiduria: Pulchrior est illis a magnitudini

speciei, et creaturae cognoscibiliter poterit Creator horum videri. Mas ermoso es que

aquel Sol, ni que todos los planetas aquel Sol Divino. Colijase de aquella ermosura del

Sol, la grandeza i ermosura de su Eterno Criador; i diciendo a Cristo i a su Madre

amorosisimas ternuras, espiro mirando al cielo. Fue su muerte en el mes de Enero del

ano de mil i quinientos i ochenta i quatro, i murio de ochenta anos; que las grandes

penitencias no abrevian la vida, antes la multiplican. No se enganen los regalados,

pensando que ayunos i diciplinas abrevian los anos, ni por apuntalar su salud coman

carne en dias proibidos, que esto les achica la vida, i el regalo les solicita la muerte.

David, que desde los panales vivio en trabajos, i se martirizo en penitencias murio de

casi ochenta anos, i Salomon su ijo, dandose a regalos, i a sosiegos, murio de cinquenta

i dos, como apruevan san Geronimo, san Ignacio, Eusebio, el Burgense, i con los

Autores del margen todos los Sabios Ebreos; millares de grandes penitentes se an visto i

vemos en edad caduca, san Juan Evangelista, esos Ilariones, Augustinos, Romualdos,

Antonios, Pablos, i un sin numero de grandes penitentes llegan a ochenta, a noventa, i a

cien anos, i pasan. La mocedad viciosa aze (dice Ciceron) que en poca edad sea un

onbre viejo, i sea esteril su caduquez; que el vicio fue sienpre contagio, i a la virtud

antidoto; esta sazona, i aquella destruye, i quien echo censos en la penitencia, cobro en

dilatados anos mas larga vida, i meritos abundantes. Todo se ve en nuestro siervo de

Dios fray Antonio Locano, pues tan rigurosa vida le dilato los anos, i tan preciosa

muerte califico sus dias. La republica de Lima aclamo su santidad, donde todos la

veneravan, i fue enterrado delante de la puerta que oy sale de la Sacristia al claustro

principal, que entonces era alli la Iglesia. Muchos milagros cuentan los antiguos que izo

este bendito varon, pero por no tener suficiente prueva no los singularizo. Su cinta eredo

el Padre fray Antonio de Montearroyo, que fue treynta anos Sacristan mayor de Lima,

asta el de mil i seycientos i veynte, de quien ya digimos mucho, i referia grandes

maravillas i milagros, que poniendo la cinta deste siervo de Dios, avia obrado en

continuacion de treynta i cinco anos, que unos i otros conociendo su virtud pedian,

particularizandose con mugeres de parto. Pero para que a menester mayores milagros,

pues cada dia que un Dotrinante no peca, i sirve a Dios, es mas que resucitar diez

muertos?

176208 El Padre fray Buenaventura de Salinas Franciscano, en su libro memorial de

las Istorias del Peru, i meritos i excelencias de la ciudad de Lima, aze una breve suma

de la vida, muerte i fama deste ilustre varon, i pone algunos casos de los que dejo

referidos, diciendo. Contentareme con lisongearla un poco en la memoria de algunos

varones preclarisimos, grandes gigantes en santidad i buen govierno, i sea el primero el

que lo fue, no solo en la antiguedad, sino en la santidad de su vida del muy Reverendo

Padre Fray Antonio Locano, uno de aquellos doze obreros que trajo Dios a su vina,

varon por todas partes grande, candido i purisimo, consumado en todo genero de

virtudes, i tan enamorado de Dios, que se le pasavan todas las noches enteras en el coro

en continuas alabancas suyas, i en alta contenplacion. Era tanta su linpieca i puridad de

anima, que asonbrava a los Religiosos, siendo con todos tan umano, el que consigo

mesmo andava continuamente en guerras i batallas, armado de sacos i de cilicios

asperisimos, sacandose arroyos de sangre en continuas diciplinas para triunfar de su

carne, trayendola tan rendida, que parecia Angel purisimo. Supo la ora de su muerte; i

estando ya para espirar, izo abrir una ventana, i entrando por ella el Sol claro i ermoso,

arrebatado en la contenplacion de su Criador, lleno de amor i ferviente caridad,

comenco a decir aquellas palabras del capitulo 13 de la Sabiduria: Pulchrior, etc. i

diciendo estos requiebros al Criador del Sol, llenos los ojos de lagrimas: Plenus dierum

in senectute bona, porque vivio ochenta anos, paso a la patria celestial. Descansa su

cuerpo en este Convento de Lima. Asta aqui es deste docto letor de Teologia, que aun

en las memorias de los antiguos, se conservavan tan dulces memorias de tan ilustres

virtudes.

176301 Acabo su istoria recopilandola en tres reparos breves, que en Abraan egercito

Dios, en que estan los sustanciales puntos de la santidad, que comencando con Jacob, a

quien tanto se parecio, sera bien acabar con Abraan, cuyo traslado fue. Notese que tres

vezes prometio Dios a este gran Patriarca, dilatada sucesion en ijos decendientes i

posteridad. En la primera le dice, que serian tantos como el polvo de la tierra, i entonces

le dio toda la de Promision. La segunda vez le dijo, que levantase los ojos al cielo, i que

serian sus decendientes tantos como las estrellas del firmamento. La tercera vez le dijo,

que le multiplicaria sus decendientes tanto, que serian como las estrellas del cielo, i

como las arenas que estan en las playas del mar. E aqui tres promesas: la primera en

polvo, la segunda en estrellas, i la tercera en estrellas i arenas de las playas del mar.

Veamos en que ocasiones las izo Dios, i dellas sacaremos el misterio. En la primera avia

antecedido, que los pastores de su sobrino Lot tenian continuas rifas i pendencias sobre

los pastos i ganados con los pastores de Abraan; i este santo Patriarca, como dice el

Texto, i explico san Anbrosio, le dio a escoger a Lot la parte de tierra que mejor le

pareciese, no queriendo usar del privilegio que en todas edades tienen los mayores, que

es escoger quando ay divisiones, como dicen san Augustin i Seneca; i este como santo

quiso mas la concordia i la paz, que todo el interes con discordia, valiendo en el la

mansedunbre mucho mas que la riqueza, i la ermandad mas que la mayoria; porque es

mejor, dice el Santo, apartarse en gracia del progimo, que vivir juntos con discordia; i

asi divide Abraan la tierra como mas fuerte, i escoge Lot como mas flaco. I anade San

Anbrosio, que aqui mostro Abraan ser mas umilde dando a escoger, i Lot mas arrogante

en usurpar la elecion; pero pudo la paciencia, la caridad i la mansedunbre ganar aquesta

fama, i la altivez de Lot la tierra que abraso el cielo. Entonces le promete Dios

decendientes como polvo, teniendo de favor darle larga genealogia, pero limitada como

el polvo de la tierra, porque aunque mostro mansedunbre, umildad, i poco interes, con

todo tuvo algo de polvo i de tierra, en quedarse con grandes eredades i copias de

ganados, que en polvo cobra el que en bienes de mundo, que es polvo, se enplea. La

segunda ocasion en que le promete larga decendencia significada en las estrellas, fue

aviendo vencido Abraan a los quatro Reyes coligados, i cogidoles por despojos no solo

quanto ellos poco antes avian robado al Rey de Sodoma, i a los otros quatro Reyes sus

confederados, sino tanbien quanto los robadores llevavan de riquezas, i dandole el Rey

de Sodoma al santo Abraan todo el despojo i todo el pillage, respondio, jurando por el

Senor de cielo i tierra: Que no avia de admitir un ilo de ropa, ni una correa de capato; i

ablando Dios con el a la noche, le dijo: No tengas pena Abraan, que yo soy tu protetor, i

la paga de lo que as echo, no tiene suma. Para que me as de dar nada dijo Abraan, sino

tengo ijo eredero, i al cabo me a de eredar un ijo de mi criado nacido en casa. No sera

ese tu eredero, replico Dios, mira ese cielo, i cuenta si pudieres sus estrellas, que a ese

tamano seran tus decendientes. No se veia en la soberania de la paga la excelencia del

merito? Ya pone en estrellas el guarismo, i con numeros celestiales el libro del deve i a

de aver, porque de mas de aver guardado asta entonces castidad conyugal, renuncio

todas las riquezas del mundo, queriendo mas un vale para cobrar un maravedi de gloria,

que a montones el oro, la plata, las preseas i los cautivos que tenia a los ojos. Usuraria

conpensacion, dice Anbrosio, i largueza grande fue aquesta, dandole en mejor moneda, i

en quatro tanto exceso la paga, porque no cautivo el deseo al interes presente, ni el

coracon a la codicia de mundo. Que quien por la castidad i pobreca renuncia bienes, no

ya en polvo, sino en estrellas i tesoros de cielo tiene librada la paga, i son las tales

dadivas como estrellas sienpre fijas, continuamente firmes i eternamente relunbrantes.

Nicolas de Tolentino, ya entiendo aora el porque teneys con vos tantos vales de

estrellas, es sin duda, porque renunciastis mejor que millares de Santos quanto el mundo

atesora, i quanto la carne pinta; Abraan vea las estrellas en el cielo, pero vos en el abito,

que se deben pagas de cielo a menosprecios de mundo. No estuvo en esto lo exuberante

de la paga, dice san Anbrosio, sino en que el Verbo eterno determinando ser onbre, se

izo eredero de Abraan i sucesor de su casa, ilustrando la sucesion de su autor, por quien

Abraan miro al cielo, i vido i conocio el sumo esplendor de su posteridad; i el decir el

Texto (anade san Anbrosio) que crecio Abraan, era lo que Cristo dijo por san Juan a los

Judios: Abraan vuestro padre se alegro por ver mi dia, vidolo i colmose de regozijo; en

una estrella vido a Cristo. O excesos de paga! que por renunciar bienes caducos, gane

Abraan vistas de un Dios eterno O santa pobreca, usura soberana, ganando por dos que

se dejan, docientos mil millones que se ganan, siendo Dios quien nos ereda el anima, i

siendo nuestras animas quien le gozan eredandole! La tercera ocasion es sabida de

todos; mando que le sacrificase su ijo i obedecio; i por obediencia tan meritoria en

accion tan dolorida, le da bendiciones, i aumenta el numero de sus decendientes,

juntando a la partida de las estrellas, la inmensa partida de las arenas que en sus playas

tiene la mar; que la obediencia gana mas restos de pagas que las otras tres virtudes,

Mansedunbre, Pobreca i Castidad. Tuvo Abraan decendientes como estrellas, que

fueron los que de su generacion salieron Santos, i como arenas que fueron los que

vivieron malos; o sean las estrellas los Judios, pueblo entonces querido de Dios, i las

arenas los Gentiles, cuya cabeca fue su nieto Esau. Yo quiero pensar, que el no decir

Dios, que serian como las arenas que estan dentro del mar en su centro i fuera en la

playa, sino limitandolo a que serian como las de la playa, solamente fue poner el

dechado de la obediencia i el premio desta virtud; en las estrellas veo los obedientes,

que como ellas no dan un paso por proprio movimiento; alli se estan donde su Prelado

Dios las puso, i se mueven quando a su cielo aze mover el primer mobil; i en las arenas

de la playa, veo retratados los Prelados; pues como dijo el Espiritu santo por David:

pusiste Senor a tantos mares un termino, un tajamar, un precepto, un Prelado que es la

playa, que ni las deja salir, i las obliga a obedecer. A estas arenas i playas llaman

Ricardo de santo Victore, en la vida de los doze Patriarcas, i Laureto Servariense el

estado Eclesiastico, i los Prelados a quien deven buscar para pedir remedio los que

peligran en las tormentas deste mundo, i los Prelados zelosos son estas arenas i playas,

que defendiendo a los que peligran, reciben con amor a los que se les arrojan; i asi

quando Cristo uvo de azer Prelado a san Pedro fue en una playa. Aquellas arenas no

acotando, sino sufriendo; no dando vozes, sino callando quando las oye dar a las olas,

ensena como a de ser el Prelado, i las estrellas como a de ser el subdito. I todo lo dicho

se a visto en nuestro Fray Antonio; pues si le preguntaramos a su vida, porque virtud le

dio tantos ijos Dios como polvo de la tierra? que Indios en lo umilde, en el color, i en lo

arrastrado i molido son el mesmo polvo nos a respondido, que por ser pacifico, manso i

umilde, huyendo rinas, i conponiendo discordias entre sus fieles los Indios, perdiendo

de su derecho i autoridad, porque la paz ganase animas, i la mansedunbre coracones,

dandoles a ellos lo mejor de su tierra, sin tomar para si ni para su orden un pie del suelo,

i porque mientras fue Religioso usava como Abraan ceder todos sus derechos i acciones

aun a los mas inferiores; el como fuerte sin anbicion dividia, para que escogiesen otros

los oficios adoro la paz, i fue sienpre Angel de concordia. I si le preguntamos a su vida,

porque le dio el cielo tantos decendientes Religiosos ijos que engendro en la Religion de

quienes an multiplicadose tantos, que como estrellas an resplandecido i resplandecen

mas que estrellas, i tantos Gentiles convertidos ijos de su predicacion, i tantos pecadores

enmendados ijos de sus consejos, i de sus lagrimas? Dira, que porque quando vencio a

tantos egercitos infernales, Reyes por nuestra maldad deste mundo, ni quiso en despojo

un ilo de ropa de tanto como le ofrecian, ni por tantas batallas que en mas de treynta

anos tuvo, venciendo Caziques entre Indios, i onbres poderosos entre Espanoles, no

quiso medrar una correa de capatos en las Provincias de mayor riqueca; i no solo a

merecido tener tantos ijos decendientes estrellas de la Iglesia, sino ver al modo de

Abraan no en estrella, sino en Sol al Verbo eterno eredero de su anima, premios de su

Apostolica pobreca, i sacrificando no a su ijo, sino a su cuerpo en cilicios, diciplinas i

ayunos. Fue el portento de la obediencia, i el sugeto mas resignado con ultima sugecion

a sus Prelados, i asi fue estrella del firmamento, i siendo tantos anos Prelado, fue playa

de la Religion enfrenando olas con sufrir, alterados con callar, i aziendo que la

mansedunbre triunfase vencedora ganando animas, i sus virtudes i vida ganando glorias;

asi nos lo promete la fama de su vida, i los regala dos favores de su muerte.

176901 LIBRO QVARTO, DE LA CORONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE

SAN AVGVSTIN EN EL Peru, con sucesos egenplares vistos en esta Monarquia.

177101 CAPITULO I

177102 DE LA VIDA I VIRTUDES DEL BENDITO MARTIR FRAY DIEGO

ORTIZ, MARTIRIZADO EN VILCABANBA

177104 Libros son, dijo mi santo Tomas de Villa-Nueva, esos cielos donde puso sus

caracteres la omnipotencia, i en que estan como en renglones los astros que contienen

soberanas clausulas. Alli pueden leer ocultas sabidurias, i ver milagros en las menores

letras. O que admirable es! (anade el santo) o que ermoso es cada periodo! los cielos

son, dijo David, los libros que cuentan las glorias de Dios, i cada firmamento es un libro

que escrivio con sus manos, i cada uno publica lo que sus manos izieron; las letras, que

son el Sol, Luna i estrellas, nos admiran, i no sabemos leer los misterios que nos

apuntan. Este lugar escogi de proposito, dejando atras advertido el ano para escrivir la

vida deste ilustre Martir; porque si senalo Dios para lugar del Sol al quarto cielo, me

parecio poner al Sol de mi Coronica en el quarto libro; que si el cielo del Sol es libro

misterioso, en este mi libro resplandecera otro Sol Peruano, pues cada renglon de su

vida, dira los rayos de la gracia, donde alunbrando animas, veremos los primores de la

omnipotencia. Si sale a dar luzes desde el Oriente el Sol que nos alunbra, salio a dar

mejores luzes desde este Ocidente nuestro Sol que nos onra; i mas estima Dios a este

Sol que aca le nace, que a ese Sol que sin dar pasos atras sienpre le obedece. La Iglesia

canta lo que el Espiritu santo alunbra, i dice que Cristo es Sol. Verase en la vida i

muerte de nuestro Martir, quan parecido fue a Cristo soberano, pues naciendo en una

aldea imitando sus obras, murio afrentosamente en un palo. Del Sol dice san Dionisio,

que obra en las criaturas admirables efetos, siendo para los vivientes padre provechoso i

amigo afable, pues renueva, cria, guarda, perficiona, divide, calienta, abriga, fecunda,

aumenta, muda, planta i vivifica. El que imita al Sol Cristo convirtiendo animas, aze lo

que el Sol, dice Bercorio, influyendo aumentos, con los rayos de su dotrina, renueva

pecadores, aziendo que lo seco, a que les redujo el pecado, buelva a reverdecer con la

penitencia, i brote flores de virtudes con que le adorne la gracia; cria al modo que la

madre dando leche quando ninos, i comida quando grandes, siendo sus ijos los pobres,

guarda por su diligencia a los subditos, porque los resabios de otros planetas no les

ofendan, o las influencias del mundo, Demonio i carne no los lastime; perficiona lo

defectuoso, divide lo bueno de lo malo, abriga i da valor con su conpasion al desvalido,

aze con su predicacion fecundo al arbol seco, aumenta con sus consejos al virtuoso,

muda a vida Catolica al que convierte de vida Gentilica, planta la Fe, i vivifica con vida

de gracia, o con seguros i promesas de la gloria. Otro efeto obra quando parece que nos

deja, i es morir el Sol en su Ocidente, porque todo duerma i procure descanso. Quereys

saber (dice David) como se llama el Sol, quando muere en su Ocidente? Pues sabed, que

se llama el senor; de suerte que no quiso que al Sol llamasen senor quando le vemos i

nos alunbra, sino quando le vemos ir del mundo, i que parece que nos deja; de Cristo se

dijo esto, porque no quiere que lo llamemos senor quando nace, sino al tienpo que nos

izo el mayor bien quando muere; i el mesmo dijo a los que le oian: Quando vieredes que

se entra el Sol en su Ocidente, aguardad la tenpestad i la borrasca; o porque se cunpliria

lo que acabava de decir, que apartaria al ijo de la madre, i al ermano de la ermana

convirtiendolos, o que vendrian mil calamidades a los que le crucificaron. Todo quanto

emos dicho, se vera en nuestro Martir.

177314 Nacio el bendito Padre Fray Diego en el pueblo de Getafe dos leguas de

Madrid, naciendo entre sus lodos este rubi precioso, i en aldea tan corta este Grande,

que tuvo el tuson de la Fe. Pero quien se onra de nacer en Cortes, despues que Cristo

nacio en Belen? i si alla nace Dios para morir por el onbre en aldea, nace nuestro frayle

para morir por Dios en esta aldea; nace David umilde para la corona de Rey, i en Getafe

nace nuestro Fray Diego en casa umilde para la corona de Martir; anbas son aldeas junto

a las Cortes de los Reyes Jerusalen i Madrid; i si quiso nacer Cristo a vista de la Corte,

fue para azer desdenes a la magestad, i aplausos a la pobreza, menos precios a la

ostentacion, i onras a la umildad, dando a ver los favores para que se conociesen sus

misterios, i se echasen de ver mejor sus baldones i desprecios. Pensavan los Reyes

Magos (como advierte san Leon Papa) que se avia de ir a buscar a un Rey que nace a

una ciudad Real donde los Reyes se crian, i que la estrella los encaminava a la Corte,

mas fue discurso umano, que el venir Cristo como siervo; i el escoger estado umilde, no

fue para juzgar como Rey mundano, sino para ser juzgado como onbre plebeyo, i asi

escogio para nacer a Belen umilde, i para morir a Jerusalen sobervia, dando a entender,

que las Cortes matan a Dios con ofensas, i en las aldeas pobres onran a Dios con

caricias, i sin duda el esconderse la estrella al tienpo que entravan en Jerusalen los

Magos, i no querer Dios que entrase en ella, i que en saliendo ellos caminase la estrella

a Belen, i alli tomase asiento, fue decirnos, o que en las Cortes de los Reyes si sobran

magestades de mundo, faltan luzes de cielo; o que donde se goviernan las cosas por

razones de estado, i se guian por comodidades del siglo, no tienen entrada goviernos del

cielo, i sobran advertencias donde las verdades faltan; huyen las estrellas que guian a los

Santos de semejantes Cortes, corridas de que no azen caso de cosas celestiales, ni

encaminan sus pasos buscando a Cristo, i asi donde no sirven no parecen, i en las aldeas

donde la sensillez camina al cielo, asisten como en casa propria las estrellas que guian i

encaminan, i nacen Santos sin las magestades que ofuscan; i no sin misterio ordeno

Cristo, que ningun Apostol suyo naciese en la Corte de Jerusalen, sino en aldeas i

pueblos de las dos Galileas, superior que se llamo de los Gentiles; i la inferior que

llegava asta Samaria anbas al Setentrion; i san Pablo nacio en Cilicia, en el pueblo

llamado Tarso, como lo dijo Cristo a su Dicipulo Ananias, i asi lo confeso el mismo san

Pablo dos vezes, i que se avia criado en Jerusalen. En Giscala pueblo de Benjamin dice

Beda, Masio i Arias Montano, que nacio i se crio en Tarso, i que se onrava de llamarse

Tarsense, porque le avian criado, i echo bien los de aquel pueblo. Al fin ningun Apostol

nacio en la Corte; porque quando sugetasen al mundo con sabiduria i prudencia, no

pensasemos que eran bachilleres de Corte i palaciegos de Curia, sino letrados de cielo

con fondo, o aforro de aldeanos; discrecion que ensena Dios, porque la mundana, como

dijo el Espiritu santo, es enemiga de Dios, i asi no quiere ganar amigos santos, con el

caudal de sus enemigos loquaces. Por esto quiso Dios que naciese nuestro bendito fray

Diego en aldea entre villanage, porque en todo se pareciese a Cristo, i en convertir

animas a sus sagrados Apostoles.

177511 Por dichosa i afortunada se deve tener aquella aldea de Getafe, pues nacio en

ella el primero que murio martir en este Nuevo mundo, que el lenguage que corre en la

gloria en estas materias, con claras razones lo manifesto santa Agata, bajando del cielo,

i se lo dijo a Santa Lucia: asi como Cristo a echo sublime al pueblo Catanense porque

naci en el; asi onrara a tu patria Caragoca porque naciste en ella. Que no se deve llamar

onrada, ni dichosa una ciudad porque en ella nacieron Enperadores i Reyes, sino porque

nacen los Santos, i solo uno que nace, levanta a magnifica Corte a la mas pobre aldea.

Pregunta Erodes a los Dotores de Jerusalen (quando turbados todos escuchavan a los

Reyes Magos) que en que pueblo o ciudad avia de nacer Cristo? I respondieronle, que

segun la profecia de Micheas, avia de nacer en Belen; i al referir las palabras del Profeta

las digeron encontradas, porque Micheas dijo, que naceria en Belen pueblecillo el mas

pequeno de Juda; i ellos anadieron, que naceria en Belen, que en ninguna manera seria

pueblo pequeno sino grande i magnifico, i Corte de los Principes, o la mayor de las mas

principales. E aqui que uno la llamo minima i pequenita, i muchos la llamaron magnfica

i magestuosa. Bien claro se echa de ver el encuentro i la oposicion; pero salen la Glosa,

i Lira, i dicen, que todo es uno, la sustancia la mesma, aunque encontradas las razones; i

sucedio asi, para que se reparase en el misterio, i ese declara con excelencia san

Geronimo, diciendo: El Profeta Micheas llamo aldeita pequena a Belen, mirando a los

pocos vezinos que la abitavan; i los Dotores Escribas la llamaron la mas ilustre de las

ciudades, deseando dar a entender la grandeza de su dignidad que le avia de venir del

Principe que avia de nacer, como si digesen: Grande es sobre todas las Cortes en que an

nacido Reyes, i asi no uvo encuentro, todos digeron verdad, pues siendo pequena aldea

por la poca gente i poblacion, era mejor i mas ilustre que las del mundo por el Principe

que en ella nacio. Asi sucede i corre el mesmo lenguage entre los Santos i en la gloria,

quando nace un Santo en la ciudad, villa o aldea; i es, que todos son Principes erederos,

i Reyes coronados, como digeron San Pablo i David, con que Getafe se puede llamar

dichoso, pues siendo mas su lodo que sus casas, es mas onrado por tener este Martir,

que las Cortes de los Monarcas donde no a nacido un Santo.

177622 No e podido saber quien fueron sus padres, aunque el ser natural de aquella

aldea arguye umilde prosapia, pero antigua linpieza, tanto por la alcuna de Ortiz, que es

de idalgos abolengos en Castilla, teniendo su raiz en Vizcaya, como por aver sido

Religioso Augustino, que prueva linpieza para serlo. Poca parece que fue la nobleza, i

caudal de nuestro bendito frayle. Si le diera a escoger a cada uno el nacimiento i su

suerte, dijo Seneca, ninguno naciera umilde, sino de sangre noble, todos fueran Reyes,

nadie escogiera ser pobre, todos fueran prosperos, i ninguno plebeyo, cada uno

escogiera felicidades, i no uviera un desdichado; pero como a quien dan no escoge, vive

i nace cada uno con lo que Dios le reparte, i asi nadie deve jactarse de lo que le dio la

naturaleza, vituperando al que le cupo menos; que como dijo el Filosofo: Nadie merece,

ni pierde por lo que le dio la naturaleza, antes se enfada mucho Seneca, de que uno se

precie de noble no siendolo; no ay cosa mas cruel dice, que no naciendo noble, azerse

Cavallero, i alega un antiguo Proverbio: No ay cosa tan aspera como que el pechero se

aga noble, i el plebeyo se suba tan alto, que trepe a Cavallero, es necio el que esto aze,

porque en su mano esta ser mejor que los Reyes, como coja otra vereda; i esa advierte

san Crisostomo, i dice: Mas grandeza es subir por las virtudes a ser ilustre un onbre

bajo, que ser de ilustre sangre, si es de malas costunbres i de contentible espiritu, que

descaecer es ignominia, i subir por virtudes es alteza. Por lo menos gano nuestro

bendito frayle esta nobleza magestuosa, si a caso no nacio de noble prosapia; i si no

tuvo deudos en lugares altos, el los subio a todos en lugares supremos. Todo lo dice el

Derecho Canonico en un Decreto, i es de san Gregorio: El que desea esclarecer su fama,

i que Juzga con estimacion su nonbre, no las sillas en que mandan, no la nobleza de

sangre que se estima, no las patrias lustrosas en que nacen, les da el aplauso i eterniza su

fama, sino la idalguia de las costunbres buenas, la nobleza de las virtudes santas, la

pureza de la fe, i el credito de su buen egenplo, esto quando luze, las magestades mas

preclaras del mundo se escurecen; pero si se eslabonan estas noblezas del anima con

aquellas idalguias de la sangre, seran Lunas que de dia i noche canpean, i a todo

resplandecer califican.

177810 Tanpoco e podido averiguar los egercicios de su ninez, que aun en esto se

parece a Cristo nuestro Redentor, que asta los doce anos no dejo noticias de lo que obro,

i de alli asta los treynta ignoramos la suma de maravillas que izo. Salio nuestro siervo

de Dios muchacho de su patria, i fuese a otro pueblo de Castilla a criar, como Cristo de

Belen a Nazaret, que esta en Galilea la inferior; i segun la graduacion de leguas que

pone en su tabla Pedro Layestain, obrada por Cristiano Scrot, que en su teatro de la

tierra pone Abraan Ortelio, i es la tabla noventa i siete; ay de Belen a Nazaret veynte i

seys oras de camino, algo mas o menos se devio de apartar este siervo de Dios del

pueblo donde nacio; de alli salio para Sevilla, o llevado de algunos deudos, o deseoso de

aumentos tenporales; al fin si el motivo se ignora, que fueron medios de su

predestinacion, nos asegura vivio de asiento algun tienpo en la ilustre ciudad de Sevilla,

teatro del mundo i alondiga de todas las naciones; tomo el abito muy moco en aquel

gran Convento de Sevilla, casa de ilustres varones, i erario de letras, observancias i

virtudes. Ya desde aqui expresaremos sus pasos, i mediremos sus acciones; mostro siete

luzes el candelero de su anima, muy digna cada una de esparcir resplandores en el

tenplo de Dios, como las siete del candelero de oro que mando Dios azer para el

Sanctasanctorum a Moises; mostro luz en la umildad profunda, en la caridad abrasada,

en la paciencia Religiosa, en la oracion continua, en el silencio cuerdo, en la castidad

onesta i en la obediencia ciega; i si a cada calamo o cana deste candelero mando Dios

poner una taca o vaso de oro a la forma de una nuez, i eran seys las canas o calamos,

que Beda dice que son las virtudes de los justos; i en ser en figura de las nuezes quiso

advertirnos Dios (anade Beda) que las virtudes son como la nuez, amargas por la

corteza, i dulces en lo interior que a esta propiedad, i no a la forma miran estas

prevenciones de Dios, i asta que la nuez se quiebra, nunca lo dulce interior se

manifiesta, i muerto el justo se miran sus dulcuras. Seys vasos de oro veremos entre las

siete luzes, cada uno conpite con la prerogativa de las nuezes, i aunque no pide el

martirio tantas virtudes antecedentes para que uno sea Santo, como requiere la vida del

que es Confesor; porque el martirio, como dice el Decreto, encierra todo lo que el

Bautismo, i todas las virtudes Teologales, i se aze un martir abitaculo del Espiritu santo,

i muere con Cristo. Pero porque se vean fuera del martirio sus eroicas virtudes quando

confesor, digamos su vida, sepamos su santidad. Tuvo la penitencia rigurosa, la

abstiencia aspera la mortificacin abatida, la pobreca Evangelica, el sufrimiento santo, i

el zelo de las animas Apostolico. Estos vasos que llenava la gracia, i bevia en vinos

celestiales la gloria, tenian la corteca de nuez, aspera, denegrida i fastidiosa, amargan al

apetito i enfadan al amor proprio, quebrose la nuez con el martirio, i vieronse las

dulcuras interiores, este es el guerto de las nuezes a que convidava el esposo, i el que

admirava a la sabiduria de Salomon. Estas luzes, i estos vasos conocieron los que le

trataron, i veremos en las acciones de su vida, ojala obraramos al resplandor destas

luzes, i beviera nuestra imitacion del licor destos divinos vasos.

178001 Llamavase fray Diego Ruiz Ortiz, uso de mi Religion, solo quando ay dos

Religiosos de un nonbre, anadir otra alcuna para distinguir en las patentes las personas,

pero no aviendo este encuentro no consiente reduplicados titulos porque sabe a siglo, i

lo tiene la vanidad por ceremonia. Desde que entro a ser Religioso mostraron sus obras

la perfecion de sus deseos, i al modo de un arbol destas Indias, cuya fruta es sabrosa sin

malicia i saludable llamada Palta, que da primero el fruto que produzga las ojas, o como

el durazno en el Peru, que se quaja de flores antes que produzga una oja; asi este varon

primero dio a conocer los frutos saconados de sus virtudes, que le viesen las ojas de sus

obras esteriores, porque la umildad fue tanta, i el silencio tan grande, que encubriendo

su tesoro, calificava sus quilates, i por lo sonbrio de sus demostraciones, conocian los

atentos las luzes claras de los perfetos rayos que salian por disimulados resquicios.

Gano el credito de virtuoso quando novicio, de observante quando profeso i de egenplar

varon quando mas moco. Oyo tocar la caja de la conversion destos infieles, i que el

Padre fray Diego Gutierrez (que fue deste Peru a Espana) i tras el, nuestro gran Padre

fray Juan de san Pedro (que camino a lo mismo siendo Provincial) conducian gente, i

azian leva de ministros, ponderando la meritoria conquista destos idolatras. Ofreciose el

bendito Fray Diego, o obligole a ofrecerse el ardor de su caridad, i el zeloso aumento de

la Fe, alientos que le crio la gracia para medios ordenados al glorioso fin de su dichosa

corona, que entre la Iglesia triunfante i militante allo yo un retruecano sabroso, que en

esta primero se da a los ordenantes la corona, que los grados, i a los que van al cielo

primero suben los grados, i despues los de la corona; del grado de umilde subio al de

observante, i de anbos subio al de convertir infieles buscando animas con ardimiento

Apostolico sin que entibiasen su caridad tres mil leguas, con que de grado en grado

merecio la corona. Paso al Peru el ano de mil i quinientos i cinquenta i nueve, con los

once excelentes (que ya digimos) que trujo el Padre Provincial fray Juan de san Pedro,

pequena conpania, pero valiente egercito, que a los pocos destas calidades, i a otros

once de valerosos coracones aseguro Cristo por san Lucas vencimientos gallardos,

vitorias soberanas, i posesion de Reynos, sugetando corderos a elefantes, i umildes

manadas a sobervios canpos.

178104 Luego que llego al Peru trato de aprender la lengua de los Indios, mas ansioso

de saber sus vocablos que los codiciosos de buscar sus minas, juntava material para dar

comienco a su edificio, i alegrava a los Religiosos tanto el verle tan solicito en aprender

las lenguas para salir a priesa a la conversion de animas, que colegian

de sus cuydados los afectos, i aseguravan de su consistencia crecidos provechos;

mucho le aprovecho el estudio, pero lo breve en que la supo decia, que el dueno de todo

era la gracia. El ano de mil i quinientos i sesenta i tres le nonbro el Capitulo Provincial,

siendo el Vicario el Padre fray Diego de Duenas por dotrinante del pueblo, i anejos de

Ianacache; este en la antiguedad fue gran pueblo, i la Corte de aquella comarca la

universidad de la idolatria i el deposito de los echizeros; vino a menos poblacion (que

mucho si se arruino Atenas?) esta al norte de Chuquiago casi junto a el, i por alli se

entra a Vilcabanba, que esta norte sur de Chuquiago, i al nornorueste del Cuzco, oy

tienen los Indios a todo aquel terreno de Ianacache suma veneracion, como los que

guardan la seta de Maoma, a la montana de Gatera, donde el se retiro a guardar su

ipocresia con borla de santidad; asi pensaron los Indios de aquellas montanas, que su

legislador avia vivido en Ianacache, que quiere decir, sal negra. Aqui entro por la

obediencia nuestro fray Diego Ortiz, planto la artilleria de la fe, asi en el pueblo de

Ianacache como en diversos, aconpanando al Padre fray Diego de Duenas. Andavan en

la conversion de Indios divididos en sierras, i retirados en quebradas, contumaces en sus

idolatrias, i licenciosos en el despeno de sus vicios; avianles comencado a dotrinar a los

principios de su conquista, i avianse echo peores que fueron en su gentilidad, pues

entonces el levitico de sus Ingas, i el miedo de sus castigos los enfrenava a huir del

adulterio, a temer el urto, a tenblar del omicidio i a escusar la mentira, i despues

animandose con el mal egenplo de aquellos araganes vagabundos, que les rezavan la

dotrina, llamados Vijaraycos, de quien dejamos dichas sus ocupaciones, i sus danos; i

siguiendose a estos otros Curas, que ya por el alboroto de las guerras, ya por la

desordenada atencion de sus codicias, ni arrancavan vicios, ni senbravan preceptos;

caminavan los Indios a mas desdicha, i a menos salvacion; enpeoravase su remedio,

endureciase su voluntad, faltava el zelo en los Curas, i acriminavase en los Indios su

condenacion. Lamentable dano quando el medio es la peste, i lo que a de ser el remedio,

viene a ser la mayor enfermedad. Tristes desafueros llamava Isaias a estos, llorando la

ruina de los Sacerdotes, i ponderando la miseria de los feligreses; vinieron (dice) tus

edificadores destruyendote. Lastimoso pensar, que el arquitecto albanil que esta pagado

para levantar un palacio, se trueque en demoledor, i derribe todo el edificio! Destruyen

pues los malos Dotrinantes a los Indios, no predicandoles que pequen, sino obrando de

manera que se destruyan. Mira que andas entre escorpiones dijo Dios a Ezeciel; i en vez

de escorpiones leen los Ebreos. Mira que abitas entre abrojos, i para vencer i matar a

estos escorpiones, le dice en el capitulo quarto, que junte polvo i tierra, i les de con ella.

Resmas de sermon encierran estas dos palabras, i es un fiel retrato de un infiel

Dotrinante; los escorpiones se engendran de cangrejos muertos, como dice Plinio, i este

metamorfoseos dice que se aze, quando el Sol pasa por el signo Cancer, que es figura de

cangrejo; pero Ovidio en sus versos dice, que se aze esta generacion sin limitarla desde

los veynte i dos de Junio asta los veynte i tres de Julio, que es el tienpo que anda el Sol

en este signo de Cancer; todo el ano dice Ovidio, que quitando los bracos del cangrejo, i

enterrando el cuerpo, sale de lo enterrado un escorpion mortifero. Triste cosa, que

siendo el signo Cancer el que puso Dios para que causare un modo de umedad, i frio

tenplado en la tierra, convenientisimo al nutrimento, al aumento i vida de los vivientes,

con que se crian, crecen, i llegan a la perfecion, que les es necesaria para conservarse i

permanecer en estado (como dicen los Astronomos Catolicos con Paulo Galucio,

Ticonio i David Origano en sus efemerides) llegue a influir en los cangrejos tan nocivas

calidades, que saque dellos venenosos escorpiones! Pero que mucho que el signo i el

animal Cancer, nunca anda caminando adelante, ni bolviendo atras, sino de lado, i con

pasos tuertos, siendo este su movimiento proprio? Juan Ravisio en el epitome de su

cornucopia dice, que en una Isla azia Cartagena Gaule egalata, es de propriedad la

tierra, que a los escorpiones mas venenosos de Africa, en tocandoles esta tierra los mata

luego. Eso le dice Dios a su Profeta: mira que esos Sacerdotes son ya escorpiones,

fueron cangrejos, eran los pasos de su vida tortuosos, nunca an ido adelante en la virtud,

jamas an buelto el paso atras en sus delitos, cayeronseles los bracos para obrar virtudes,

i los favores que les influyo (quando en otros sirve de aumento, vida, perfecion i

permanencia), a ellos les trueca en escorpiones, solo dandoles con tierra mueren, o con

la de su conocimiento, o con la de su sepultura. Mirad dice san Pablo (ablando con la

metafora del Cancer) que las palabras i obras de los malos Dotrinantes, es como el

Cancer. San Crisostomo lo entendio de una enfermedad, el Griego lo llamo gangrena,

llamada por los medicos Cancer (i lo apoya su raiz Griega) que si no se remedia a los

principios, pudre i se come todo un cuerpo. Pero san Anselmo lo entiende del animal

cangrejo, que engendra escorpiones. Huid (dice san Pablo) de Dotrinantes, que si no los

quitan al principio de sus precipitaciones, son como la enfermedad de Cancer, que

destruyen cuerpos, i enpodrecen animas, i son como el animal, pues obligan con su mal

egenplo a que se buelvan escorpiones sus feligreses; que un Cura con los pasos de

Cancer, solo engendra obstinados con la condicion de escorpiones. Pero en el sentido

corriente de Ezequiel, llamar Dios a los malos Dotrinantes escorpiones i abrojos,

advirtiendo con Apolodoro a quien alega Plinio; que la leche del escorpion es veneno

criando sus ijos con sus continuos tosigos siendo rejalgar lo que parece leche, fue decir:

Vive atento, dispierta el cuydado, que esos tales quando parece que con las palabras dan

leche de dotrina para criar sus subditos, i las animas que a su cargo tienen, es veneno,

que con sus obras crian, i tosigo que con sus costunbres infunden. I si los abrojos son

unos instrumentos de guerra echos en quadrangulo, como dijo Vegecio, que por

qualquiera parte que le toquen, yeren i atraviesan con las puas; asi son, dice Dios, esos

malos ministros que sirven de maquinas al Demonio, con que destruye lo mas robusto;

por qualquiera parte que les toquen, abren el anima de sus feligreses; si huyen de su

codicia, dan en otra esquina con su sensualidad, i escapando de su glotoneria, dan en la

quarta esquina de su total descuydo.

178420 Destas confesiones tuvo mucho que destruir el bendito fray Diego, era tan

vigilante en la ensenanca de los malos, como padre i protetor de los pobres, acerrimo

destruidor de idolatrias, bolcan de fuego en reducir idolatras, i un Angel de paz en atraer

perdidos, azia solo la causa de Dios a quien amava; i Dios le dava los efetos por logro

de su mercancia; alindava el tenplo con adornos de altares, i enamorava a los

desaficionados con musicas i flores, atraialos con amor, i reniales con severidad; todos

los medios intentava, i pocas diligencias se le perdian, bajavase a ocupaciones

umildisimas curando Indios, i subiase a contenplaciones soberanas, despues de aver

servido a pobres, que estos altibajos los moldes tuvieron en Cristo, i nadie crece sino se

achica. Mas estimava el bendito Fray Diego bolver i desenvolver un Indiezillo enfermo,

que verse al onbro de un Potentado; aqui mirava la vanidad, i alli el provecho. La flor

que mas se descollava entre sus virtudes, i en la que celebraron mas sus perfecciones fue

su profundisima umildad, solo la obediencia le podia vencer a que se sentase en

presencia del Prior, porque estimava el Sacerdocio para ser perfeto, i no se valia del en

los puntos que tocavan a la umildad; el lego mas umillado i el donado mas abatido, ni le

igualavan en las sumisiones, ni le alcancavan en la servidunbre; todo lo obrava con

alegria, i a todo estava incansable para las obediencias; como otro se corriera de verse

afrentado, se corria el buen Religioso de verse favorecido; todo le parece que le arrastra

al verdadero umilde, quando todo piensa que se le deve al sobervio arrogante. Si se mira

a la corteza, no tiene que ver el cuello de la muger con la torre de David, i dice el

Espiritu santo que se parece a ella el cuello de su Esposa, la torre esta inflejible, i el

cuello se doblega, la torre no se buelve en torno, i el cuello rebuelve a todas partes; en

que pues estara la semejanca, o el misterio? I si en esto quiso Dios retratar la umildad de

un anima santa, como dicen Aponio i el Abad Ruperto, tiene menos similitud, porque el

umilde aborrece las altecas, i esta torre de David ostentava magestades; el umilde se

inclina, la torre se levanta; esta se encunbra, aquel se abate; i si la torre, dice Dios, que

tenia los escudos, armas i divisas de los fuertes, de los nobles i de los Reyes, lo que

menos tiene, i mas abomina el umilde, es la ostentacion de las noblecas, los blasones de

las armas, i la jactancia de los echos valerosos. Pues en que estara la sinpatia, o

proporcion del cuello, i la torre de David? Al misterio se apunta, i al favor se tira,

sepamos el sitio, i sabremos el apodo. Brocardo en la descripcion de la tierra santa, i

Cristiano Adricomio Delfo en la suya, dicen, que esta torre estava situada en un angulo

de un vorago, o oyo ondisimo, que se dividia en dos valles profundos, el uno corria del

medio dia al setentrion, i el otro (entre la ciudad superior, i la inferior) de Oriente a

Occidente llamado Tiropeon, tan profundos anbos, que la vista no alcancava, ni el

centro de su profundidad se descubria; el que bajava el cuello estando al pie de la torre,

perdia la vista en la profundidad, i si le alcava, subia la vista a una altura eminente

divisando escudos en chapiteles, i gloriosas divisas en luzientes almenas. Adviertase

aora el misterio, i egenplifiquese en nuestro bendito fray Diego. El que mirava su

umildad, i abatimiento, perdia la vista en sus profundos actos, i el que subia los ojos a

sus meritos topando con el cielo, le contava armas de fuerte en la penitencia, coronas de

nobleca en la caridad, i altecas de virtudes en las cunbres; esto gana el umilde, i esto

desea, i no consigue el sobervio. Achicavase el santo frayle con el menor Indiezito, con

cada uno se igualava; traca con que a muchos reducia. No descansava su zelo, ni se

cansava su animo quando via rebeldes, i allava trocados los que contava por reducidos,

comencava de nuevo, i doblava las postas, negociando con Dios su ayuno, oracion i

diciplinas el fuego para el mas elado, i la piedad para el mas endurecido. Vencio

muchas dificultades, i salio en muchos reducidos a la fe con vitoria, facilitando

inposibles. Enbiole la obediencia al Convento de Chuquiago, donde estuvo algun

tienpo; recogiose una noche tenprano en su celda, i maliciaron unos mocos seglares, que

a la sacon estavan con el, que su recogimiento era a desonesta ocupacion. Azecharonle

por unos trascorrales, i allaronle en una cruel i sangrienta diciplina; confusos del caso, i

desenganados de su malicia, se fueron a el, i arrojandose a sus pies le pidieron perdon,

teniendole despues en la opinion que merecia su gran virtud. Cada uno piensa de otro

como obra, i dice que aze lo que el iziera. Donde yo ire, dijo Cristo por san Juan

Evangelista en el capitulo otavo a los Judios, no ireys vosotros, i era al cielo; i ellos

izieron este discurso: A despenarse va Cristo, que es cosa a que no iremos nosotros.

Colige sienpre el malo, que ara el justo lo que el iziera, i que no ara lo que el no aze.

178705 Fue el bendito fray Diego Religioso sin letras, estudio poco, i convirtio a

muchos. Ordenolo Dios asi, para que provando muchos anos de curso en las escuelas de

la umildad, le graduase Dios en Teologia infusa, i luziesen sus letras soberanas a la

sonbra de su idiotismo, i su ciencia celestial al lado de su ignorancia. Suele dar Dios

mas espiritu, i palabras concluyentes para convertir animas a un idiota, que a un

eminente letrado, porque el fruto no se atribuya a la eloquencia i sabiduria umana, i se

conozca que el dueno del vencimiento es solo Dios i su gracia. Tres o quatro Apostoles

solos tenia Cristo quando Natanael vino con san Felipe a buscar a Cristo; era tan santo,

que quando le vido venir Cristo dijo a los que le aconpanavan: Veys aqui al verdadero

Israelita, en quien no ay dolo ni dano. Santidad fuerte era la suya, pues conocio Cristo

que se le podia decir tan superior alabanca en su presencia, sin que le derribase a

sobervia la vanagloria. I al pie de esta onra le dijo Natanael: Maestro, tu eres ijo de

Dios, i Rey de Israel; confesion que dicha por san Pedro tienpos despues, merecio que la

pagase Cristo con decir: Pues yo te elijo por primer piedra de mi Iglesia, i cabeca de mi

Apostolado. Porque pues (dice mi Padre san Augustin) no escogio, ya que no por

cabeca, por Apostol a tan santo varon, pues le confeso primero que san Pedro? I

responde: Era Natanael erudito, docto, gran letrado de la ley, i el Teologo mas sabio, i

no quiso elegirle, por mostrar la vizarria de la Fe, i la omnipotencia de la gracia, pues

con instrumentos de idiotismo rendia Catedraticos de universidades; i porque la eficacia

de su dotrina, i los argumentos de su predicacion no se atribuyese a la ciencia de sus

estudios, sino a la valentia de la gracia, i asi perdio Natanael por docto, lo que Pedro i

Felipe medraron por idiotas. Quiso umillar (anade Augustino) a los sobervios, i asi no

escogio oradores para ganar pescadores, sino ganar con pescadores Enperadores. Destos

fue el bendito fray Diego, idiota por naturaleza, i sabio por la gracia.

178813 Despues de aver dotrinado convirtiendo muchos, i dando a Dios algunas

cosechas de alegria, le saco la obediencia destos Indios, i lo llevo a la predicacion de los

Indios de Puna, repartimiento de Don Bernardino de Meneses, una jornada de Potosi,

donde obro como en Ianacache, i no le lastimo a la virtud de su pobreca la abundancia

de aquellas minas, mas ricas entonces que Potosi aora. El tratava solo de beneficiar las

animas donde tenia sus minas, i encerrava su tesoro. Dichoso minero, pues cada golpe

de barreta, le dava una joya, i cada ensaye de ley, le aumentava el mayorazgo. Mucho le

doleria ver a sus Indios toda la semana trabajando, i el dia de fiesta bebiendo, pero no

perdia rato, en los socabones los buscava, i de las borracherias los divertia, poco fruto

llegava a sacon, llorava tan continuos inpedimentos, i consolavase con Dios, que siendo

todo suyo, permitia los danos. Salio de Porco, i vinose a un Conventto huyendo sienpre

de ser Prelado, ni de estar por mayor; que la anbicion no negocia coronas de martirio,

aunque si un Prelado es bueno, bastale por martirio el serlo, i si es malo, es martir del

Demonio. El decreto, es de san Gregorio, dice, que los lugares i oficios no se an de amar

por lo que ellos son, i que se an de amar por los meritos que en ellos se ganan, i es mas

seguro huir de su peligro, que medrar en su enpleo. Mandole la obediencia venir al

Cuzco, donde era Suprior, i gran amigo suyo el Padre fray Juan del Canto, a quien yo

comunique algunos anos, i por quien llorava cada dia, la causa de sus lagrimas veremos

en la vida del Padre fray Juan. En el Cuzco servia en todo oficio umilde, i sucediale en

el de Sacristan, que huia de las mugeres como de un leon, i por no verlas mirava o al

suelo o a otra parte, i solia decir, que solo el oirlas ablar, era suficiente para matar a un

anima. Sus miedos no eran tan solamente por huir ocasiones i peligros de ofender a

Dios, sino que tenia miedo de cosas muy ordinarias, como oir ruidos, ver sonbras i otras

ninezes, i llegava a tanto, que no se atrevia a ir a la Iglesia de dia, como uviese de ir

solo, porque era medrosisimo. O tracas de Dios, ordenadas para que si le viesen despues

tan sobremanera animoso, atribuyesen a la gracia el valor soberano, que contradecia su

naturaleca! san Pedro tienbla en el Palacio de Cayfas mucho mas de una mugercilla, que

del frio que pondera el Evangelista, que le tenia a la lunbre calentandose; i si esta le aze

tenblar, tanbien le aze salir, i al coger la puerta le obligo otra a que su miedo le iziese

perjurar. No tiene animo Pedro (dice Crisostomo) para resistir a las amenacas de las dos

mocuelas. Pero quando le amencaron? Solo que era Dicipulo de Cristo le digeron, es

asi; pero fue tal su miedo, que cada palabra o cada vista le parecia amenaca de muerte;

sino es que llame Crisostomo amenacas de muerte al peligro de caer, pues para los

santos, lo mesmo es oir ablar dos palabras a una muger sin modestia, que estar oyendo

amenacas de muerte contra la castidad. Esto considerava nuestro Padre fray Diego, para

tener el miedo a las mugeres, i huir de que le llegasen a ablar; pero ser timido era traca

de Dios, como lo fue en san Pedro, para que quien los viese despues echos Ercules en la

valentia, i Sansones en la fortaleca, pensasen que no eran brios umanos, ni resoluciones

naturales, sino como dijo san Pablo, valor que infunde la gracia, i restos que gana el

orgullo de la Fe. En el Cuzco se estava contento con servir a la obediencia llevando

gages de la umildad, i dando enteros reditos a la oracion; en la sacristia tenia sus

recreos, i sienpre estava ocupado en sus adornos; pero en medio de sus mayores

contentos le apurava un escrupulo, que aviendo venido de Espana a la conversion de los

Indios, se estava en el Cuzco. Diole una gran enfermedad, i en ella izo promesa i voto,

con licencia de su Prelado, de ir a predicar a infieles, i morir entre ellos. Que en esto

tanbien se parecio a Cristo nuestro Redentor, pues si vino al mundo por el bien de las

animas, este Religioso paso a este Nuevo mundo por lo mismo, i Cristo izo juramento

de morir por los pecadores entre los onbres, como dicen David i san Pablo, que en este

acto de eroica caridad, imito a Cristo nuestro Salvador muriendo por ganar animas.

179018 Enbiaronle el ano de mil i quinientos i sesenta i seys, a la conversion de los

Indios de Capinota, de cuyos barbaros Uros emos dicho su brutalidad, i emos

encarecido poco su dureca en la fe, i su retiro en el agua. Era Vicario suyo el Padre fray

Rodrigo de Vera, gran ministro en la conversion de los Indios, anbos trabajaron dias i

noches, i no se les fue sin pesca el continuar las redes. A pie ivan a buscar los Indios

con los frios destenplados, i con los bochornos del Sol calurosos, sin mas comida que la

artura que les dava la conversion, o la enmienda de un anima. Tiene Cristo nuestro

Senor ministros, que aprendiendo del, van a los pocos a buscar Samaritanas, mas

encendidos del amor de las animas, en quien esta su comida, que de los ardores del Sol,

quando mas los abrasa.

179103 A su ocidente le llamava como al Sol aquel primer mobil Dios, que crio los

cielos; que el decimo si mueve los otros siendo su movimiento del oriente al ocidente,

aze que el de los otros nueve cielos sea al contrario, aziendolos caminar desde el

ocidente al oriente; del oriente del Padre camino Cristo al ocidente de la Cruz, i a

nuestro fray Diego Ortiz lo va llevando ya al ocidente del martirio, para que camine al

oriente eterno de la vista de Dios. Al pueblo i valles de Ianacache le buelve la

obediencia por el ano de sesenta i siete, venia mas diestro, i entro con el coracon mas

fervoroso, allo medrados sus ijos algo, i esperimento grandes durecas en los ya

bautizados, pero en los que no estavan convertidos conocio rabias de que uviese buelto

a su comarca, que al laganoso, o lastimado en la vista (dice san Augustin ablando en

casos semejantes) es aborrecible la luz, i enfadosos los rayos del Sol; por mas que

estudiava acariciarlos, les dejava enemigos, ya no procuravan sino ofenderle o no oirle;

muchos agravios le izieron, i asta oy vulgarmente dicen los pocos Indios que alli an

quedado, que el averlos Dios consumido, fue, porque sus antepasados juntandose onbres

i mugeres apedrearon al santo Religioso. El gran frayle que ya llevava en tantos trabajos

el noviciado del martirio, salio a profesar, en el cunplir el voto de morir por Cristo.

Mientras camina a Vilcabanba, i le tiene la obediencia en el Cuzco, ponderemos que fue

Dios apocando de manera los Indios, que ni tienen pueblo, ni a quedado en el un Indio,

aunque se ven las calles, i casas de su poblacion; ay algunas estancias de ganados que

son de Espanoles, i estan en ellas algunos Indios pastores, i qual o qual familia entre

aquellas soledades. Estos pocos son los que confiesan a quantos les preguntan, el porque

de su destruicion, que a sido castigo del cielo, porque onbres, i mugeres apedrearon al

santo Religioso, i a fuerca de piedras lo echaron de su tierra. No seria este castigo

porque pidio venganca el siervo de Dios, que el primer grado para la corona del martirio

es pisar la venganca, i pedir para sus enemigos el perdon, i se agradan en parte los

santos en que aya mas ofensores, porque aya mas con quien repartir el ruego que por

ellos azen a Dios. Que misterio encierra (dice santo Tomas) el ser una criada la primera

que acusa a san Pedro, i le aze negar siendo mas conocido de otros onbres, i que estos le

pudieran reconocer mejor? I responde, que lo permitio Dios porque tanbien mugeres

pecasen en la muerte de Cristo, i las viesen ser delinquentes en su pasion, para que

tanbien este sexo, como el del varon entrase en la Redencion, i en aquella suplica que

Cristo izo a su Padre en la Cruz pidiendo por los que le ofendian, i rogando por los que

le agraviavan. Indios i Indias persiguen i apedrean al siervo de Dios, el ruega por ellos i

ellas; pero Dios castiga los ofensores aniquilandolos, si bien cobraria algunas animas,

que nunca se bolvio sin fruto la oracion del que ruega por sus enemigos.

179215 CAPITULO II

179216 DE LA ENTRADA DEL PADRE FRAY MARCOS GARCIA EN LAS

MONTANAS DE VILCABANBA, I LOS CASOS QUE SUCEDIERON EN SU

PREDICACION

179219 Antes de entrar en el martirio del bendito Padre fray Diego Ortiz amigo i

siervo de Dios, pide el suceso inteligencia del tienpo en que acaecio, i del Inga que

governava quando el Padre fray Marcos, i el Padre fray Diego entraron a la conversion

de aquellas montanas. Por muerte del Inga Guaynacapac, que murio (como dejamos

dicho) despues de la primera venida de Don Francisco Picarro a Tunbes, i antes de su

segundo viage quando bolvio de Espana a Panama, i salto en tierra, donde tomo la

posesion del Peru en nonbre de nuestros Reyes, eredo Guascar Inga como ijo mayor

avido en ermana; a este sugeto con guerras su ermano menor Atagualpa, i con

cabilacion i secreto lo izo matar en Xauxa, donde le tenia preso. A este fratricida

Atagualpa prendio en Cajamarca, i le izo dar garrote Don Francisco Picarro,

mandandole quemar despues de muerto. Entro eredando el Reyno Mancocapac segundo

deste nonbre, ijo de Guaynacapac, i ermano destos dos Guascar i Atagualpa. Este

Mancocapac despues del alcamiento general con que alboroto este Reyno, i le tuvo a

punto de recobrar, en que se derramo tanta sangre de Indios i Espanoles, se retiro a las

montanas, i Andes de Vilcabanba, donde se fortifico cortando puentes, cerrando pasos, i

poniendo sobre montes i laderas egercitos de Indios, que derribando galgas, i multitud

de medias penas, azian inposible el pasage, recogia Espanoles fugitivos, que

delinquentes se valian de su anparo, obligandolos a que fuesen enemigos declarados

contra nuestros Reyes. Goncalo Picarro entro con trecientos onbres, i no aviendo obrado

cosa de inportancia, bolvio a salir de las montanas perdiendo muchos de sus soldados en

las asperezas, i lo mismo le sucedio a Rodrigo Ordonez enbiado por Diego de Almagro.

Asegurado ya en aquella Provincia, i obedeciendole todas las Provincias, que por

aquella parte se estienden docientas leguas i mas azia el Oriente, i azia el Sur, donde

avia inumerables Indios en varias Provincias, Manaries, Momoris, Sapacaties, i otras

diversas, azia apostatar a los Indios bautizados, que se huian destas Provincias donde los

Espanoles governavan, atormentando a los Indios, que despues del bautismo no

adoravan los Idolos que el tenia. Trato de pazes el Virrey Blasco Nunez Vela valiendose

de medios prudenciales, i de promesas, con seguros de rentas i senorios. Enbio el Inga a

que las asentase a un soldado de los que se huyeron de la carcel del Cuzco llamado

Gomez Perez. Asento la paz, i fue una de las condiciones, que perdonase el Rey a los

Espanoles delinquentes, que tenia en Vilcabanba fugitivos. Bolvio con los conciertos i

pazes, Gomez Perez, i en uno de los dias de regozijos que el Inga mando azer por el

asiento de las pazes, quiso jugar a las bolas (no aciertan los que dicen que al agedrez,

aunque este Inga avia aprendido todos los juegos i modo politico de los Espanoles),

jugando pues a las bolas uvo palabras entre Gomez Perez i el Inga sobre una raya,

ablole con demasia Gomez Perez, irritose el Inga, i diole un enbion, llegandole la mano

al rostro, ciego de colera Gomez Perez le tiro la bola al Inga Mancocapac, i dandole en

una de las sienes le mato; por una raya de bolas puso el cielo raya a pazes i

confederaciones, i alli el matador, como dejo dicho, i a los demas Espanoles trataron de

quemar los Indios, i al querer defenderse o huir, los asaetearon, dejandolos en el canpo

para sustento de aves i bestias, i asi pagaron los pobres Espanoles sin culpa, la

precipitacion de un onbre colerico. Estos postres tuvieron los regozijos por las pazes, i

castigo el cielo los delitos de los que ya tenian perdon, con que el rodar de una bola

troco los eges de su fortuna. O que poco a menester la mayor maquina del mundo para

ver convertida en la nada su mayor alteza.

179417 Eredo el Reyno su ijo mayor Sayritupac Inga a quien dio la renta el Virrey

don Andres Urtado de Mendoca, quando salio de Vilcabanba, i vino a Lima, donde dio

la obediencia a nuestros Reyes, bautizose en el Cuzco, llamandose don Diego

Sayritupac. De todos estos Ingas dejo dicho lo inportante a mi asunto, i a que no e

menester mas de que murio este don Diego Sayri sin dejar ijo varon, que solo quedo una

ija de quien decienden los Marqueses de Oropesa, de cuya sucesion dige ya lo

inportante. Entro governando Cuzitito Quispe Yupangui ermano de Sayritupac, i ijo de

Mancocapac, tenia consigo en Vilcabanba a Tupac Amaro ermano suyo (lo que contra

esto refiere Garcilaso, fue culpa de los que le enbiaron las relaciones a Espana, donde el

vivia quando esto pasava, i quanto yo refiero es sacado de informaciones autenticas

echas por Virreyes i Audiencias). Governando este Cuzitito Yupangui entraron a la

conversion nuestros Religiosos.

179501 Movio Dios el coracon del Padre fray Marcos Garcia ijo de la casa de Lima,

que tomo el abito el ano de 1557, i fue natural de Oternelo, Diocesi de Leon; encendiole

el anima con la caridad, para que entrase a las montanas de Vilcabanba, donde todos

eran Gentiles, i enemigos fronterizos, aborrecian a los Espanoles i eran adversarios de

los Catolicos. Estas dificultades facilito la caridad, i los miedos encendieron su

devocion. Ya desde aqui cuanto se digere consta por las informaciones, que originales

tengo en mi poder, cuyo traslado enbio esta Provincia a su Santidad, para que se sirviese

de canonizar al bendito Martir, i aunque se comencaron las informaciones ante juezes

seculares por inadvertencia del Religioso que las comenco, i porque en aquellos tienpos

avia pocos Obispos, i muchas guerras, las acabo de azer ratificando testigos el docto i

piadoso Obispo del Cuzco don Antonio de la Raya, i examinando otros, porque cae

Vilcabanba en su Obispado, con que las informaciones quedaron legitimadas, i las

pruevas autenticas. Esta Vilcabanba, i sus montanas norte sur del Cuzco mas de

cinquenta leguas en catorze grados, estendiendose al Oriente, i a los lados de lessueste, i

cae a leste de Lima. Es tierra caliente de Andes i montuosa, aunque tiene partes muy

frias, i punas destenpladas. Tiene cerros de plata, de que asta oy se saca alguna cantidad,

i cria oro, de que en aquellos tienpos se cogia mucho. Su rio es uno de los que dan

cuerpo al gran rio del Maranon, que desagua en el mar del Norte, i teniendo alli los pies

(pues es lo ultimo) le llaman boca del Maranon, que tiene de un labio a otro, i desta a

otra orilla mas de cinquenta leguas, segun la relacion de muchos, i corre desbocado con

tener tan gran boca. En el valle de Vilcabanba se fundo despues el pueblo, que oy se

llama san Francisco de la Vitoria en Andesuyo entre la cordillera de los Andes mas de

veynte leguas del Cuzco a la parte del Oriente, es su comarca aspera i grandes sus

montanas, es tierra de moderado regalo, grandes rios, i casi ordinarias lluvias. A estos

Andes i montanas entro el Padre fray Marcos Garcia por el ano de 1566, aviendo sido

Vicario i Dotrinante del pueblo i valle de Capinota los tres anos antecedentes, i del fruto

que izo en aquellos infieles, encendio los deseos de buscar animas donde ningun

predicador uviese entrado, ni el pregon de la Fe se uviese oido. Era conventual en el

Cuzco, i comunicando su santo inpulso con el memorable Padre fray Juan de Bivero,

que era Prior i Visitador de aquellas comarcas le realco el deseo con el merito de la

Obediencia, i dandole ornamentos, i lo preciso para el viage, lo enbio a la conversion de

aquellos infieles. Padecio trabajos en la entrada, porque como se dijo, avia el Inga

cortado puentes, desbarrancado pasos, i anegado caminos. Entro el Padre fray Marcos

sin mas armas, que los brios que da la Obediencia, i con los animos que da el buen zelo,

llevando por escolta a vista de tan declarados enemigos el deseo de padecer por Cristo, i

la confianca de sus Divinos socorros. No avian entrado Espanoles a la conquista de

aquella tierra, ni entraron en aquellos tres anos. Quando encontrava algun Indio que iva

o venia de Vilcabanba, i le preguntava por el camino, paso o vado para ir a donde estava

el Inga, o le decian, que lo ignoravan (que asi los tenia industriados su Rey) o le

ponderavan inposibles, i dificultades, no dejandole esperanca umana, sino se convertia

en paiaro. Quantas vezes diria lo que David, viendose en estrecho semejante; si yo

confio en Dios, como me decis, que si quiero pasar de una parte a otra, que me convierta

en pajaro i buele de un monte a otro, como que la caridad no tuviera mas ligeras alas

que la ave mas veloz? Llego despues de varios trabajos a la presencia del Inga, que lo

recibio enojado, sintiendo tanto el ver que podian entrar Espanoles a sus retiros, como

ver predicador contra sus idolatrias en sus pueblos. Fuele ganando la voluntad el Padre

fray Marcos, i tuvo licencia para predicar, con que solto la capa, i desplego el estandarte

de la Fe. Edifico Iglesia dos jornadas largas de Vilcabanba en Puquiura, pueblo en que

el Rey Inga tenia su Corte i sus egercitos, siendo este el primer tenplo. Planto Cruzes en

la tierra i en los montes, siendo ellas las que ahuyentan Demonios, i aquel Tenplo el

baluarte de la Fe, donde peleava el santisimo Sacramento (que sea alabado por sienpre)

contra un Rey idolatra, cercado de egercitos infieles, teniendo solo un soldado pobre,

roto i umilde. Quanto padeceria este Religioso teniendo por contrarios legiones de

Demonios que bramavan amenacando a echizeros, a sus paniaguados i a otros

viandantes por aver consentido al frayle el Tenplo, i que se predicase contra sus

paternos ritos i antiguos Dioses? El Dios principal que adoravan era el Punchao, que es

el dia. E aqui los que vivian en noche escura adoran al dia claro, i adorando al Sol,

estavan en tinieblas confusas. Varias vezes trataron con el Inga de que o matase a fray

Marcos, o le echase de la Provincia, i quando mas irritado estava de sus capitanes i

consegeros, resolviendose a egecutar uno de los dos consejos, le enfrenava el cielo, i le

enternecia ver al Religioso, era mercader de animas, i como deseava conprarlas, dava

nuestra Fe, ermoseandola con la lindeza de sus provechos i premios, porque le diesen

las voluntades, que con tracas, carinos i regalos deseava atraer. Fue creciendo en caudal,

porque ya muchos Indios principales eran sus aficionados, i pidiendoles sus ijos para

ensenarlos a leer, escrivir, cantar i saber de pulicia, fundo escuela, cantandoles la

Dotrina Cristiana, que en breve aprendieron; recogio algunos Indios bautizados, que

huidos venian del Cuzco, i con los ninos que acariciava izo numero suficiente, con que

asento Dotrina, dispuso procesiones, i adorno Altares, esmerandose en las cosas

ceremoniales de la Iglesia, senuelo que atrae mucho a los Indios, porque son

naturalmente aficionados a ceremonias, fue bautizando a los que convertia, i estos i

otros le llevavan sus ijos a que los bautizase, con que se izo en breve buen numero de

Cristianismo. Todas sus ansias eran convertir al Inga, alli enderecava su punteria, i cada

dia le ganava mas la voluntad, i le grangeava el amor, porque via el Inga en el grandes

virtudes, i las que mas le enamoravan del Religioso, era verle tan sin codicia en tierra

donde nacia la plata, i con tan estremada castidad en Provincia donde reynava la

disolucion; que estas dos virtudes aun a los que no las desean tener saben enamorar.

Preguntale David al Rey Achis, que le diga la causa porque siendo Filisteo Gentil le aze

tantos favores, i le multiplica en onras siendo Judio, nacion tan contraria a la de Achis? I

respondele: Agolo, porque en estos quatro meses, que e considerado tus costunbres, e

conocido, que eres como un Angel de Dios. De que lo pudo colegir el Rey? supuesto

que cada dia le venia con despojos de batallas, i aunque eran contra los enemigos del

pueblo de Dios Gesureos i Amelequitas, i los pasava a cuchillo, pensava el Rey, que las

muertes i robos las azia David en los ijos de Israel, porque asi se lo dava a entender el

mismo David, quando bolvia de la guerra, i esto mas era para tenerle por traydor a la

patria i enemigo de su Dios, que por Angel, i amarle con tanta veneracion. Sabida la

causa se vera lo que le movia al Rey. Traiale David quantas riquezas cogia en los

despojos, i entregavaselas al Rey Achis, i solo llevava lo que el Rey le queria dar;

allavalo casto, sin que escandalizase con su egenplo, i estas dos virtudes, castidad i falta

de codicia le obligavan a tenerlo por Angel de Dios, con ser el Rey idolatra Gentil, i

tener tanta codicia como sensualidad. El venerar estas dos virtudes mas que a las otras,

deve de ser, porque parece a los Gentiles, a los codiciosos i sensuales, que es casi

inposible ser castos i sin codicia, i como a raros en el mundo los veneran, que por eso

dijo el Eclesiastico: Bienaventurado el varon que no tiene macula su anima, ni lunar su

castidad, i que no se deja llevar de la codicia; donde esta este? Adonde lo allaremos?

Que si le ay, sin duda izo maravillas en su vida. E aqui que aun el Espiritu santo tiene

por raros este genero de virtuosos.

179901 Estas dos virtudes enamoraron tanto al Inga, que con ser Gentil amava

tiernamente al Padre fray Marcos, i ganandole la voluntad, le fue rindiendo el

entendimiento, i le sugeto la razon, i poco a poco se enamoro de nuestra Fe, aprendio el

Catecismo i lo conveniente de nuestra ley, i recibio el bautismo aziendo gran fiesta por

verse Catolico, llamose don Felipe Cusitito, i bautizose su muger, llamandose dona

Angelina Polanquilaco, i obligo a que los pueblos festejasen sus bautismos. Con estas

presas le parecio al Padre fray Marcos, que ya toda aquella Provincia era vidueno de la

Iglesia, pues cogido a su senor se avian de reducir todos, porque esta nacion de los

Indios, mas que otra, se va de golpe a la imitacion de su Rey o Cazique. Muchos Indios

principales convirtio i bautizo, i muchas Indias principales en pocos meses, i buen

numero de plebeyos; otros menos zelosos que el, i menos activos no obraran en largos

anos lo que el obro en ocho meses, i podia decir el Inga por el Padre fray Marcos, lo que

dijo el Rey Achis a sus Satrapas, quando le repreendieron, que porque mostrava tanto

amor a David, i le fiava el anima siendo advenedizo? I respondio: A muchos dias o

anos, que esta conmigo, i no e allado en el cosa mala. Podianle replicar sus Satrapas,

que solos quatro meses avia, que estava en su Corte, y que como decia, que avia anos.

Pero no le desmintieron, porque como en solos quatro meses vencio David tantas

batallas, consiguio tan onrosas vitorias, i repartio tan copiosos despojos, tales, que otros

mil no los consiguieran en muchos anos, cuentan por anos los dias, por dar el merito

que mereciera el trabajo de largos anos. Caminava a todas velas la Fe, i crecia el numero

de los fieles.

179928 Viendo el Padre fray Marcos quanta era ya la multitud de las cepas, i lo que se

estendia la vina, pidio al padre de familias anadiese obreros i multiplicase ministros. Era

Provincial el gran siervo de Dios fray Juan de san Pedro, que por aver muerto el Padre

fray Andres de Santa Maria poco mas de un ano despues que lo eligieron, se congrego a

Capitulo en Lima, i fue electo el Maestro fray Juan de san Pedro a veinticinco de

Agosto del ano de 1567. Tocose la caja en el Cuzco, i salieron a ofrecerse muchos

Religiosos, pero parecio conveniente no anadir mas de otros dos, que eran el Padre fray

Juan del Canto i el Padre fray Diego Ortiz. Mientras dieron noticia al Padre Provincial, i

se aguardo su licencia, se alboroto la Fe en Vilcabanba, i salieron a legiones los

Demonios, valiendose de los echizeros, i enbiando amenacas al Inga; repreendiale de

facil i poco observante de sus antiguos ritos, i que no conservava sus leyes antiguas, que

avia de castigarle, sino se bolvia a sus idolatrias, i si consentia que sus Indios se

bautizasen.

180014 Junto a Vitcos, en un pueblo que se dice Chuquipalpa estava una casa del Sol,

i en ella una piedra blanca encima de un manantial de agua, donde el Demonio se

aparecia visible, i era adorado de aquellos idolatras, siendo el principal mochadero de

aquellas montanas (la palabra mochadero es el nonbre vulgar con que los Indios

nonbran a sus adoratorios) quiere decir lo mismo, que lugar donde besan, originase de

que la ceremonia principal que usan, es la que abomina Job, quando se pone a quentas

con Dios, i le dice: Senor, todos estos castigos, i mayores trabajos mereciera yo, si

uviera echo lo que azen los ciegos Gentiles, quando sale el sol resplandeciente, i la luna

clara, i alegrandoseles el coracon estienden la mano azia el sol, i la buelven a la boca

besandola, que es iniquidad muy grande, i negar a Dios verdadero. Esta es en los Indios

la accion exterior con que muestran lo fino de su adoracion Gentilica, i es la ceremonia

de mas profunda sumision i culto; i asi los lugares donde van a adorar, i a estender la

mano azia el Idolo besandola, se llaman mochaderos. En esta piedra blanca de aquella

casa del sol llamada Yuracrumi asistia un Demonio capitan de una legion; este i su

caterva mostravan grandes carinos a los Indios idolatras, i grandes asonbros a los

Catolicos, usava con los bautizados, que ya no le mochavan, espantosas crueldades, i

muchos morian de los espantos orribles que les mostrava. Cobraronle tanto miedo, que

el temor llevava a muchos a su tenplo, i los obligava a su adoracion. Esto divirtio al

Inga tanto, que aunque no destruyo la Iglesia, ni desterro al Padre fray Marcos,

mostrava enfados a las cosas de nuestra Religion Cristiana, i azia obras para que se

saliese de la Provincia nuestro Religioso, i para que los Indios conociesen el desamor

que ya tenia a nuestra Fe, no se declarava del todo, si bien se le conocia el dar muestras

de apostata, asta que un dia llevo a bautizar Juan Gualpa Indio principal a un ijo suyo, i

sabiendolo el Inga, lo izo traer a su presencia, i le dijo grandes vituperios, mandando

que lo castigasen, porque no le avia pedido licencia para bautizar al ijo, i sentenciolo a

que con una gran piedra le diesen golpes en los lomos (castigo entre ellos afrentoso);

dichoso Indio, que padecio por Cristo Senor nuestro. Bastara este fruto para que fuese

gloriosa la entrada de nuestros frayles, pero destos i otros sucesos uvo muchos, en que

cobro reditos le Fe de Jesu Cristo, i glorias nuestra Iglesia Catolica. Mando llamar el

Inga apostata al Padre fray Marcos, i enfurecido de enojo, le dijo grandes ignominias

porque bautizava sin pedirle licencia para cada uno, porque avia de saber quienes i

quales se bautizavan, i era traca para que huyesen de enojarle, i no pidiesen bautismo. El

Padre fray Marcos llevo este golpe con paciencia, i a sus solas derramo copiosas

lagrimas, viendo que quando pensava ganar de ciento en ciento las animas, se le

cerravan las puertas de bautizar una, i que el tienpo que comenco prospero, ya era

borrasca, i la mar, que ya se avia sosegado mostrava tenpestad; clamava al cielo,

estrechava sus penitencias, i continuava en su predicacion; que si estas ocasiones afligen

i espantan a los onbres, i a los ministros Evangelicos, en ellas es quando mas

descansado i gustoso esta Cristo que las desea, i tal vez las atiza. Los vientos, dice San

Mateo, que bramavan quando se enbarco Cristo en aquel navichuelo, el mar tocava los

cielos, sorbiendose los onbres i las naos, los Apostoles davan gritos, viendo en tal

tenpestad tan apresurada la muerte, i Cristo dormia con gusto i con sosiego, porque

semejantes persecuciones son para Cristo sus mayores descansos, no porque nos ve

tristes, i nos vea llorosos, sino, como dijo san Pablo, porque nos ve afligidos en la

penitencia, alegrandose de nuestro provecho, i viendonos medrar mayores meritos, o

como dice Origenes; dormia descansando Cristo, porque sus Apostoles velasen, que

quando le parece a su siervo de Dios, que se ve en borrascas de trabajos, i en

desbaratadas tormentas de persecuciones, i que parece que esta dormido Cristo, i que no

se duele de ver la tenpestad i peligro en que esta la nao de su Iglesia i sus ministros

Apostolicos, parece que duerme, pero esta velando, porque conviene ese padecer para

mas medrar, i quiere esten velando, quando mas quieta piensan que esta la mar, i teman,

que dentro de poco podra aver borrasca, aunque este Cristo en medio de esas

tenpestades, porque en ellas esta su recreo, i es la cama de su regalo, que donde no anda

la reja de la tribulacion, i llueve el agua de la penalidad, ni frutifica el grano de la Fe, ni

ve abundantes cosechas la Iglesia para los graneros de la gloria. Muchos baldones sufria

el Padre fray Marcos, ya le perseguian muchos de los Caziques i principales, unos por

adular al Demonio, otros por agradar al Inga, i gran parte por aborrecer sus sermones, en

que repreendia sus vicios i abominava en los bautizados el tener quatro i seys mugeres;

castigavanle en la comida, i fuele necesario enbiar al Cuzco por alimentos, de donde el

Convento le enbiava biscocho, que era su mayor banquete. No temia injurias, ni

descomodidades, que si de los soldados que militan en los egercitos del mundo dijo

Alejandro Severo, como refiere Lanpridio, que nunca el soldado teme, sino quando esta

bien vestido, bien armado, bien calcado, arto, i con algo en la alforja colgado de la

pretina, senal de goloso, como si digera: aquel arremete sin miedo, que descalco,

desnudo i anbriento quiere vestirse, i comer por no acabarse, queriendo ganar lo que le

falta, aunque peligre la vida que le ofende. Jamas temio el soldado Evangelico, i es

porque le falta la ropa i el calcado, milita sin armas de hierro armado con sola caridad i

paciencia, i es el ayuno que le desflaquece quien le da brios con que pelea. Pobre,

desnudo i sin comida acometia nuestro Religioso a millares de contrarios, consolado

con que no le quitavan los ninos i muchachos, que los padres baladies ofrecian a que los

ensenase, a estos catequizava en la Dotrina, siendo ellos los que le ayudavan en las

celebraciones i ceremonias de la Iglesia, acariciavalos amorosamente, i ensenavalos

achicandose a su incapacidad i ninez. Quantas vezes se animaria considerando lo que

paso a Cristo celestial Maestro, quando viendose perseguido i desdenado de los

Principes de Jerusalen, i de los Fariseos, como advirtio Teofilato, le llevavan los

plebeyos a sus ijuelos, para que los bendigese, i los cogia Cristo en los bracos, i se

regozijava con ellos abracandolos? I si esto tanbien proibian los Caziques i Capitanes

del Inga, se consolaria con que los Apostoles quando estavan poco firmes en la Fe, i

visonos en la caridad, se enojavan con los Padres, que ofrecian sus ijos inpidiendo que

llegasen a Cristo; que sino lo azian con el intento que estos Indios, lo estorbavan

pareciendoles, que desdecia a la gravedad de Cristo tan continua nineria, como advertio

san Crisostomo, i para dejar ensenado este punto, repreendio Cristo a sus Apostoles el

estorvar tan caritativa accion; pues nunca esta la magestad de un Catolico tan en su

punto, como quando se anina por ganar un anima, i manija ninos para azerlos buenos,

apretandolos en el pecho como izo Cristo, levantandolos del suelo como advirtio San

Crisostomo, para dar a entender, que las animas caidas en tierra se levantan, como el

ministro las acaricie, i los ponga en el pecho, i poco les aprovechara la bendicion, sino a

precedido esta soberana caridad. Aganse ninos, dice Origenes, los varones mas

ancianos, si quieren ganar ninos para llevar a Cristo, que aninandose en materias

pueriles, ganaran provechos para ellos i para si mismos.

180414 Con estos ninos de la Dotrina ocupava el tienpo el Padre fray Marcos, i con

algunos Indios grandes que a escusas de los mandones eran dicipulos ocultos. Pero

pasado un ano entro en algunos muchachos la peste, siendo pegadica del contagio de sus

padres; supo el buen Religioso, que algunos maleavan en vicios, i se davan a

ceremonias Gentilicas, i usavan ritos idolatras, i no valiendo caricias ni amenacas para

enmendarlos, se valio de castigos moderados de diez o doze acotes mezclandolos con

terrores, i endulcandolos con darles juguetes, que comunmente en los Indios puede

mucho el miedo, i medra poco la caricia. Pero fueronse a quejar algunos Indios al Inga,

de que castigavan a sus ijos, contandole lo lloroso por irritarle, i callando los regalos por

no enternecerle, que aunque conocian del Inga, que ya era disimulado apostata, le tenian

por noble, i que con poco se ablandava. Izo traer al Padre fray Marcos, i diole una gran

repreension, diciendole, que se le quejavan los muchachos de que los tratava mal, i que

si castigava alguno por vicioso que fuese, los avia de quitar de la Dotrina. El sufrido

Religioso se escuso prudente, i le dijo con mansedunbre, que el los tratava como Padre,

i deseava su bien como si fueran sus ijos; bolvio el Padre fray Marcos con grandes

desconsuelos, viendo que sino castigava o renia, avia de crecer la disolucion i enojar a

Dios, i si continuava lo que convenia, le avian de quitar aquellos ninos i muchachos,

cepas que solas ellas i pocas mas quedavan en su vina; entro sin mucha dificultad la Fe,

fueronla sacudiendo con facilidad. Como el grano de mostaca, dice Cristo, que es la

Iglesia, i por este grano tanbien se quiso significar Cristo, como dijo san Gregorio, i

ajustase del todo en estos Indios, tanto en que se sienbra sin mucho trabajo, i crece con

paca cultura, aziendose de un grano pequenito un arbol copado, donde como dijo Cristo

anidavan aves, que son (como explico san Geronimo) las animas de los fieles, i las que

se dan al servicio de Dios; que de Indios se bautizan en una nueva predicacion! que

presto crece la multitud de los fieles anidandose en las ramas de los Sacramentos, i

creciendo Cristo en ellos se reduzen animas a su amor i servicio! Pero sucede lo que a

los mostacales del Peru, que se crian entre el trigo, i echan a perder una sementera, o

desflaqueciendole el grano, o aogandole la espina. La facilidad con que reciben la Fe es

con la que la dejan, i luego sirven los bautizados de quitar la devocion a los

Catecumenos, i de echar a perder los deseos a los que se quieren convertir. La causa es

la que de la explicacion de san Augustin, se puede congeturar en decir: grano de

mostaca fue ensenar el fervor que causa en los convertidos la Fe, que yerve en el

coracon, como la mostaca en el molinillo, i esta expele venenos. De aqui se deve

colegir, que el no durar el fervor de la Fe mucho tienpo en esta Gentilidad, procede sin

duda, de que no expele del todo el veneno de su idolatria, ni los resabios de sus vicios

Gentilicos, i no ay prueva mas clara de que el grano de la Fe a criado raizes, i estendido

ramas en el predicador Evangelico, que pasar adelante, i no desflaquecer por mucho

grano que se pierda, i por muchas ofensas que reciba, que en eso se parece dice San

Ilario la Fe viva a la mostaca, que es fuerte con ser pequenita, apetitosa con ser amarga,

veemente con ser umilde; i quando la estan moliendo, entonces esta mas viva, mas

fuerte, i muestra mas veemencia. Asi son los predicadores Evangelicos quando tienen

Fe perfeta, i asi lo fue el Padre fray Marcos, que quando le molian con baldones, i le

castigavan con trabajos, mostrava mas umildad, mas valentia, mas fortaleza i mas

veemencia.

180616 Llegose algunas vezes al Inga, i repreendiole con blandura i palabras

amorosas sus borracheras publicas, sus visitas a los muchaderos i adoratorios, que

aunque fuesen con disimulo, eran con escandalo. Bautizose otra Nusta, que es lo mesmo

que gran senora, i llamose Angelina, i teniala tanbien por muger, con que eran dos las

Angelinas. Todo esto le repreendio el siervo de Dios con zelo Apostolico, i crio rabias

en el oculto apostata deseando por una parte echar de si, o matar al Religioso, i por otra

no se atrevia, porque se vendia por Cristiano, i temia que los bautizados le tuviesen por

descubierto apostata, i mas en tienpo quando el dava a entender que el no enojarse con

los idolatras era razon de estado, porque siendo ellos la mayor parte, no se le revelasen,

i echos a una con los Espanoles, le quitasen la vida o la Provincia, queriase conservar

con los infieles, i no enojar a los Cristianos, que ya avia muchos naturales de aquellas

montanas, i advenedizos de las comarcas del Cuzco, i asi azia algunas muestras

Gentilicas, i aquellas serian sus veras, i no desterrava al Religioso, ni publicamente

inpedia la dotrina, con que sirviendo a dos senores servia solo al Demonio. El Padre

fray Marcos que no deseava riquezas tenporales, ni favores mundanos, le repreendia con

claridad sus excesos, aunque deseava su enmienda sin irritarle, i despues solto la capa, i

dava vozes por la onra de Dios, sin temer que le irritase, que a lo umano discursava

Ificrates, quando decia, como refiere Plutarco, que convenia que el soldado fuese

codicioso de riquezas i deleytes, porque era mas atrevido, mas arrojado i mas sin miedo,

entrandose en los peligros, i no temiendo los mayores riesgos, deseoso de adquirir

bienes, i de medrar deleytes. No los terrenos, animan a los ministros santos, pero el

deseo de gozar los perdurables los arroja a casos arduos, los aze atrevidos, i los buelve

quando ay mas riesgos mas determinados; pero no an de apetecer riquezas, ni gustos

tenporales, que estos amilanan quanto mas crecen, i acobardan para predicar verdades,

quando mas se esperan. Pregunto un insigne Predicador a otro en Madrid, qual seria la

causa porque deseando predicar algunas verdades no se amanava? I respondiole, porque

los picos de las mitras enmudecen a los picos de las coronas. Con que le repreendio el

desear aumentos, rentas i Obispados, porque estas esperancas enmudecen a varones

grandes. Nuestro fray Marcos, ni estimava onras, ni apetecia oro, i asi dava vozes por

desterrar maldades.

180724 Segunda vez lo llamo el Inga, i le dio asperisima repreension, tratandole

vilmente, porque se le quejavan los muchachos de la dotrina, que los ensenava con

rigor, i como la rabia del Inga no colgava de la queja que azian algunos ninos, o los

padres dellos, sino de que le proibiese a el sus vicios i le abominase sus gustos, ponia a

su enojo capas de piedad i colores de proteccion. Todo lo entendia el Padre fray Marcos,

i respondia unas vezes apuntando a la intencion, i otras satisfaciendo al cargo con

mansedunbre i umildad. En la comida i en lo necesario padecia el buen Religioso,

muchos se le atrevian ya, no solo de los principales, sino de los Indios plebeyos donde

solia estar la fe, i esto azian viendo los desacatos del Inga, negandole lo preciso, i

faltandole al respeto, i no por eso acobardava el animo, antes continuava con mas zelo

su predicacion, i apartava de los ritos i supersticiones a los ninos de su escuela, i a los

muchachos de su dotrina que de toda la Provincia los solicitava. Bien creo yo, que los

que oy estan en dotrinas grandes dotos i lenguarazes, o sean Clerigos, o Religiosos,

comiendo con regalo ganan muchas animas; pero dire lo que dijo Ateas Rey de los

Sitas, escriviendo a Filipo Rey de Macedonia, como refiere Plutarco: Tu Filipo peleas, i

goviernas a Macedonios, soldados diestros i capitanes sabios; yo govierno Scitas, que

pelean con sed i anbre. I quisole decir (anade Plutarco) que para la guerra, para

conquistar i vencer valia mas un soldado anbriento, que dos dozenas de regalados,

aunque fuesen sabios, antiguos i esperimentados. Padeciendo anbres, disgustos i

trabajos conquistaron a los principios a esta gentilidad los ministros Evangelicos, siendo

los mas dellos idiotas, i poco diestros en la lengua, i aora vean los Dotores, los maestros

i los excelentes en la lengua lo poco que medran, i lo mucho que callan, i veran como

son soldados Macedonios los que tienen tanto de regalados como de dotos. Quien no

repara en que dos vezes enbio Cristo a predicar a sus Dicipulos i Apostoles, la primera

vez les dice, que sanen enfermos, resuciten muertos, curen leprosos i espelan Demonios,

que no lleven alforja, dinero, ni calcado, porque el trabajador merece de justicia el

sustento; enbia otra vez a sus Dicipulos a predicar por aquellas comarcas, i mandandoles

que vayan pobres, sin vestidos, ni alforja, advierte San Lucas, que solo les dio licencia i

poder para curar enfermos, pero no para resucitar muertos, no para sanar leprosos, ni

espeler Demonios; i mandoles que coman i bevan lo que les dieren aquellos que los

ospedaren; i segunda vez les ordena, que coman de quanto les dieren en las Ciudades sin

escusarse, agradeciendo el agasajo, i admitiendo el conbite. Reparese en que la una vez

les da poder limitado para curar enfermos, i en el otro viage les da licencia general para

con enfermos, muertos i endemoniados, qual seria la causa? a tiro largo se divisa el

intento, en la una llevan licencia para comer i bever, i entonces no les quiere dar licencia

para echar Demonios, i resucitar difuntos. En la otra les dice, que trabagen como

jornaleros, los quales merecen el sustento despues del trabajo, i aqui que no se trata de

comer i bever se da licencia para echar los Demonios, i resucitar los muertos, i alla

donde se trata de bever i comer, no se trata de resucitar, ensenandonos en anbas cosas

quantos privilegios tiene el comer poco, i despues de aver trabajado, i quan pocos el que

come mas, aunque sea santo; i nos advierte, que en ablandose de comida no se abla de

resucitar muertos, ni expeler Demonios, i en no tratandose de comer se trata de echar

Demonios i de resucitar. O ministros Dotrinantes, como espelereys Demonios los que

no tratays de ayunos? como resucitareys tantas animas difuntas, los que solo ablays de

banquetes? I si con aver enbiado Cristo a estos dicipulos, i que es bien pensar que

comerian lo necesario, i admitirian solo aquello que fuese suficiente, buelven a los ojos

de Cristo con asomos de sobervios, i con visos de arrogantes, sino es, que bolviesen

arrogantes i sobervios, que todo lo da a entender nuestro Redentor, quando contando

ellos sus bizarrias, se les umillavan los Demonios, les dijo, yo vide caer a Satanas como

rayo, disparado de una nube, quiso decirles, dice san Gregorio, no seays sobervios,

escarmentad en Satanas, temed su ruina, i abatireys la jactancia; i en la ocasion en que

Cristo no quiso nonbrar comidas, les asegura, que padeceran umildes, que sufriran

martirios, que seran atribulados, i que el los confesara por ijos ante su Padre Eterno.

Vean la diferencia aora los que reparan estos misterios, padecer por Cristo anda junto

con no tratarse de comida, el trabajar por las animas, i el ser umildes i favorecidos de

Cristo esta pareado en la plana en que no manda que coman i bevan. Saquen de todo los

que oy sustituyen los oficios de los Apostoles los danos del comer mucho, i del

aprovechar poco, vean si de sus banquetes sacan umildades, i si sus mesas merecen que

Dios los confiese por ijos. Nuestro fray Marcos fue de los ministros que salieron a

predicar, a padecer, a sufrir i a ayunar, i asi convirtio tantas animas. Tienpo es ya que

traygamos a nuestro fray Diego Ortiz, para que se acerque a su dichosa corona.

181017 CAPITULO III

181018 ENTRA EL PADRE FRAY DIEGO ORTIZ A VILCABANBA, I DALES

EL INGA TORMENTO EN AGUA A LOS DOS RELIGIOSOS, I TIENTALOS CON

INDIAS VESTIDAS CON ABITO DE FRAYLES

181022 Aguardando dejamos al Padre fray Diego Ortiz i al Padre fray Juan del Canto

la licencia del Prelado para entrar en las montanas, vino licencia para que solo el Padre

fray Diego Ortiz entrase en esta ocasion, i aconpanase al Padre fray Marcos, remitiendo

para quando creciese mas aquel Cristianismo el anadir obreros, que aunque avisava el

Padre fray Marcos que ya el Inga era apostata disimulado, i que las cosas de la fe en

aquellas montanas no ivan con los crecimientos que prometian los principios, no resfrio

el ardor de nuestros Juan i Diego, antes encendio las ansias, i reforco los brios; pero

sucedio en estos dos Religiosos lo que en los Apostoles Juan i Diego, porque los

nonbres correspondiesen a los fines, que solicitando anbos su martirio murio Diego

dentro de poco tienpo martirizado por el Rey Erodes, i a San Juan Evangelista no le

quiso Cristo dejar que muriese a manos de tiranos, sino que muriese su muerte natural

de mas de noventa anos; asi sucede a estos dos Religiosos Juan i Diego ermanos en la

profesion, i ermanados en el deseo, pues quiere que entre fray Diego a morir, i que fray

Juan del Canto se quede i muera de viejo, que como veremos murio de mas de ciento i

diez anos, tan siervo de Dios, como adelante nos dira su vida; lloro mas de quarenta

anos el aver desmerecido la corona de martir. Puede pensarse que fue en la aceptacion

de Dios estimado por martirio su deseo, como el del Evangelista Juan, pues tanbien sale

desterrado a las comarcas que en su vida veremos, como el Evangelista a las de Patmos;

que si le enbiaron los Prelados con onras a las conversiones, i a san Juan con violencias

los tiranos, destierro llama la Iglesia al que se padece fuera de la patria, o tierra que se

desea.

181125 Salio del Cuzco para Vilcabanba siendo Provincial el Padre maestro fray Juan

de san Pedro, i governando el Peru el Licenciado Lope Garcia de Castro del Consejo

Real de las Indias, el bendito fray Diego Ortiz solo, aunque aconpanado de ardiente

caridad, que ella sola es un egercito copioso, i al subir montes, i pasar laderas dirian lo

que de la Esposa (que todo es uno esposa de Dios i anima santa) los Angeles que

caminando sola le cuentan ileras de soldados, tercios de conpanias i mangas de

egercitos. Si va sola, donde lleva tanta gente? Es que ese egercito esta formado en la

canpana de la caridad, i alli estan viendo los Angeles que cada deseo es un soldado, i

ven a las animas que a de rendir i traer a Dios, que como si ya estuvieran vencidas, i

Dios las tuviera debajo de su bandera alistadas, asi se las cuentan ya por soldados de su

conpania, i por oficiales de su egercito, que la caridad a solas tiene por soldados a los

deseos que lleva, i a los que a de convertir antes que los convierta, que tan adelantados

tiene la caridad i el deseo de ganar animas los precios i los socorros. Despues de aver

padecido mucho el Padre fray Diego en los caminos, no tanto por las leguas i distancia,

pues desde el Cuzco asta las primeras tierras de Vilcabanba ay poco mas de diez leguas,

quanto por aver de buscar rodeos; i no tener guias para entrar en las montanas, por estar

(como se a dicho) los rios sin puentes, i mudarse con cada avenida los vados. Entro en

los retiros del Inga, i en conpania del Padre fray Marcos fue a su presencia, i si no se

alegro mucho de ver al nuevo Predicador, gusto de su entrada, porque sabia que el Padre

fray Marcos andava descontento, i deseava bolverse al Cuzco, i pensaria que el Padre

fray Diego por no enojarle, no trataria de repreenderle.

181221 El siervo de Dios en breves dias gano la voluntad al Inga tanto, que azia

fiestas quando le visitava, diciendo, que le amava como a ermano, i lo regalava con aves

i comidas de su uso (sino es que lo iziese por dar enbidias al Padre fray Marcos) pero

como el espiritu del bendito varon no venia en busca de regalos, sino de ganar animas i

senbrar la fe, pidio al Inga le diese licencia para fundar otra Iglesia i dotrinar otro

diferente pueblo, con que se estenderia la predicacion, i se iria ganando tierra. Diole la

licencia el Inga, mostrando plazer de acudir a su ruego, i escogio el pueblo de

Guarancalla, que era populoso, i tenia estelage conpetente para acudir a otros

pueblezuelos i reducciones, en cuyo medio estava Guarancalla; dos o tres jornadas avia

de distancia del un Convento al otro, i quedandose el Padre fray Marcos en Puquiura,

paso a su fundacion el bendito fray Diego, i en breve tienpo edifico Iglesia, izo

abitacion, i dispuso ospital, todo de edificios pobres, que los Indios con amor i

ardimiento acabaron en poco tienpo, fue estacando la tierra con altas cruzes, i por los

montes i adoratorios fue plantando destos arboles sacrosantos, arrancando Idolos.

Bramavan los echizeros, pero festejavan los demas Indios sus acciones, porque le

amavan tiernamente, obligados, no tanto de las virtudes que en el conocian, como de los

continuos beneficios con que los ganava, curavalos, vestialos, i ensenavalos. Junto

cantidad de ninos, i izose su maestro de escuela, multiplicandose el numero cada dia, i

pidiendo el bautismo muchos de todos sexos i edades; gloriosamente crecio la

Cristiandad en pocos meses, sacando el bendito fray Diego Indios de las grutas de

aquellas montanas, atrayendolos con caricias, sobornandolos con ruegos, i

conservandolos con beneficios. Quien oyere decir a nuestro Redentor, que desde que fue

a los desiertos el Bautista se conquistava el cielo con violencias, i se ganava con asaltos

i batallas, arrimando escalas, i cogiendolo por fuerca, pensara que nos le da DIos de

mala gana, i que se le cogemos a su disgusto. Pero oyendo a san Gregorio, veremos que

siendo el infierno proprio domicilio de los pecadores, i no siendo el cielo suyo, con solo

azer penitencia, i batallar consigo mesmos, roban el cielo que antes no era suyo, i

aunque sean enormes pecadores, violentando su apetito conquistan el omenage de la

gloria, i esta es la violencia. I si oimos a san Ilario, dira que avia Dios prometido el cielo

a los Judios, i no queriendolo, se lo robaron los Gentiles; siendo el modo para

conquistarlo (dice Crisostomo) caminar a priesa, i llevar gente convetida a la fe que se

acerque a sus puertas, i an de ser las armas (dice Anbrosio) no hierro, no lancas, no

piedras, sino mansedunbre, buenas obras i castidad, que batallando con ellas contra

nuestro apetito, cogemos a escala descubierta el reyno de la gloria. O bendito fray

Diego, i quan amoldado fuiste en las liciones deste modo de milicia, pues sacando

inormes pecadores que se ivan a su infierno los guiaste por el camino del cielo, i

convirtiendo a la fe tantos Gentiles, los llevo tu solicitud i priesa a los unbrales del

cielo, para que o bautizandose los Gentiles, o arrepintiendose los ya bautizados robasen

el cielo, i tu robandoselos al Demonio conquistases la gloria, no con armas de rigores,

sino con mansedunbre, con castidad i con buenas obras, unas de dotrina i de piedad, i

otras de vestir, curar, i favorecer a los que encaminavas al cielo, i asi en breve gana

aquella Gentilidad, o con sus ninos muertos, o con sus pecadores convertidos el castillo

de la gloria, donde escalando la fe, les dio sillas la gracia.

181418 En los aumentos de su Iglesia se ocupava el Padre fray Diego querido de

todos, i en Puquiura padecia persecuciones el Padre fray Marcos, porque con denuedo

Catolico repreendia algunas supersticiones en los Indios principales, i acciones

Gentilicas en el Inga, cargando la mano en la disolucion de las borracheras en que esta

la causa de todas las desdichas de los Indios; ellas los despenan a incestos, sodomias i

omicidios, i rara es la borrachera en que no aya mescla de ritos Gentilicos, i muchas

vezes asiste el Demonio visible, i disimulado en figura de Indio. O quanto deve de

irritar a Dios el descuydo, i remision que los dotrinantes tienen en no destruir con rigor

estas borracheras! pues siendo accion publica, no tienen los ministros disculpa, como

las pueden tener en los vicios ocultos. Un sermon entero gasta mi Padre san Augustin en

detestar el vicio de la enbriaguez, ocasionado de un lamentoso suceso que aquel dia avia

sucedido en Iponia, que siendo tan canpanudo i tan orrible, se allo obligado a predicar

tres vezes, apremiando a que todos los de la Ciudad, onbres i mugeres, i en particular

los mas ancianos, i padres de familias se allasen en los tres sermones que predico en

aquel dia, ponderando el delito, la ocasion i la comun lastima; no os admireys carisimos

ermanos (dice el Santo) si oy ayudado de Dios predicare tres sermones, que es tan

terrible el caso que oy a sucedido, i sabeys algunos, que para que lo pondereys todos os

e obligado a venir, i a que le oygan onbres, mugeres i mancebos; con dolor i ansias de

mi anima os quiero referir la verdad del lastimoso fracaso que al preclarisimo ciudadano

Cirilo tan amado de todos oy le a sucedido. Ya sabeys que era poderoso en las obras i en

las palabras, i querido de quantos le trataron; ya sabeys que tenia un ijo unico, i por ser

solo era demasiadamente amado de su padre, i tanto que le amava mas que a Dios;

enbriagado del amor no le corregia Cirilo su padre por mas que se desefrenava, antes le

dava poder i licencia para que iziese quanto se le antojase. O dolorosa libertad, o

perdicion grande de los ijos! o amor de padres mortifero! dicen que aman a sus ijos i

deguellanlos, dicen que los levantan, i es azerles la orca. Este ijo del gran Cirilo despues

de aver gastado en vicios la azienda de sus padres, bevia mucho i enbriagavase, i oy

estando borracho oprimio malvadamente a su madre, sin atender a que estava prenada,

quiso violar a su ermana, i cometer con ella incesto, mato a su padre, i a dos ermanas las

irio de muerte. O dolorosa enbriaguez madre de todos los males, ermana de todos los

vicios, i padre de toda la sobervia! O enbriaguez tu ciegas el entendimiento, careces de

razon, no tienes consejo, eres dulce veneno del Demonio, i un pecado suave, destruyes

los sentidos, aogas las potencias, i de onbre conviertes al que predominas en bestia. O

enbriaguez los que te aman, te conoscan, los que te buscan, te degen; pues acelerando la

muerte cometes monstruos en los vicios, i lamentables desdichas en tus estragos, siendo

la condenacion cierta, i la fama afrentosa. Mucho mas contiene este sermon de

Augustino, porque alega los incestos de Lot, la prision de Sanson, i varias lastimas que

a perpetrado la enbriaguez, i todo se ordena a reduzir a los que beven que huygan deste

vicio, i a los que pueden, i deven remediarlo en sus ijos, feligreses, o subditos, a que lo

remedien. Buen egecutor fue el Padre fray Marcos destos consejos de su Padre

Augustino, pues viendo que con la enbriaguez cometian los Indios semejantes

maldades, a las que cometio el ijo de aquel poderoso Cirilo, dave vozes contra las

comunes borracheras, porque oy se vian omicidios, manana eria el ijo al padre, o el

padre mataya al ijo, siendo los incestos a dozenas.

181618 Esto irrito tanto al Inga i a sus caziques i capitanes, que trataton de matar al

Religioso con secreto, dandole yervas o polvos mortiferos. Por mucho que el secreto se

previno, uvo uno que fingia aborrecer al Padre fray Marcos por no irritar al Inga, i era

Catolico i amigo oculto; este le aviso que le querian matar, i que anduviese sobre aviso.

El afligido Religioso comtinuo su asistencia, i sabiendo que ya le andavan cerca los

tosigos, determino irse al Cuzco, i dejar gente tan despenada donde no se esperava

enmienda, i se endurecia la contumacia, consejo que dejo Cristo, quando dijo: Si os

persiguieren en una ciudad, huid a otra, i dejad la que os persigue, sacudiendo aun el

polvo de los capatos, que no merecera semejante tierra que la pisen los ministros

Evangelicos. Dio cuenta al Padre fray Diego de lo que determinava, i encomendole los

ornamentos de la Iglesia i otras cosas, i solo a pie, i con dos costras de viscocho se iva

poco a poco paseando por la canpina, para en anocheciendo acelerar el paso, i amanecer

en valle menos peligroso, i en dos o quatro dias ponerse en el Cuzco. Supolo el Inga, i

devio de darle el aviso el Indio a quien dejava los ornamentos, no por enemistad, sino

porque no se le fuese su Padre a quien los Indios pobres i plebeyos amavan tiernamente,

i no sabria que andavan a matarlo. Irritose el Inga, i enbio cinco de sus capitanes con

lancas a que se lo trugesen, i puesto en su presencia le dio una repreension afrentosa,

vituperando el irse de su Provincia sin su licencia. El Padre fray Marcos le respondio

umilde i prudente: Senor los Indios que en este pueblo tienes no quieren recebir la fe, ni

oir la palabra de Dios, ya huyen de mi, i baldonan la dotrina santa que les predico

siendo ya enemigos de nuestro Criador Cristo la mayor parte de los que pidieron el

bautismo; si recibieran la fe tus Indios, o no uvieran apostatado los que la recibieron, yo

me estuviera entre ellos asta morir, que los que aora la reciben i se bautizan, son Indios

que vienen

del Cuzco, i no ay quien se quiera llegar a mi de temor. Dijole el Inga que se fuese a su

Iglesia, i a ningun cargo destos dio respuesta, ni satisfacion.

181722 Con toda priesa vino el Padre fray Diego desde Gurancalla, o a recoger las

cosas de la Iglesia, o a tratar que no se fuese el Padre fray Marcos asta aguardar otro

Religioso que estuviese en su lugar, i disponer con prudencia las cosas. Allole en

Puquiura, consultaron lo conveniente, i asentaron el sufrir i padecer por predicar, i

aviendo ido los dos a ver al Inga, les dijo: Yo os quiero llevar a Vilcabanba, pues

ninguno de los dos a visto aquel pueblo, ireys conmigo, que quiero festejaros. Salieron

otro dia en conpania del Inga, que llevo poco aconpanamiento de sus capitanes i

caziques, i sienpre los Reyes Ingas caminavan en andas. Llegaron a un parage llamado

Ungacacha, i alli puso en egecucion la maldad que avia concertado, i fue que llenasen

los caminos de agua, inundando la canpina con arrojarle el rio, porque los Padres

deseavan, i lo avian tratado de yr a Vilcabanba a poredicar, porque era el mayor pueblo,

i en que estava la Universidad de la Idolatria, i los catedraticos echizeros maestros de las

abominaciones. Pero el Inga por espantarlos, i que no pretendiesen vivir, o predicar en

Vilcabanba, sino irse de la Provincia consulto este echo sacrilego i diabolico.

Amanecio, i a poco trecho bajando a un llano pensaron los dos Religiosos que era

laguna, i el Inga les dijo: Por el medio desta agua avemos de pasar todos. O cruel

apostata! el iva en andas, i los dos Sacerdotes a pie i descalcos! Entraron los dos

ministros Evangelicos en el agua, i como si pisaran alcatifas ivan gozosos, porque en

odio de la ley Evangelica recibian tales baldones i tales tormentos de agua; davales a la

cintura elandoles al vientre, no estando usados a mojar el pie; aqui caian resvalando, i

no avia quien los ayudase a levantar, el uno al otro se davan las manos mientras los

sacrilegos davan gritos de risa, i azian con vituperios celebracion a su fiesta, enpapados

los abitos en agua, i en tienpo de frio, caminavan los siervos de Dios sin mostrar enojo,

ni azer ademan de irritacion. Quanto mas dichosos eran estos dos, que los seycientos

mil que a pie seco, i pisando flores pasaron el mar vermejo, pues en aquella ocasion

repartia favores Dios, mostrando omnipotencias, i en esta de Vilcabanba repartia

meritos ostentando fortalezas. Asi caminaron los benditos Sacerdotes dos leguas i mas,

alabando a Dios, i cantando Salmos, dando gracias a Jesu Cristo, i pidiendole refuercos,

dando por bien enpleado lo que padecian, porque Dios les diese algunas animas de los

que les agraviavan. Elados, i llenos de lodo salieron a lo seco, i alli les dijo el Inga, con

este trabajo se camina por aqui, con que le parecio, que los dejava tan desenamorados

de pretender fundar en Vilcabanba, que de alli se irian al Cuzco. Pero a que centella del

amor Divino apago el mar Oceano, que sucede en los Predicadores lo que cuenta mi

Padre san Augustin, de aquella fuente de Epiro, donde como en todas las fuentes de

agua se apagan las achas encendidas, i en aquella las achas que entran apagadas se

encienden. Maravilla que conserva la naturaleza, para que no se nos aga dificultoso lo

que en los justos obra la gracia, pues si los flacos se apagan en las penas, entrando otros

apagados en el agua de los trabajos i penas, se encienden en el amor Divino, i dan luzes

al progimo, i es porque para los justos cada persecucion es soplo que da el cielo, con

que se enciende en los trabajos tanto una centella, que en momento es oguera grande.

Consuelense los onbres, dice Dios por Isaias, que no quiero que me dure para sienpre el

enojo, ni andar a pleyto cada dia con los pecadores, arrojare del rostro mi espiritu, i

cubrireme el rostro, i soplare, dare soplos. E aqui cunplido esto, que no le dura a Dios

aquel rigor antiguo, pues viendo tales agravios echos por su ley a sus Sacerdotes, no

castiga a tales sacrilegos, i enbia de su espiritu a estos ministros, i cubre el rostro, como

que no ve sus agravios, por darles soplos en el anima, i encender en ellos piras de fuego,

bolcanes de amor; i si este espiritu i soplo alude al buen viento que aze navegar con

ligereza, i a buen puerto la nao, como se prueva con lo que dijo David, i esplica Ugo;

por el agua ivan navegando estos dos Religiosos como bageles de Dios, i el les soplava

un celestial viento para que llegasen a la tierra donde vendieron la mercancia de la fe, i

rescataron animas para la Iglesia, i si el espiritu i soplo que promete Dios es el dar

anima i vida, como advierte san Augustin, o es el espiritu Santo, como dicen Tertuliano,

i san Irineo, alli les soplo el Espiritu Santo sus dones, su fuego, i dio valor para que

tuviesen anima i vida sus palabras, i para que mejorasen las vidas i las animas de

muchos idolatras. Tres jornadas ay desde Puquiura a Vilcabanba la vieja, i esas les izo

caminar a pie i descalcos, pero ivan predicando, i convirtieron muchos.

182006 Tres semanas estuvieron predicando los siervos de Dios, sin mostrar queja,

convirtieron mas Indios en aquel poco tienpo i bautizaron, que en otros muchos meses.

Miren si aquel agua quiso Dios que se convirtiese en fuego, i si soplo el Espiritu Santo.

No quiso el Inga que se aposentasen los Padres en el pueblo, mandando que les diesen

aposento fuera de la poblacion, porque no viesen las adoraciones, ceremonias i ritos en

que el Inga, i sus capitanes estavan cada dia con sus echizeros. Los siervos de Dios

conocian quan festejando estavan los principales a los Idolos, i andavan a ganar otras

animas, sin sosegar un momento, sacando a los bautizados de los festines de los Idolos,

deseandolo algunos Indios por estar en ellos mas por temor del Inga, que por amor que

tuviesen a la idolatria. Esto, i el oirles predicar contra sus Idolos ponderando sus

abominaciones, tenia al Inga i a sus capitanes rabiosos, i maquinando vengancas.

Consulto con sus echizeros lo que se podria azer para derribar los frayles i

enmudecerlos. Los echizeros pidieron un dia para consultarlo con los Demonios, que

ellos llamavan Idolos i Dioses, i salio del infernal acuerdo, que pues aquellos frayles

enemigos no se rendian al oro, ni a la plata, que los derribasen aziendoles perder la

castidad. Buscaron las mas ermosas Indias, no de las serranas, sino de las Yungas de sus

valles, que son mas blancas i alindadas de aquellos paises, industriaron a las mas

gallardas, i sin duda serian las Indias mas lacivas; fueron animadas i seguras de que

rendirian a los siervos de Dios, i ganarian las albricias del Inga. Todo lo que el Demonio

les supo ensenar egercitaron las Indias, valiendose de los mayores enganos de la

sensualidad, i de los donayres mas peligrosos de la disolucion. Pero los varones

Apostolicos se defendieron tan valientes, que bolviendose corridas i medrosas,

quedaron ellos umildes i vitoriosos; i el Inga i sus echizeros irritados de corridos, i

rabiosos de afrentados; bolvieron a consultar al Demonio, i salio otra mas poderosa

violencia de la consulta. De mantas negras i blancas cortaron abitos blancos i negros,

vistieron muchas Indias las mas ermosas i distraidas, i las fueron enbiando con este

orden; salieron dos con abitos negros, i fueronse donde los Religiosos estavan (fingitian

que era donayre por entretenerlos i festejarlos) alli arian lo que los Demonios les

ensenavan, pero echaronlas los siervos de Dios con vituperio; a desora fueron otras dos

con abitos blancos que parecian frayles, entrandose asta sus camas (que los aposentos de

los Indios, o los mesones i tanbos no tienen llaves ni puertas); los que declaran esto en

las informaciones, no dicen mas, sino que con los Religiosos no medraron nada aquellas

centellas del infierno, novicias del engano, i profesas de la luxuria. Pero quien no dira

que avria en ellas sugestiones lacivas, i en ellos unos furores santos i enojos grandes? i

quica tizones con que auyentalles como santo Tomas de Aquino; lo cierto es, que

pasavan lo mas de la noche en diciplina i cilicio, como el gran Patriarca San Benito,

quando se dice en su vida, que estinguia el ardor de la concupiscencia, rebolcandose

sobre espinas, ortigas i abrojos; que este genero de tentacion pide, no alagos sino

martirio. Si ivan de dia a su infernal batalla, las renian, i si ivan de noche, las

predicavan, quando ellas viendolos que se estavan acotando no se rebolvian. En cada

uno destos dos Religiosos, veo lo que refiere mi Padre san Augustin, de aquella fuente

de agua que ay en tierra de Garamantas, que esta de dia tan fria i tan elada, que no

puede beverse, i de noche tan caliente i tan irbiendo, que no puede tocarse, con que no

beben della los Garamantas, ni de noche ni de dia. Esta maravilla de la naturaleza obra

en sus siervos la gracia, como se ve en nuestros dos Religiosos, que por elados de dia en

la concupicencia, o por encendidos de noche en la penitencia, en el cilicio i en la

oracion, ni los bebio la sensualidad, ni los toco las manos de aquellas lacivas. Esta

bateria de mugeres se continuo dias i noches, remudando abitos, i enbiando sienpre

diferentes Indias. I si los Religiosos se ivan de la casa por el canpo, los buscavan; i si

venian al pueblo a predicar contra aquellas disoluciones, abominando el ponerse

mugeres abitos de Religiosos, no dejavan la bateria inventando nuevas lacivias, i

aticando terribles tentaciones. Pero avia Dios treznado en dos leguas de agua, los

ardimientos naturales de sus siervos, i el merito que alli acaudalaron fue una ataracana,

donde con armas dobles se armaron contra los infernales fuegos; pero para que son

menester mas armas que el recebir ellos cada dia el Santisimo Sacramento (que por

sienpre sea alabado) en que ven los que lo advierten, valores grandes en la castidad, i

eroicas vitorias en la continencia? Juana Guerrero muger de Martin Pando secretario del

Inga, declara, que el enbiar el Inga estas Indias con abitos de dos en dos, fue por azer

escarnio (a abueltas del deseo de robarles la castidad) burlando del Sacerdocio, i del

abito de san Augustin. Nada doro con esto la culpa de aquellas fraylas de Satanas, pues

el quedar ellas burladas, les advirtio que se consolasen, con que fueron no a derribarles,

sino a burlarlos; i sean anbas cosas, pues todo prueva lo que los intimos del Inga

confiesan: que el azer lo del agua el Inga, i el enbiar las Indias fue, porque aborrecia ya

nuestra fe, i deseava que se fuesen los Religiosos de su Provincia. O valerosos

defensores del castillo i baluarte de la castidad, pues defendiendo esta angelical virtud,

conservaron las muchas que adquirieron, que a derribarlos della, arruinaran la

predicacion de la Fe, i callaran sin abominar los vicios; pues si se rindieran a este,

acobardaran el animo, i desperdiciaran el inpulso. Xerxes, como refiere Plutarco,

indignado con los Babilonios, por aversele revelado, quiso desazerles la valentia, i

bolverlos cobardes, i dijo: Yo dare la traca con que ni en uno aya animo, i todos sean

gallinas. Mando que aquellos Babilonios tuviesen mugeres en sus casas, para que

dandose a este egercicio, no tuviesen animo para batallas, ni brio para acometer

enpresas. O sensualidad, dice Augustino, enemiga de Dios i de las virtudes, destruyes

los bienes, enganas con alagos al deleyte, i no dejas pensar en la pobreca a que por sus

estragos a de venir el lacivo! i San Geronimo dijo: El sensual en vida esta muerto, i el

deleyte deste vicio amansa coracones de azero, doma valores de bronce i acobarda

animos de gigante. Esto que izo Xerxes con los Babilonios, i lo que advierten Augustino

i Geronimo, pretendio azer el Inga con nuestros frayles; pero interpusose Dios i vencio

la gracia. O quantos, dice Augustino, i quan buenos Obispos i loables Clerigos, despues

de aver alcancado gloriosas vitorias de los vicios en renidas batallas del Demonio, i

despues de aver obrado cosas milagrosas, acciones grandes i maravillosas senales, an

padecido tormenta, caido a desdicha i desechose como la nao que da con lo montuoso

de las aguas en lo fragoso de las penas; i esto les sucede, porque siendo de vida fragil

quieren navegar como navios a vista del deleyte i no huyen de los arrecifes del peligro i

de los escollos de la ocasion. O a quantos leones a domado una cosa tan flaca i tan

delicada como la luxuria! que siendo vil i de miserable estima, aze presa en los mas

fuertes, coge despojos de los mas virtuosos i se alaba de millares de estragos en los muy

prevenidos. Esto llora san Augustin, porque con este vicio, no ay valor en el predicador

Evangelico, ni enciende con sus vozes luz en las animas; porque para que encienda

luzes, dice San Bruno, a de estar apagado el fuego, i porque parece contadecirse, lo

explica asi: Achas i lanparas podran ser los ministros Evangelicos, pero no arderan,

porque mientras no estuviere apagado el fuego interior, que es la luxuria, no podra

alunbrar ni arden la luz superior que es la gracia del Espiritu santo; apaguese aquella, i

encendera coracones dando luz estotra. Luego seguida consequencia es, que nuestros

dos Religiosos darian luzes de gracia, i encenderian coracones en la Fe, pues tan

apagado estava el fuego de su concupicencia, i pruevase pues con tantos fuelles del

infierno, con que en cada India aticava el Demonio, i arrojava lena la carne, no encendio

llama ni causo centella, pero soplava el Espiritu Santo, i ardia en sus animas fuego

celestial.

182414 Lo que padecieron en las dos leguas de agua, i en no dejarse quemar en tres

semanas de fuego, pues en cada India laciva se encerrava un bolcan, i en cada

estratagema una legion de Demonios que en ellas ardia, i a ellos soplava, aprovecho

tanto, que se convirtieron muchos Indios e Indias a la Fe, i dejando al Inga se estavan

con los dos Religiosos amigos de Dios oyendolos i aprendiendo. Alabarian vitoriosos i

alegres a Dios, pues vencian las grandes tentaciones admirando a los Indios, i ganavan

animas alegrando a los cielos, i con justo titulo podrian cantar lo que en nonbre de

semejantes siervos de Dios cantava David: Probaste nos Senor, i examinaste nos en

fuego, como azen los que ensayan la plata para conocer su ley; qual fuego es como el de

la concupicencia? Consentiste que nos pusiesen lazos, i que cargasen la cerviz con

afrenta i tribulacion, as querido que unos malos onbres nos manden, poniendonos los

pies sobre las cabecas, pasamos por fuego i agua, i sacastenos al descanso. Viendo

nuestros Religiosos que sus pueblos de Puquiura i Guarancalla estavan sin pastor, i que

de cada uno los llamavan con priesa, pidieron licencia al Inga, i despidiendose de los

que dejavan convertidos i bautizados en Vilcabanba, se fueron muchos sirviendolos.

Pasaron por el mesmo camino festejados, servidos i venerados por donde vinieron, el

agua a la cinta, i el baldon a los ojos; i fue en tento numero la gente que se fue con los

dos Religiosos, que parecia ir su Rey en dia de mayor ostentacion. O frutos de la virtud!

o logros de las persecuciones, que creceys al tamano que apretays!

182513 CAPITULO IV

182514 DESTIERRAN AL DEMONIO DE LA CASA DEL SOL, QUEMAN LA

PENA BLANCA DONDE ERA ADORADO; DESTIERRA EL INGA AL PADRE

FRAY MARCOS, TRAEN LOS CATOLICOS CANTIDAD DE ORO A LOS DOS

RELIGIOSOS, OCUPASE EL PADRE FRAY DIEGO EN CURAR ADVENEDIZOS;

I CUENTASE LA MUERTE DE UN ESPANOL QUE ENTRO A SACAR ORO

182522 Llegados a Puquiura, los aguardavan muchos de diferentes pueblos, llorando

unos las muertes que a los suyos dava el Demonio, que estava en la piedra blanca de la

casa del Sol; i otros tenblavan de los espantos, orrores i persecuciones, que en sus

familias, en sus ganados i sementeras les azia el Demonio, porque avian dejado su

adoracion, i recebido el bautismo. Toda aquella Cristiandad estava alborotada, i como

cuytados de animo, muy tibios los mas, pidieron a los dos Religiosos, que echasen de

alli aquel Demonio, pues predicavan que Jesu Cristo era el todo poderoso; i que pues los

Sacerdotes se llamavan Dius paranti, que quiere decir, los que estan en lugar de Dios i

tienen sus vezes, que los librasen de aquella persecucion, o que no se admirasen que los

Indios ignorantes se fuesen por miedo o amor a mochar, i azer sacrificios a aquel Idolo,

que el decia que era el Sol, que a todos criava, ni se espantasen si los Indios diesen

credito a lo que les decia aquel Demonio, afirmandoles que la ley de Cristo era mentira,

i que sus ministros i Sacerdotes eran burladores; i asi porque afligia tanto a los

Cristianos, i no lo remediavan, se avian arrepentido, unos de averse bautizado, i huian

de la Iglesia, i otros huian del bautismo i de la dotrina.

182613 Consultaron la inportancia del caso los dos Religiosos, i que ya estava

enpenado el credito de la Fe i onra de Cristo, i puesto como en apuesta lo verdadero de

la ley Evangelica, con lo mentiroso de la dotrina diabolica. Comunicaron con Dios sus

deseos, i le representarian los lances en que estava su onra pidiendole clemencia, i que

no permitiese que el infernal enemigo le baldonase. Dirian lo que en semejante ocasion

dijo Elias a Dios: Senor mostrad a esta multitud, que solo vos soys el verdadero Dios, i

yo vuestro siervo i ministro; oyeme Senor, oyeme, atiende a mi suplica, conozca este

pueblo que tu eres el Dios, el Senor, i que les conviertes otra vez a tu ley los coracones,

pues quanto yo e predicado, es lo que tu nos dejaste dicho. Los dos Religiosos

mandaron a imitacion de Elias, juntar a todos los Indios de aquel pueblo, i a todos los

que estavan en Puquiura advenedizos, publicando a voz de pregonero, que todos se

juntasen tal dia en la Iglesia i placa, i cada Indio o India, viejo o nino, trugese un palo de

lena, porque avian de ir a quemar al Demonio que los enganava i afligia. Ya Dios les

debia de aver asegurado a sus siervos, que mostraria lo que ellos le rogavan, pues con

pregon i vando general lo previnieron. Fue inumerable la multitud que concurrio para el

dia senalado. Los Catolicos irian deseosos de ver castigado al Demonio, i locanearse de

ser Cristianos, los que avian recebido muertes en los suyos, i golpes en sus cuerpos irian

a la venganca, los tibios i dudosos en la Fe, a ver la resulta del incendio, los echizeros a

ver la pelea de su idolo i de Cristo, muy seguros de apellidar vitoria, i casi todos a ver la

novedad, salieron los dos Religiosos, que en cada uno iva un Elias, llevando aquella

multitud, para que viese la palestra, i fuesen testigos de la vitoria.

182711 Mientras llegan, sepamos que este es el Idolo que dejamos dicho, que en el

parage de Chuquipalpa junto a Vitcos, estava en la casa i tenplo del Sol, Demonio que

dava respuestas en una piedra o pena blanca, i varias vezes se mostrava visible. La

piedra estava sobre un manantial de agua, i veneravan el agua como a cosa divina. Era

Demonio cruelisimo, pues en dejando de adorarle algunos dias, los matava o eria, azia

notables danos, i orribles asonbros, i asi era temido de todos, i le venian a ofrecer

dadivas i sacrificios de lejas distancias, i de los pueblos mas retirados de las montanas.

Llegaron al palenque nuestros Religiosos, llevando por estandarte una Cruz, i aziendo

oracion devota, i mandando a todos rezasen las oraciones, con denuedo Cristiano, i

confianca Catolica, rodearon la piedra i la casa del Sol poniendo lena a todo; i aviendo

exorcizado el sitio, i baldonado al Idolo, trataron infamemente al Demonio, mandandole

que nunca mas bolviese al sitio, ni a la tierra; llamando a Cristo i a la Virgen santisima,

pegaron fuego a la lena, diciendo: Aora vereys quan burlador es el que os enganava, i

como no ay otro Dios que el que los Cristianos confiesan. Salio huyendo el Demonio

bramando rabias, i estremeciendo montes; quemaron tenplo i piedra, i reforcando su Fe

los Catolicos, i confesando la de Cristo los idolatras, a vozes decian lo que digeron los

idolatras Judios, quando el incendio de Elias; solo el Dios que predica Elias, es el

verdadero Senor. Bolvio la multitud alegre, i algunos confusos. Publicose el caso en

toda la comarca, i nunca mas bolvio a la piedra, ni a la Provincia el Demonio cruel.

Gano tanto credito nuestra Fe, i descaecio tanto la idolatria, que a manadas pedian el

bautismo. Quando el caso de Elias tanbien uvo lena i agua, pero en el altar que pusieron

los idolatras, no les enbio fuego su Idolo Baal, i al altar i sacrificio de Elias enbio Dios

fuego milagroso. En lenguas debio de venir, pues dice el Texto, que despues de averse

tragado el fuego al buey que se puso por olocausto, i quemado la lena, las piedras i el

polvo, se estuvo muy de espacio lamiendo el agua. Aca sucedio en Vitcos al contrario,

pero fue mayor la maravilla, que sino bajo el fuego del cielo para quemar la lena,

quemaron al mesmo Demonio dandole mas tormento una centella destas, que una

oguera de las suyas, i alla no quemo Elias al mesmo Baal; i si aquel fuego dice que

lamia el agua, lenguage elegante, con que quiso significar, que el fuego aziendo lenguas

de sus llamas, se regalava con el agua lamiendo la superficie, i calentando lo intimo con

amor; frasis que por discreta usaron Oracio, Virgilio i Claudiano. Aca en nuestro caso

enbio fuego el Espiritu Santo en lenguas de estos dos Religiosos, que regalando a los

Indios con palabras de amor, i predicandoles la mentira de aquel Idolo, i la verdad de

nuestra Fe. Quando huyo el Demonio, calento a los que como el agua estavan tibios, i

encendio a los que estavan calientes, medrando mas estas dos lenguas con fuego del

Espiritu Santo, que el fuego de Elias en forma de lenguas, si bien aquellas eran

profecias destas, que con carinos de amor quiere Dios que las lenguas calienten las

animas, i asi uvo aca fuego que abraso al Demonio, i fuego que encendio la Fe.

182828 En una cosa se parecieron anbos sucesos, i fue, en que si se indignaron contra

Elias el Rey Acab apostata i la Reyna Jezabel maldita; en estotro suceso se indignaron

contra nuestros Religiosos el Rey Inga Cusitito i su muger dona Angelina, tanbien

apostatas i malditos, i tanto, que dejando la indignacion della, para el suceso del Padre

Fray Diego, veremos el furor del Inga, egecutado en el Padre fray Marcos. No le

sucedio a nuestros Religiosos lo que a los icipulos de Cristo, quando los enbio a

predicar por Palestina de dos en dos, que bolviendo le digeron muy locanos: Senor, asta

los Demonios se nos an rendido, i los avemos sugetado. A esto les dijo Cristo: Yo

estava viendo caer a Satanas, como suele caer un rayo veloz, que disparan las nubes; no

esteys ufanos, ni mostreys contento de que se os sugetan los Demonios, solo os alegre el

estar escritos en el cielo vuestros nonbres. Porque se enoja tanto nuestro Redentor, pues

le dicen las maravillas que obraron en su nonbre? Es, que venian muy alegres, dice San

Cirilo, de que avian expelido Demonios i echo milagros, i no de que avian predicado

Evangelios, debiendo preciarse mas, de que convertian animas, que no de que azian

milagros, i por esto los repreende, i parece que los compara a Satanas; que un

pensamiento sobervio, parejas corre con la ambicion de un Demonio. Nuestros

Religiosos sugetando con tanta gloria los Demonios de aquel templo, no se

ensobervecieron porque los sugetaron, i es, que se alegraron por las animas que

convirtieron. I si San Pablo dijo: Cada uno que convierto es mi gozo, es mi corona;

muchas acaudalaron sobre su cabeca estos, que siendo umildes vencieron al Demonio, i

predicando cogieron animas para el cielo. Luego que supo el Inga i su muger el incendio

del Idolo, i el destierro de su Dios, i oyendo los lamentos que sus echizeros azian, por

ver tan gloriosos a los Cristianos, i tan baldonado el partido de su idolatria, se vinieron a

toda priesa al pueblo de Puquiura; los Capitanes del Inga venian enfurecidos tratando

matar a lancadas a los dos Religiosos, pareciendoles que era poco despedacarlos.

Llegaron al pueblo, i queriendo egecutar su rabia, dispuso Dios lo que mas devio de

convenir, o porque algunos Catolicos de su Consejo les mitigaron, o porque el Inga i sus

Capitanes temieron. Al fin salio de acuerdo que el Padre Fray Diego se fuese a su

Iglesia de Guarancalla, i que sacasen desterrado al Padre Fray Marcos con pena, i

amenaca de que lo matarian si bolvia mas a la Provincia.

183014 Notificada esta sentencia, obedecieron los dos Religiosos, i aviendoles traido

los Indios mucha cantidad de oro, i no aviendo admitido asta entonces muchas

cantidades, porque decian que no avian venido en busca de riquezas sino de animas,

recibieron lo que entonces le dieron, que pesava mas de tres mil pesos, diciendo, que lo

recebian para vasos del altar, calices i custodias, que si trataran de juntar plata i oro, en

arrobas lo pudieran tener. Entregole el Padre fray Diego todo el oro al Padre fray

Marcos, para que se iziesen en el Cuzco caliz, patena, custodia i vinageras. Entraron con

lancas los Capitanes del Inga, con cantidad de velleguines adonde estavan los siervos de

Dios, i sacando al Padre fray Marcos, lo llevaron con afrentas i malos tratamientos asta

cerca de Oyara, leguas azia el Cuzco, i de alli le enbiaron desterrado. El Padre fray

Diego tratando de irse a su Iglesia, i a la Dotrina de sus Indios, fue a pedir licencia al

Inga, i no se la quiso dar, diciendo, que lo queria tener consigo, porque le amava como a

padre, i que con el destierro del Padre fray Marcos estava desenojado, i que su

indignacion era, porque acotava a los ninos; que asta entonces el vil apostata no quiso

que pensasen que sus rabias eran porque abominavan sus vicios i sus Idolos, sino al

modo de los Judios con Cristo, que davan titulo de bien comun, lo que era

aborrecimiento de la virtud, i naciendo su rabia de oir que Cristo les abominava sus

vicios, publicavan que merecia muerte por el bien de sus pueblos. Alli se quedo en

Puquiura el bendito Fr. Diego, i llego al Cuzco el Padre fray Marcos desterrado por la

Fe. Dichosos destierros! venturosos trabajos! Refirio al Prelado lo que avemos referido,

i entrego el oro para que se iziesen los vasos del altar. Degemosle en el Cuzco, que

despues sabremos su muerte.

183108 El apostata Inga don Felipe, azia demostraciones de amor al bendito Fr.

Diego, i el las admitia por continuar su predicacion. Diose no solo a curar animas, sino a

ser enfermero comun de todo genero de enfermedades, no huyendo del mas arqueroso,

ni escusandose de manosear al que amenacava contagio o peste. Venian Indios de la

tierra dentro a negocios con el Inga, i otros a traerle los tributos enfermavan muchos por

venir de sierras frias a montanas calidas, en particular los Indios Manaries i los

Pilcosones, que de ciento i dozientas leguas venian a sus despachos; con estos se

singularizava con mayores finezas. Era tan grande la caridad con que los curava, que les

guisava lo que avian de comer, preparandoles los guisados de enfermo, como si cada

uno fuese su Provincial; pero que mucho, si cada pobre era un Vice-Cristo? Buscavales

remedios, i andava echo un san Rafael, echando de aqui Demonios, i de alli cegueras; i

de todos los achacosos las enfermedades, siendo para el cada Indio un Tobias, obrando

sienpre con caridad desinteresada, i nunca con interes tenporal. Declaran ellos, que se

estava muy de espacio con cada enfermo catequizandolos en la Fe, abominandoles sus

idolatrias, consolandolos en sus tristezas, i siendo el abogado i solicitador de sus

despachos i negociaciones. Esta ocupacion egercito mas de un ano ganando animas, i

conquistando conciencias, que por curar las animas, era comun enfermero de los

cuerpos. Los Indios que se bolvian a sus tierras, sino dejavan su infidelidad, no

perseguian a los Catolicos, i publicavan quan obligados ivan al bendito fray Diego.

Contavan a otros Indios los misterios de Fe que del aprendian, i referian los danos que

de los vicios, i de sus idolatrias les ponderava. El fruto que esto izo, veremos despues.

El Religioso ministro acudia a dotrinar ambos pueblos, no parando un punto en visitar

sus dos Iglesias, i darles la dotrina i sus limosnas.

183203 Viendo el bendito fray Diego, que el Inga era bautizado, i que tenia muchas

mugeres a usanca de idolatras, le amonestava, que excluyese las demas, i coabitase con

su esposa primera. Viendole contumaz aumentava la repreension, con que dona

Angelina, que era la mas querida (aunque tenia otra deste nombre) aborrecia de muerte

al predicador Apostolico, (presto veremos las resultas destas rabias) i por predicar

contra las abominaciones de sus Capitanes i Caziques, eran sus publicos adversarios; i

luego veremos a estos convertidos en rabiosos verdugos; soltaron la capa i quitaron el

velo, i oprimian a los Indios bautizados a que negasen nuestra Fe, i bolviesen a la

adoracion de sus Idolos (dichosos los que padecieron por Cristo) obligava el Inga a los

ya apostatas, a que sacrificasen criaturas, degollando a sus ijos, con que decia se

desenojarian sus Dioses. O dichosos ninos los bautizados, que como los inocentes a

manos de Erodes, morian estos tanbien martires a manos deste Rey apostata, que

permite Dios Reyes inumanos para coronar por Reyes en su gloria a ninos inocentes!

183220 No quiso el santo varon llorar lo que gemia Isaias, por aver callado los vicios

del Rey Ozias, i el no aver repreendidole por estar medroso, o por no enojarle; que la

presencia de los Reyes enmudece a todos, o por natural cobardia, o por no perder su

gracia i ganar su indignacion. Preguntaronle a un Filosofo, qual seria la causa de un

Enbajador aviendo venido a defender su Republica, avia enmudecido al tiempo que

proponia su embajada? I respondio: No tuvo culpa su lengua, sino su vista.

Replicaronle, que los ojos no governavan a la lengua, ni la vista era la que avia de dar la

embajada, i respondio: Vido al Rey, i vidose a si; que a no advertir lo que pudiera

perder i lo que deseava ganar, ablara lo que devia, i la presencia del Rey no le

enmudeciera, temio perder lo que ya poseia, i solo quiso alcancar lo que deseava. O

comodidades proprias, a quantos ministros aveys enmudecido! siendo los ojos

alguaziles de la lengua, mejor diremos carceleros, pues el ver sus comodidades aze

callar sus obligaciones. Mil provechos se pierden, i dos mil asburdos resultan de mirar

un ministro, no lo que deve azer, si no lo que mas le puede aprovechar; en las cuentas

que diere a Dios, vera la gravedad de esta partida; i que quantas razones busco para

justificarla, son zeros que se anaden en la suma; pues si el arbitrio, el consejo o el

silencio eran un delito solo, le vera anadido el zero, i echo ciento en el cargo, porque las

razones con que justifican los motivos dandoles capas de virtudes, i el ponderar

conveniencias con aforro de comunes provechos, azen un zero a la culpa, i un multiplico

de eternidad a la pena. Por no incurrir en este delito, i porque los Santos no aprenden

razones de estado dava vozes el bendito fray Diego, abominando el sacrificar ninos, el

azer apostatar Catolicos, i las sensualidades del Inga; estimando en poco sus favores, i

no temiendo los enojos de la Coya dona Angelina; aprendiolo de Jeremias, que

menospreciando lo temporal i umano, dava vozes i repreensiones al Rey Sedechias

contra sus vicios i los de sus privados. Quatro irritaron al Rey, i Sedechias les concedio

que matasen al Profeta; i ellos pareciendoles poco matarlo de una erida, lo descolgaron

atado con sogas porque padeciese dias, i muriese a pausas, i lo dejaron en un ondisimo

poco donde no avia agua, i le llegava el cieno a la garganta. Ay que reparar en dos

cosas, que no quiso Dios que le llegase, como advirtio Josefo el cieno a tapar la boca,

que no quiso Dios que boca que no teniendo trabajos predicava verdades, la tapase ni

ofendiese cieno, lodo ni cosa de tierra. La otro es, que con misteriosa prevencion senala,

que el poco era de Melchias ijo de Amalech. Pues que importancia tiene decir el dueno i

el padre de cuyo era era el poco? Pusose para nuestra ensenanca: Melchias quiere decir,

como dice la Biblia, Rey i senor; i Amalec, pueblo i gente que lame. Fue decir: El poco

donde mueren aogados millares de ministros desalmados, son los Reyes i los senores, a

quien estan lamiendo los Consegeros que los sirven, i lamenlos porque los adulan, i

adulanlos porque siempre los estan lamiendo, dandoles el consejo o el arbitrio conforme

a su paladar, por irles lamiendo cada dia el oficio, la renta o el provecho; que

apariencias amorosas siempre se ordenan a codiciosas medras. No muera Jeremias dice

Dios, en ese poco, que predicador que sin miedo dice las verdades a los pueblos, i da

consejos santos a los Reyes, no a de morir en poco que se llama Rey, puesto que no es

Amalech en lamer con la lengua adulando, ni a de lamer por ir adquiriendo, que a estos

tiene por padres suyos los Reyes enganados. Nuestro bendito Religioso fue otro

Jeremias, predicando contra abominaciones, i menospreciando comodidades, i presto le

veremos enpocado.

183421 Ya levantavan nubes los Demonios para maquinar la tormenta, i conocia el

siervo de Dios que se le acercava la borrasca; pero si se atribulava la carne, se dilatava

el espiritu. Camino adelante, continuo su predicacion, i detestava la sensualidad del

Inga. Sucedio, que un dia entro a la Provincia de Vilcabanba un Espanol llamado

Romero; pidio licencia al Inga don Felipe, para que le dejase buscar oro i plata, que era

muy entendido en metales i gran minero; diole el Inga licencia, i buscando minas, allo

ricas betas, i saco en pocos dias cantidades de oro. Pareciendole a Romero que se

adularia al Inga, le llevo a ensenar el oro, para negociar nueva licencia, i meses para

sacar mucho. Luego que vido el Inga el oro, considero que aquel seria causa de solicitar

codiciosos, i traer a millares los Espanoles, con que perderia aquella Provincia que

sustentava, i mando matar al Espanol Romero. El pobre codicioso quiso defenderse, i

siendo el ruido mucho i el alboroto grande, llego a noticia del bendito fray Diego, que

con alas de caridad corrio a la casa del Inga por rescatar aquella vida, pidiendole al Inga

el perdon, o confesar al desdichado, i ver sino le negociava la vida, remediarle el anima.

Avisaron al Inga, que a todo correr venia el Padre fray Diego; i conociendo el intento, le

enbio a decir, que se bolviese a su Iglesia, i le dejase matar aquel onbre, porque si

rogaba por el, le mataria a el tanbien. El santo varon se bolvio llorando, no que lo

llevasen a matar, sino vertiendo lagrimas i sollocos, porque sin confesion uviese de

morir. No seays inexorables Reyes, o Juezes, dice Augustino a Macedonio; supremo

Juez dejaos rogar de los buenos, sino es que huyays de pareceros a Dios; que el que no

se deja rogar, tiene resabios de Lucifer. Mataron a Romero, i cortaronle la cabeca, con

el oro compro su muerte, i quica con la codicia su condenacion; que como dijo Pontano:

Si el medroso sienpre trae las armas contra si en su miedo, el necio trae las armas que lo

matan en su oro. Este allo en el oro su muerte, i en lo que juzgo su descanso, forjo las

armas de su desdicha.

183521 Enbio el Padre fray Diego a rogar al Inga, le diese el difunto para enterrarlo en

Eclesiastica sepultura, pues ya le avia justiciado; i enbiole a decir, que no queria, porque

gustava que aves del campo i bestias se le comiesen. Mandolo arrojar en el rio, i proibio

que ninguno se atreviese pena de su indignacion a enterrarle ni recogerlo. La codicia

obligo a Romero a entrar en los centros de la tierra estando vivo, i le causo no merecer

una sepultura despues de muerto. Mas benigno castigo tuvo Eliodoro, quando por

mandado de Seleuco Rey de Asia, fue a coger el oro del templo de Jerusalen; i quando

en mayor congoja estava toda la ciudad, se contento Dios con enbiar un Cavallero de la

gloria, con formidable aspecto, acompanado de dos bellisimos mancebos espiritus

Angelicos, lo acotaron dejandolo mudo, i a punto de morir; rogo por el el santo

Sacerdote Onias, i consiguio salud para el cuerpo, i mejoras para el anima; aca no deja

el Rey que el santo Sacerdote llegue a pedirle, i asi paga Romero la pena de su codicia;

que a falta de castigos umanos, embia Dios verdugos del cielo para los codiciosos. Con

el mandato del Inga no uvo quien enterrase el cuerpo; el bendito Religioso obedeciendo

mas a la caridad, que al vando del Inga, salio a desoras de la noche, como otro piadoso

Tobias a buscar el cuerpo difunto degollado de Romero, que por aversele llevado la

corriente no le allo, aviendo corrido toda la orilla por ver si lo avia arrojado el agua, i

traerselo a cuestas i enterrarlo de secreto. Tres i quatro noches continuo esta diligencia,

buscandolo trechos muy distantes, ya por la una orilla ya por la otra, pasando el rio sin

miedo, i buscando el difunto con ansias de amor. Quien lo viese ocupado en esto tantas

noches solo, i en busca de un cuerpo muerto con amenacas de un Inga, i se acordase de

que era antes tan temido, que aun de dia no se atrevia a entrar solo en la Iglesia, diria lo

que san Juan, que la caridad perfeta, sacude todo el temor, i que nunca se allo miedo en

la caridad. O bendito Religioso, pasos de enamorado os veo, con que se confundan los

enamorados del mundo, pues a desoras de la noche, quando otros andan rondando por

conseguir los deleytes del apetito, andavays vos rondando la caridad del cielo; ellos las

lisonjas de la vida, i vos los despojos de la muerte. Llego a noticia del Inga, i

enbravecido le enbio a mandar enbolviendo amenacas, que no anduviese buscando el

cuerpo difunto, ni saliese de noche de su Iglesia, porque lo aria matar. A la letra sucede

aqui lo que se dice del santo Patriarca Tobias: Dichosos dos, que por enterrar muertos

(obra santa) se ven sentenciados a muerte; merito soberano, i tanto, que por aver salido

de noche unos valientes de la ciudad de Jabes Galaad con peligro de sus vidas en busca

del cuerpo de Saul, i lo enterraron en el bosque, o selva de Jabes, les embio David un

Enbajador, que de su parte les dijo: Benditos vosotros de Dios, porque tuvistis piedad i

misercordia con el cuerpo de vuestro Rey Saul, i le distis sepultura, Dios pagara tal obra

con repartiros de su misericordia i favores, i yo os are mercedes colmadas. Que tanto

como esto merece el que a los cuerpos umanos entierra; i si conociendo David, que Saul

se avia condenado por averse muerto, asegura tantos retornos de Dios, quales i quantas

pagas se debe prometer el Catolico que entierra al que o se salvo, o a de ir al Purgatorio

para pasar a la gloria? Todos se inclinen a esta obra de caridad, i veran las retribuciones

de Dios.

183716 Como el bendito fray Diego abominava a vozes, i aconsejava a solas que no

bebiesen tanto, i que los avia de llevar el Demonio por la disolucion de sus borracheras,

izo dentro de pocos dias el Inga un festin a todos sus Caziques i Capitanes,

disponiendolo

para obligar al siervo de Dios fuese complice en su enbriaguez, i conpanero en su

disolucion. Preparado todo lo enbio a llamar, i le dijo con amigables razones onrase su

fiesta i comiese de su mesa. El bendito Padre agradeciendo el conbite, i conociendo la

segunda intencion se escuso, con que aun no avia dicho Misa, i era preciso el decirla;

escusandose a otras replicas que el Inga i sus Capitanes le izieron, en que detesto

aquellas borracheras; fuese a su Iglesia, quedo el Inga corrido, sus Capitanes

agraviados, i su Secretario Martin Pando mestizo fulminando rayos. Todos a una se la

juraron de muerte, aziendo promesa a sus Idolos de quitarle la vida, atizando este

omicidio la Coya, o Reyna Dona Angelina Polanquilaco, que como otra Erodias pedia la

cabeca deste Precursor, porque detestava el tener mas de una esposa, i coabitar con ella,

teniendo otra el Inga, que en esto tambien se asimilava a Erodes. En el banquete se

concerto el omicidio, i todos se resolvieron en matar al bendito frayle. O barbaros, que

tiene que ver (dijo en la ocasion del Bautista san Anbrosio), la crueldad con los

festines? Lo orrible con lo deleytoso? lo funesto con lo alegre? banquete de fiesta, con

sentencia de muerte? Pero que mucho (dice el Santo) si para coracones tan crueles, el

matar era su banquete, el derramar sangre su regalado plato? con que su insaciable

fiereca satisfaria su anbre, i la muerte del inocente seria la salsa para endulcar las ganas.

Ya desde este dia buscavan, como los Judios a Cristo, dia, i ocasion para matar al

Religioso bendito.

183818 Pasados cinco dias, se fue el Inga al mochadero o adoratorio, donde estava el

entierro de su padre Manco Inga, i de sus antepasados, i alli estuvo llorando todo el dia

la muerte de su padre con ritos Gentilicos i descaradas supersticiones, i por remate del

dia se puso a jugar las armas, que a usanca Espanola avia aprendido, con Martin Pando

su secretario; sudo mucho, i resfriose; paro todo en beber con demasia vino i chicha, i

quedando borracho desperto con dolor de costado, gruesa la lengua (el era muy gordo) i

rebuelto el estomago; todo era bomitos, gritos i embriaguez. Mientras pasa la noche

entre bascas de muerte, descansemos para oir los martirios mas crueles que a conocido

la crueldad.

183901 CAPITULO V

183902 MUERE EL INGA DON FELIPE CUSITITO, I MARTIRIZAN CON

DIVERSOS MARTIRIOS AL SANTO FRAY DIEGO

183904 Echando el Inga golpe de sangre por la boca i narizes paso la noche,

asistiendole el bendito Padre fray Diego, por ver si le podia reducir a que revalidase la

Fe, que prometio en su bautismo, i obligarle a que se confesase; pero ni le pudo

ablandar con amonestaciones, ni reducir con representarle premios, i castigos eternos.

Amanecio, i quejandose del pecho, en que le atormentava el dolor, batieron en una

escudilla su secretario Pando, i otro privado suyo Don Gaspar Sulcayana una clara de

guevo i acufre; remedio que les parecio eficaz para retener los flujos de la sangre,

dandoselo al Inga que lo bebiese, lo reuso, diciendo: No quiero que me deys algo con

que muera; miedos de apostata, que de todo se rezela, i todo le amenaca. Ninguno ay tan

medroso, dijo Seneca, que quiera mas estar siempre colgado de un temor, que caer de

una vez, escogiendo primero una caida, que dos mil amenacas. Pero un apostata

anbicioso, quiere mas sufrir docientas mil amenacas, que verse en una pequena caida. El

Inga viendo que sus dos mas privados le davan el remedio (estava presente el Padre fray

Diego, amonestandole a que se bolviese a nuestra Fe) dijo: Dadme aca esa bebida, que

yo quiero mucho a Martin Pando, i no me dara cosa que me dane. Bebio el brevage, i

fue a tiempo que el mal subio a lo ultimo, i perdio el abla; uno o dos testigos de oidas,

mugeres, que pasados muchos anos declararon en estas informaciones, dicen, que

oyeron decir a la muger deste secretario Pando, que los que le avian dado al Inga esta

bebida, avian sido el secretario, i el bendito fray Diego; enganaronse, porque esta Juana

Guerrero muger deste Pando, no dice en su declaracion, que el bendito fray Diego se

uviese allado en tal accion, sino que murio de resfriado, i de aver bebido cantidad de

vino, i comido tanto, que lo mato la sangre, la glotoneria i la enbriaguez. Los demas

testigos de vista declararon lo que arriba dige, i que murio muerte natural, aunque

acelerada; i algunos dicen, que estava alli el bendito fray Diego mientras le azian sus

erbolarios las unturas i remedios; i no fue mucho estar desacordadas las dos mugeres al

cabo de veynte i nueve anos, i ablando de oidas. Al fin dentro de veynte i quatro oras

que le dio el dolor de costado con resfrio i apoplegia, murio desdichadamente el

miserable, Inga apostata Don Felipe Cusitito.

184010 Viendo la Coya Dona Angelina muerta al Inga, llamo a cinco de los Capitanes

que con ella se avian juramentado, llamados Curipaucar Maese de Campo General del

Inga, Guandopa, Canarco, Tumi i Atoc, i dando vozes les dijo: Como Capitanes no

matays a ese frayle? Prendelde, i despedacalde, i azed pedacos al secretario Pando.

Salen los iniquos ministros a prender al bendito Religioso, i juntanse a estos otros

Capitanes llamados Macora, Sotic, Manacotana, Paucar Inga, Paloc, Cegne,

Gualpayucra, Rimache, Tupa; i por Capitan de todos el mestizo Martin Pando que de

los ocho Capitanes que fueron al prendimiento, solo el era bautizado. Izo el oficio de

Judas, tanto por ser el caudillo de aquella infernal cafila, como por ser de los Cristianos

mas amigos deste Cristo de Dios. I pues Martin Pando va por caudillo, clara prueva es

que no castigavan al bendito fray Diego porque era muerto el Inga, sino por vengar en el

la rabia de su aborrecimiento a la Fe, i los enojos que tenian rebalsados, ya por el Idolo

que les quemo echando al Demonio la piedra blanca, ya por muchos que les demolio, i

por lo que cada dia abominava sus sensualidades, borracheras i supersticiones; que si

castigaran la muerte del Inga creyendo que en el bebedizo le dieron tosigo, a Pando i al

privado don Gaspar Sulcayana mataran los primeros, pues ellos dieron la bebida, pero

constavales que era de clara de guevo i acufre, cosa con que entre los Indios se curava

aquella enfermedad; pero davan titulo de omicidio, sin advertir que en dejar a Pando i a

Don Gaspar, declaravan su rabia; que es accion muy usada entre idolatras, que temen a

los Cristianos ocultos, disimular el odio que tienen a nuestra Fe, con castigar al martir

con nombre de traydor al Rey. De san Cornelio Martir dice la Iglesia; en el dia que aze

su fiesta, que es a diez i seys de Setiembre, que porque se carteava con san Cipriano

Obispo, consolandose con la correspondencia de sus cartas, le calumniaron, que tratava

de matar al Enperador, i como a delinquente de lesa Magestad le prendio en Roma, i le

mando martirizar, acotandolo con pelotas de plomo; dando esta capa al odio que tenian

a la Fe que predicava, i a los gritos con que los repreendia. Pero a dos lances davan a

conocer su verdadero motivo, i manifestavan su idolatria secreta, dando a la caridad

titulos de traicion. Caminan con lancas, armas i flechas de noche al prendimiento

(vayanse pareando los sucesos, i circunstancias desta muerte, con las de Cristo nuestro

Redentor, i veranse en todas las mas semejantes, i anadidos otros generos de tormentos)

allan orando al siervo de Dios los iniquos verdugos, siendo su Iglesia el Getsemani de

su oracion. Entran los carniceros, i a porfia le dan gran numero de bofetadas, palos,

mogicones, punadas i crueles golpes. Cogenle de la corona, i arrastrandolo le dejaron

molido a cozes, dandoselas en la boca, pechos, estomago, espaldas i en todos los

miembros de su cuerpo (los Indios son cruelisimos por lo que tienen de cobardes)

llamavanle enbustero, enbaidor, endemoniado, Autor de leyes falsas, traydor, i enemigo

de sus Dioses. Ya que se cansaron de moler sus santos guesos, le ataron por los

molledos i garganta, las manos atras con una sogas de cortadera, cruel tormento, porque

son como cuchillos i navajas, por ser echas de un genero de ramas que tienen filos, i

cortan la carne, a cuya causa las llaman cortaderas. Desnudaronlo en carnes, dejandole

solos unos calcones que cubrian lo vergoncoso de su desnudez, i sacaronlo al patio, al

frio i al rigor del yelo, para que lo inumano aumentase lo doloroso. Vease si se va

pareando esto con lo que usaron con Cristo los Judios; prendenlo estando orando, van

con armas como si fuera facinoroso, tienenlo como a Cristo en patio, al frio atado i

desnudo, lleno de oprobrios, de palos, cozes i bofetadas. Ya que descansaron de la

primera rabia, le digeron: Enbustero, confiesanos si as sido conplice en la muerte de

nuestro Rey. I si murio de enfermedad, resuscitalo pues predicas que ese tu Dios Jesu

Cristo tiene poder para resucitar los muertos, porque si no lo resucitas as de morir al

rigor de inumerables tormentos, porque no prediques mentiras, ni nos enganes con que

tu Dios resucita los muertos. El Santo martir lleno de umildad, i mansedumbre, les dijo

lo que Cristo: Que malas obras os e echo, que asi me tratays? Sea todo por el amor de

Dios; si el Inga es vivo, yo dire Misas pidiendole a Jesu Cristo mi Senor la salud; i si es

muerto, se las dire porque Dios se apiade de su anima; el obligarme a que yo lo resucite,

no se si lo alcancare de mi Dios, porque soy muy gran pecador; i digo una i mil vezes,

que es poderoso a resucitar todos los muertos. Irritaronse los iniquos verdugos, i

buelven de nuevo a molerlo a palos, cozes, bofetadas i mogicones; aprietanle tan

cruelmente los cordeles bueltos los bracos atras, que le desencajaron los guesos de los

onbros, i le sacaron de sus lugares las costillas i pechos, anadiendo oprobrios, i

aumentando ignominias. Aslo de resucitar (decian) pues ya es muerto, i afirmas que es

poderoso el Dios que adoras a resucitar los muertos. Poderoso es (repetia el Santo) pero

soy gran pecador. A cada palabra suya le cargavan de golpes i de afrentas, sin que

ablase el manso cordero otra cosa, que sea por amor de Dios. I este genero de martirio le

continuaron asta la media noche, i solo se le oian algunos tiernos suspiros al cielo;

serian pidiendo paciencia, i fortaleca para si, i perdon para sus enemigos.

184230 Los Cristianos bautizados eran muchos, i los Indios a quien el curava,

defendia, sustentava i vestia, i catequizava eran muchisimos, i todos se escondieron

dejandole como a Cristo quando sus Apostoles huyeron, solo i desanparado, porque la

tribulacion fuese mas dolorosa, i la soledad mas afligida. Mucho miedo, prueva es de

poco amor, i dejar Dios a uno sin conpania de consuelo, indicio es de que el esta dando

la fortaleca, i quiere que se aumenten a millares los meritos; entro con otros dos, o tres

Cristianos un Indio principal llamado Juan Quispe criado del Inga, i viendolos aquellos

nueve idolatras verdugos, alcaron la voz, diciendo al santo Martir: Aqui as de morir

porque mataste a nuestro Rey; disimulando con esto que le atormentavan por la fe que

predicava, i por el articulo de la Resurrecion, i abominacion de sus Idolos, sino por

culpado en delito de lesa Magestad; pensarian que se ivan juntando los Catolicos i

temerian algun rebelion. Todo esto le sucedio a Cristo, pues la culpa que le

calumniavan, era ser enemigo del Rey, i delinquente de lesa Magestad, i anadian que se

introduzia en Rey, i lo publicava; i era como dice el Evangelista, rabia que los encendia

por aver Cristo predicado contra sus culpas, envidiosos de su estimacion, i que temian a

la plebe, i pensavan que la multitud de los que Cristo avia convertido i sanado, le

librarian de su indignacion, i atrocidad. Pero lo mesmo que a Cristo le sucedio en su

muerte, sucede aca a su martir, que ninguno le defiende, i todos le dejan. I aun fue

mayor la soledad deste siervo de Dios que la de Cristo, pues tuvo a su lado a un Juan

Evangelista, compania de consuelo; i el santo fray Diego, quando pudiera pensar que

Juan Quispe le iva a favorecer, se le revistio el Demonio, i le comenco de nuevo a

martirizar, dijole afrentas, i anadiole golpes. Miren que va de un Juan a otro, pues aquel

consuelta i este martiriza; pero a falta de consoladores umanos, llovia Dios en su martir

consuelos soberanos, i refuercos divinos.

184327 A la media noche viendo los nueve atormentadores, que el Cristiano apostata

Juan Quispe se estremava en ofender con baldones i afrentas al bendito Santo, dejan de

calumniarle de matador, i buelven al tema de que resucite al Inga, o niegue que Jesu

Cristo no tiene poder para resucitar difuntos. El repitio, que era Cristo Dios todo

poderoso, pero que el era un miserable pecador. Escupieronle todos aziendo irrisiones i

chacoteando mofas. La Coya Dona Angelina enbiava continuos recaudos atizando a los

Capitanes verdugos, para que no diesen un instante de sosiego. En esto no se parecio

esta muerte a la de Cristo, pues la Governadora muger de Pilatos le embiava recaudos a

su marido, que no agraviase al justo. Inventan otro genero de martirio penosisimo:

echanle de rato en rato agua en los cordeles para que las llagas que avian abierto las

sogas, aumentasen los dolores, i cogiendo agua las cortaderas, se apretasen mas los

lacos,i el yelo quajase el agua, i todo le aumentase los tormentos. Decianle: Aora nos

pagaras las repreensiones que nos davas, i las injurias que azias a nuestros Dioses, llama

a tu Jesu Cristo, i dile que resucite al Rey, porque esto que pasas es nineria para lo que

as de padecer. El mansisimo cordero les dijo, que si llegase vivo al amanecer diria Misa,

i le pediria a Jesu Cristo Dios verdadero, resucitase al Inga si a su servicio conviniese;

pero que el ser tan gran pecador seria causa de no alcancar aquella merced. Mientras

amanecio, le continuaron el echarle agua en los cordeles i llagas, remudandose para

darle bofetadas, coces i palos, escupiendole cada rato sin condolerse de los arroyos de

sangre, que por boca, narizes i bracos le corrian. O paciencias de Dios, pues a cada

crueldad de estas arrojara rayos su justicia, si su clemencia no se deleytara en ver pelear

a sus siervos, i acaudalar meritos a sus amigos!

184425 Salio el Sol de la manana, i quedaronse en mayor escuridad aquellos

inumanos coracones: dicen al amigo de Dios, que diga Misa, i que resucite al Inga,

porque de no resucitar, morira en tormentos cruelisimos. Responde, que lo desaten, i

que dira Misa. Desataronlo, i abren de nuevo las llagas por estar ya los cordeles pegados

a las carnes, i la sangre elada en las sogas. Quiso el bendito Martir menear los bracos, i

bolverlos a sus lugares, i no pudo, porque estavan desencajados, i bueltos a las espaldas,

levantado el pecho, i fuera de sus asientos las costillas. Dijo con toda mansedumbre, que

no podia bolver los bracos; i al punto el mestizo Martin Pando cogiendole de los

cabellos de la corona, dio con el siervo de Dios en los suelos, i despues de averlo

arrastrado le tendio boca arriba, i subiendose de pies sobre el pecho, i dandole bestiales

coces decia: Yo te curare enbustero, desta manera te bolvere los bracos enbaidor; i

tirandole de las manos azia delante, lo bolvio a descoyuntar. Quien no conocera la

suerte de tormento que padeceria aquel amigo de Dios? O crueldad Gentilica, en que los

Demonios vengaron sus rabias por mano de aquellos sus dicipulos! Mandanle que diga

presto Misa, i el santo varon como estava estropeado, i fuera de sus lugares los

mienbros, no podia levantarse, ni governar los bracos; sube sobre los pechos i boca un

cruel Indio llamado Tipso, i dale tantas coces en boca, pechos, vientre i bracos, que lo

dejo por muerto. Buelto en si el pacientisimo Martir, dijo: Sea por amor de Dios, i os

perdone: que males os e echo, que tan crueles estays conmigo? Esto que amansara

leones, embravecio a estos carniceros lobos, pues levantandolo, le dieron a diez manos,

punadas, palos, pescocadas y bofetones, cubriendole de salivas asquerosas. De Cristo

nuestro Salvador, dice santa Brigida nuestra ermana, santa Isabel i santa Matildes, que

estuvo a punto de morir cinco vezes, i que le dieron en el rostro ciento i dos bofetadas,

cinco i veynte punadas, en la boca treynta punadas, ciento i quarenta coces i puntapies

por el cuerpo, sesenta i dos golpes sobre los bracos, veynte i ocho sobre el vientre i

pechos, sobre las piernas treynta i dos, sobre las espaldas ochenta; levantaronle por los

cabellos i la soga sesenta i tres vezes, tiraronle de la barba sesenta i ocho vezes, fue

arrastrado i traido por los cabellos trecientas i cinquenta vezes, dio ciento i nueve

suspiros, dieronle diez i nueve golpes mortales, tuvo sesenta i dos vezes angustias i

afliciones de muerte, fue escupido en el rostro sesenta i tres vezes; estandole acotando

en la coluna, llego a punto de espirar. Tuvo en su cuerpo llagas i cardenales azules

cardenos mil i noventa i uno, derramo por la tierra diez i ocho mil i ciento i veynte i

cinco gotas de sangre. Quando la Virgen bolvio en si del dolor de verlo acotar, le vido

descubiertas las costillas, arrancadas las carnes. Quando le quitaron las vestiduras para

crucificarle, le sacaron pegadas a ellas pedacos de sus carnes. O monstruosidad de los

onbres! O amor soberano de Dios! O dureca de quien lo oye, i no se resuelve en

lagrimas! O egenplar de infinita paciencia, i mar inmenso de caridad! Casi todo esto

veremos en nuestro invicto Martir, pues demas de lo referido, queda un sin numero de

semejantes tormentos que ponderar.

184605 Con estar descoyuntado, i fuera de sus lugares los bracos, i miembros, le

obligaron a que digese Misa, i diole nuestro Senor modo de ponerse en pie, i vestirse los

ornamentos Sacerdotales porque digese Misa, i en esto se pareciese a su pasion que

comulgo en la cena, i su Martir en el altar. Apercibenle que negocie con Jesu Cristo la

resurrecion del Inga, porque en saliendo del Altar a de morir. Comienca la Misa lleno de

dolores, aunque los de su coracon eran de muerte. Frontero estavan los iniquos

Capitanes con lancas en las manos, i cada vez que bolvia al pueblo, le amenacavan con

las lancas, diciendole: Acaba que te avemos de despedacar. El Martir santo llorava tan

amargamente mirando a Dios, i a la Virgen, i eran tan copiosas sus lagrimas, que

declaran todos los testigos, que corporales, casulla, i mangas del alba estavan despues

de empapadas vertiendo arroyos; i como los ojos estavan nadando en agua, i avia de leer

en el Misal, ponialos sobre las ojas, i banolas tanto de lagrimas, que no se podian

despegar despues, tan unidas, que el dividirlas era romperlas. O quan encendidos

afectos serian en aquella tribulacion los de su anima, unos del temor de la muerte, que

como onbre atribularian su coracon. Cristo nuestro Salvador mostro quanto entristece al

onbre ver a los ojos la cruenta muerte, i mirar los tormentos que aguardan antes de

beberla; que el sentir los dolores del martirio antes que se reciban, i padecer sintiendolos

quando se estan recibiendo, es doblar meritos, i vencer dos vezes. Debia sentir Cristo

(dice san Anbrosio,) los dolores que en los tormentos recebia, i afligirse de lo que

esperava, porque en sentirlos estava el vencimiento, i poco merito tendria el que no los

sintiera; porque en el sentir esta el vencer, i no merece alabancas de fuerte quien se

atemoriza de las eridas i llagas, i no siente los dolores i penas. O fue la aflicion, i

tristeca de Cristo (prosigue san Anbrosio) por otras dos causas. Seria porque

considerava quanto mal causo en sus criaturas el pecado de Adan, pues no podian ir a

gozar la gloria que les estava ganando, sino era muriendo. Oyose ternura mas amorosa?

Que sienta Jesu Cristo viendo representados los tormentos que aquella noche avia de

padecer, no tanto los que le an de afligir, como los que a nosotros a la ora de la muerte

nos an de atormentar? O Redentor! o Padre! o piadoso Rey! Que quisiera tu piedad

darnos la gloria sin las afliciones que causa a cada uno el morir, i sientes en tu muerte

todas las congojas que todos los ombres padeceremos en nuestras muertes, i que el

pecado fuese causa de ser necesario el morir para irte a gocar! la otra causa de las

tristecas de Cristo, i de las tristes lagrimas que entre suspiros dolorosos derramo, fue

(dice Ambrosio) considerar, que sus verdugos i atormentadores avian de cometer

sacrilegios, poniendo las manos en el, siendo Sacerdote, i avian de merecer la inmensa

pena que los sacrilegos an de padecer en el infierno. O clemencia eterna! que sienta

Dios mas lo que sus verdugos sacrilegos an de llorar, que los inumerables castigos que

en el an de azer? Estas mesmas congojas afligirian a nuestro santo martir mientras decia

la Misa, ya el ver la muerte que como ombre temia, i considerar los tormentos que le

esperavan; ya el delito que sus verdugos cometian siendo sacrilegos contra un Sacerdote

doliendose de la culpa, i considerandolos merecedores de una pena eterna; que los justos

mas sienten las eridas que se dan a si mesmos en el anima los atormentadores quando

atormentan al inocente, que las llagas i martirios que reciben en el cuerpo, por grandes

que sean sus dolores.

184733 Banado en lagrimas, consagro la sacrosanta Ostia, i detuvose un rato en ablar

con Cristo, o pidiendo que si convenia que resucitase el Inga lo resucitase, para que

aquellos infieles i los apostatas creyesen aquel articulo de Fe, que era todo poderoso

para resucitar los muertos, i su santa Fe se acreditase ganando infieles, i confirmando

los ya bautizados; pediria lo que Cristo a su Padre Eterno, que si era posible le escusase

la muerte; temor que siempre acompana a la umana naturaleza; pero que en todo se

iziese, no su voluntad, sino la del Padre Eterno, que fue decir: (esplica Origenes) Si este

genero de muerte puede escusarse, no se egecute, porque los Judios no perezcan por

quitarme la vida, i degen de ser reos en injusticias tan sacrilega, con tal que no dege de

conseguir el mundo todos los provechos que les a de negociar mi pasion i muerte. Con

que probo Cristo nuestro Redentor el temor que como onbre tuvo a la muerte, la

resignacion de su voluntad a la de Dios, i la pena que le causava el remediar al mundo

con perdicion de tantos, que quisiera salvarlos a todos si pudiese ser, sin perdida de los

Judios, que era su pueblo. Aca a nuestro Martir le acompanavan los mesmos afetos, i le

atormentavan de dolor semejantes aincos; temia como onbre la muerte, llorava la

perdicion de aquel que era su pueblo; quisiera morir por Cristo i por su fe, deseo que le

trujo a las montanas; pero que no fuese por manos de los que el criava como a ijos, i

amava como a dicipulos. Estos eran los motivos de sus inumerables lagrimas, i en esto

se detuvo un grande rato beviendo por instantes el caliz de su martirio.

184824 Como se detenia en ablar con Cristo consagrado en la ostia, i los verdugos

crueles no querian pausas, porque su rabia les dava priesas, se fue al altar Juan Quispe, i

diciendole: Acaba ya enbustero, como te detienen tanto enbaidor? le dio al bendito

Sacerdote una bofetada cruel con la mano que antes recebia las dadivas i limosnas, que

el Martir le solia dar. O Malco segundo, o Indio ingrato, o sacrilego descomulgado!

Malco despues que recibio dadivas i salud de la mano de Cristo, le dio en presencia de

un Pontifice iniquo aquella gran bofetada; pero este Indio se la dio al Cristo de Dios en

presencia del sumo Sacerdote Cristo consagrado en la ostia. El bendito Martir alco los

ojos al cielo, bajolos al Santisimo Sacramento (que sea alabado por sienpre) diciendo:

Sea todo por el amor de Dios. Caso admirable! que la mano i braco que cometio tan

sacrilego desacato, quedo seco sin que pareciese de onbre vivo, i asi seco, yerto i muerto

lo tuvo cinquenta i seys anos, porque murio este Indio el ano de mil i seycientos i veinte

i quatro, conservandolo Dios tantos anos, porque fuese pregonero de su delito, i

clamador del martirio. Negava a los principios el aver dado aquella bofetada al Martir,

temiendo no le castigasen las justicias el delito. Pero despues confesava a vozes la

maravilla del cielo, i el desacato suyo. Quando le preguntavan, porque mas a el que a

los otros verdugos abria castigado Dios al pie de la ofensa sin transferir el castigo?

Respondia, que por aver sido el solo Cristiano i verdugo entre los demas infieles, i ser

de los que el santo mas favorecia. I preguntando, porque se atrevio a tan gran ingratitud,

confeso, que befandole los capitanes idolatras el ser Cristiano quando entro a ver al

Santo al tienpo que lo atavan, i arguyendole que era de los dicipulos de aquel frayle

enbustero, el temiendo que no le matasen nego el ser Cristiano, i que no creia en Cristo,

de que aria pruevas suficientes siendo el primero que lo martirizase, i que por

acreditarse de enemigo del Santo le dio la bofetada, i por esto tenia por sin duda que

mas a el, que a otro le castigo Dios luego a vista de todos. Asemejose este a San Pedro

en negar a su Maestro, siendo el temor el motivo de anbos, aunque Pedro lloro luego su

negacion, i este Indio Juan en 56 anos, confesando con el braco su delito, no se le

conocio santidad, si bien parecia virtuoso. Al fin el nego su bautismo, su fe i su maestro,

i por temer a los onbres, dio en el altar la bofetada al Cristo de Dios, porque pensasen

los que alli asistian, que no era el de los dicipulos del Martir, ni de los ijos de la fe.

Teodoreto, ablando de la bofetada que en presencia del Pontfice dieron a nuestro

Salvador, dice, que como Cristo acabava de decir a Pilatos quando le pregunto por la ley

que predicava: Que me preguntas a mi, preguntaselo a los que me an oido? Oyendo esto

aquel onbre sacrilego le dio la bofetada, porque el juez i los Judios no pensasen que era

el de los que seguian, i se admiravan de las obras i dotrina de Cristo. O desacuerdo

necio! o loca temeridad! que el ser cobarde para los honbres, engendre animo para

atreverse a Dios? i que para probar que aborrecen a Cristo, no les parece bastante el

decirlo a vozes, sino lo firman con las manos en el rostro santo?

185012 Continuo su Misa, i aumento sus lagrimas el inocente cordero, queriendole

tirar los capitanes las flechas i lancas estando en el altar, porque no resucitava luego al

apostata Inga, decianle: Acaba ya enbustero de resucitar a nuestro Rey, o de llorar en la

Misa, que aqui moriras sino lo resucitas. O duros coracones, pues viendo el castigo que

izo el cielo en el capitan Juan Quispe, ni se atemorizaron, ni se compadecieron? Pero un

coracon obstinado se enfurece, quando ve portentos en el que aflige. No alcanco de Dios

la resurrecion del difunto, porque como le pedia que en todo se iziese la divina

voluntad, i lo que mas importase a su servicio i onra, negociaron sus ruegos i sus

lagrimas no resucitase el Inga, para que muriese el, porque en anbas cosas estava la

gloria i la onra de Dios, egecutandose en el Inga su Divina justicia, i en el martirio suyo

la grandeza de su misericordia. Acabo la Misa, donde le conforto, no como a Cristo un

Angel, sino el mesmo Cristo, i le diria en su anima lo que el Angel a Elias, come ese

pan celestial, que es largo el camino que te queda por correr. I si aquel pan le dio

fortaleza a Elias para subir a la cumbre del monte Oreb; el pan sacrosanto de la Ostia se

le dio a nuestro Martir, no para subir por un solo monte, sino para trasmontar arrastrado

muchos Montes. Salio del altar, i de aquella cena Divina a padecer en una Cruz, porque

en todo se pareciese este siervo a su Senor, muriendo despues de aver consagrado, i

puesto en un palo despues de aver consumido.

185107 CAPITULO VI

185108 PROSIGUE LOS GRANDES MARTIRIOS I ATROCES QUE PADECIO

EL BENDITO FRAY DIEGO ORTIZ

185110 Al punto que acabo la Misa se llegaron al altar los crueles sayones,

preguntaronle dandole remecones, como no avia resucitado al Inga? i el respondio: El

azedor de todas las cosas, el Dios que yo confieso i predico lo puede azer todo; pero no

es su voluntad que resucite, porque no deve de convenir a su servicio. Cogenle de la

corona, i dan con el por los suelos, pisanle boca i ojos, i asta que se cansaron le

estuvieron dando cozes, bofetadas i palos. Callava el Dicipulo de Cristo, i a la vez que

ablava, solo decia: Todo sea por amor de Dios, i porque me perdone mis pecados. Alli

se estremo Martin Pando, descoyuntando a cozes los miembros del santo Sacerdote,

siendo las palabras de ignominia mayores, que la crueldad de los martirios.

185122 Llevan al bendito Martir a una Cruz alta, que estava en el cimenterio, i atanle

a ella garganta, piernas i bracos, con sogas de cortaderas, con tal rigor, que le cortaron

las carnes de los bracos, de la garganta i de las piernas, i alli le dieron tan inumanos

acotes, que a no darle Dios fortaleza, muriera en el suplicio, porque siendo cruelisimos

los golpes, fueron inumerables los acotes, de que bajava en arroyos la sangre, sacando

entre los latigos i rebenques carne de aquel cuerpo inocente, remudandose los verdugos;

porque si se les cansavan las fuercas, no se les menoscaban las rabias. Advierteles el

Demonio, que traygan del altar los ornamentos, casullas i frontales, el caliz, ara, patena i

corporales, i alli a su vista se orinaron en las cosas consagradas, ensuziandose en los

ornamentos, i beviendo chicha en el sagrado caliz, blasfemando de Jesu Cristo, i

aziendo irrisiones de que fuese poderoso a resucitar los muertos; cada sacrilego decia su

afrenta, i cada uno se esmerava en aumentar ignominias. O pacientisimo Senor, quanto

sufre tu clemencia! Quanto disimula tu piedad! i quanto se rebalsa tu justicia! Aora en la

ley de gracia no ay fuegos para matar al pie de la obra a los sacrilegos, no parecen dedos

escriviendo sentencias de muerte, quando profanan los consagrados vasos de tu altar, i

los uvo quando el Rey Baltasar los profanava en su mesa. Ya veo Senor, que despues

que soys ombre i padecistis en Cruz, teneys de sufrido, lo que teneys de umanado, sino

es que sea, que es tanto el gozo que os resulta de ver los amores i finezas de un Martir,

que mientras padece, no atendeys al castigo del que le ofende, sino al merito del que os

enamora.

185219 Viendo el santo Martir los vasos sagrados profanados, i los ornamentos

suzios, alcando los ojos al cielo pidio misericordia para los sacrilegos, i diria lo que

Cristo: Perdonalos Senor, que no saben lo que azen. Entran a la celda del siervo de

Dios, i sacanle el abito negro i blanco, una fresada i dos tunicas, que este era su caudal, i

alli a su vista repartenlo entre si los verdugos, dividiendo, i cortando pedacos de

ornamentos i abitos, dando a cada uno su parte; que asta en esto quiso nuestro Redentor

Jesu Cristo que se pareciese la muerte i pasion de su siervo a su pasion i muerte, pues

estando tambien en Cruz i acotado, le dividieron sus vestiduras, i le despedacaron sus

tunicas. Destos abitos i ornamentos izieron los Indios verdugos talegas, que ellos llaman

chuspas, i las traian despues por bizarria. Raspavan la tierra donde decia Misa, donde se

ponia a rezar, i los sitios i lugares donde se sentava, donde dormia, i desaziendo los

altares arrojaron toda la una i la otra tierra en el rio como a cosa maldita, i que no

merecia quedar entre onbres. Puede llegar a mas la abominacion, i el odio contra nuestra

Iglesia, i nuestra Fe?

185305 Desatanle de la Cruz, i como estava tan desflaquecido i desangrado, se sento

en la peana, donde Martin Pando el mestizo le dio muchas cozes, i otros Indios le dieron

pescocadas, i escupian, solo porque alco los ojos al cielo, i los mostro llorosos i

enternecidos, diciendole: Para que miras al cielo enbaidor? piensas que te an de librar de

nuestras manos, o podran librarte los que no resucitaron el difunto? Aqui dicen otros

testigos, que le dio Juan Quispe page del Inga la bofetada, i se le seco el braco, i con

decir que le dio una quando decia Misa, i otra quando le desataron de la Cruz, se

confederan todos los que declaran, castigando Dios la reincidencia del desacato a este

Cristiano, que era el mas querido del Martir la segunda vez que cometio el sacrilegio.

Que como dice san Juan Crisostomo: el que ve pecar a otros, i no se corrige cometiendo

aquellos, o mayores pecados, se egecutara en este mayor pena, i se agrandara el castigo,

porque merece doblados rigores. I si esto se deve al que vido pecar a otros, quanto mas

se devera castigar al que peco atrevido, i continuo descarado, siendo quien recibio los

beneficios, i galanteo los agravios? Callo el siervo de Dios, i con suma mansedumbre

les pidio que le diesen un bocado que comer, porque estava rendido i desmayado.

Traenle biscocho tan duro, que si el Demonio le llevo a Cristo en el desierto piedras que

convirtiese en pan; estos Indios Demonios le dieron pan convertido en piedra. No pudo

morder un bocado el bendito Martir, porque las quijadas i megillas las tenia

desencajadas, i la dureza del biscocho era grande. Pidio que le diesen agua para remojar

el biscocho, i bever, que la sed le afligia, i echando en un vaso orines, sal, yel, salitre,

excrementos suzios i una yerba llamada colpa (amarga como el acibar, yel i mirra) se la

dieron. Gustola, i no la quiso bever, de la mesma suerte que a Cristo le sucedio al pie de

la Cruz que gustando el vino mesclado con yel, dice san Mateo, que no lo quiso bever,

aunque despues de crucificado bevio el vinagre. Mas suzios verdugos fueron estos

Indios crueles con nuestro Martir, que los Judos contumaces con nuestro Redentor; pues

si alla dieron bevida amarga, no la dieron asquerosa, que un onbre linpio bevera yeles,

pero no excrementos. I si a Cristo quando gusto la bevida, i no la bevio, no le obligaron

a que la beviese; aca estos inumanos sayones, poniendo los yerros de las lancas

conjuntas al pecho, i los punales a la garganta, le digeron: Beve embustero, que sino

beves todo ese vaso, te pasaremos todo ese cuerpo. Alco los ojos al cielo, acordariase de

la bevida, que estando como el estava al pie de la Cruz, dieron a Cristo su Dios, i bevio

el vaso asqueroso, mayor tormento, que el mayor martirio. Santo Dios, si para dar a

entender a Ezequiel la triste esclavitud que el pueblo de Dios avia de padecer en

Babilonia, i que seria tanta, que el orno en que cozerian unos bollos mesclados de arinas

de trigo, cebada i abas, seria entre rescoldos i cenizas de estiercol umano, siendo

excrementos de ombre la lena de sus panes, le mandastis al Profeta que mesclases destas

arinas i amasado un pan lo llevase en presencia del pueblo, i alli lo coziese en rescoldo

de estiercol umano, i a su vista lo comiese beviendo agua clara, porque el asco de lo que

vian les iziese enmendar para no padecer lo que les profetizavan, i atribulandose el

Profeta os dijo: A, A, A, (afetos doloridos): Senor i Dios yo no e comido en mi vida

cosa inmunda; animal mortezino, ni despedacado de bestia, tengo asco, i de cosas

obcenas gran astio, no permitays que padezca tal tormento; entonces Dios mio os

condolistis de vuestro siervo, i conmutastis la lena, diciendo Sea pues el rescoldo i

ceniza en que cuecas el pan subcinericio, no excremento umano, sino estiercol de buey.

Como pues Senor os mostrays menos compasivo con vuestro martir fray Diego,

dejandole bever orines, ascos, excrementos; yerba amarga i estiercol? i pareciendoos

que era orrible al paladar cozer el pan con cenizas obcenas, os parecio potable para

vuestro martir, ese mesmo asco no en cenizas, no en vez de lena, sino dado en bevida

tan asqueroso brevage? Pero respondereys con el echo, que amavays mas al frayle que

al Profeta, i que le distis mas fortaleza que a Ezequiel, para que padeciendo mas tuviese

mayores meritos, dejando este tormento asqueroso para el Martir Peruano, mostrando lo

mucho que os obligo con sufrir este martirio con la paga que le izistis, de que asta oy

estan oliendo a rosas sus benditos guesos, maravilla que ponderaremos despues.

185515 Apartan de la Cruz al bendito Martir, i oradanle las megillas de una parte a

otra, i por debajo de la lengua azenle otro orado, que le salio a la garganta, i metenle una

cruel soga de cortaderas, que le pasava anbas megillas, i barba a modo del freno, o

cabestro. El modo de romperle barba i megillas fue con un gueso, como espresan las

informaciones que aca tenemos, pero de las que a Roma se llevaron, i las que izo el

Governador Martin Uriado de Arbieto, que fueron las primeras, saco nuestro Dotor fray

Nicolao Cruzeno el modo deste martirio en su Monasticon Augustiniano, donde

llamandole Beato, dice que cogieron un hierro ardiendo, i con el le oradaron las

megillas, pasandole por ellas una soga a modo de cadena. Con que bestia feroz se uso

cruelda tamana? Desta forma llevandole de diestro, i tirandole de la soga lo llevan como

a bestia por las calles del pueblo, desnudo con sola una tunica de pano, descalco i

maniatado, derramando arroyos de sangre, llevandolo a que lo vea la Coya dona

Angelina, que con verle desollado a acotes, escupido, despedacado a cozes i a palos,

echo un lago de sangre, umilde, i manso, no se ablando; antes rebosando iras comenco a

exagerar maldiciones. Los Indios que la acompanavan por adularla se fueron con el

Martir por las calles, multiplicando maldiciones, i clamando a sus Idolos por castigos.

Asi le traian por las calles, para que aun en aquesto se pareciese a Cristo. No faltarian

Indias, que asomandose por sus puertas llorarian enternecidas, o sea de conpasion

natural viendo aquella mansedunbre entre tantas lastimas, o por ser Cristianas ijas de su

bautismo, beneficiadas de su limosna i caridad. Pudierales decir lo que nuestro Redentor

a las ijas de Sion en las calles de su amargura: No lloreys por mi, llorad por vosotras i

por vuestros ijos, i ajustarase mas, pues lo que alli dijo Cristo que avia de suceder en

Jerusalen en castigo de su muerte i agravios, sucedio en aquel pueblo i Provincia en

pena de su muerte i afrentas, muriendo a fuego i sangre todos, teniendose por dichosa la

muger que no tuvo ijos, i por desdichada la que los pario.

185620 Sacan del pueblo al bendito Martir, i caminando por los canpos atadas las

manos atras, van al pueblo donde estava el Inga Tupac Amaro ermano menor del Inga

difunto que estava en el

pueblo de Marcanay, que distava dos leguas de Vilcabanba la vieja, luego que el tio

murio le coronaron con la borla carmesi los Caziques, i todo era azer fiestas al nuevo

Rey. Salen los capitanes verdugos con el bendito Martir a presentarlo al nuevo Inga,

siendo el adalid Martin Pando, gozosos de llevar ante su Rey idolatra al ministro

Evangelico, creyendo que obligavan tanto a sus Idolos i a su Inga, que les daria eterna

fama, i merecerian en el nuevo govierno superiores puestos. Avia desde el pueblo de

Puquiura, donde comenco el martirio asta Marcanai donde asistia Tupac Amaro nueve

leguas de Indios, que son mas de doce leguas Castellanas. Los Espanoles que declaran,

dicen que ay quince leguas desde Puquiura asta Marcanai; todo es cerros, montes, i

algunas punas eladas, i llanadas pedregosas; llevavanlo tirando el cabestro, ronpiendole

las megillas, porque sino andava tan apriesa como su rabia queria, le davan tan crueles

tirones o sofrenadas, que le ronpian mas i mas las megillas por la parte superior de los

labios. Si tropecando caia, le llevavan arrastrando una i dos quadras por entre piedras,

troncos, arroyos, matorrales i brenas, arrancadas de su lugar las quijadas, tirando del,

como si llevaran un cavallo muerto a echarlo en un muladar, i esto bolvian a azer una i

diez veces en cada jornada. Viose tan inumana crueldad? A quien no admira tan

soberana paciencia?

185713 Caminando con este genero de martirios encontraron con unos Indios que

llevavan regalos al Inga, i viendo estos, i en particular un don Alonso Tipso principal de

Lucuma la figura del santo martir cubierta de sangre, i la tunica blanca llena de sangre i

lodo, los lados de las megillas, i debajo de la barba tenpanos de sangre, desolladas las

carnes de las piedras guijas i troncos, por donde lo arrastravan cubierto de eridas i

cardenales de los acotes, i que cada vez que alcava los ojos al cielo descargavan en su

rostro bofetadas i pescocones, diciendo: No as de mirar al cielo, ni llamar a ese que

dices, que es tu Dios. Conpadecidos los Indios caminantes de ver tantas lastimas en el

que avia sido su padre, su pastor, su enfermero i su anparo, parandose comencaron a

condolerse, i viendolos aquellos rabiosos perros les trataron con ignominia, i les

amenacaron con muertes, diciendoles: Que mirays? id bestias adonde vays, que os

aremos pedacos si os deteneys. Pasaron los caminantes quebrandoseles el coracon de

dolor, i lamentando su lastima. No le davan al bendito martir un solo momento de

descanso, ni una pausa para que tomase resuello. Llegan con el a la primera dormida, i

quando se pudiera pensar que descansaria, le quitaron la tunica blanca de pano, que

nosotros llamamos saya, i dejandole en cueros con averselos quitado, le ataron a un

palo, i como si comencaran a martirizarlo le dieron mil acotes sobre carnes llagadas,

eladas i molidas, sin que se le oyese otra voz, sino sea por el amor de Jesu Cristo, el os

perdone, i de mi tenga misericordia. En nombrando a Jesu Cristo, se irritavan tanto, que

comencavan a martirizarlo de nuevo, escupiendolo todos a un tienpo. Acabado de darle

los acotes le dejaron desnudo al yelo i a la incremencia de la noche, maniatado, i con el

freno de sogas cortaderas en la boca sin quererle dar un trago de agua, ni un credo de

alivio. Toda la noche le estuvieron afligiendo, i a las afrentas que le decian, respondia:

(aunque ablava con dificultad) Dadme todos los martirios que quisieredes, que espero

en Jesu Cristo mi Dios que me a de dar fortaleza para sufrirlos, i despues la gloria. El

rato que le dejavan, no por piedad, sino por cansancio, se estaba ablando ternuras con

Dios, orando, i en alta contenplacion, i al punto que lo advertian los capitanes sayones

(que asta en ser gente de milicia los verdugos se asimilo su muerte a la de Cristo) se

levantavan furiosos a maltratarle, diciendo el mestizo Pando: No le consintamos llamar

a Jesu Cristo, no sea que le ayude i nos castigue. O perro apostata, si temias que

llamado vendria a favorecerle, i a castigarte, como no temias siendo el Sacerdote i tu

bautizado, que a una voz suya, i sin que diese vozes vendria Cristo si conviniese, i te

arrojaria a los infiernos? No temas aora, que lo mesmo que dijo Cristo a sus verdugos,

os dice a vosotros: Esta es vuestra ora, i la de egecutar vosotros, i los Demonios el

poder, i sus crueldades, vendra la de Dios, obrad aora.

185825 Amanecio el siguiente dia, i no pudiendo menear el cuerpo por estar elado, i

tener salidos los guesos, i desencajado el pecho, las costillas, i los onbros por el rigor

con que le atavan los bracos a las espaldas; dio con el Martir en tierra Martin Pando, i

segunda vez le dijo: Yo te bolvere los guesos a tu lugar. I puesto de pies sobre el, le dio

coces tan crueles, que a patadas lo dejo por muerto. Bolvio en si, pidio socorro a Dios, i

diole esfuerco. Continuaron el viage con los tormentos que el dia antecedente, i

anadiose otro terrible. Comenco a llover, i era tal el aguazero, que obligava a los

verdugos a esconderse por ser grande la tenpestad. Pero como los governava el

Demonio, i estava vengando las afrentas que el siervo de Dios le izo, i le atormentava

con la paciencia en la fuerca de tantos martirios, encendia a los ministros,

infundiendoles sus rabias, i soplando en ellos sus coleras; caminan por espesuras, i

como el agua corria por los montes, estava resbalizada la tierra, caia, o tropecava el

bendito martir, i llevavanlo arrastrando, i aunque el no cayese, como no podia ir a su

priesa lo derribavan ellos, i lo bajavan arrastrando por las cuestas, por laderas i por

pedregales, i como la multitud de agua aumento inumerables arroyos, riechuelos i

esteros, lo pasavan por ellos arrastrando, siendo nuevo milagro no aogarse en cada

riechuelo yendo atado. I quando descansavan, porque el martir no descansase, era en

parages donde estuviese en el lodo, o en el agua. Guardavale Dios la vida para ostentar

su fortaleza, i darle mas glorioso martirio, i mas triunfante vitoria. Con tan lamentosos

pasos, llegaron con el a la segunda jornada, donde como en la pasada dormida le

quitaron la tunica enpapada en lodo, i le estuvieron acotando mucho tienpo, lloviendo

sobre el bendito cuerpo agua las nubes, i acotes los infieles, cayendo a un tienpo sobre

un mesmo lugar arroyos de agua, arroyos de sangre, i ramales de rebenques i latigos.

Dejavanle desnudo en carnes toda la noche al yelo, al ayre i a la inclemencia. Ya son

tres las noches que pasa este invencible martir, sufriendo millares de acotes,

admirandose los mesmos verdugos de que viviese quien con cada martirio pensavan que

moria. Dejanle de acotar, i ponenle atado dentro de una cueva adonde entrava un raudal

de agua, i al golpe de la canal le dejaron atado toda la noche donde le dava de lleno el

golpe de agua en todo el lastimado cuerpo. Diga san Pablo, gloriandose de los martirios

que le dieron, aziendo el catalogo i resena de los modos con que en diferentes

Provincias le atormentaron. Cinco vezes recebi plagas de los Judios, dandome cada vez

treinta i nueve acotes, (que fueron por todos ciento i noventa i cinco; era ley dar a los

que la quebrantavan quarenta acotes, no tanto para dejar lastimados a los transgresores,

como para corregirlos, avergoncandolos, i la piedad quitava un acote de los quarenta).

Tres vezes me golpearon los ministros de los Consules Romanos con varas; una vez me

apedrearon en Listris Ciudad de Licaonia (donde le dejaron por muerto). Tres vezes

padeci naufragios en el mar; un dia i una noche me tuvieron los Listros en el poco Bito,

que quiere decir profundo del mar. Tuve muchas vezes trabajos en los caminos, peligros

en los rios, robos de los ladrones, danos de los de mi nacion, peligros en los Gentiles, en

las Ciudades, en la soledad, i en los caminos por falta de comida i de vestido, peligros

causados por amigos i ermanos falsos, que deviendo beneficios pagavan con agravios.

Al fin padeci trabajos, desventuras, no dormir, no comer, anbre, sed, ayunos, frio i

desnudez. Y esto es fuera de lo que padeci con los concursos, juntas i gavillas de los que

me perseguian, i contra mi se amontonavan. Bien puede alabarse san Pablo, de que

fueron grandes estos sus martirios, i decir que de justicia le deve dar Dios (porque

antecedio su gracia) la corona de gloria. Pero nuestro martir fray Diego podra alabarse

que padecio todos estos generos de martirios, excediendo en algunos la cantidad i el

numero; no ciento i noventa i cinco acotes, sino al pie de cinco mil como Cristo, en

quatro noches diferentes, i otra de dia (ya emos visto las tres) i no se los davan para

corregirle, sino para matarlo, cinco vezes lo acotaron. No fue lastimado con varas tres

vezes, sino con palos mas de doce, anadiendo bofetadas, pescocones, coces i punadas,

martirios i agravios, que no refiere de si san Pablo. Una vez apedrearon a san Pablo,

vease lo que en materia de piedras le paso en Yanacache a nuestro martir, i pareando los

frios, anbres, vigilias, persecuciones, desnudez, ingratitudes que dejamos dichas con las

de san Pablo. Vease quantos peligros tuvo en el agua, ya quando a el, i al Padre fray

Marcos los llevo el Inga dos leguas por el agua, o laguna, ya quando varias vezes paso

rios, esteros i arroyos, o a pie quando andava en la predicacion, o arrastrando aora que

le llevan al Inga; que si Pablo estuvo en un pozo de agua sin estar antes descoyuntado,

erido i acotado, nuestro martir estuvo toda una noche atado de pies i manos en una

cueva recibiendo el golpe de un raudal de agua, que le dava en todo el cuerpo, como si

fuera rodezno de molino, i esto despues de desollado a acotes tantas vezes. Pero quales

tormentos venceran la fortaleza de los Santos? I considere cada uno los actos de Divina

contenplacion, que tendria el bendito Religioso en noche tan terrible, i en martirio tan

penoso. Mas quales i quantos serian los refuercos, los amores, las ternuras i los

consuelos que Cristo daria aquella noche a su enamorado martir.

186120 Caliz amargo i puro le davan estos sacrilegos, pues ni un minimo aliento le

permitian del caliz amargo que Dios da a los condenados, dice David, que lo tiene Dios

en la mano, i que es puro i aguado. Parece que contradice, porque si es aguado, como

puede ser puro? Es que el caliz mas puro, i de licor mas agrio, como este en la mano de

Dios, tiene mucho de aguado. Dos calices son (dice san Eutimio i Niceforo) uno es de

licor puro i fuerte, i otro de licor mas blando, i no le consiente su clemencia, que aun los

condenados bevan de solo el caliz puro, i asi dice David, que echa de un caliz en el otro.

I es la causa, dice Nazianzeno, que su piedad inmensa quita de las penas que merece un

condenado por sus culpas, aguando con algo de misericor dia lo terrible de su tormento.

Al fin lo mas puro i terrible esta aguado con algo de clemencia; esto siente el Demonio

mas que sus tormentos, i asi quando Dios le da mano para que aca aflija a uno, es puro

el dolor, sin mezcla el tormento, i sin agua de consuelo el agrio. Todo el orror i

amargura izo el Demonio, que diesen a este Martir, sin mezcla de un alivio, i anadiosele

otro dolor, que aun los Gentiles ponderaron por el mas excesivo. Ovidio decia, que asta

alli llego la mayor desdicha, i subio a lo supremo la tristeza, quando a un afligido, no

solo le falto quien lo consolase, pero que los que le ven padeciendo, i le azen padecer, se

alegren i regozigen de verle que padece. A este estremo llego el dolor deste Martir, pues

no solo le falto alguien que lo consolase, pero mostravan festin i regozijo quando lo

atormentavan. Ordenolo asi su enamorado Cristo, porque se le asemejase en todo, i

pudiese alegar al Padre Eterno, i al mundo lo que el mesmo Cristo alego previniendolo

David. Acotes i trabajos se agregaron sobre mi, reianse i burlavanse de mi; mire a una

parte i a otra a ver si avia quien me consolase, i no alle; terrible dolor!

186219 Quando los verdugos pensaron allarle muerto por la manana, le allaron mas

valiente; que una gota de gozo refuerca mas quando baja de la gloria, que puede un

diluvio de penas i aguas lastimar al que por Dios padece. El les dijo con grande

umildad: Por que me tratays tan mal, pues tanto os e querido, i os estoy amando como a

ijos, i os e ensenado la ley del poderoso Dios? Calla mentiroso (le dicen) que nos decias

que Cristo resucitava, i as mentido. Admiravanse los crueles barbaros de ver que vivia

cuerpo umano, que tan mortales martirios pasava, i que estando cansados ellos, i

molidos de afligir, siendo mas de diez los que se remudavan para atormentar, ni moria

el Religioso, ni mostrava miedo, cobardia ni arrepentimiento de aver predicado contra

sus Idolos, contra su Reyna, i el poder resucitar los muertos nuestro Salvador. Sacanle

de la cueva, i caminan con el santo Martir, llevandolo como los dias antecedentes tirado

del cabestro como a bestia muerta, arrastrandolo, i llegan al pueblo de Guarancalla,

donde el siervo de Dios dotrinava, i donde izo Iglesia, i traenlo arrastrando por todo el

pueblo, alli lo acotaron. Sacanlo arrastrando, i llegan al pueblo de Marcanay, aviendo

caminado en tres dias nueve leguas de Indios, que como dige son mas de doze o quinze

leguas Espanolas, fuera de los rodeos. Presentan al descoyuntado Martir al Inga Tupac

Amaro entran sus capitanes, dicenle, que alli fuera en un patio esta el embustero: O

retrato de Cristo traido por tribunales con titulo de enbaidor i sedicioso! Pero Cristo

anduvo mas de una legua en las estaciones de aquella noche, i este su siervo mas de

doze o quinze leguas, asta llegar al Inga, i algo mas asta acabar su triunfo. Quinze

leguas (como e dicho) ponen otros, en que ay valles ardientes, punas eladas i sierras

montuosas, i en todos estos parages renovavan nuevos martirios o inventavan

atrocidades. Considerese, que tal llegaria a la casa del Inga bestias fieras es de pensar

que se apiadaran. No le quiso ver el Inga, juzgandole indigno de que le viese un Rey, i

teniendole todos ellos por aborrecido de sus Idolos, i enemigo capital del Idolo

Punchao, del Sol, i de sus guacas. Bolvieronle a replicar, que alli le tenian, i que

mandase lo que devian azer del. Mando que le matasen como a blasfemo contra sus

Idolos, i que fuese la muerte como les pareciese. O Gentil barbaro, no te dolieras del, o

por tu sangre Real, o por muchos beneficios que te izo antes de eredar, o porque estas

celebrando tu fiesta i coronacion? Que tiene que ver festin real, con muerte atroz? i

alegrias de pueblo, con sentencia de muerte? La maldad desta sentencia no mostro tanto

su inumanidad en mandarlo matar, como en dejarles al arbitrio, i al gusto de los

verdugos Idolatras, i al de su caudillo Martin Pando, el genero de muerte que le

quisiesen dar; que fue lo mesmo que condenarle a muchas muertes, i a varios tormentos,

pues si antes que lo sentenciase su senor, le avian dado tan cruentos martirios, que a no

conservarle Dios la vida para merecer mayor corona, cada tormento le uviera quitado la

vida; que aran oyendo que su Inga lo sentencia a muerte, i que a ellos les remite la que

le quisieren dar? Pilatos tanbien Gentil, expreso que acotasen a Cristo, para ver si con

aquel castigo aplacava la rabia de los Judios, i atemoricado le dio sentencia de cruz, i

ellos anadieron lo que pensaron. Pero este Gentil dejo al arbitrio de los que venian

cebados en la crueldad el modo del rigor; inumanidad cruel!

186410 Al punto que oyeron la sentencia, i que el Inga les dava comision para que le

matasen como quisiesen tirandole de la soga que traia atravesada por megillas i barba,

con algazara i gozo lo llevaron arrastrando por una ladera abajo asta llegar junto a un rio

entre unos cerros; lugar que se llamava la orca del Inga, porque alli justiciavan los Ingas

a los grandes facinorosos, que aun en esto se asemejo a Cristo, que murio en el lugar

comun de los justiciados; asimilandose tambien a nuestro Redentor en que lo sacan del

pueblo donde estava el Rey i su Corte; si alla de Erodes, aca de un Indio Rey, i muere a

vista de la Corte fuera della en lugar afrentoso. Despues aca los Indios llaman al sitio

Mananguanunca, que quiere decir: en ninguna manera morira. Que como avian visto,

que tantos tormenios no lo avian muerto, siendo cada uno suficiente a matarle, pensando

que aun despues de echo pedacos, i enterrado no moriria, pusieron por nombre a este

sitio Mananguanunca, no morira; nombre que oy conserva, esta entre dos rios. Alli le

quitaron la tunica de pano blanco, i sobre un otero, o cerrillo le acotaron quinta vez, i

eran tales los acotes, que se los davan para que muriese en ellos. Pero viendole que

estava ya desangrado, i despedacadas las carnes no moria, pretendieron matarlo a palos

moliendole los guesos; escupianlo llenandolo de salivas asquerosas, i embravecidos de

verle que no moria, traen (o endiablados coracones!) canas delgadas de lo que ellos

llaman chonta, i espinas largas, i vanselas metiendo por debajo de las unas de pies i

manos entre el pellejo, i la carne; martirio grande, tormento doloroso! Cogen los arcos, i

tiranle saetas, poniendole el cuerpo como si fuera erizo, flechas que acabaron de sangrar

al desangrado Martir; no le mataron, porque le tirava saetas de amor el flechero Divino,

i por cada erida de saetas se le entrava Dios amoroso. Encienden fuego, i danle umo

asqueroso a las narizes con saumerios ediondos, quitandole el resuello. Raspavanle la

cara con hierros, tapavanle con panos de algodon caliente narizes i boca para aogarlo, i

no moria. Para tanto como esto da fuercas la caridad. Decia nuestra monja santa Clara

de Montefalco, como refiere Benedicto Gononio: la caridad es vida del anima, i morir

mil vezes cada dia por Dios, es la verdadera vida, i la felicidad eterna.

186512 Bramavan los furiosos carniceros, viendo que no podian matarle, i repetian

Mananguanunca; no moriria, inmortal deve de ser. Echo mano a una acha o alfange

Juan Tupa, uno de los verdugos, i diole una mortal erida en el celebro, de que cayo el

Martir santo, quedo sin abla, pero no perdio la vida, i viendole con parasismos lo

arrastraron un rato, i bolvio el mesmo verdugo a darle otro golpe con el machete o

alfange, de que llego al ultimo punto de la vida, i entre espirar i estar muerto, la cabeca

bajo, i los pies levantados, le metieron un palo por debajo de las ingles, i se le sacaron

por el celebro a la nuca. Testigos ay que declaran, que aun no avia espirado, i nuestro

archivo en la relacion que esta Provincia embio al Ilustrisimo don fray Alejo de

Meneses nuestro frayle Arcobispo de Braga, Virrey de Portugal, i Presidente despues

del Consejo de Portugal en la Corte de Madrid, que pidio para la Coronica general, dice

en el parrafo 14. (Deviole de sacar de las primeras informaciones, que enbio el Virrey

don Francisco de Toledo a su Magestad) las palabras siguientes: Despues de esto le

traspasaron con un palo largo por las partes naturales, asta que con mas de dos palmos

saliese por el colodrillo, i teniendo desta manera al fortisimo i valerosisimo Martir,

incaron el palo en tierra, poniendole la cabeca azia bajo, diciendole, que mirava mucho

al cielo, porque el soldado de Cristo deseoso de imitar a su Capitan en los tormentos i

en la vitoria, pedia fuercas i favor al cielo, en quien tenia puestos los ojos, i viendo que

aun con todos estos martirios estava como una roca conbatida de las olas del mar con

una invencible paciencia le echaron encima mucha tierra i piedras, con que le dejaron

cubierto, i con este cruelisimo suplicio dio su anima al Senor, por cuyo amor tanto

padecio por los anos de setenta i uno. Otros declaran de oidas, que antes de enpalarle

avia ya muerto. En palo muere el Sacerdote santo, porque en todo se parezca a Cristo, i

si ya avia espirado, sera remedo de la lancada, que a Cristo se la dieron despues de aver

espirado; ultimo estremo de las crueldades herir al ya difunto, i corage de los Demonios

cebarse en cosas muertas. Tiendenlo en el camino, i obligan a todos los onbres i

mugeres, que pasen por encima, i pisen la boca i ojos del santo Sacerdote. Cortanle la

cabeca, i ponenla sobre unas penas, i arrojan el cuerpo a que lo coman bestias i aves

carniceras, i con tenerle asi, no creyeron que uviese muerto. Temieron que avia de

bolver a la vida, i dijo uno de los sacrilegos: Mirad como estan los ojos de aquel

enbustero mirando al cielo; no sea que pida venganca o resucite. O perros, luego puede

Dios resucitar, i sabe vengar a sus siervos? Enterremoslo en un hoyo; la cabeca cayga

abajo, i queden los pies arriba, no sea que mirando al cielo se duela del, i le libre de

nuestras manos; esto dijo don Diego Aucalli, que despues quedo governando la

Provincia. Parecioles bueno el consejo, i arrojando la cabeca al centro, echaron el

cuerpo derecho, quedando los pies arriba, i llenaron de piedras el hoyo, arrojando dentro

salitre i chicha, i otras cosas de supersticion; ceremonia Gentilica, que usavan para

castigar a los blasfemos contra sus Idolos, i a los que tenian por malditos, i quedavan en

sus anales por infames; rito con que decian ellos, que aplacavan a sus Idolos.

186632 Esta es la pasion i martirios, que tuvo el Protomartir del Peru. Amargo caliz

bevio, i pocos Martires tiene la Iglesia, que ayan padecido tantos, i tan diferentes

martirios. I si con cada uno destos se onra un Santo martir, i pide por justicia una

corona, dozenas de coronas merece nuestro Martir, pues padecio lo que dozenas de

Santos no padecieron; i si santo Tomas refiriendo la sentencia de Origenes dice, que

aquel derrama el caliz de Cristo, i el que el cielo le ordena, que niega la verdad por no

padecer, i aquel lo beve todo, que por la verdad padece; nuestro Martir bevio todo el

caliz, i merecio todo el premio, pareciendose en casi todo al caliz de su Redentor, pues

no solo padecio un martirio, con que avia bevido el caliz de Cristo, sino todos los

generos de martirios que en ese caliz se encierran; que asta sacarlo a matar fuera del

pueblo quiso Cristo que se asemejase a el; i si esto significo en nuestro Redentor lo que

advirtio Augustino, que lo dispuso el Padre asi, porque supiesemos, que el morir fuera

de la Ciudad, i fuera de sus muros, significava que moria, no por solo un pueblo, sino

por todo el mundo; aca muere tanbien en el canpo, porque entendamos, que murio para

Patron deste Peru nuevo mundo, i que en el tiene este Reyno el legitimo i mas antiguo

Patrocinante; i porque entremos desenbaracados al capitulo en que e de referir su

invencion, i quando allaron su cuerpo para colocarlo, i e de contar sus milagros con

otras portentosas maravillas, que fue casi un ano despues de su muerte, porque entonces

entraron los Espanoles a Vilcabanba a prender al Inga, mientras damos tienpo a la letura

para que entremos a ver su cuerpo i sus milagros; sepamos las visiones, que acabado de

martirizar al santo fray Diego vieron los Indios; i los oraculos que respondieron los

Demonios; i sabremos las muertes del Padre fray Marcos Garcia, que no emos dicho

nada del despues que lo desterro el Inga, i dejo al santo fray Diego en la predicacion de

Vilcabanba, i lo dejamos en el Cuzco, veremos el fin, que tuvieron los verdugos, el Inga

i todos aquellos pueblos, que todo lo dira el capitulo siguiente.

186801 CAPITULO VII

186802 REFIERENSE DOS FORMIDABLES VISIONES EN QUE DECLARO EL

DEMONIO EL FIN DE AQUELLOS PUEBLOS, I QUE SE ACABARIA LA

GENERACION DEL INGA; LOS CASTIGOS DE DIOS EN LOS VERDUGOS, I LA

MUERTE LASTIMOSA DESTE INGA

186807 Enterrado el santo Martir con las ceremonias que merecian los blasfemos,

cubierto de piedras como si fuera Absalon el patricida, que solo montones de piedras

merecio por sepultura, i un hoyo infame por entierro, creyeron aquestos Indios que

adulavan a sus Dioses, i que obligavan a sus Reyes con arrojar cada uno su piedra,

como lo pensaron los Judios quando cubrieron de piedras el cuerpo de Absalon. Aqui se

devio de querer vengar el Demonio de las afrentas que alli izieron a su Absalon; pero

aora veremos, que a su pesar confiesa su dolor, i violentado publica sus enganos; los

capitanes verdugos quedaron tan atemorizados de aver muerto al santo Martir, que cada

uno temia la muerte sin aver quien los matase, el terror los tuvo sobresaltados, tan

tenblando, que llenos de confusion era todo miedo, temblores i fatigas mortales; recagos

que deja sienpre el injusto omicidio, i mas quando se aze en varones santos; Cain lo

diga, pues de todos tienbla. Convocan a todos sus echizeros mas doctos, i a los adivinos

i encantadores mas diestros, i azen que consulten al Demonio, i se estremen en su

diabolico arte asta saber lo que sucederia del Inga, de los capitanes i de aquella

Provincia. Juntanse todos, egercitan sus artes diabolicos, continuan sus encantos, i

diceles el Demonio: El azedor de todas las cosas esta muy enojado por lo que aveys

echo en la muerte de su Sacerdote, i por ella a de asolar Dios a todos quantos le

ofendieron; destruira la generacion del Inga, porque la sangre de su Sacerdote esta

clamando ante su justicia. Declaran los echizeros con alaridos tristes el lamentable

oraculo al Inga, i a los capitanes; i aumentando sus sobresaltos por momentos

aguardavan sus castigos. Otro dia a visperas sucedio, que se quemava una casa grande

donde se juntavan a sus borracheras, i donde se consulto al Demonio quando dio aquella

respuesta. Al incendio corrieron todos con gemidos, llantos i vozes, viendo que se

quemava la casa de sus festines, i la sinagoga donde consultavan al Demonio, i en que

dava sus oraculos. Ya quando concurrio la multitud, estavan los techos quemados, i a

vista de todos paso por entre las brasas i fuegos una gran culebra, que una i muchas

vezes se paseo sin quemarse por entre lo mas ardiente del incendio. Tal fue el espanto

de los Indios, que el orror los dejo absortos, i la admiracion confusos. Buelven a

juntarse los adivinos, echizeros i encantadores, consultan al Demonio (que esa era la

culebra que andava en el fuego; que mucho que no se quemase, si las brasas son su

cama ordinaria, i las llamas su continuo pasto). Tardanse los echizeros en azer sus

conjuros, echan el resto en sus encantamentos, i despues de arrojar suspiros, suplicas i

lamentaciones, preguntando lo que significava el incendio, i el pasearse entre el fuego la

culebra. Les respondio el Demonio; significa, que a de venir presto sobre vosotros gran

castigo a fuego i sangre por la muerte del Sacerdote. Todo sucedio como presto

veremos, i mientras pasa el tienpo, acordemonos que asta en esto quiso nuestro

Redentor, que se asimilasen los terrores despues desta muerte; anuncios de la

destruicion de aquella Provincia, a los que se vieron en Jerusalen despues de la suya, i

antes de la asolacion de aquella Provincia de Palestina. Lean formidables casos en

Josefo, que refieren el Cardenal Baronio, i el Padre Barradio, en el ano 68 del

nacimiento de Cristo, antes que destruiesen a Jerusalen los Gentiles. Aparecio una

cometa sobre la Ciudad en forma de espada, que permanecio un ano, i juntandose los

Judios a la fiesta de los Azimos a ocho de Abril aparecio un fuego o luz, que duro media

ora, i alunbro a todos a las nueve de la noche, i este dia llevando una vaca al sacrificio

pario la vaca un cordero. La puerta Oriental del tenplo interior, que era de bronze, i solo

veynte onbres la podian abrir i cerrar, estando con aldavas i trancas de hierro, que

entravan en marmoles, se abrio a las seys de la noche, sin que la tocasen manos. Dejo

aora las vozes de un plebeyo, que acomodare despues. Pasados los dias de la fiesta, un

dia, antes de entrarse el sol, se vieron carros de hierro i de guerra, i egercitos armados,

que por el ayre paseavan la Ciudad. En la fiesta de Pentecostes oyeron los Sacerdotes en

lo intimo del tenplo, despues de un gran ruido unas vozes que decian: vamonos de aqui.

Eran los Angeles, que guardavan el tenplo de Jerusalen, i le dejavan desierto;

cunpliendose en estas visiones lo que Cristo dijo, anunciando la destruicion de Jerusalen

en castigo de su muerte: No quedara piedra sobre piedra, avra guerras i muertes de unas

naciones contra otras, tenblores grandes, pestilencias, anbres i visiones orribles en los

ayres, que mostrara el cielo, i otras grandes senales, dejando desierto el tenplo los

Angeles de su guarda, cosas que precederan antes de su destruicion, i en castigo de mi

muerte, i de su ingratitud.

187021 Por si alguno deseare saber si pueden los Demonios alcancar las cosas futuras,

i profetizar los casos por venir, supuesto que vemos suceder lo que algunas vezes

dijeron; dire en breve lo que convenga. Santo Tomas dice, que aunque los Angeles

anuncien algunas cosas, que estan distantes de nuestra noticia; esto no es profecia,

porque en nada convienen con nuestro estado; i los onbres, los Angeles ni los Demonios

no pueden saber las cosas futuras, ni contingentes, o lo que en lo por venir a de suceder,

i declarandose mas, pone dos modos, que puede aver en el conocimiento i juizio de los

futuros contingentes, el uno es conocer las cosas en las causas, i asi pueden conocer las

cosas futuras, que proceden de sus causas por cierta ciencia, como que saldra el sol

manana, i tanbien lo que produziran esas causas, no con certeza, sino por congetura,

como el medico aze juicio en las enfermedades. Otro modo ay, i es conocer las cosas

futuras en si mismas, i este modo de conocer conpete a solo el infinito saber de Dios, i

es proprio de su Divinidad; tanto que para provar Isaias quan falsos eran los oraculos de

los Idolos, Demonios verdaderos, Dioses de mentira, i lo que en su nonbre decian sus

Profetas, les dijo: Ea anunciad lo que andando el tienpo a de suceder, i sabremos, que

son verdaderos Dioses los que adorays, i que tambien soys Dioses vosotros si las decis, i

provando que nuestro Dios era el verdadero, dijo antes lo que alego Dios para provar,

que el solo era verdadero Dios, i fuera del eran falsos quantos Demonios i onbres se

introduzian Dioses, i dice; quien sera semejante a mi? Diga las cosas futuras, i los

sucesos por venir como yo ago, i como en tienpos atrasados tengo dicho por mis

Profetas al pueblo de Israel. De manera, que es tan proprio de Dios el anunciar cosas

futuras, que otro que el no tiene ciencia de lo porvenir, i sirve de egecutoria a su

Divinidad. El profetizarlas los onbres nace de que Dios se las revela, sirviendo de

arcaduz, ministro o instrumento para que las digan, o prediquen a los que Dios quiere

que las sepan. En aquel primer modo de saber cosas futuras, que pone santo Tomas

entran, como dijo Bozio todas las cosas que penden de principios naturales i necesarios,

i que se originan de la naturaleza, como es saber si avra seca i esterilidad en los canpos,

o fertilidad i abundancia en los frutos, podra saber los generos de enfermedades que an

de venir, pestes, calenturas, abortos i los demas achaques de nuestra naturaleza; i

tanbien si avra lluvias, tenblores, serenidad de tienpos, vientos contrarios, tenpestades,

alteracion del mar, o corrupcion de aguas, i otras diferentes inmutaciones de los

elementos. Todas estas cosas puede conocer antes que vengan el Demonio i sus

echizeros o sequazes, i no solo las pueden saber echizeros i Demonios, pero de ordinario

las conocen i las alcancan los onbres doctos i los Astrologos entendidos, i nos las dejan

en sus libros, en sus efemerides i lunarios, alcancalas mejor, i conocenlas con mas

presteza los Angeles i los Demonios que los onbres, porque (como dijo santo Tomas)

entienden ellos las causas de cada cosa mejor i mas, i con universalidad mayor, i

perfecion mas cientifica, que los onbres i los Demonios no perdieron por el pecado las

gracias naturales. Donde esta la dificultad, i lo que a menester mi proposito es, como

saben los Demonios lo por venir, pues an dicho varias cosas, no siendo destas materias,

que dejamos dichas, sino muchas que tocan i dependen de la voluntad de Dios, i del

libre alvedrio? A esto satisfaze la Glosa de Nicolao de Lira con la sentencia de mi Padre

san Augustin, con decir, que permite Dios muchas vezes, que los Demonios digan a los

onbres, i les revelen algunas verdades incognitas, o rastreandolas por las cosas

naturales, congeturando i arguyendo, i asi como esto es adivinar, dicen cien mentiras a

buelta de una verdad, o permite Dios (por los secretos de su providencia) que los

Angeles gloriosos revelen a los Demonios algunas cosas que Dios les revelo a ellos, i

que violentados, i por fuerca las digan a los onbres por mas que les atormente el

publicarlo, para que se desenganen los onbres malos oyendolas a los mismos Demonios

a quien obedecen, o a los falsos Profetas en quien fian. Vease en Balaan Profeta del

Demonio, a quien por permision Divina le revelaron los Angeles los favores, santidad i

glorias del pueblo de Dios, i mal que quiso las uvo de pregonar. Lo mismo vemos en la

Fitoniza, quando Samuel, i en la otra quando san Pablo, i en las legiones de Demonios,

que confesaron a Cristo por verdadero Dios, sirviendose entonces la violencia Divina de

la malicia diabolica, para que los pecheros de la culpa, i los villanos del infierno fuesen

testigos de abono en las pruevas que estava aziendo en el mundo esta y aquella santidad.

De todo esto se saca que los Demonios i echizeros, que anunciaron despues de la muerte

del santo Martir la destruicion de la generacion del Inga, i las muertes, lastimas,

incendios i destruicion de pueblos de aquella Provincia. O lo alcancaron por congeturas

entonces no muy dificultosas, o permitio Dios, que los Angeles santos, a quien Dios

revelo la destruicion de aquellos Indios, lo revelasen al Demonio, para que a su pesar, i

conpelido lo digese a sus sequazes, i sus echizeros lo publicasen en los pueblos, para

que la misma boca del Demonio que adoravan jurase en abono de la Fe, que ofendian, i

pregonasen la santidad del Santo que matavan.

187331 Luego que martirizaron al Santo fray Diego, comenco Dios a desenbaynar la

espada de su ira, con ciertos respetos a su misericordia, al modo que se uvo con

Jerusalen, dandoles castigo poco a poco, por ver si se arrepentian, o se enmendavan.

Pero si a Jerusalen acabo de castigar pasados mas de quarenta anos despues de su

muerte; aca en Vilcabanba no aguardo un ano para destruirlos, ni un mes para comencar

a castigarlos. Entra una enfermedad como peste, que a dozenas se llevava cada dia en

cada pueblo los onbres, los ninos, las mugeres i los viejos, todo era lamentos en las

casas, i destruicion general en las familias. Vino tal anbre, que perecian, no solo Indios,

pero murieron todos los ganados, i solo aullidos de bestias se oian por los montes,

porque agosto el cielo labrancas, guertas i canpos. Langosta i otras savandijas talavan,

unas las comidas, que estavan en las eras, i otras las que se avian encerrado en los

graneros. Si antes avia copia de mosquitos por ser tierra de montanas, aumento Dios

tanto esta plaga, que cubria los ayres, i desesperava las gentes. Viendo cada qual las

desdichas de su casa, i oyendo todos los pueblos los lamentos de sus lastimas, se

maldecian unos a otros, diciendo: Maldito sea, que tu fuiste de los que se allaron en la

muerte del Santo; i lo mesmo le bolvia a decir el que rabioso queria responder. En

juntas que azian Indios i Indias alcavan el alarido, diciendo: Malditos sean los que

mataron al Santo amigo del Criador; las muertes i desdichas que padecemos enbie el

Dios del Padre Sacerdote a las casas i familias de los que injustamente lo mataron. A

esta manera acumulavan maldiciones, gemidos, llantos i plegarias, todo era lamentos,

todo muertes.

187423 Quisieron huir los capitanes verdugos del furor de la pleble,

como si pudieran huir de la ira de Dios; unos se escondian, otros se huyeron a tierras

remotas. En breves semanas se vieron en algunos lastimosas muertes, advirtiendo sus

desastrados fines los mesmos Indios, que declaran en las informaciones. Curipaucar

murio blasfemando despues que dio la batalla al canpo Real, en que como presto

veremos, fue Maese de Canpo. Manacotana dentro de poco le cortaron la mano, i

despues murio malamente. Paucar Inga de la sangre Real, Chegne i Gualpa Yucra

murieron despenados, Juan Tupa, que le dio con la acha o machete al Santo, se fue

huyendo a los Chunchos la tierra dentro, porque los Indios no le matasen, viendo que

todos clamavan contra el, i alla lo cogio otro Indio llamado Sucte, i le corto la cabeca

por la garganta, afrenta grande entre ellos. Rimache Yupangui, fue preso por los del

Cuzco, i traido a Lima donde murio rabiando. Juan Quispe vivio con el braco seco

cincuenta i seys anos, para que fuese testigo de su culpa. Al mestizo Martin Pando, lo

mataron los Indios con varios tormentos, poco despues que egecuto los martirios en el

santo Martir. Guandopa, Camarco Tumi, Atoc, Sotic i Paloc murieron desastradamente,

porque se matavan unos a otros; desdichas que sucedieron entre los Judios. Pues como

dice el Cardenal Cesar Baronio, refiriendo los casos lastimosos que vido, i afirma su

autor Ebreo Josefo, i algunos cuenta Cornelio Tacito. En el dia de los Azimos,

aviendose escondido tres facciones de gentes, se mataron unos a otros, quedando vivas

la de Juan i la de Simon muertos en el tenplo porque en el tenplo ofendieron a Dios; a

millares mato la peste i la anbre, tanto que los Judios que salian a comer yervas del

canpo, a doze de Mayo los paso a cuchillo Tito, i mando cercar la ciudad con parte de su

egercito puesto en cinco conpanias para que no allasen sustento en los canpos donde le

allavan las bestias, i a los que cogian los ponian en Cruzes, i faltavan palos para

crucificarlos, i no avia espacio de tierra donde cupiesen los crucificados, escogiendo los

cercados por menos malo morir en Cruz, que morir de anbre; traca del cielo, para que

pagasen la pena en Cruz, por aver sido su culpa poner en Cruz a Cristo. El estiercol de

las bestias llego a ser sustento de Judios, i no se tenia por desdichado el que tenia un

plato de estiercol. Los mas que solicitaron la muerte del divino Redentor de nuestras

animas murieron despedacados, i acabaron rabiosos, como presto veremos; i porque en

todo se asimilen los sucesos del Martir a los de Cristo; aca se vido quemar la casa de los

Sacerdotes echizeros i el tenplo de sus Idolos; si en Jerusalen se vido quemado el

tenplo, i las casas Reales de Agripa, i del Pontifice Ananias, i en fuego se quemaron las

librerias de sus libros, con que se iran cotejando estas desdichas con las de Vilcabanba.

187602 Un caso parece que corrio parejas en lo mas despues desta muerte, con el que

sucedio despues de la de Cristo. Un onbre plebeyo, dice Josefo, i refiere Baronio, siendo

rustico, quatro anos antes que comencasen las desdichas de Jerusalen, i las guerras que

la asolaron, quando la ciudad estava toda en paz, i los Judios en sosiego i opulencia, en

la fiesta de los tabernaculos, quando estavan disponiendo su solenidad, de repente

comenco a clamar, diciendo: Vozes dan del oriente, vozes del ocidente, vozes de los

quatro vientos, i vozes contra Jerusalen i contra el tenplo, vozes contra los recien

desposados i contra sus esposas, vozes contra todo este pueblo de Israel; esto repetia en

cada calle i barrio, andandolos todos, i dejando tenblores con sus gritos crribles.

Cogenle los nobles de la Republica, acotanlo, afligenlo porque calle, i dava mas vozes

repitiendo lo mismo. Prendenle los Magistrados, i llevanlo al Juez i Prefecto de los

Romanos, i aze que le desuellen con acotes asta que le descubrieron los guesos; i a cada

golpe repetia: Ay de ti Jerusalen! ay de ti tenplo! ay de ti pueblo de Israel! En esto

persevero siete anos i cinco meses, i con dar cada dia estos clamores, siendo espantosas

las vozes, no se enronquecio la voz, ni se desflaquecio su espiritu, i murio quando

entrava el asedio i se comenco la destruicion, i fueron sus ultimas razones: Ay de ti

Jerusalen! ay de mi! casi otro tanto sucedio despues de la muerte de nuestro Martir en

Vilcabanba. Un Indio no plebleyo, sino de los principales, Capitan de los primeros, i

que despues Governador de la Provincia, llamado don Diego Aucalli viejo de sesenta

anos, i el que advirtio que enterrasen al Martir la cabeca abajo, viendo tantos anbres,

pestes, muertes, fugas i espantos, se bolvio otra vez tan de veras a Cristo, que azia vida

de Santo, i merecio ser predicador Evangelico. Esta conversion se le deve al Martir, que

devio de negociar en la Cruz, quando pedia a Dios, que perdonase a los que le ofendian.

I si en Jerusalen se convirtio San Estevan oyendo a Cristo en la Cruz, i fue uno de los

que pidio al Padre, quando dijo: Perdonalos Senor, que ignoran lo que azen; i como dice

mi Padre san Augustin, san Estevan se allo al pie de la Cruz, quando murio nuestro

Redentor, i alli aprendio a pedir perdon para sus enemigos. Martirizavan a Estevan, i era

Pablo el que guardava las capas a los que le apedreavan, para que mejor i mas

desenbaracadamente le pudiesen apedrear, i alli pedia Estevan la conversion de Pablo. A

un tiempo, dice Augustino, quebravan con piedras el vaso de Estevan, i sus ruegos

labravan el vaso de Pablo; alli negocia su conversion la suplica del Protomartir, i aca en

Vilcabanba nuestro Protomartir la conversion de don Diego; dava vozes a los Indios, i

deciales: Dejad la adoracion de vuestros Idolos i confesad a Cristo, este es el Dios

verdadero, i vuestras guacas Demonios de mentira; ay del idolatra! ay desta Provincia!

solo Cristo es verdadero Dios; considerad quantos castigos enbia, porque matamos a su

Santo. Yo e corrido antes de aora, militando con los Reyes Ingas toda la tierra desde

Quito asta Chile, i e visto que los Ingas degollavan a muchos de los adivinos i profetas

de las guacas, i que mas poderosos eran con los Idolos, i nunca vide castigos del cielo, i

aora vemos lastimas tristes, anbres, langostas, incendios i muertes. Todo esto enbia el

cielo porque matamos su Sacerdote, todos nos maldecimos unos a otros porque le

martirizamos. Esto no es evidente prueva, de que la ley que nos ensenava era la

verdadera, i el bautismo con que nos lavava, era el que nos convenia? consideradlo bien

que estays ciegos, bolveos a Cristo, que favorece a sus amigos, i castiga a los que los

ofenden. Ay de nosotros, i que de danos nos esperan! ay de los que a Jesu Cristo no

conocen por Dios! ay de nuestra tierra i de nuestros ijos, i que de trabajos i desdichas

nos an de venir, porque matamos al Santo, siendo tan crueles con quien fue nuestro

Padre, i padecio por ensenarnos el camino del cielo! estas i otras razones repetia el Indio

cada dia; pedianle que callase los otros Capitanes, i dava mas vozes; reprimiale el Inga,

i dava mas clamores, que le duraron asta que entraron a destruirlos nuestros Espanoles; i

sin duda gano su predicacion muchas animas, pues Dios no alunbra a un idolatra, i lo

convierte de apostata a predicador, para que se queden los ciegos sin luz que los

aproveche; i suele ganar mas con uno destos, que con grandes Santos; llenas estan desto

las Escrituras, porque en algunos puede mas el grito de uno que fue de su faccion, que

las vozes del que no tuvo su seta. El Inga Tupac, aunque no igualo a sus antecesores en

agudeza de ingenio, era de razonable entendimiento; labro en su anima la consideracion

de los grandes danos que a su Provincia avian venido por la muerte del Martir,

ponderava las razones que don Diego Aucalli vozeava con gritos; cabavan en su temor

las respuestas del Demonio, quando les anuncio su destruicion, i enbiavale Dios luzes

de inspiraciones, con que si no se convertia del todo, mostrava deseos de convertirse,

deseando frayles nuestros para tratar de la Fe; todas eran ganas ineficazes, i guardava

Dios su remedio para el dia de su trabajo, i su mejor ventura para la ocasion de su

mayor desdicha.

187820 Dos anos duro el castigo del cielo, dando avisos a unos en los lastimosos

estragos de otros; pero si confesavan todos que era en pena del martirio de su siervo, se

endurecia la contumacia de los rebeldes, quando mas oian i experimentavan castigos,

amenacas i estragos. Desperdiciaron muchos Indios los llamamientos soberanos, si bien

otros se aprovecharon convertidos. Pero ya la ira del cielo a quien tenia la misericordia

rebalsada, quiso derramar sus rigores viendo las pocas enmiendas, i deseando castigar

los insultos, convoco los egercitos Espanoles, para que fuesen egecutores de su

sentencia, a cuyas manos pagasen el Inga, i aquellos pueblos el inorme delito de la

muerte del Martir, i las barbaras crueldades de los iniquos idolatras. Verase mucho

lastimoso en el siguiente capitulo, i como castigando Dios al Inga, le izo relevantes

misericordias ijas de la piedad divina, i alcancadas de los ruegos del Martir santo,

quando pedia perdon a Dios por sus enemigos.

187901 CAPITULO VIII

187902 REFIERESE LA MUERTE DEL INGA TUPAC AMARO, QUE

SENTENCIO A MUERTE AL SANTO MARTIR; LOS ESTRAGOS QUE IZO DIOS

EN LOS INDIOS DE VILCABANBA, I LA MUERTE DEL PADRE FRAY MARCOS

GARCIA

187907 Todo es lastimas este capitulo, si se consulta con la fortuna que venera el

mundo; enganos de la ignorancia, que llama fortuna a lo que es eterna providencia. Pero

todo el sera venturas si le miramos a la luz del cielo, i a los rayos de la divina

providencia, i del dichoso escarmiento. Sepamos los fines del Rey Tupac Amaro, ultimo

de los Ingas, i remate de su Monarquia.

187913 Tupac Amaro se entro a las montuosas sierras de Vilcabanba, comarca

defendida por naturaleza, si le quitan las puentes de los rios, i le tajan los caminos de los

montes; diligencia que izieron sus ermanos i su padre, con que se conservaron todo el

tienpo que quisieron, sin que los Espanoles les danasen, ni los que les seguian los

viesen. Deseando la paz enbio el Virrey al Padre Fray Gabriel de Oviedo (que fue

Catedratico en esta Real universidad de Lima) Dominico, i al Licenciado Garci

Rodriguez, y a otras onradas personas con Indios principales del Cuzco; i llegando al rio

de Acobanba le enbiaron enbajada al Inga con ocho Indios, dandole a entender a lo que

venian; mataron a seys Indios, huyendo los dos a dar la nueva al Padre Oviedo i a Garci

Rodriguez, que luego se bolvieron al Cuzco. Ofreciose a ir con la mesma enbajada

Atilano de Anaya, amigo i correspondiente del Inga, i llevole treynta cargas de

presentes; i aviendo llegado a la puente de Chuquisaca, le enbio orden el Inga, que

dejase la gente que traia i pasase solo. Izose asi, i mataron a Atilano, i fue a dar aviso de

su muerte un negro suyo. Ningun medio de paz fue efectivo, antes los Indios salian a

enboscadas, cogian presas, matavan Espanoles, i azian a su salvo las retiradas. En esto

se ocupava Tupac Amaro, creciendo su abilantez al tamano de sus presas, i el animo de

sus Indios al igual de sus robos; ellos llamavan esto defensa de su derecho natural, i

nosotros saltear caminos. Por mas tienpo de un ano intentaron el Virrey don Francisco

de Toledo i su antecesor, reduzirle a la obediencia del Rey con medios de paz i

promesas de rentas; pero sacudia toda conveniencia que le tratavan, diciendo, que el

escarmiento en su ermano Sayri, le acordava el poco bien que por dar la obediencia le

avia venido, los agravios que entre Espanoles tuvo, i lo poco que estos digustos le

dieron de vida, como si no bastara en trueque de mayores Reynos, conocer la Fe de

Cristo, i el anparo de nuestros Reyes Catolicos; no se dispuso medio eficaz que

mejorase su intencion, pareciendole que el trato Espanol era promesa aparente, i cautela

enganosa. Considero el Virrey que el medio de las armas era el inportante, puesto que el

de la paz i promesas no era suficiente, deseoso de castigar la cruelisima muerte de

nuestro bendito Martir, las de sus enbajadores, i los robos i muertes de los nuestros.

Salio el Virrey de Lima ano de setenta i dos, dos anos i meses despues de su llegada que

fue ano de sesenta i nueve, siendo uno de los motivos principales de su viage la

sugecion deste Inga, que mostrando estar aficionado a nuestra Fe, i pidiendo Religiosos

que se la ensenasen aborrecia Espanoles, llamando bestias fieras a los seculares; traia

cuydadosos los pueblos, i muy inquietos a todos los Indios que se mostravan serviciales

de temor, i nos deseavan la muerte por venganca. Proveyo auto en el Cuzco don

Francisco de Toledo, para azer guerra a Tupac Amaro en treynta de Julio de mil i

quinientos setenta i dos, auto que se izo con acuerdo del Cabildo, i de personas graves;

porque demas de los danos que azian, era el ultimo fin de los Espanoles, que tracavan

alcamientos decir, si nos saliere en contra de lo que deseamos, nos iremos con Tupac

Amaro. Izo el Virrey resena de la gente del Cuzco, enbio al Capitan Juan Alvarez

Maldonado, a quien el Rey nuestro senor avia nonbrado por Governador i Adelantado

de la Provincia de Opatan, que avia de conquistar, i diole soldados de la conpania de los

gentiles onbres arcabuzeros de la guarda de este Reyno, para que cogiese el paso de la

puente de Chuquisaca, i se inpidiese el pasage. Nonbro por Capitan General i su

Lugarteniente a Martin Urtado de Arbieto vezino del Cuzco, encomendero de

Guancallo; i por Capitanes a Martin de Meneses, encomendero de Guayqui; a don

Antonio Pereyra encomendero de Conbapata; Capitan de la artilleria a Ordono de

Valera. Nombro por Capitan (que lo era de su guarda) a un Cavallero del abito de

Alcantara Martin Garcia Onas de Loyola, soldado brioso, arriscado, cuerdo, i anos antes

conocido en lustrosos servicios echos al Rey; obligo a ir el Virrey a todos los vezinos

encomenderos i lancas, izo mas de docientos i cincuenta onbres, con voz que ivan a

Chile, por tener menos cuydadoso al Inga i a sus espias dobles, i estavanlo tanto, que

desde la salida de Sayri Tupac, los caminos estavan faciles, los barrancos llanos, i las

puentes comunes; ofrecieronse muchos Cavalleros, e Indios Canares a servir en la

ocasion. Con toda priesa entro el egercito en Vilcabanba; Gaspar Sotelo con setenta

escogidos soldados cogio el paso al Inga por Avancay, i don Luis Pimentel por el valle

de Mayomarca, distrito de Guamanga con cincuenta Guamangueses; i sabido por Tupac

Amaro, con aceleracion trato de prevenirse, i junto su gente para defenderse. Subidos en

los montes arrojavan infinidad de galgas los Indios, municion con que otras vezes avian

desbaratado nuestros egercitos; pero ivan ya prevenidos nuestros Espanoles, con que no

izieron tantos danos los Indios; formaron canpo, aunque no con orden de milicia. Era su

General Atagualpa Inga, i el Maese de Canpo Curipaucar, valiente i animoso Indio; este

es el que fue verdugo, i prendio a nuestro martir fray Diego. Salieron con lancas,

macanas i flechas con tan grande animo, brio i determinacion, como si fueran soldados

diestros de Flandes, sino con fuegos con temeridad. Tenia la vanguardia Loyola con los

criados del Virrey, i con los Cavalleros ofrecidos. Diose la batalla junto a un rio llamado

Coyaochaca, sitio a proposito para los Indios, porque los nuestros no podian marchar

sino de uno en uno, siendo los lados asperas sierras, en que estavan enboscadas de

Indios. Tocaron unas tronpetillas que ellos llaman Tarquis, i arremetieron tan furiosos

dando tal priesa a las flechas i lancas, que tuvieron en gran aprieto a los nuestros, ya

porque se juntaron tanto, que no dejavan jugar los arcabuzes, i solo se valian de espadas

i rodelas, ya porque las galgas que arrojavan de lo alto eran grandisimas, i en numerosa

cantidad; entravanse los Indios por las bocas de los arcabuces. Un Indio estuvo

luchando gran rato con Loyola, i a no cortarle las piernas otro Indio de los nuestros, se

despenaran anbos; trabose sangrienta batalla, quedaron eridos muchos Espanoles i tres

muertos, i de los Indios muchos. Toco a recoger Curipaucar, i al punto se

desaparecieron los Indios; siguiolos Loyola, el Inga Tupac no se allo en la batalla, ni se

izo con su parecer; marcho el canpo, i cada dia se venian Indios al nuestro. Veynte

leguas un rio abajo izieron la retirada, i aziendo con toda priesa balsas los nuestros, que

muchos eran mestizos siguieron el alcance; todo fuera sin fruto, i el egercito no iziera

efeto, si el Inga (tracas de Dios) no considerase, que no siendo culpa la natural defensa,

ni traicion el conservar su legitimo derecho, le arian los partidos que a su ermano, con

que pasaria la vida, i sino fuese con Reyno ni abundancia, por lo menos con quietud i

razonable pasadia (queriale ya Dios castigar el delito echo contra su martir) quiso mas

fiarse de los que le buscavan, que esconderse por aquellas montanas donde le seguian;

diose a los Espanoles, i ellos recogieron todos los Indios que de su sangre le

aconpanavan, i a sus mugeres i dos ijos i una ija que consigo tenia; quedose Arbieto en

Vilcabanba, entro triunfante en el Cuzco Martin Garcia de Loyola onrado con los

prisioneros, i ellos con esperancas de mejor fortuna con los Virreyes. Fue preso en la

fortaleza, edificio de piedra de admirable juntura sin mezcla, que si antes fue palacio

destos Reyes, ya era carcel deste Inga.

188229 Don Francisco de Toledo, siendo su Asesor el Dotor Loarte, Alcalde del

crimen de Lima, crio luego Fiscal que le acusase los delitos referidos, i la muerte del

Santo. Prendio a todos los mestizos de mas de veynte anos, i sentencio a muerte al Inga

Tupac Amaro; admiro a todos la sentencia, llamandola injusticia. Toda la ciudad clamo

al Virrey pidiendole clemencia, las Religiones misericordia, i el santo Obispo fray

Augustin de Coruna puesto de rodillas le pidio la vida, i no le conmovio con sus

lagrimas, ni con amenacas del cielo, que fueron profecias. El Virrey continuo el castigo,

nuestro fray Augustin trato de la conversion del Inga, que con valientes razones apelava

i se valia del, para que el Virrey lo remitiese a Espana, i nuestro Rey atendiese a su

justicia. Pero ni tuvo entrada la conmiseracion, ni efeto los ruegos (cansancios umanos

quando Dios queria la venganca de su martir, i el provecho del Inga). Nuestro santo

Obispo i los Religiosos de nuestro abito no dejaron un momento al preso, obrando

mucho en esto el Padre Alonso de Barcana de la Conpania de Jesus, gran siervo de Dios

i excelente lengua, i Cristoval de Molina Clerigo i nuestros frayles, predicandole con

instancias, i persuadiendole con razones; a que tambien concurrian las demas Ordenes

santo Domingo, san Francisco i la Merced; redujose al bautismo con estrana devocion, i

gran conformidad con la voluntad de Dios, aunque en la carcel no se quiso bautizar.

188317 Al pobre Principe sacaron en una mula con soga al cuello i las manos atadas, i

un pregonero delante que iva pregonando su muerte por tirano, i traydor a la Magestad

Catolica (ceremonias todas, que se avian echo con nuestro santo Martir, excepto la onra

de llevarlo en mula) tan desalentado iva, que la abla no podia formar. Ivan todas las

Religiones aconpanandole, i un sin numero de Indios llorando a vozes, pregunto: Que

era lo que aquel pregonero decia? I respondiendole, que pregonava la culpa porque le

matavan, que era ser traydor, lo izo llamar, i le dijo: No digas eso, pues sabes que es

mentira, que ni e sido tirano, ni traydor al Rey; di que muero porque el Virrey lo quiere

por mis culpas, i diras la verdad. El amor de los Indios era grande, las lagrimas de todos

muchas, i la confusion lastimosa; pidieronle los Religiosos les mandase callar, i con una

magestuosa severidad alco el braco derecho con la mano abierta, que le desataron para

solo aquesto, i puesta junto al oido, la fue bajando poco a poco asta el muslo, i al punto

callaron todos de manera, que ni un tosido, solloco ni palabra se oyo, quedando la placa

con el silencio, que si no uviera persona. El Virrey que lo estava mirando desde una

ventana, aunque encubierto, i los Espanoles quedaron admirados de tal obediencia, i los

Indios rendidos a tal mandato. Pusieronle en el cadaalso, i alli pidio el bautismo;

bautizolo nuestro Obispo fray Augustin de Coruna, i vidose una maravilla, que al punto

cobro tan gran esfuerco i tan alegre brio, que conocieron todos que eran valentias de la

gracia. Pusose por nonbre no don Felipe (como otros dicen) que no an visto como yo la

suma de las informaciones que tengo conmigo, sino don Pablo, porque supo que siendo

noble, avia muerto degollado; viendo al verdugo con el alfange en la mano, ni le turbo

la pena, ni le altero el cuchillo, aziendo umildes adoraciones a un santo Cristo i a la

Virgen, sufrio el dolor con grandeza de animo, i la afrenta i tormento con valor Real;

atendiendo con increible silencio la inumerable multitud, dijo en alta voz el Inga con

autoridad magestuosa i valor magnanimo, ablando con los Caziques: Apoes (senores)

aqui estays presentes los que governays todos los quatro suyos (quatro partes de mi

Reyno) sabed, que ya soy Cristiano i me e bautizado, i quiero morir en la ley de Cristo,

que es el Dios verdadero; i porque e de morir os declaro, que todo lo que asta aqui os

emos dicho yo i los Ingas mis antepasados, que adorasedes al Dios Punchao, al Sol,

guacas, piedras, rios, montes i vilcas es todo falsedad; i quando os deciamos que nos

ablava el Sol, o el Idolo era mentira, que nunca nos ablo, que era un pedaco de oro o

piedra; i mi ermano Cusitito me advirtio, que quando os quisiese mandar algo, me

entrase solo al templo del Dios Punchao, i al salir digese, que nuestro Dios lo mandava;

i este engano fuimos eredando todos; Cristo es el verdadero Dios, i su Padre i el Espiritu

santo, que criaron todas las cosas, i dan el premio i el castigo. Perdonadme los enganos

en que os e tenido, yo muero por mis culpas; creed en Jesu Cristo, i quedaos a Dios, i

con animo Real aguardo el golpe. Cortaronle la cabeca, i confundiose la tierra con

alaridos, con sentimiento de todos quantos lo vian, i no menor de nuestro Rey Felipe;

pues al entrar don Francisco de Toledo a besarle la mano lleno de esperancas de

superiores mercedes, le dijo (segun se platica) idos a descansar a vuestra casa, que yo no

os enbie al Peru a matar Reyes, sino a servir Reyes; i otro dia le izo que pagase ciento i

veynte mil ducados que avia cobrado de mas en su renta, cobrando en pesos ensayados,

lo que avia de cobrar en ducados; de que murio a manos de la tristeza, echado a los pies

de su caida. La muerte deste Rey Inga fue el ano de mil i quinientos i setenta i dos por

Mayo.

188506 A treynta i seys Indios de la sangre Real, los mas llegados a los Reyes Ingas,

desterro el Virrey a Lima, i con ellos a los dos ijos del muerto, i a la nina que recogio el

Arcobispo don Geronimo de Loaysa, dentro de dos anos murieron en Lima los treynta i

cinco dellos, i sus dos ijos, i dentro de ano i medio los que quedavan. Desterro el Virrey

todos los mestizos fuera del Peru, i murieron en tierras agenas, pobres i lastimosos. A

una ija del Inga don Diego Sayri Tupac dona Beatriz Coya caso el Virrey con Martin

Garcia de Loyola, a quien mataron siendo Governador los Indios de Chile, i tuvo una ija

llamada dona Maria Coya, que caso con don Juan Enriquez de Borja, que oy es Marques

del Estado de Sayri Tupac, llamado de Oropesa, en el valle de Yucay cinco leguas del

Cuzco. Esta sola senora i sus ijos an quedado, porque solo su aguelo Sayri Tupac, dio la

obediencia a nuestro Rey, i murio en paz. De toda esta sucesion de Reyes, solos estos

permanecen; porque don Melchor Carlos Inga ijo de Paullu ermano de Manco, que se

bautizo i llamo don Cristoval no eredava, i la borla de Rey le dio Almagro por leal a los

Espanoles, pero no por sucesion de sangre, pues vivia Manco; don Melchor Carlos fue a

Espana a recebir mercedes del Rey, murio del abito de Santiago, i un ijo que dejo

legitimado, murio despues. Con que se cunplio el pronostico del Inga Guaynacapac, que

les predijo, avian de perecer todos los de su decendencia; pero que perdiendo su

monarquia serian dichosos en conocer otra ley, i otro Dios mejor que el de sus

antepasados; pronostico que repite en varias partes de sus Comentarios Garcilaso; i

vieron los Indios lo que el oraculo de Vilcabanba les dijo, quando el incendio i la

culebra. Asta Guascar Inga fueron treze los Ingas, i duro su Reyno, como dice el Padre

Blas Valera casi seycientos anos, asta quinientos es lo mas cierto; i desde que entraron

los Espanoles uvo seys; Manco, i sus tres ijos Sayri Tucap, Cusitito i Amaro, que se

llamaron don Diego, don Felipe i don Pablo, i sus dos nietos que murieron ninos. En

este don Pablo acabo toda la linea de varon. Lo que contra este suceso de Tupac Amaro

i sucesion de Reyes i sus nonbres digere Garcilaso, no tiene culpa, porque ya estava el

en Espana, i debieronle de dar siniestras relaciones encontradas; que la escuridad con

que lo dice lo manifiesta. Lo que ya dejo dicho, consta de informaciones que yo e visto,

echas por Virreyes i Audiencias; al fin acabo con don Pablo toda esta Monarquia.

Postres tragicos de principios grandes i magestuosos, ordinarios platos de la fortuna, i

legitimos ijos de los tienpos, oy tienen por viles a los que fueron magnanimos, i ellos se

envilecen porque todos los oprimen, lastimas que oy (como los Indios) lloran las

Monarquias de Griegos, Cartagineses i Romanos. Periodos del tienpo los llaman los

Astrologos, i castigos de sobervios; limites de tiranias, i secretos de la eterna

providencia los llama la Escritura.

188617 Quando entro el Capitan Martin Urtado de Arbieto con el canpo Real, i

Martin Garcia de Loyola prendio al Inga, i despues quando entro conquistando aquellas

Provincias interiores, el Governador Martin Urtado de Arbieto se vieron, sino en tanto

numero, en proporcionado cotejo, iguales sucesos a los que se lloraron en Jerusalen; si

alla como afirma Josefo entro Floro Capitan nonbrado por Neron, i codicioso de coger

los tesoros de los Judios metio a saco la plata de las mercancias, i aviendole antes dado

ocho talentos, gran suma para coecho, no sirvio para aplacarlo, sino para encenderlo,

pues siempre la codicia padece achaques de idropesia, creciendo la sed como dijo

Juvenal, quanto mas se bebe; pasaron a cuchillo a los que abitavan aquella parte de la

ciudad, sin perdonar a los ninos de leche, alli murieron solos seycientos i treynta,

porque los demas huyeron a los montes, salio a rogar a Floro Berenice ermana del Rey

Agripa, pidiendole piedad para sus Jerosolimitanos; pero si perdono alguno, fue por

coechos grandes, i a los demas desquartizava, i a la misma Berenice la mando

despedacar; crueldad que se egecutara, si ella no huyera. Todos le echavan

descomulgadas maldiciones, i Floro egecutava las maldiciones en los que se las decian.

Salen los Sacerdotes i Levitas con gran copia de ciudadanos a recebir con fiestas,

musicas i sumisiones a un egercito que venia contra ellos de Cesarea, i ni adulaciones,

ni musicas los enfrenaron, porque pasavan a cuchillo a los que no se huyeron; paguen

los sentimientos que azian quando el dia de Ramos salieron los nilos a recebir a Cristo,

con morir a manos de los mismos a quien los Sacerdotes salieron a recebir. Querer

contar los estragos, muertes i lastimas que enbio Dios a Jerusalen en castigo de la

muerte de Cristo, era intentar escrivir tomos de tragedias lastimosas. Al Pontifice

Ananias i a Ezequias su ermano, con otra multitud mataron los mismos de su ley. En

Cesarea mataron este dia veynte mil Judios sin que uno quedase vivo. Destruyen a

Palestina, i en solo Jopen degollaron ocho mil i quatrocientos, i los Damacenos a diez

mil Judios. Viendo semejantes estragos en los Judios, huyeron los Cristianos a

diferentes regiones, fuga que pondera san Epifanio, i la mayor parte se recogieron en

aquella parte que se llama Pella; lugar donde ya otros Catolicos se avian recogido antes,

advertidos de lo que dijo Cristo profetizando los castigos de Jerusalen por su muerte,

que huyesen a los montes, i dejasen los pueblos. Entra Tito ijo de Vespasiano, i eran

tantos los Judios que cada dia mandava crucificar, que como digimos, i afirma Josefo

faltavan espacios donde poner Cruzes, i faltavan Cruzes para poner tantos cuerpos; i

pensando los Romanos que escondian oro en los vientres los Judios en oro potable,

abrieron las entranas a dos mil, quitandoles la vida por buscarles en las entranas el oro.

Tantos mando matar Tito, ya al hierro, ya a la anbre, que Manlo Lazaro llevo por

minuta aver sacado muertos al canpo desde catorze de Abril, que comenco el asedio,

asta las calendas de Julio, ciento i quinze mil i ochenta, sin otro gran numero que los

parientes enterraron, i sin sesenta mil guerfanos que perecieron. Los vivos davan vozes,

i decian lo que les dejo profetizado Cristo: Montes caed i enterradnos; collados abrios, i

escondednos. Al fin quemaron las ciudades, i no dejaron piedra sobre piedra en los

edificios. Aze un reparo el Cardenal Baronio digno de su ingenio, que quiso Dios que el

que diese principio a estos castigos, se llamase Flor o Floro, porque mataron a Cristo a

quien las profecias llaman Flor i Florido, traca del cielo, para que en todo se parease la

ofensa con el castigo, la pena con la culpa i muriesen a manos de uno que se llamava

Flor los que se alegraron, o agavillaron para matar a Cristo, flor divina, i llamado flor

por los Profetas. Miren la diferencia que avia desta flor que les dava vida, a la otra del

tirano Floro que les llevo la muerte.

188822 Todo esto tiene visos con lo que sucedio despues que murio en un palo

nuestro bendito Martir, si bien las alusiones son diversas; Martin Pando fue el caudillo, i

el que governo las crueldades del martirio del Santo, por comision de la Reyna viuda, i

del Inga Tupac, convidandose el a prender, a ser verdugo i a martirizar; pues vaya

Martin Garcia de Loyola a la prision del Inga, i egecute los castigos del cielo Martin

Urtado de Arbieto i sus egercitos, para que corresponda el castigo a la culpa, i el

egecutor de la pena, tenga el mesmo nonbre que el autor del delito, i si se llamo Tito el

que arruyno del todo a Palestina, i acabo tantos millares de Judios; aca se llamo tanbien

Tito el Inga que comenco a perseguir i a martirizar al santo Martir, i a su conpanero fray

Marcos, i fue la piedra del escandalo con que izieron capa, i sirvio de ocasion para dar

color a su infidelidad, i encubrir el odio que tenian a nuestra ley. Entran en Vilcabanba

los soldados, i no dejan oro ni plata, quitando vidas por robar aziendas, abriendo

entranas por descubrir oro, a fuego i sangre entro el estrago, pasando a cuchillo no solo

a los que se resistieron, pero tanbien a los que se entregaron; los Indios mesmos

quemaron sus pueblos, i a ellos despedacaron los Espanoles. La Reyna o Coya Dona

Angelina no pudo escaparse como Berenice la ermana del Rey Agripa, i asi murio

desastrada muerte; i como a los Judios con Floro, no les valia a los Indios el dar

coechos, pues recibido el que traian, no bolvian, porque los matavan; a todos los

Sacerdotes, o echizeros de las guacas pasaron a cuchillo, o ellos se matavan. Los Indios

bautizados que eran muchos, o se avian ya acogido al Cuzco, o se retiraron a lo oculto

de las montanas, como los de Jerusalen a los retiros de Pella. A millares de todas edades

i sexos se allavan Indios muertos; todo era lamentos i suspiros, i todo muertes, anbres i

desdichas. Asolaronse todos los pueblos, sin que asta oy se ayan abitado, que aun asta

en esto se parecio este castigo al de Jerusalen, quedando en las memorias de los proprios

i estrangeros, que tal estrago i tan lamentables casos los avia enbiado el cielo en pena i

castigo; alla por la muerte de Cristo, i aca por la muerte de fray Diego.

188929 Sepamos ya del siervo de Dios el Padre fray Marcos Garcia, que despues que

el Inga le afligio con persecuciones, i lo quiso matar, i al fin lo desterro al Cuzco, donde

le dejamos, no se a echo memoria del. Luego que se supo en el Cuzco que avia muerto

martir el bendito fray Diego, i los gloriosos triunfos de su martirio, eran grandes i

continuos los tormentos que por instantes padecia, el Padre fray Marcos, considerando

que fue el primer Predicador que se atrevio a entrar a ojos de un Rey idolatra,

aborrecedor de Cristianos, i cuchillo de Espanoles, i que padeciendo un sin numero

de trabajos en introduzir la Fe, levantar Iglesias, fundar escuelas, avia convertido al

Inga i a su muger, i bautizadoles, i a mucho numero de Indios, i que al cabo de tantas

persecuciones no avia merecido la corona de martir, que tanto avia deseado. Esta

consideracion le llenava de lagrimas, aconpanandole en ellas el Padre fray Juan del

Canto, que estando ya para entrar en las montanas, se le nego la licencia; todo era llorar,

todo padecer, i pudierase consolar con lo que dijo Cristo ablando de la persecucion en

que se verian los justos, que estarian dos trabajando en el canpo, i escogiendo Dios al

uno, dejaria al otro. Los que predican la fe son estos, dice la Interlineal, i sucederales,

esplica san Geronimo, lo que a dos labradores, que aviendo trabajado el uno tanto como

el otro, i senbrado casi lo mismo, cogera el uno mas trigo, i el otro no tanto, i por esto

escogera Dios al uno para mayor corona, dejando al otro para que tenga menor premio; i

asi lloraria el Padre fray Marcos el no aver sido escogido para morir en el martirio,

aviendo entrado primero a cultivar aquella tierra, i aviendo senbrado mucho mas grano

en mas de un ano que entro antes que el Padre fray Diego, siendo el quien primero

metio la reja, i barbecho sus montanas, padeciendo soles, frios, anbres, afrentas,

tormentos i persecuciones. Lloraria pues, no aver cogido tanto fruto, que mereciese la

onra de aver muerto en el martirio como su conpanero; pero debierase consolar, con que

sino merecio tanto premio, se le daria Dios muy grande; i que si el avia entrado primero

en Vilcabanba, avia el Padre fray Diego senbrado en otras Provincias anos antes que el

comencase a convertir animas, i que paga Dios los servicios que se le azen en otras

tierras, en los pueblos donde menos trabajaron los justos. Espana pago servicios de

Flandes, i el Peru servicios de Espana, i ultimamente se pudiera consolar, con que ay

muchos santos confesores, a quien no escogiendolos Dios para el martirio, tienen mas

gloria que otros martires. Leyera las revelaciones de santa Getrudis, i mitigara la pena,

pero no era posible, porque las conversaciones ordinarias de los Religiosos i de los

vezinos del Cuzco, eran ablar del martir, i luego era seguida consequencia el decirle,

que avia sido desgraciado; otros le baldonavan de cobarde, como si el ser martir se diese

a escoger, i no lo uviese negado Dios a grandes santos que caminaron a Reynos ereges, i

a Reyes Moros, como el gran Patriarca san Francisco i san Antonio de Padua, que por ir

en busca del martirio, dejo el abito de san Augustin, i la Religion de Canonigo Reglar, i

no quiso Dios que fuesen martires en la obra, aunque lo fueron en el deseo. Otros

Religiosos le decian algunas sinracones, ya que avia huido porque no lo matasen, ya que

si le desterraron, pudo bolverse, i como el afligido frayle no avia de andar satisfaciendo

a cada uno, ni a cada sinracon, vivia corrido, andava como afrentado; que si leyeran en

el Breviario las liciones de la vida del gran Pablo primer Ermitano i segundo Bautista de

los yermos, admiracion de la santidad, i un gigante de la Iglesia i de la gloria, callaran,

pues huyendo de la persecucion que los idolatras azian a los Cristianos, i temiendo a los

Enperadores Decio i Valeriano, se fue huyendo a la inferior Tebayda, i se oculto en sus

brenas sin aver padecido lo que en las montanas de Vilcabanba padecio el Padre fray

Marcos; san Felix Presbitero de Nola huye de la persecucion, i se esconde entre dos

paredes, i porque no le allen los que le buscan, cria instantaneamente una tela de arana

que lo oculte, aziendole este favor quando otro pensara que merecia castigos; que

conocio muy bien nuestro Redentor en el guerto de Gersemani, quan disculpado esta el

miedo con nuestra naturaleza, i el temor de la muerte con nuestra carne, i luego que sale

Felix i se buelve sin tener quien le persiguiese, aze milagros, canonizale la Iglesia, i

azele fiesta a catorze de Enero; pero pelear con vulgo (que le ay de clavo pasado en las

Religiones) es dolorida cosa, i martirio disimulado. Lo que debe un justo es, desear el

martirio, i azer para conseguirle lo posible, que el obtenerlo esta a voluntad de Dios, que

como dueno lo reparte, dando esta corona al que quiere, quitandola muchas vezes al que

la desea. El Padre fray Marcos comenco la enpresa, i abrio los caminos primeros en la

espiritual conquista; el dio tienpos antes que el Padre fray Diego las baterias, i trabajo

en los asaltos, i como el martirio no es pleyto de acreedores, no merecio por mas

antiguo, lo que quiso dar Dios al mas moderno, i como determina el Enperador

Justiniano en el paragrafo illud quaesitum; si uno hiriese a una bestia fiera, liebre, jabali

o toro, i la fuese siguiendo, i no la cogiese, i otro la corriese despues i la alcancase,

pregunta cuya seria? I responde, que del segundo, porque acontece varias vezes que

sucedan cosas que el que lo trabajo no lo consiga, i el que menos lo afano se le lleve; i

mejor lo dijo al proposito san Pablo, que favores de aquesta esfera, no son del que los

quiere, ni del que corre tras ellos, sino de aquel a quien Dios se los da de gracia,

estendiendo su misericordia en el que quiere, apiadandose del que su clemencia escoge.

Esto podian considerar los que solo tratavan de afligir al Padre fray Marcos, sin mirar

con ojos de siglo umano secretos de providencia eterna.

189221 Al fin huyendo de tantos sinsabores, ya que no podia borrar de sus discursos

el dolor i la causa de sus tristecas, pidio licencia para irse por Conventual al Convento

de Chuquisaca; i llegando a un rio, doliendose Dios de los rios que continuamente tenia

en sus ojos, yendole vadeando, se aogo. O secretos inconpreensibles! O altos consejos

de Dios! Yo tengo por certisimo, que el morir a priesa i aogado fue, por no querer Dios

que padeciese mas de lo inumerable que tantos anos avia padecido, i darle desde las

aguas de aquel rio donde se aogo la gloria, pagandole fuera de otros servicios, los

grandes meritos que gano quando el Inga le izo caminar dos leguas con el agua a la

cinta; que Dios es gran pagador, i siempre proporciona las pagas en la mesma moneda

que admitio los recibos; ganole muchas animas, padecio por Cristo afrentas, i en agua

sufrio el martirio, pues vaya del agua al cielo. Asi lo creo, i asi lo espero.

189307 El oro que atras dejamos dicho, que ofrecieron los Indios a nuestros dos

Religiosos, i ellos lo aplicaron para vasos de los altares, i para azerlos, lo llevo el Padre

fray Marcos i se quedo en el Convento del Cuzco, que como ya era muerto el Padre fray

Diego, no avia esperanca de que el Inga nuevamente coronado admitiese Predicadores,

aunque decia que los deseava, era un cruel omicida de Espanoles, i avia destruido las

Iglesias los idolatras, no podia servir en el culto de Vilcabanba, i asi se quedo el caliz de

oro, vinageras, i otros vasos en nuestro Convento del Cuzco, i pasados anos, se conpro

para este Convento de Lima, donde oy esta sirviendo en el altar, tiene piedras preciosas,

i es presea de onor.

189319 CAPITULO IX

189320 EN QUE SE REFIERE EL MODO DE TRAER EL BENDITO CUERPO

DESDE EL HOYO EN QUE LOS IDOLATRAS LE ENTERRARON, ASTA LA

COLOCACION QUE EN LA IGLESIA LE DIERON, I VARIAS MARAVILLAS I

MILAGROS QUE DIOS IZO POR SU MARTIR EN VILCABANBA

189326 Despues que se acabo la guerra, i las cosas, tuvieron mas quietud, i despues de

aver reduzido los Indios fugitivos, i montarazes, fundo una ciudad el Governador i

Capitan General Martin Urtado de Arbieto, a quien dio titulo de san Francisco de la

Vitoria; edifico Iglesia mayor, siendo su Cura i Vicario el Padre Diego Lopez de Ayala,

Clerigo virtuoso, i de mucha piedad. Todos clamavan asi Espanoles como Indios, que se

sacase el bendito cuerpo del hoyo en que le arrojaron, i que se colocase como a tan

ilustre Martir, en entierro magnifico. Por las guerras, i por no aver tenplo se avia

detenido esta colocacion, porque el noble Governador i el piadoso Cura, deseavan mas

los onores del Martir, que los que aclamavan sus onras, preciandose de mas devotos.

Senalo el Governador personas nobles que fuesen por las reliquias, i aconpanaron a los

Comisarios gran suma de la plebe, i soldados; i los Indios principales con multitud de

gentio, que concurrio de las montanas i bosques, ansiosos de aplaudir al Martir, porque

acordandose de su santidad quando vivia, i de los beneficios que recibieron del los

proprios i los estranos quando les predicava; juntaron a todo los castigos que el cielo les

avia arrojado, i asi miedo i amor los llevo al Santo. Avia leguas de la ciudad al lugar

donde estava el cuerpo, caminaron alegres, i llegaron devotos, queriendo cada qual ser

merecedor de quitar una piedra de las muchas que cubrian el cuerpo. Descubren la santa

reliquia, i al punto exalo tan soberanos olores, que todos conocieron ser celestiales; dan

vozes advirtiendo la maravilla, conpruebanlo todos, i aumentan su devocion; ponen el

cuerpo en una caja que se izo al proposito, i en unas andas con decente adorno la

trageron gocosos, teniendose por dichoso el que merecio arrimarle el onbro. El olor se

fue continuando, i pudo decirle san Augustin a su ijo fray Diego, lo que dijo Isac a su

ijo Jacob: Ves aqui ijo mio, que exalas el grande olor que dan los jardines a quien

bendijo Dios. Aqui se cunple aquel favor que prometio Dios por Isaias a sus queridos,

en que ablo con mucha agudeca la Glosa: Vereys o siervos fieles en la eterna

bienaventuranca a Dios como el es, i gocarase vuestro coracon con eternal deleyte, i

vuestros guesos brotaran floridos renuevos, como brotan las yerbas en los prados, i

conocerase como el poder de Dios resplandece en sus siervos, i se indigna en sus

enemigos. Ajustado esta todo en nuestro Martir, que mientras su bendita anima estava

gozando los eternales gustos en la eterna esencia, brotavan sus guesos en prendas de su

resurrecion olores de flor, i yervas aromaticas, en que los fieles conocian el poder de las

manos de Dios, dando favores a su siervo, i aviendo castigado a sus contrarios. Testigos

ay que declaran, que allaron el cuerpo fresco i entero, aunque consumida la carne; yerva

i flor del cielo, que conservo Dios en la tierra, para ostentaciones de su poder, i finecas

de su amor. Llegaron con el cuerpo, trayendolo con jubilos casi un quarto de legua de la

ciudad; ya tenia el Governador i el Vicario prevenido lo que alli se pudo por entonces

azer de ostentativo, asi en los aplausos, como en los repiques i salvas. Salieron con

achas i velas de cera blanca, gran parte de la procesion, que componiendose de multitud,

izo ostentacion llevando asta el canpo Cruz alta, i luzes encendidas; llegaron al cuerpo

el Capitan General i los mas nobles del concurso, i venerandole con sumisa devocion,

tiernos i devotos, cogieron sobre los onbros las andas, i llevaron el cuerpo a la Iglesia, i

lo pusieron en alto junto al Altar mayor descubierta la caja. Canto Misa el Vicario, i

predico las grandecas de aquel Martir, dandole a Dios gracias, i exortando a que todos

las diesen, por aver merecido tener tan celestial reliquia. El Governador Capitan

General, renuncio la autoridad, i mejor diremos que solo entonces se autorizo, i

aziendose Predicador, izo una discreta i piadosa platica a los Indios, (era diestro en su

lengua) ponderandoles la ventura de poseer aquel cuerpo, i dandoles a entender los

privilegios de la santidad. Perdono a los que uviesen quedado vivos de los que se

allaron culpados en su muerte. Pero no avia dejado Dios mas persona, que la del page

del Inga Juan Quispe, que con su braco seco publicava la divina virtud, siendo tamana

maravilla no averlo muerto los Indios, como averlo guardado Dios con el braco seco. El

intento dle Governador en tener el cuerpo en la caja sin guardarlo en sepulcro, declaro

ser para azerle una capilla dedicada al Martir, i que alli se colocasen sus reliquias; junto

al Altar mayor puso el cuerpo, donde todos le gocasen, i por entonces le quisieron tener

descubierto, porque gozasen todos del soberano olor que conservo sienpre, i oy

conserva un regalado olor, que yo e gocado varias vezes, i es un olor de rosas dulce i

deleytoso, i tiene tal virtud este genero de olor (varias vezes se a echo la prueba) que si

ponen una reliquia suya entre veynte de otros santos, la conoceran por este genero de

olor de rosas; i ponderese mas, que aunque aya estado muchos dias algun pedaco de su

reliquia en bolsa de anbar, ni pierde su olor, ni urta del ageno; que olor que es pregonero

de la virtud, ni se divierte con umanas conpetencias, ni quiere mezclarse con mundanas

fragrancias, que lo que tiene de cielo, le aze menospreciar lo mas oloroso del mundo;

quando le metieron espinas por entre las unas se debio de criar esta rosa. Mas de dos

meses estuvo sin sepultar el cuerpo, concurriendo la comarca a venerarle en la caja.

189617 Bolvamonos al dia que le trugeron a la Iglesia, que luego izo milagros, en que

mostro el toque de su santidad, i las correspondencias de su gratitud. Dona Mencia de

Saucedo, ija del Governador Arbieto, estava muy mala de los ojos ya para perder la

vista casi ciega; de mano, i como pudo se abalanco a la caja, cuya llave tenia su padre,

luego que la soltaron de los onbros lloro al Santo, destaparon la caja, puso la cabeca i

ojos sobre el bendito cuerpo, i pidiole piedad. Todo el concurso i gente atendian a la

resulta, i a vista de la multitud sano instantaneamente alcando el rostro, con ojos que ni

rastros mostravan de aver tenido enfermedad. Aplaudiose el milagro anadiendose a la

maravilla goco mayor por ser ija del Governador, i senora amada de todos, quedo

obligada a las gratitudes, que mientras tuvo vida manifestava, siendo pregonera del

milagro, i teniendole por protetor, a quien acudia por todas las mejoras de su salud.

189632 Viendo el milagro Dona Juana de Ayala, madrastra de Dona Mencia, i muger

del Governador, llego ansiosa al cuerpo a pedirle favor, porque padecia tienpos avia,

penosos dolores de muelas, con que vivia triste, i sienpre dolorida; achaque sino

peligroso, el mas encarecido de los dolores. Luego que puso el rostro sobre el cuerpo

del martir, se le quito del todo; publico la merced, i anadiose la devocion. Pasados dias

le bolvio con veemencia el dolor, i como conocia ya la botica i el medico, fue luego al

cuerpo, i al instante le quito el dolor; esto le sucedio varias vezes, i en todas conocio el

milagro, i repitio a todos la maravilla. Diria alguno, que fuera mas celebre milagro

averle quitado de una vez, el dolor, sin dejar la raiz del achaque, i la causa del

corrimiento; pero juzgaranlo por mayor grandeca, si consideran que lo negocio asi el

Santo para azer muchos milagros; o para que bolviese una i otra vez la devota muger a

pedirle favor, pues suele suceder cada dia, olvidar el beneficio de Dios acabado de

recebir, i usa su providencia con semejantes personas azer la merced, i dejar pendiente

el beneficio, porque los atrayga la necesidad, ya que no los atrae la gratitud. Si el mana

que llovia Dios en el desierto para que comiesen los del pueblo de Israel, guardado para

que comiesen el Sabado durava dos dias, i puesto en el Arca santa se conservo

centenarios de anos en sucesion de muchas generaciones; porque dispuso Dios que el

mana que los ijos de Israel avian de comer cada dia, no durase mas tienpo, que desde

que amanecia, asta que el Sol se entrava? I si alguno guardava mana para el dia

siguiente, criava gusanos, i se podria, i el que se quedava en los canpos se derretia,

siendo asi como dicen Teodoreto i la Glosa, que no le procedia esto al mana de su

naturaleza, ni era propriedad que tenia el mana, como se ve en el que se guardava para

el Sabado, i en el que se guardo en el Arca tanta suma de anos; pues porque quiere Dios

que cada dia ayan de coger nuevo mana, pudiendo coger de una vez para docientos

dias? El motivo fue, dice el gran Dotor Leonardo Mario, ensenar a los Judios, que no

fuesen codiciosos, i que la avaricia no les iziese prevenidos, queriendo no lo necesario,

sino lo superfluo, i que temiesen ofender a Dios, medrosos de no perder lo que de sus

manos avian de recebir, i por tenerlos enfrenados no les dava el mana de una vez, sino

solo el que avian menester por entonces, teniendoles la trailla en la mano para obligarlos

a venir cada dia a Dios, i que si no los llevava la gratitud del bien que avian recebido,

los obligara la necesidad del que avian de recebir. Por esto suele Dios sanar a unos

luego, como se vido en Dona Juana de Ayala, i quiere que a tienpos buelvan al dolor,

porque conoce que olvidan el beneficio, i que no les da recuerdos la gratitud mientras no

se ven en la necesidad, castigalos Dios con dolores, dice David, i luego buscan a Dios,

vansele huidos, i buelvelos el trabajo; afligelos el acote, i amanecen a las puertas de

Dios por el remedio, que a no acotarlos la pena, no los despertara el amor.

189821 Alonso de la Cueva de los conquistadores de aquella Provincia, i uno de los

que trageron en sus onbros el cuerpo, i de los que fueron a sacarlo del hoyo, tenia

enfermedades ocultas que le traian afligido; arrojose al cuerpo, pidiole mercedes,

alegandole servicios, i de alli se levanto sano de todas sus enfermedades. Pasados dias

cayo muy malo, padecia de unas grandes calenturas maliciosas, levantose ansioso, i

fuese al Martir, izo que le abriesen la caja, i alli le pidio favor, pidiendole como de

justicia la salud, i al punto quedo sano i bueno. Otra vez se vio con tan gran dolor de

muelas, que dava gritos, i como ya tenia asalariado al santo Martir con la devocion, i

con lo que publicava sus maravillas i santidad; fuese a la caja, i metiendo dentro la

cabeca, se le quito luego el dolor. Varias son las enfermedades que sano el Martir a este

su devoto, i el confiesa que ninguna tuvo (siendo diversas las que padecio) que al punto

que llegava, no se la sanase el Santo. Bien pago el averle traido sobre sus onbros, pues

parece que nuestro Martir le traia siempre sobre los suyos.

189909 La voz comun era los milagros deste amigo de Dios, que todos sin llamarle

fray Diego, le llamavan el Santo, i no le sabian otro nonbre. Tenia uno de los pobladores

Espanoles a un ijo suyo mestizo de edad de cinco anos tan desafuciado, que ya el color

era mortal igualdo, tres dias avia que no comia, ni podia comer, por momentos creian

que avia de espirar. Advirtieronle, que como teniendo en la Iglesia al santo Martir, i

sabiendo los muchos milagros que cada dia obrava, no le avia llevado a su ijo? que le

llevase luego, i esperase del Santo la vida i la salud del nino; llevolo a la Iglesia, metiole

en la caja, i tuvole dentro media ora. Aguardavan los circunstantes los afectos, i el padre

aumentava las suplicas, i levantase el nino bueno i sano i fuerte, sin muestra de achaque.

Admirados todos, le pregunto el padre, si queria comer; i diciendo que si, porque ya

estava sano, comio a vista de todos como si jamas uviese tenido enfermedad.

189924 A muchos ninos sano de calenturas, i de otras varias enfermedades; i a

diferentes personas les azia evidentes favores, i obrava en ellos conocidos milagros,

obrando mayores maravillas con Juan Alvarez, con Juan Fonseca i con Francisco Perez

Fonseca Conquistadores de aquellas Provincias, i devotos tiernos del bendito Martir, i

obligados con grandes beneficios que en peligrosos trances, i en penosas enfermedades

recibieron de su mano. Concurrian al Santo diversos afligidos, i todos negociavan salud

i consuelo.

189932 Pasaron dos, o tres meses, i encerraron caja i cuerpo en una boveda que se izo

al proposito debajo del Altar mayor; alli acudian los menesterosos, i allavan remedio los

afligidos. Quantas facciones intentava el Governador, i las entradas que azian sus

Capitanes la tierra dentro, se las encomendavan a su santo Protetor, i ninguna dejo de

ser feliz i provechosa. Desde que su cuerpo entro en San Francisco de la Vitoria, no se

oyo achaque pestilencial ni desgracia, ni se vido langosta, ni mosquitos ni seca, aviendo

avido asta aquel dia las mortandades i lastimas, que en castigo de su muerte enbio la

justicia de Dios, que ya dejamos dichas. La evidencia de los milagros, i la certeca de su

martirio cobro tal opinion en todos los fieles, que llamandole el Santo, ninguno andava

sin gueso, o reliquia de su cuerpo.

190011 Nada me fue mas dulce de las maravillas del Santo, que lo que aora dire.

Enbio el Governador Arbieto una tropa de soldados, i con ellos a Alonso de la Cueva la

tierra dentro por las montanas arriba al Oriente i al Sur; fueron caminando los soldados

por tierras de varias naciones con quienes tenian peleas, siendo el aclamado para las

ocasiones nuestro bendito Martir, conociendo en la prosperidad de sus sucesos, la

proteccion de sus socorros. Salieron de todas las guazabaras, i recuentros victoriosos, i

subieron tanto, que se alejaron docientas leguas de Vilcabanba, i allaronse en la

Provincia de los Manaries, que abitan bellicosos Indios, i millares de gentes arriscadas i

crueles. Concurrieron a la nueva de que entravan Espanoles gran suma de flecheros, i

excesivo numero de conbatientes (son estos muy parecidos a los Chilenos en el

esfuerco, animo i valentia; abitan un mesmo clima, i a todos les corre la misma

cordillera; eran vasallos del Inga, i le reconocian con solo un moderado tributo; algo

dejamos dicho desto, siendo tenidos entre las Provincias por valerosos). Quando

nuestros Espanoles se vieron en tierras de Leones, i cercados de enjanbres de langostas,

tragaron la muerte i desafuciaron sus vidas; vieron venir tropas de Indios a fuer de

guerra, i Alonso de la Cueva comenco en alta voz a decir nuestras oraciones, el Padre

nuestro, Ave Maria, Credo i Salve Regina. Pararonse los Indios a oirle, i ablaronle

diciendo: Eso mesmo que tu dices nos ensenava aquel Dius Parantin, que azia las vezes

de Dios santo frayle Padre fray Diego, quando ivamos a Vilcabanba a ver al Inga, el nos

curava quando estavamos enfermos, porque nos provava la tierra, i el solo era el anparo

de los destas Provincias, el nos guisava la comida, i nos azia las masamorras,

poniendonos unguentos, i dandonos regalos i remedios. Decianos, que las enfermedades

los enbiava Dios, para que se acordasen del, i encomendasen la vida; ensenavanos esas

oraciones que tu as referido; era santo onbre, i perdimos en el padre i anparo. Estamos

ciertos, que la destruicion que a venido a la generacion del Inga, i las plagas i

mortandades que a enbiado el cielo a los Indios Vilcabanbas, son por aver muerto

injustamente al santo Sacerdote, cuya muerte nos a obligado a llorar muchos dias; i

diciendo esto mostraron todos los Indios llanto i ternuras.

190113 Ya nuestros Espanoles cobravan resuellos en el animo, i tenian esperancas en

la vida. O caridad bendita, que aun en coracones infieles, i en gentes barbaras negocias

provechos, medrando los soldados Espanoles codiciosos, por los beneficios que izo el

Martir en idolatras; conviertense en mansos corderos los Manaries lobos, i quando

aguardavan nuestros Espanoles desastradas muertes por ser pocos, i los Indios a

millares, i porque ya ivan gastadas las municiones, i se avian menoscabado los soldados

allaron amigos i gozaron regalo, agradeciendo al bendito Martir el aver conseguido

aquella ventura por los beneficios que avia depositado en aquellos Indios, i el averse

enfrenado quando venian a matarlos, oyendo las oraciones que les avia ensenado para

catequizarlos o para reduzirlos. Tan grandes agasajos allaron en los Indios, que cada

qual reconocia un padre. Despues de aver regalado mucho a nuestros Espanoles, les

dieron abundancia de matalotage, i senalaron quarenta Indios, que les viniesen

sirviendo, porque eran de la nacion de su Padre fray Diego, i Cristianos como el.

Bolvieronse a Vilcabanba nuestros Espanoles servidos i regalados (reconociendo, como

en sus declaraciones dicen) que todo el bien que de estos Indios Manaries recibieron,

fue en memoria i en gratitud de lo que devian i amavan al santo Martir.

190134 Dejo el continuado milagro del braco seco del Indio Juan Quispe, que como

se a dicho duro asta el ano de mil i seycientos i ventiquatro, repitiendo todos la

maravilla todas las vezes que les pedia limosna. A Jeroboan Rey de Israel se le seco la

mano conque quiso erir en Betel al Profeta de Dios, que vino alli de la tierra de Juda

estando en el Altar; que no estimo en menos Dios a este su martir Apostol, que al otro

su Profeta martir; i si se vido esta maravilla en el Reyno de Israel, quiso Dios

segundarla en este Reyno del Peru, i si entonces convino, que el Profeta sacase a

Jeroboan para prueva de su profecia, aca convino, que durase la evidencia deste castigo

tantos anos para prueva de la santidad de su Martir, i de ser verdadero su martirio; i si

alla no quiso Dios, que estando su Profeta en el Altar le tocase la mano de un Rey, aca

estando nuestro Martir, no junto al Altar de animales muertos, sino en el sacrosanto

Altar, donde estava consagrado el cordero Dios, permite, que Indio barbaro, aunque

criado del Rey apostata del Bautismo, le de bofetada en el Altar, i bofetada al pie de la

Cruz; i asi que mucho, que dure tantos anos el braco seco que pregonava el castigo del

braco soberano, para que fuese el milagro pregonero del delito, i apuntador del merito.

190219 CAPITULO X

190220 HURTA UN RELIGIOSO EL CUERPO DEL PROMARTIR; BUELVEN A

LA PROVINCIA LAS PLAGAS I CALAMIDADES PRIMERAS; COLOCASE EL

CUERPO EN NUESTRO CONVENTO DEL CUZCO, I REFIERENSE LOS

MILAGROS QUE A ECHO EN AQUELLA CIUDAD

190225 Corrieron los tienpos, i resfriose la devocion, que en ventitres anos, que en

san Francisco de la Vitoria estuvo el cuerpo, uvo tienpo para que la reliquia ganase

aclamaciones, sus milagros fama, i el olvido despojos, tiranias que el mundo usa, i

permisiones que Dios dispone. Mucha era la devocion que al Martir tenian, pero no de

diez partes la una de la que solian tener. El ano de mil i quinientos i noventa i cinco,

enbio el Padre Maestro fray Alonso Maraver, que era Prior del Convento del Cuzco a

pedir limosna en la Provincia de Vilcabanba al Padre fray Pedro Aguiar, Procurador que

a la sazon era del Convento del Cuzco. La limosna fue disimulo, porque el motivo era

llevar el cuerpo al Cuzco. Este Religioso es ijo del Convento de Lima, varon temeroso

de Dios, i de conocidas virtudes; a tenido Prioratos en esta Provincia, a sido Provincial

en la de Chile; fue de los primeros que fundaron la Recolecion de Lima, donde mudo el

sobrenonbre, i oy se llama fray Pedro del Espiritu Santo, vive con mas de ochenta anos,

i los cinquenta de Religion, mas fuerte i activo que un moco de treynta; su zelo i

virtudes se callan porque vive, i su muerte calificara sus obras; conocera su zelo el que

leyere este discurso.

190316 Salio del Cuzco a pedir la limosna en Vilcabanba, i alunbrole el Senor, para

que tratase de azer alguna informacion del martirio i virtudes del bendito Martir. Desto

no le avian dado orden, pero izolo porque echo de ver, que era la ocasion a proposito,

porque vivian muchos Indios de los que se allaron en su martirio, i algunos de los

mesmos verdugos, i gran copia de testigos Espanoles, que trageron el cuerpo, i vieron

los milagros, o en ellos los obro la intercesion del Santo. La publica voz i fama de lo

sucedido era constante en todos, i asi trato de azer las informaciones, porque no

parecian las que el Governador Arbieto izo luego que entro a conquistar la Provincia, o

porque las remitio originales a Espana el Virrey don Francisco de Toledo, a quien el

Governador Arbieto las entrego, o porque se perdieron los originales por descuydo;

escogio el Padre fray Pedro, no al Juez Eclesiastico, sino al Juez secular; en este tribunal

se comencaron (inadvertencia de poco experimentado en estas materias). Era

Governador don Antonio de Monroy, i este izo la averiguacion con zelo Cristiano, i

solicitud conveniente, examinando Indios de diferentes pueblos, i testigos de todas

edades; continuola despues en el Cuzco ante el Licenciado don Geronimo Gutierrez de

Montealegre teniente de Corregidor, i Justicia mayor. Advirtiose el desacierto, i

prosiguio las informaciones el Obispo don Antonio de Raya, en cuya diocesi esta

Vilcabanba, ratifico testigos, i examino otros de nuevo; luego diremos lo que ordeno del

cuerpo bendito.

190406 Estando pues acabadas las informaciones del martirio i milagros, pidio el

cuerpo el Padre fray Pedro de Aguiar, interpuso ruegos i tercerias, i ni Governador ni

Vicario le consintieron sacar una reliquia, porque contradigeron los vezinos, i no

consiguieron nada los valedores. Viendo pues el Padre fray Pedro, que ruegos no

medravan, trato de urtar el bendito cuerpo para llevarlo a nuestro Convento del Cuzco

donde fuese mas venerado, i tuviese el decente culto. Comunico su intento con Luis

Ernandez Castillo vezino de la Ciudad, i muy devoto de nuestra Religion, el qual se

encargo de azer el robo, i asi entrando solo el sin otra ayuda como a las dos oras de la

noche abrio la Iglesia con traca, i se fue a la boveda, de donde saco la caja, i se la

entrego a nuestro Religioso, que ya tenia prevenidas postas, que al punto salieron con el

cuerpo, i a la ligera caminaron diez leguas aquella noche, i en dos o tres dias entregaron

la reliquia al Padre Prior de Cuzco, i puesto el cuerpo en un lugar decente al tienpo de

linpiar las reliquias para encerrarlas en una caja aforrada de sedas, uno de los Religiosos

que las linpiavan estava quartanario, enfermedad que suele ser a censo de muchos anos,

i desde aquel punto no le bolvieron mas las quartanas, i otro Religioso, que avia muchos

anos que tenia perdido el olfato, sintio la suavidad i fragrancia como los demas

circunstantes, anadiendo a la maravilla del olor, aclamaciones deste milagro.

190429 Otro dia echaron menos la caja, salio aclamando el Sacristan: El cuerpo del

Santo nos an urtado; quisieron averiguar el urto, i supose, que nuestro Religioso les avia

echo el dano, porque lo confeso, i que ya estaria en el Cuzco; i uvo tienpo, mientras se

averiguo quien uviese sido el actor, sufriendo baldones i alegando disculpas salio con su

intento, i la Ciudad quedo penosa, pero no tanto como deviera con la falta de tan

soberana joya, pero presto la lloraran a bueltas de sus lastimas. Salio de la Ciudad el

Padre fray Pedro, llego al Cuzco, continuaronse las informaciones, i acabada por el

Obispo don Antonio de Raya, ordeno, que se pusiesen las reliquias i cuerpo (que ya

estava en una caja aforrada de damasco) i el piadoso Obispo con sus manos coloco los

santos guesos en presencia de toda la Ciudad, que concurrio a la accion a ventiocho de

Agosto del ano de noventa i ocho, poniendole al lado del Altar mayor en una bovedita

en lo alto de un arco.

190511 Bolvamos a san Francisco de la Vitoria, i veremos maravillas en la Provincia

de Vilcabanba. Luego que salio el cuerpo de los confines, i entro en el territorio del

Cuzco, se llenaron los pueblos de tanta inmensidad de mosquitos, que como nubes

ocupavan los ayres, i como abispas tenazeavan las gentes. Afligialos la plaga, i no

cayeron luego en que consistia el dano, ni quien avia sido el defensor del castigo, i el

dueno del milagro. Pero repitiendo los antiguos, que aquella multitud de mosquitos,

solia martirizarlos quando entraron en la conquista, i que pasado un ano se avia acabado

esta plaga, a breves lances conocieron, que desde que desenterraron el bendito cuerpo

del hoyo de la horca del Inga, o de Mananguanunca, i lo colocaron en la Iglesia de san

Francisco de la Vitoria, avia Dios desterrado la inmensidad de los mosquitos a las

montanas que no se abitavan, i que avia durado este favor todos los ventitres anos que

alli estuvo el cuerpo del santo Martir fray Diego; i que el aver buelto con tal furor i

abundancia la penosa plaga, era el faltarles ya el protetor i el Santo su Abogado. Con

esto comenco una general m rtandad en los onbres i mugeres, destruyendo tanbien los

ganados; bolvio la langosta, i otras lastimas, que se causavan de varios desastres, siendo

ordinarias las civiles contiendas; todo el mal crecia, i cada dia eran mas, i mayores las

fatigas i las penalidades. Decian los vezinos i el Governador: Nuestras desdichas nacen

de aver dejado llevar el cuerpo del Santo; o quanto padecemos por nuestro descuydo!

Otros decian: No mereciamos tenerle con nosotros, o que poco conocimos el bien que

gozavamos; nuestra tibieza i poca devocion nos castiga el cielo! I el dolor comun era,

que no les uviese quedado alguna reliquia, o parte de su cuerpo. Varias cosas a esta

echura declaran los testigos, que se decian cada vez que padecian calamidades; la de los

mosquitos era la insufrible por ser a todas las oras del dia i de la noche intolerable. A

Egipto enbio Dios esta plaga, porque retenian a los Israelitas, i no los dejava sacar

Faraon de sus tierras, i con aver echo los echizeros de Egipto a fuerca de

encantamentos, que las varas se convirtiesen en dragones, las aguas de los rios en sangre

i los arroyos en ranas, conpetencia que mostraron, porque pensasen los que lo viesen,

que si Moises azia aquellas maravillas, no procedian de omnipotencia Divina, sino por

arte i ciencia umana, pues ellos con artes diabolicas las obravan, i por dar a entender,

que las pestes i anbres eran cosas sucedidas a caso, i no castigos de Dios; pero quando a

Moises le mando Dios, que con la vara golpease el polvo, para que se quajasen los ayres

de mosquitos, que martirizavan onbres, i los ganados, con intentarlo echizeros i

encantadores, poniendo en conseguirlo el conato, el primor de sus artes i respeto de sus

Demonios, no pudieron azer un solo mosquito, cosa que les obligo a decir a su pesar:

Este es el dedo de Dios, aqui anda mano Divina, aqui ay infinita omnipotencia, el

Espiritu santo obra en esto; de manera, que los mosquitos sirvieron de egecutoria, que

probo ser aquellas plagas castigos de Dios, que tanto para sacar su pueblo, como para

castigar sus agravios multiplico

con poderosa mano. Asi se lo dijo Dios a Moises, i es cierto, que sacaron en una arca

los guesos del Patriarca Josef. Todo lo vemos egenplificado en nuestro bendito Martir

fray Diego. Avia Dios enbiado plagas de langostas i de otras savandijas, con

mortandades, anbres, guerras, fuegos i calamidades, porque le avian martirizado a su

amado siervo; izo matar a los verdugos, i degollar al Rey Inga, que tanbien uvo Faraon

muerto en nuestro suceso. Todo junto no acabava de persuadir a los de Vilcabanba, i a

los de otras Provincias, que aquellos castigos eran por la muerte de su amigo; pues aya

mosquitos que cubran los ayres, atenazeando los cuerpos, para que conozcan, que lo

antecedente, i lo que fuese sucediendo lo enbiava Dios, i era castigo del cielo por los

agravios de su Martir, i tanto mas se persuadiesen a esta verdad, quantas vezes

considerasen, que mientras estuvo su cuerpo en el hoyo donde los verdugos lo

enterraron, brotavan mosquitos la tierra i las aguas i desde que lo veneraron, trayendolo

a la Iglesia, donde obro mercedes en milagros, i en veynte i tres anos fue estimado,

aunque no como devia, no aya mosquitos, i luego que salga el cuerpo en pena de su

descuydo, i en castigo de su resfriada devocion buelva la plaga, para que sean los

mosquitos los que picando obliguen a confesar a los Indios echizeros, a los Catolicos i a

los Espanoles, que alli andava el braco poderoso de Dios, i que no eran sucesos a caso,

sino penas en castigo. Si en Egipto vengando a su pueblo, en Vilcabanba vengando a su

Martir; si alla mata a un Rey Faraon, aca a un Rey Tupac Amaro; alla a los magnates,

aca a los Caziques, i todo se probo, que venia de la mano de Dios con enbiar la plaga de

los mosquitos, para que conociese el mundo quanto estimo a su siervo fray Diego, pues

las plagas que enbio por los agravios que se azian a su pueblo, donde avia mas de un

millon de animas, enbia por solo un anima de su Martir fray Diego, como diciendo:

Tanto estimo a este solo, como a toda la multitud de mi pueblo. Solo se diferencian

estos castigos de los otros, en que en Egipto se enbiaron, si para castigar agravios

pesados, tanbien para que dejasen los de Egipto sacar el pueblo de Dios de sus tierras, i

los guesos de Josef; i aca para vengar agravios de su siervo, i despues bolvio la plaga,

porque no le estimavan como devian, i porque merecio su poca devocion i su mucho

descuydo, que les sacasen el cuerpo i guesos de su Josef fray Diego, alla porque salgan,

i aca porque salio.

190801 Degemos ya a Vilcabanba, i veamos los milagros que Dios a echo en el Cuzco

por su siervo, fuera de los que dejamos dichos quando linpiavan el cuerpo, en el

quartanario, i en el que avia perdido el olfato. Alli continua sienpre asta el dia de oy el

exalar sus guesos suave olor de rosas; i no solo esta este privilegio en el arca donde le

tienen la mayor parte del cuerpo, sino tanbien en qualquiera reliquia por pequena que

sea, aunque este en reliquiarios de oro, o en bolsas de anbar; una tengo en la mano

quando escrivo esto. I en el ano de mil i seycientos i treze, aviendole referido esta

continuada maravilla a don fray Augustin de Caravajal i nuestro frayle, que de Asistente

General, i despues Prior de nuestro Convento de Valladolid, fue electo Obispo de

Panama, de donde fue promovido por Obispo de Guamanga, quiso azer experiencia

deste olor de sus reliquias, i pidio en nuestro Convento de Lima a un Religioso le

ensenase una reliquia deste Martir, i abriendo el Religioso el reliquiario en que le tenia,

la conocio el Obispo entre las demas, con que estava echando de si un olor tan fragrante,

i una exalacion tan suave, que conocio el milagro, i confeso ser olor celestial, aviendo

quarenta i dos anos que era muerto el Santo Martir. Pero que mucho, si oy al cabo de

mas de sesenta i dos anos conserva el olor, admirando la maravilla? I si dice el Genesis

en el capitulo octavo, que sacrificando Noe despues del diluvio animales en fuego,

subio un olor suave, que oliendole Dios dijo: En ninguna manera castigare ya a la tierra

por culpas de los onbres, siendo asi, que guesos de animales dan umazo de astio, i no

suavidad de olores, i a Dios por ser guesos sacrificados, le obligaron a encarecer la

suavidad, quanto aplacara a Dios el tener aquellos guesos en el Cuzco de un Sacerdote

santo para no castigar con general castigo la Ciudad i Provincia, siendo indicio el olor

que conservan del olor suavisimo, que a Dios despues del diluvio de sus martirios le

dieron? O quanto deve venerarse aquel dichoso sepulcro, en cuya urna estan las cenizas

deste santo Martir. Son en gran manera venerados los sepulcros o entierros de los tres

santos Profetas Isaias, que siendo muerto, i enterrado a la parte meridional del rio

Cedron fuera de los muros de Jerusalen, como le pinta en su tabla Adricomio Delfo

numero 225, i despues fue enterrado, como dice Cedreno en Panaede, donde estan sus

reliquias con suma veneracion en el tenplo de San Lorenco; i el sepulcro de Jeremias,

que estava en Egipto, donde fue a predicar despues del cautiverio de Babilonia, i alli fue

muerto a pedradas, como dicen san Geronimo, san Isidoro, Doroteo, san Epifanio i

Tertuliano; i despues fue trasladado por Alejandro Rey de los Macedonios (admirado de

sus milagros) a Alejandria, como dice Cronicon Alejandrino. El sepulcro i las cenizas

de Ezequiel estan en Caldea en el sepulcro del Patriarca Sem primer ijo de Noe, cabeca i

principio de la generacion de Ezequiel. Deste sepulcro dice San Epifanio, i de los otros

dos de Jeremias i de Isaias, que son excesivamente venerados; i si esta onra umana es

parte de premio de las obras i martirios de los Santos, porque no le ara tanta veneracion

a este Martir, como a los tres Profetas? Porque si dicen san Crisostomo, Geronimo,

Doroteo, San Epifanio i Tertuliano, que fue aserrado con una sierra, i la istoria

Eclesiastica, i Justino contra Trifonem dicen, que era de palo. Este martirio ya vimos

que le padecio nuestro frayle, pues con una chonta de palma palo agudo, le abrieron las

carnes, i si la istoria Eclesiastica i san Epifanio dicen, que estando Isaias en el martirio,

pidio un poco de agua a los verdugos, i no queriendosela dar arrojo del cielo Dios

milagrosamente agua en la boca del Profeta, i quieren que esta sea la de la fuente Silce,

que esta junto al sepulcro de Isaias, como se ve en Adricomio numero docientos i cinco,

que por eso dicen, que se llama la enbiada; a nuestro Martir, quando padecia sed en su

martirio, pide agua a los verdugos, i no le regala Dios con agua de gloria, porque

beviendo ascos, gane mas meritos. Si a Jeremias lo apedrean, ya emos visto las vezes

que a nuestro bendito Martir apedrearon. I si a Ezequiel, como dijo san Crisostomo lo

arrastraron sobre piedras, i le quebraron la cabeca ronpiendole los sesos; ya se a visto

quinze leguas arrastrado sobre piedras, quebrada la cabeca, i abiertos con un palo los

sesos. Luego quien merece las tres coronas destos tres Profetas, aviendo predicado a

idolatras como ellos, merecera que su sepulcro i sus reliquias sean tan veneradas en el

Peru, como las de los tres Profetas en Asia, en Caldea i en Egipto, que el no venerarlas

como se deve, es delito contra la justicia que nos pide.

191020 Don Fernando de Cartagena i Santa Cruz cavallero del Cuzco, vezino

feudatario, i persona de buenas letras umanas, i que supo Artes i Teologia con opinion,

caso con dona Lucia Vela ija de don Cristoval Vela del abito de Santiago, nieto del

Virrey Blasco Nunez Vela, a quien mato en Quito Goncalo Pizarro, vivia en medio de

sus regalos i ostentacion, vida triste en continuas penas, por averle crecido tanto un

polipo en las narizes, que quitandole la respiracion, se aogava por momentos, i andava

tan desflaquecido, que se le conocia la priesa con que se le abreviavan los dias. La

medicina no le allo remedio, los ruegos a otros Santos no le mejoraron, i el mal i las

fatigas le rindieron; oyo milagros del bendito Protomartir fray Diego (que no fue este el

primero que obro en el Cuzco, que muchos izo antes, de que ay noticias, pero no

certeza). Fuese el afligido caballero a nuestro Convento, comenco unas novenas,

decianle cada dia una Misa, encendia cera al Santo, i un dia que se allo mas fervoroso

en su esperanca, i en su devocion, pidio al Prior, que le abriese la caja donde estavan los

guesos i se guardavan sus reliquias. Puesto de rodillas el afligido cavallero metio la

cabeca dentro de la caja, alli estuvo aziendo oracion, i pidiendo le sanase de aquel mal;

saco la cabeca, i al quererse ir a su casa, diole gana de sonarse las narizes, i echando

mano a un lencuelo se sono i echo de las narizes un pedaco de carne del largo de un

dedo, i despues mucha materia, i por mas de diez dias expelio materias, i ascos, con que

se vio sano del mal, i oy vive pregonando el milagro de su protetor.

191117 Don Juan Orosco vezino i natural del Cuzco tenia un ijo nino de un ano,

quebrose de suerte, que las tripas se bajaron por la quebradura. Enbio su padre con toda

priesa a pedir una reliquia del Martir fray Diego; llevaronla el Padre fray Geronimo de

Villabona tio del nino, i el Padre fray Juan del Alamo en ocasion que estava ya

espirando pusieronle la reliquia en la quebradura, i dentro de breve rato vieron al nino

bueno i sano de todo el mal, i asta oy lo esta, sin que se aya buelto a quebrar, ni a tenido

otro dolor, ni achaque en aquella parte. Celebrose el milagro i aumentose en la Ciudad

la devocion.

191127 Por los anos de 1612, estava en el Cuzco el Padre fray Pedro Maraver, que

avia sido Prior en aquella casa; padecia el mesmo achaque de quebradura con dolores

continuos; traia ordinariamente un braguero; dejosele de poner un dia, i salieronsele las

tripas por aquella parte, aplicaronsele muchos medicamentos, i ninguno mejoro el

peligro, porque se entumecio el orificio, i cerro la rotura. Ataronle los pies arriba, i

puesta la cabeca abajo, ni aguas calientes, unturas ni fomentaciones facilitaron la parte,

ni medraron punto de mejoria; echava ya los excrementos por la boca, i desafuciaronle

los Medicos. Confesose generalmente, dieronle el Viatico, i olearonle entre los dolores

de sus fatigas, desesperado de otro remedio le advirtio Dios otro soberano. Pidio le

trugesen un gueso del santo fray Diego, i poniendoselo en aquella parte, se le entraron al

punto las tripas, con tan gran ruido, que admiro a los circunstantes, i quedo sano i

bueno, bolviendo en un instante de las puertas de la muerte a la salud de la vida.

191209 Padecia dolores continuos con ansias grandes dona Fabiana natural del Cuzco,

porque un zaratan que tenia en el pecho, la iba acabando, porque cada dia iva

enpudreciendo mas. La fama de los milagros del bendito martir fray Diego era grande, i

comun la devocion; encomendose a el; i pusose en el pecho podrido la reliquia, i quedo

sana; i oy vive en esta ciudad de Lima echa pregonera deste milagro, i de las maravillas

de nuestro bendito Martir.

191216 Otros muchos milagros a echo, i los refieren sus obligados, que dejo por no

ser muy autenticos. En la Curia Romana estan las informaciones, que contienen lo que

dejo referido. Llevolas el Padre Maestro fray Goncalo Pineyro el ano de mil i seycientos

i ocho, que fue por Difinidor i Procurador General a las dos Cortes de Roma i Espana;

comenco a tratar de su canonizacion, i como se uvo de bolver al Peru, dejo en otros

onbros esta solicitud, que fue en los del Reverendo Asistente General el Maestro fray

Francisco Pereyra, con quien se penso dar breve fin a esta canonicacion. Anos a que

aguarda esta Provincia la canonizacion deste ilustre Martir, pero detienelas, o el no aver

en Roma persona propria que las solicite, pues estando nuestros frayles de Espana, Italia

i el Japon tratando de las canonizaciones de los Santos de sus Provincias, poco tienpo

les quedara a los Procuradores generales para solicitar las causas de otros Reynos, i mas

estando de Roma tantos millares de leguas este Peru. Digamoslo mas claro: descuydase

tanto mi Religion en estas materias, que a perdido su flogedad millares destas glorias. Si

se disculpare con que tiene ya tanta suma de Santos canonizados i beatificados, que no a

menester para gloriosas onras otras grandezas, repreendase quando vea que siendo

inumerables las estrellas del cielo, tantas, que la noche en que Dios le dijo al Patriarca

Abraan que alcase los ojos, i viese si podian contarse, siendo solas de un emisferio, i las

que descubrian un Orizonte las que por entonces se podian divisar, quedavan escondidas

en otros emisferios tres tantos mas de estrellas, i de entonces aca a esperimentado la

Astrologia, que corriendo anos van saliendo otras de que no se tenian noticias. Asi pues

no se contente mi Orden con tener inumerables Santos de aquel i del otro emisferio i

Reyno, que a la ermosura i grandeza de la Orden conviene que vea los fieles i los ereges

estrellas deste Peru, Santos deste emisferio. Martires desta Monarquia, i que imitando al

octavo cielo descubra cada dia nuevas estrellas de santidad, que anadan luzes a la

Religion. Todas nuestras Provincias confiesan su descuydo, i a no ser soberanos

secretos de la eterna providencia, fueran remisiones culpables de la flogedad, i lo cierto

es, que parece que Dios esconde algunos grandes Santos por centenarios de anos para

sacarlos a luz quando mas resplandescan, i al tienpo que mas onren a sus Religiones.

Probare esto con lo que nos sucede en estos anos, i no sera contrario a mi asunto la

prueva de mi argumento.

191322 Sera creible, o persuadirase alguno a creer lo que estamos viendo de tres anos

a esta parte? Teniamos un santo Martir llamado san Antonino, i era tan antiguo, que por

lo menos mas de quatro, o seys anos alcanco en vida a nuestro Padre san Augustin,

porque como oy se ve en su canonizacion, i en las liciones de su vida, que estan en los

Breviarios antiquisimos, florecio por los anos de quatrocientos i quarenta i nueve en

tiempo de Meroveo Rey de Francia i de Teodorico (tio deste Santo) que era Rey de los

Vicegodos, i reynava en Tolosa. San Augustin fundo nuestra Religion en Africa el ano

de trecientos i noventa i uno, i murio el ano de quatrocientos i treynta i tres, que fuese

este ano, lo dice Paulo Emilio ablando de Meroveo Rey de los Francos. E aqui que

murio san Antonino diez i seys anos despues que murio san Augustin, i antes que

Antonino muriese, vivio frayle en Salerno en Italia diez i ocho anos, i despues anduvo

predicando algunos anos en Roma i Francia, i bolvio a su tierra, i padecio martirio. Sean

los que estuvo frayle en su tierra, i gasto en predicar fuera de Salerno, i la buelta a su

patria solos dos anos; mas de ocho serian, porque anduvo predicando en varios Reynos,

i piden sus acciones i viages mas de ocho anos para poderse obrar, pero sean solos dos,

con que se ve, que vivio en vida de san Augustin quatro o seys anos, i tendra Antonino

de antiguedad en este ano de mil i seycientos i treinta i tres, mil i docientos anos, dos o

tres mas, i en todo este tienpo no a sabido del mi Orden, ni le an puesto en centurias,

coronicas, ni relaciones, ni escritor de mi Orden a tenido noticia del. Dira alguno que no

devia de estar declarado que era frayle Ermitano del Orden de san Augustin, o que los

libros antiguos en que se ablava del, como no avia inprentas se perdieron; cosa que a

sucedido con muchos libros de la Sagrada Escritura, asi de los libros de los Reyes,

cuyos echos, que no parecen, citan Samuel, que escrivio las istorias de los Reyes desde

el capitulo veinte i cinco, asta el ultimo del segundo libro i David, Natan, Gar o

Jeremias, que escrivieron los otros dos; como de otros Profetas que cita el Testamente

nuevo, i no parecen. O que florecio Antonino en Reynos incognitos, de quien no se a

sabido, o que seria algun Santo de umilde linage, escondido en los montes, de santidad

poco canpanuda, i martirio corto sin portentos, milagros, ni maravillas; circunstancias

que suelen ocultar santidades, i enterrar en el olvido multitud de memorias, muy en

breve se vera lo contrario.

191429 La canonizacion i rezado referido, no por frayle Augustino, sino por

Benedicto Gononio Burgense Monge Celestino, en su libro Latino, intitulado Vidas i

sentencias de los Padres del Ocidente, refiriendo en su libro quarto la vida deste Santo,

dice: Vida de san Antonino Ermitano i martir, sacada del Breviario de la Orden de los

Ermitanos de san Augustin, i contando su vida, pone a la letra sus liciones, que se

sacaron de su canonizacion, i abreviadas dicen: Fue Antonino ijo de Fredelacio Rey de

Apamia, era infiel, convirtiose su ijo i bautizose; menosprecio el Reyno i sus riquezas,

entrego sus bienes a los frayles Ermitanos de san Agustin, i tomo su abito. Uvo grandes

sediciones por esto en su Reyno; por evitar el furor del pueblo se fue a Italia, i

asistiendo en Salerno vivio con otros Religiosos diez i ocho anos, aziendo vida

eremitica. Aprovecho mucho en virtudes i en las letras i estudios sagrados, i porque

iziese frutos su predicacion fue ordenado de Evangelio, sediento de la onra de Dios, i

salvacion de sus progimos, fue enbiado de la obediencia a predicar; era tal su espiritu,

que convirtio inumerable multitud de infieles, aprovando Dios su vida i predicacion con

grandes milagros, como otro Moises, iriendo con la vara en la tierra abrio una

copiosisima fuente de agua, que no solo sirvio a la sed, sino que sanava de varias

enfermedades. Llego la fama de su santidad a Roma, i fue llamado i recebido

onorificamente del Sumo Pontifice; ordenole de Sacerdote, fue con el Obispo san

Otueno a Francia, estuvo predicando a los de Borgona, i despues a los Noviodunos,

resplandeciendo sienpre con milagros, paso al Valle noble, donde con sus oraciones i

predicacion convirtio a la fe al Principe llamado Festo, i a otros muchos idolatras.

Reynava a la sazon en Tolosa Teodorico, tio de san Antonino, ermano de su madre, que

oyendo la fama de su santidad lo llamo, i aviendole recebido con gran gozo, le dio la

prelatura de san Saturnino de grandes rentas; no la quiso, acusanle sus enbidiosos con

testimonios falsos, prendele el tio en una asquerosisima i cruel carcel, cargado de

cadenas, con intento de que muriese en ella de anbre. Convierte en la carcel a Almaquio

ijo de un Senador, bautizale, i este socorria a su maestro Antonino. Sabelo el Rey

Teodorico, manda que lo despenen de un lugar altisimo. Ace oracion por el Antonino,

enbia Dios un Angel, i librale del precipicio. Sale el Rey Teodorico a una guerra,

ponesele delante Almaquio en Petragora, i profetizale que a de morir en la batalla por

las injurias que azia a su sobrino i maestro suyo. Sucede asi, entra en el Reyno Galeacio,

intenta que Antonino dege nuestra Fe i adore sus Idolos, i no pueden sus dadivas, i sus

caricias, ni sus amenacas. Entra un Angel, i como a san Pedro desata de las prisiones a

nuestro Antonino, i a todos quantos avia convertido en la carcel. Sabe el iniquo Rey que

a convertido a los presos, a los carceleros i a las guardas, mandalos degollar a todos, i

ardiendo en rabia manda que metan a Antonino en una tina i olla, donde este plomo

derretido i acufre irviendo, i que no le saquen asta que muera. Esta dos dias en la tina, i

aunque mas atizavan el fuego, no le toco fuego, acufre, ni plomo, sale de la tina i olla,

resucita a un muerto, cercale una gran multitud de idolatras, conviertelos i bautizalos,

mandanle que a vista de todos tenga conclusiones i palestras con el gran sacerdote de

los Idolos, i que defienda a Cristo; vencele en la disputa, aclama el pueblo por

verdadero Dios al que predica Antonino; enbravecese el tirano, i mandale arrojar de lo

alto de la puente al rio Garona con una piedra de molino colgada al cuello; pero quiere

Dios que la piedra sirva de barco, i qual si fuera tabla o corcho, llevava sobre si al santo

frayle, que andava por una i otra orilla predicando a la inmensidad de gentes que

miravan el portento. Tres dias anduvo sobre la piedra de molino, i convirtio un sin

numero de idolatras, que gano para Cristo. Alli profetizo el lugar donde avia de padecer

martirio; bajo un Angel, sacolo del rio, i llevolo a su patria Apamia. Revela Dios a los

Santos Juan Presbitero i Amaquio donde esta Antonino, van luego a visitarlo, i estando

los tres en oracion, lleva Metropio soldados i gente armada, prende a los tres Santos,

acotalos tan cruelmente, que llegaron a punto de morir; degollaronlos en la orilla i playa

del rio Aregia, i Antonino cortada la cabeca, i el braco derecho, acabo su martirio a siete

de Setienbre, o como dice al Martirologio Romano a dos.

191629 Vease aora si siendo Rey, docto, santo, miraculoso, que convirtio a tantos, i

admiro a Italia, a Salerno, a Roma, a Francia, a Borgona i a su Reyno de Apamia, o

Apamea, no la que segun Plinio, se solia llamar Celenas, i despues Ciboton, i

ultimamente Apamia, porque se llamava asi como dice Estrabon, la ija de Artabaco, que

caso con Seleuco Nicanor madre de Antioco Soter, de quien abla el libro de los

Macabeos. Esta otra Apamia situada segun Plinio, en la raiz del monte Signia, rodeada

de los rios Marcia, Obrima i Orga, que entran en el Meandro, i segun nuestro fray

Anbrosio Calepino, es nobilisima Ciudad, en la quarta parte de Siria; Ciudad de los

Partos (dice Estrabon) que es Apamia, otra ay en Bitinia, que edifico Epifanes, todas

son tierras bien conocidas, i que tienen comercios con Italia i Roma; pero Apamia

adonde Antonino fue Rey i tomo el abito i murio martir, es en Francia, i esta su cuerpo

venerado con suma devocion en la Ciudad, i en la Iglesia Palentina, como afirma el

Martirologio Romano a dos de Setienbre. Aviendo todas estas circunstancias, i que

sucedieron en Reynos tan conocidos, i donde a avido desde entonces tantos Religiosos,

no se a sabido deste Santo en mil i docientos anos, que ay que admirarnos de que degen

olvidar otros, i no se trate dellos? i mas siendo como nuestro fray Diego Ortiz de

Reynos tan distantes de Roma, i tan apartados de aquella Curia? no quiero pensar que es

solo culpa del descuydo de mi Orden, sino razon de estado de la eterna Providencia, que

se vale de medios umanos para esconder estrellas de Santos, que a su tienpo

resplandescan, o renovando su memoria con milagros, o ilustrando nuestra Orden

quando mas aya de onrarse la Religion con sus canonizaciones. Poco se trabajaria en la

de nuestro fray Diego, pues son echas sus informaciones con tantos testigos, i es martir

de los quales no se mira tanto a la vida, como a su muerte, i con que se prueve que

confeso la Fe delante del que lo perseguia, i que fue aborrecido porque la confeso, es

dado por verdadero martir (como lo define el Derecho Canonico en el Decreto, capite

Cathecumenum, i es de san Augustin), aquel es martir, que en presencia del que le

persigue confiesa la Fe, i preguntado, responde confesandola. I en el capitulo Baptismi

de la mesma distincion, que tanbien es de san Augustin. El buen ladron (dice) ni fue

crucificado por el nonbre de Cristo, sino por la culpa de sus delitos, no porque creyo

padecia, sino que mientras padecia creyo, i le llaman a boca llena martir. San Cipriano

en varios lugares, i mi Padre san Augustin, dice ablando del, despues de aver dicho que

le cuentan entre los martires: ante Dios tanto le valio el aver confesado a Cristo

crucificado, como si fuera crucificado por Cristo. E dicho todo esto, para que por todos

titulos sea martir nuestro Santo, ya porque padecio por la Fe de Cristo a manos de

infieles i de apostatas de la Fe, ya porque le aborrecieron porque la predicava,

vituperando vicios, i alabando virtudes, desterrando Demonios de sus adoratorios, i un

sin numero de idolos de sus guacas, i le mataron los que por esto le aborrecieron, ya

porque sus martirios fueron, porque defendia que Cristo era poderoso a resucitar los

muertos, articulo esencial de nuestra Fe, i tantos golpes como le dieron, porque no

mirase al cielo, ni llamase a Cristo, profanando los calices i los ornamentos sagrados en

muestra de su aborrecimiento a nuestra Fe i a nuestra Iglesia; i quando fuera por el falso

titulo, i testimonio falso de que mato al Inga, ya dejo atras alegado, que declara la

Iglesia por martires a los que con titulo de traydores murieron a manos de infieles, como

se vido en san Cornelio, i en otros muchos que refiere el Martirologio; i faltando todo

esto, si por culpas lo uvieran muerto, esta el buen ladron martir de la Iglesia, que porque

en presencia de Judios, Ereges i de Gentiles idolatras confeso a Cristo quando padecia,

entra en la esfera de martirio, i le da la Iglesia el titulo i corona de martir, i asi por todos

titulos se le deve el de Martir, i la corona i purpura del martirio santo. Beato le llaman

en libros impresos en Roma, quiera Dios que presto veamos su canonizacion.

191905 O Provincia del Peru, solicitad la canonizacion de vuestro ermano primer

Martir deste nuevo mundo, i Protomartir deste Peru. Los milagros que aze, i el olor

suave que de continuo exala, sean fiscales de nuestra obligacion, despertadores de

nuestro olvido, i limosneros que piden diligencias i plata, no para su onra, que gozando

de Dios onras le sobran, i onores le arrastran, sino para que su canonizacion colme de

onras nuestra Provincia; pues como dijo nuestro Padre san Augustin, el servir i alabar lo

santo, lo bueno i lo bienaventurado, no aprovecha al que por estos titulos es dichoso,

sino al que por alabarle, i servirlo se aze feliz el que alaba negocia la medra, que el

alabado esta en la felicidad que de nada carece. Como se enbian cada quatro anos

Difinidores a Roma para traer patentes, Jubileos i Reliquias, vaya uno a onrar estas

reliquias i a traer una Bula; i si esta Provincia a dado tantos millares de plata para que se

soliciten canonizaciones de Santos nuestros, que murieron en Espana, que disculpa abra

si no se gasta un pliego de papel por el que murio en nuestra Provincia, i vivio con

nosotros? I aunque dijo Casiodoro, que a los gloriosos les son mas agradables sus

alabancas quando los predican, i sus virtudes quando les pregonan, que el recebir

tributos, ni el admitir ofrendas, porque estas se suelen dar a tiranos viciosos, i las

alabancas virtuosas solo se deven a los Principes valerosos, i a los ilustres

bienaventurados; con todo eso, quando un Santo esta probando la egecutoria de su

linpieza, la idalguia de sus acciones, i el ser pariente de Dios por sus eroicas virtudes, no

ay tan lindo alabarle sus obras, como tributarle para los gastos de su canonizacion con

dadivas. Que las alabancas no las quieren los justos en encomios de palabras, si faltan

las finezas en la integridad del animo, como dijo Seneca. I quien no llamara animo

miserable i amor fingido, el que pudiendo onrar con obras, se contenta con tener deseos,

i alabar con palabras? Grandes premios deve de tener Dios senalados para los que dan

limosnas, dadivas o preseas, para canonizar a sus Santos. Colijolo de lo que mando Dios

en el Exodo, quando senalo el tributo para su santuario; dice pues, que el que quisiere

tener nonbre, i que va a que se le pongan, lleve medio siclo, que monta diez obolos, que

con estos redemira su anima, i no vera plaga, ni castigo en su persona. Usavase no dar

nonbre a uno, asta que cunplia los veynte anos, i se enpadronavan, i entonces le ponian

el nonbre con que le conocian, como Antonio, Augustin o Pedro entre nosotros; de

manera, que solo el que iva a pagar el censo a Dios i a su Iglesia, tenia nonbre, como

digamos de pila, i este le davan quando en cunpliendo veynte anos pagava el tributo i

censo a la Iglesia para su santuario, con que reconociesen por su Rey o Enperador a

Dios, que es el Senor a quien se deve el tributo. Lo que en esto principalmente quiso

Dios mandar, esplica Beda, i dice, que en esto represento Dios a los que tiene elegidos

para el cielo; de quien es, dijo Cristo, que sus nonbres estavan escritos en el libro de la

vida, i que aquel no tendra escrito su nonbre, o no tendra nonbre para que le conozcan

por ellos del cielo, sino uviere dado el medio siclo a Dios, a sus Santos, o a sus pobres;

viviran cargados de plagas, llenos de desdichas i cercados de trabajos no redemiran su

anima, ni aplacaran a Dios en sus enojos. Que mas claro nos a de decir Dios lo que le

agrada el ver limosnas para sus templos, preseas para sus santuarios, i tributos i censos

para su Iglesia? I de que onra recibe mas gloria la Iglesia santa, que del canonizar sus

ijos que fueron reengendrados por sus sacramentos, i murieron por la Fe de sus

misterios? Animense todos a juntar estos ciclos para este Peruano martir, templo que

fue del Padre i del Espiritu santo, i santuario de su Redentor Jesu Cristo. Pareceme, que

oygo a nuestro Martir fray Diego, que da vozes, i dice lo que Job, quando se vido

olvidado de todos sus amigos. O tierra oidme, pues no oyen los onbres, no oculteys mi

sangre, ni tenga lugar en vos, donde se oculte mi clamor! Fue decir, pues, los onbres

sabiendo mi inocencia i mis virtudes, i oyendo la fama de mi paciencia, i mis martirios,

me olvidan; tierra pues que esta sin razon a todos toca, no permitas que la sangre que e

derramado se borre con olvido, ni cubra la sepultura mi memoria; publica al mundo mis

llagas, mis acotes (i como leyo Augustino) mis eridas mortales; no se quede mi fama

encerrada debajo de la tierra, ni se estreche mi nonbre a estar en solo el lugar corto desta

sepultura, conozcale todo el mundo, onrese conmigo onrandome la Iglesia Catolica. A

la tierra dice esto nuestro Martir, porque lo olvidamos todos; acordemonos del los del

Peru, que esta es la tierra a quien abla, solicitemos su canonizacion, que aziendo esto, se

abra acudido a la obligacion de ermanos, i al zelo de onrados Religiosos. I pues todas

las naciones desean las onras de sus paysanos, i este Santo lo es nuestro, pues la Iglesia

llama natalicio a la muerte del Santo, con que determina, que alli nace un justo donde

muere, aviendo muerto este dicho Martir en nuestra tierra, en nuestra Provincia, i esta su

cuerpo en este Peru, paysano es de todos, conpatriota es comun de todos los Peruanos.

Dios que lo izo su Martir, acelere por su sangre preciosa la canonizacion que esperamos.

192209 CAPITULO XI

192210 DE LAS COSAS QUE SUCEDIERON EN EL PERU I EN ESTA

PROVINCIA DEL ANO DE 1584, ASTA EL DE 1587. LA FUNDACION DEL

CONVENTO DE ZANAS, I LOS MILAGROS QUE ALLI A ECHO SAN NICOLAS,

I DOS MEMORABLES CASTIGOS QUE IZO DIOS EN UNOS QUE

AFRENTARON A UN RELIGIOSO, I A OTROS QUE MATARON A OTRO

192218 El Virrey don Martin Enriquez que entro en Lima el ano de 1581, i murio el

ano siguiente de 1583, despues de Marco, fue gran favorecedor de nuestros Religiosos,

era gran limosnero, fundo el Colegio de san Martin en Lima, i era cordialmente amador

de pobres, sintiose mucho en el Peru su muerte, i nuestra Provincia lo lloro por los

grandes beneficios que nuestros Conventos i dotrinas recibieron, pues su zelo i deseos

del aumento espiritual prometian dar cabal forma a todas las materias de las Iglesias, i

conversion de Indios. Vino en su lugar el Conde del Villar don Fernando de Portugal,

que entro en Lima dia de san Andres el ano de 1586, vino a estos mares del Sur

Tomascandi gran cosario, izo el Virrey convocatoria general de los vezinos feudatarios,

i fue el primero que puso en orden el presidio del Callao, resistio al cosario con una

armada en que enbio por General a don Geronimo de Portugal, quemo el enemigo a

Payta, puerto sin resistencia, aviendo batido al puerto de Arica, no izo el Conde merced

a sus criados, i asi premio mucho a los benemeritos, fue gran protector de nuestra

Orden, favoreciendo con onras, dotrinas i limosnas a nuestros Religiosos, i en

demostracion de gratitud, tenemos a estos dos Virreyes retratados en un estremado

lienco de nuestro Padre san Augustin, que esta en la porteria de Lima. Uvo un gran

tenblor en Lima el ano de 1586, a nueve de Julio, que corrio ciento i setenta leguas la

tierra dentro leste oeste, arruino mucho de la Ciudad, aunque peligro poca gente, nuestra

Capilla mayor tuvo quiebras, i los Conventos de la costa moderados danos, que luego se

mejoraron.

192313 Fundose el Convento de Zana el ano de 1584, en cinco de Otubre, siendo

Provincial el Maestro fray Luis Lopez, i fue fundador el Padre Maestro fray Alonso

Garcia Religioso muy observante, i admitiose a la Orden en el Capitulo Provincial del

ano de 1587, nonbrando por primer Prior al Padre fray Juan Bautista. Es Zana una villa

siete leguas de nuestra Senora de Guadalupe, fundose con titulo de Santiago de

Miraflores, nonbre que no a conservado, porque la malicia umana se inclina mas a

nonbres burdos, que a onrarse con los santos. Intitulase comunmente con este nonbre de

Zana, que es el de su valle, aunque en lo judicial, escrituras i despachos, se nonbra

Santiago. Esta mas de cien leguas de Lima azia el Norte junto al mar, i tiene por puerto

a Cherrepe, que es furioso, i donde sienpre se teme peligro. Es quantioso su comercio

por los valles i sierras que alli enbarcan, i contratan sus comidas i frutos de la tierra,

proveyendo a Lima de jabon, coranbre i acucar; i a Panama de arina, de trigo, arroz,

maiz, i otras semillas. Es valle deleytoso por sus arboledas i rio, de buena agua, que

dicen nace de un mineral de oro; es corto el valle, i cria gran suma de palmas, de que ay

copiosas eredades i datiles excelentes. Es tierra muy caliente i muy enferma, porque la

fundaron arrimada a una cienega, que del centro brota umedad i salitre, i la banan poco

los ayres, cogiendo el rio el otro lado. Esta en siete grados a esta parte de la linea al

tropico de Capricornio, i tiene por estrellas verticales las mesmas que dejamos dichas

del pueblo de nuestra Senora de Guadalupe, i tiene sugeta a Zana la dotrina de Mocupe.

192405 Fundose aquel Convento sin patron singular, i la devocion de la villa que a

sido mucha, i el cuydado i solicitud de nuestros Religiosos an acabado una

excelentisima Iglesia de bovedas con capillas ermosas, i otras oficinas con adornos

costosos i luzidos; pero quien a llenado la casa de ofrendas i limosnas, es el miraculoso

san Nicolas de Tolentino; son tantos, i tan inumerables los milagros que a echo en todos

estados i gentes, continuandolos desde que el Convento se fundo asta oy, viendose cada

dia soberanas maravillas; son a dozenas los cojos, tullidos, ciegos i desafuciados. A

librado un sin numero de mugeres que peligravan sus partos, i a ninos de quien no se

esperava vida, sanando a otros que padecian enfermedades ocultas. Tiene una gran

cofadria en que esta lo mejor de la villa, i las sirven con ostentacion de culto, i con

gruesas limosnas. O trueques de la gracia, pues el Santo que mas estudio en ser pobre,

pudiendo ser muy rico, aze las vezes de vinculo de mayorazgo, enriqueciendo a sus

ermanos. Veo cunplido en Nicolas lo que se deve reparar en aquel misterioso sueno tan

quajado de profecias del santo Abraan entrose el

sol (dice el testo) i durmioso, ablole Dios, i revelole que sus decendientes avian de

padecer en Egipto donde los sacaria para la tierra de promision, i de pobres cautivos los

aria senores prosperos, i vido que entre los dos lugares en que estava aziendo el

sacrificio de aves i animales, pasava una lanpara de fuego, i sucesivamente asento Dios

con Abraan el pacto de dar a sus familias colmadas riquezas. Esto sucedio acabando de

renunciar Abraan los grandes despojos, que en guerra justa avia ganado, en que las

riquezas eran muchas; i reparese con Ruperto en la Glosa, que dos vezes repite Moises,

que quando sucedio aquesto, ya se iva entrando el Sol, i luego que ya se avia entrado el

Sol, i estava muy escuro el mundo. Mi Padre san Augustin reparo tanbien en esta

entrada del Sol, juzgandola por clausula misteriosa. I Ruperto dice, que profetizo las dos

adversidades que padecieron sus ermanos i sus familias: una quando los cautivaron en

Egipto, porque vendieron a su ermano, i la otra quando muerto Josef, los afligio i

atormento Faraon. De manera, que este Sol que se escondio, querra que sea Josef

quando la primera vez, dice, que el Sol se iva escondiendo, pero alunbrava al mundo,

significara quando Josef fue vendido a Egipto, que iva pasando de un emisferio a otro, i

la segunda vez quando ya el Sol se escondio, significava quando Josef murio i paso al

otro mundo. O divino Nicolas, con quanta mas excelencia se ven en ti estas cosas que

por grandes se cuentan de Abraan i Josef. Si Abraan renuncia riquezas, mejor las

renunciaste tu, que al fin el se quedo, ya que no con un ilo del despojo, con lo que tenia

antes en ganados i casa, pero tu Arquipobre de la Iglesia, ni un ilo quisiste del mundo, i

asi vaya desde el altar a su oratorio, que eran los dos lugares en que azias el sacrificio,

no lanpara de fuego, ni orno de umo, sino estrella celestial de un deleytable resplandor i

gloriosa luz; i porque no dire yo, que la estrella que guio a los Magos era criatura, i la

que a ti te guiava era disimulado en estrella el mesmo Criador, que el Espiritu santo

dice, que guia Cristo a sus Santos por caminos admirables, i que de noche alunbra como

estrella a los que favorece, i asi sea estrella invisible para otros, que para ti sera visible i

palpable estrella, que luego oyras a Cristo que te dice, que te dara la gloria en vez de la

tierra de promision, que con menos riqueza no ajustara a pagarte la suma pobreza que le

ofreciste. Tu si eres mejor Sol para la religion Augustina, que Josef para el pueblo

Ebreo, pues mientras te ivas a poner caminando a la muerte, negociaste, no de Faraon,

sino de Jesu Cristo riquezas espirituales para tus ermanos Augustinos, sin permitir

cautividad, i desde que del todo pasaste desta vida como Sol al otro emisferio de la

gloria; no as consentido, que tus ermanos pasen necesidad, ni la pobreza los rinda a

miserable sugecion, dando tantos bienes a los Conventos de tu Orden, que las limosnas

que en tu nonbre nos dan, sustentan a tus ermanos, i tus Misas i milagros enriquecen

nuestras Iglesias. O pobre liberal, aziendote pobre, para azernos ricos!

192614 Al lado de estos milagros, parecieran mayores dos tristes sucesos. Un vezino

de Zana, onbre distraido, conpadre del Corregidor, tenia zelos de que un Religioso de

cierta Religion entrase en una casa donde el pretendia ofensas de Dios, deseava azerle

una gran afrenta; i sabiendo que estava visitando el Religioso a la muger, se fue el mal

onbre al Corregidor, i negocio con el, que lo sacase con ignominia, i pudo tanto el

conpadrazgo o el interes que del recebia, que siendo de dia entro a la casa, i saco al

Religioso, i lo llevo con toda publicidad a su Convento afrentandolo en toda la villa.

Dentro de quinze dias murio el Corregidor sin Sacramentos, i lastimosamente; el dia

siguiente por la manana, oyo el zeloso malechor que de una ventana de su recamara le

llamavan por su nonbre; bolvio el rostro, i vido un braco ardiendo que entrava por la

ventana, i oyo que le decia: A conpadre fulano, por aver echo aquella ofensa al

Religioso i a su abito, por daros gusto, estoy condenado, i vos dareys oy cuenta a Dios.

Desaparecio la vision, i el onbre muriera alli de espanto, sino le socorriera Dios; fuese

luego de rodillas desde su casa al Convento, i puesto ante el Prelado i ante el Religioso,

llorando amargamente, les pidio perdon, detestando su culpa con estremos de sumo

arrepentimiento, i en presencia de todos refirio la vision del braco ardiendo, i lo que el

Corregidor le avia dicho; i aviendole perdonado el Prelado, i el ofendido pidio

confesion sin salir de su Convento, i alli se confeso, i recibio el santisimo Sacramento,

que sea alabado, i buelto a su casa murio aquella tarde. Supose luego todo en el pueblo,

i dorose la ofensa. Nadie ofenda a los Cristos de Dios; que si porque el Rey Baltasar

baldono los vasos del tenplo, tuvo Dios tres dedos que enseno por una pared, que

leyeron la sentencia de muerte, i de condenacion al fementido Baltasar; tiene bracos

enteros que saca por ventanas para que el Corregidor sea el pregonero de su

condenacion, i notifique la sentencia de muerte al triste que dispuso la afrenta; alla uvo

tres dedos solos, porque eran los profanados con baldon, vasos del tenplo de la ley

antigua; aca un braco entero ardiendo en llamas, porque se izo la afrenta i el baldon a un

vaso vivo, i a un Sacerdote Religioso de la ley de gracia, tenplo de Jesu Cristo, i diole

mas pena al juez, que al atizador; porque si en las Decretales mandan que no solo pague

a la parte el juez el dano, sino que pierda por un ano el oficio, i le llama prodigio de su

fama, i enemigo de su propria onra. Dios que pena dara al que la quita al progimo, i al

que destruye la onra i fama de un Religioso? Si al otro de quien abla la Decretal, por

solo que agravia a la parte en materias tenporales, le llama el derecho Civil juez infame,

como llamara al juez que agravia en la onra, i credito a un Sacerdote? I si en el Derecho

de los autenticos se manda penar al juez que agravio en plata, a que pague si fue causa

civil el tres tanto; i si en causa criminal, que sea castigado con confiscacion de bienes, i

de toda su azienda, i que sea desterrado. Dios egecuta esto, pero es como se vido en este

Corregidor, aciendole pagar el tres tanto en el infierno, donde lo echo desterrado por

anos eternos sin termino en los placos, i le confisco su acienda perdiendosele toda, con

que vino a perder acienda, onra i anima; que quando la justicia agravia, egecuta Dios

todo el rigor de la justicia, porque debiendo atender a la justificacion, i servir de freno,

se azen complices de la maldad, i sirven de espuela. Teman los que ablan, sino quieren

ablar quando azen temer.

192808 El otro suceso acaecio en Zana en un desconpuesto, a quien quito el abito mi

Religion, espulso de la Orden. Iriole un marido ablandole en su casa, i corrieron a

nuestro Convento a pedir un Confesor; enbio al Prior a un bonisimo Religioso llamado

fray Domingo de Besurten, ijo desta Provincia, i natural de Vizcaya, estremado

Predicador, i muy estimado en la villa. Corrio llevado de la caridad, i de la obediencia a

confesar a los eridos, i pudiera ir muy despacio, porque ella sano dentro de ocho dias, i

el no murio en aquellos seys meses, aviendo sanado de la erida. El caritativo Padre fray

Domingo corrio a la confesion, ansioso de acudir a la obra de caridad, i un onbre

sacrilego padrastro de la muger, le atraveso las entranas pasandole el cuerpo con la

espada, i el siervo de Dios no le dijo otra venganca, sino, porque me as muerto?

perdonetelo Dios. Llevaronle al Convento, donde aviendo recebido los Sacramentos con

ansias de devocion, sin azer acto de venganca, antes perdonando al sacrilego vivio dos

dias, i murio echo martir de la obediencia i de la caridad, pues estas dos virtudes le

negociaron la muerte a manos de un padrastro, verdugos de la naturaleza de los

entenados, i este lo fue tanto, que quiso que muriesen los eridos sin confesion. El

marido que irio al Sacerdote, amanecio muerto sin confesion; un cunado del matador

que le defendio i vino a Lima, a negociar que la Religion perdonase la muerte (cosa que

sin escusa izo el Provincial) desenbarcando en Cherrepe de un navio suyo gocoso de

llevar el perdon, subio en una excelente mula, i a pocos pasos le arrojo de si,

quedandosele un pie en el estrivo, i aviendole despedacado la mula, lo metio en su casa

dividido en pedacos. Quien viere que David mando matar al otro Amalequita, que le

vino a dar la nueva de que estando pasado a saetas Saul, deseoso de acabar ya con las

ansias que padecia, el mesmo Saul se estava matando, i que le rogo que le acabase de

matar por escusar agonias, i el lo izo de conpasion, viendo que ya no podia vivir, i le

trujo la corona como a verdadero sucesor; dira que David fue injusto, i se mostro

ingrato. Rey, mirad que ese Saul, es el que tantos agravios os izo, es de malas

costunbres, a muerto a los Sacerdotes de Dios, consultase con las echizeras, muere

desesperado, i el mesmo se atraveso su punal. No importa, dice David, castigarale Dios

porque el saco sangre a sus Sacerdotes i fue malo; yo devo matar a este porque ofendio

al ungido de Dios aunque el se lo rogase. Tened David, que es mentira, que ni el irio a

Saul, ni le saco gota de sangre, que en el capitulo antes se cuenta el suceso, i no se allo

ese Amalequita a nada de lo que dice; no inporta, que para que merezca la muerte, basta

que se alabe de que le saco gota de sangre; mirad que os trujo su corona; no importa,

que por quantos intereses ay en la mayor Magestad, no se a de perdonar delito cometido

contra uno que es ungido de Dios; i quando no tuviera mas culpa que averle llegado con

la mano a la corona, dice el Cardenal San Pedro Damiano, basta para que muera, que a

un ungido de Dios, ni a la corona a de llegar otro que Dios, que es su juez. Tiemble el

secular de perder el respeto al Sacerdote, pues castiga Dios con mas rigor al que le aze

desprecios, que al que al mesmo Dios ofende con agravios. Murmuran de Dios los ijos

de Israel, sufre sus blasfemias; i en vez de castigarlos, enbiales el mana regalado,

murmuran del Sacerdote Aaron, i aze que se abra la tierra i trague a quantos

murmuraron del, confundiendolos en cuerpo i anima a los infiernos perdurables,

tragando con ellos sus tabernaculos, sus alajas i sus aziendas; huyen docientos i

cincuenta de los mas nobles, de la boca que abrio la tierra pensando escaparse, i baja

fuego del cielo que en cenica los convierta; con que dejo declarado, que si sufriere los

agravios que le azen, a de castigar con tan orribles penas, los desacatos que a sus

Sacerdotes izieren. I el que quisiere ponderar quanto estima Cristo a un Sacerdote suyo,

oigale quando queriendole apedrear como a blasfemo, porque dijo que era Dios, provo

que lo era, diciendo: Si esta escrito que los Sacerdotes son Dioses, i los llama Dioses

David, porque me decis que soy blasfemo, si siendo Sacerdote, digo que soy Dios?

Soberano argumento llamo Augustino este de nuestro Redentor, pues llamandose todos

los Sacerdotes Dioses, e ijos de Dios los Catolicos virtuosos, siendo el Sacerdote i la

mesma virtud, no era blasfemia llamarse Dios, i ponerse titulo de ijo de Dios. Senor,

provad que soys Dios por naturaleza, pues sabreys provarlo con evidencias, i no os

valgays de filiaciones adoptivas entrando en el numero de la multitud. O inmensa onra

del Sacerdocio! que quiso Cristo mas probar que era Dios por ser Sacerdote, que no

alegar pruevas de que era ijo natural, unigenito i eterno; de su eterno Padre infinito

Dios, onrandose esta vez con el Sacerdocio, i no con su propria divinidad. Pero todo lo

dispuso Cristo, para que ni se atrevan con agravios al Sacerdote, ni degen de adorar

todos al Sacerdocio. En los que trago la tierra quando el suceso de Aaron, escarmienten

los atrevidos, i en las onras que aze Cristo a los Sacerdotes, aprendan los onrados.

193107 CAPITULO XII

193108 DE LAS VIRTUDES DEL GRAN ESCRITOR FRAY JUAN CAXICA, I

DEL PADRE FRAY JUAN DE RIBEROS, QUE CONVIRTIERON LA PROVINCIA

DE LOS AYMARAES, I COMO LA DEJO LA ORDEN; I REFIERESE UNA

APARICION DEL PADRE FRAY JUAN MOREJON, QUE ALLI FUE

DOTRINANTE, BOLVIENDO DE LA OTRA VIDA

193115 Ya dejamos dicho en el libro, segundo como los primeros Religiosos que

entraron a la conversion de los Indios Aymaraes, fueron los Padres Fray Francisco

Nunez, Fray Cristoval de Ribadeneyra, Fray Juan de Arroyo i Fray Nicolas Ximenez,

Religiosos de gran observancia, de zelo de las animas i penitencia. Trabajaron como

primeros, i obraron como varones Apostolicos. Entro por Prelado a esta Provincia el

Padre Fray Juan de Riberos, criollo deste Peru, natural del Cuzco, digno ijo de San

Augustin; no es este, otro Fray Juan de Riberos natural de los Algarves, que tomo el

abito en Lima, era un dechado de virtudes, resplandeciendo en el la cabal observancia

de la Religion, i lo estrecho de la pobreza i penitencia, Angel en la castidad, santo

Tomas de Villanueva en las limosnas, i en el amor de los pobres; pues asi en esta

Provincia de los Aymaraes, como en otras donde predico a los Indios, fue el anparo i

refugio de pobres, curandolos, vistiendolos i ensenandolos. Gano con la claridad de su

vida nonbre de perfeto, i con su predicacion el titulo de Apostolico ministro. Era

abundante i diestro en muchas lenguas destos Indios, siendo en todas continuo

predicador, con que cogio gloriosas cosechas para el cielo. Fundo Iglesias, asento la Fe,

comencando a ser ministro Evangelico desde el ano de 1566, que entro en la Provincia

de Paria la Austral, donde a los barbaros Uros dio a conocer la Fe, i les asistio asta el

ano de 1571, entrando este ano en la Provincia de Cotabanbas donde estuvo por Suprior,

i en su conversion asta el ano de 1575, de donde salio para Prelado de la Provincia de

Omasayos, trabajando asta el ano de 1582, entro a la conversion de la Provincia de los

Aymaraes, en que asistio asta el ano de 1584, i desde este ano se ocupo en andar

predicando, ya en esta, ya en aquella Provincia, asta el ano de 1591, que fue por Prior

del santuario de Nuestra Senora de Copacabana, donde sirvio a la Virgen i a la

predicacion asta el ano de 1594, fue por Prior a Chuquisaca; i en el Capitulo Provincial

que se celebro el ano de 1598, fue electo en Difinidor, i en el sucesivo de 1602, presidio

como Vicario General, i salio por Visitador desta Provincia. Era justificadisimo en sus

acciones, entero en castigar malos egenplos, i temido de todos los descuydados. Por su

prudencia, virtud i govierno, subio a tan onrosos puestos, i regento tantos Prioratos i

Dotrinas, en que trabajo como amigo de Dios, i como temeroso de su conciencia; en

todas estas misiones convirtio gran numero de animas, sacando a otras de sus idolatrias i

vicios, destruyendo Idolos i adoratorios, plantando el arbol de la Fe, de que cogio

razimos de animas para el lagar de la Iglesia i del cielo. O quanto se deven invidiar

aquestos ministros Evangelicos! pues como Cristo les prometio serian grandes del

Tuson en su gloria, ganando esta soberania sobre los que no convirtieron animas,

mereciendola por obrar virtudes, i ensenar santidades. Oygo decir a la Esposa, que

espera verse entre los abracos de Dios cenida de sus bracos, i llena de sus gozos. Pues

ya no la queria de manera, que la encerrava en las recamaras de su deleyte; como se

promete de futuro este bien, i no le cuenta por recebido? Faltavale algo mas para

merecer tan soberano favor? Si, que es mucho lo que espera, i a de ser mucho lo que

sirva. Gozaria pues ese favor, quando admirado de sus grandes virtudes, dice Dios, o

repiten los Angeles: Quien es esta, que sube como precioso umo, confeccion de olores

del desierto del mundo; pues como dicen Beda, san Anselmo i san Geronimo, i todo lo

dijo junto Ugo de santo Victore, que fue lo mesmo que decir: Quien es esta que a pisado

al mundo, ollando sus glorias? ardiendo esta en amor divino, cada cosa que pisa le sirve

de escalon por donde sube, todas las virtudes a recogido en su anima, que son los

aromas que con su olor deleytan la gloria. El Maestro de tales olores es Cristo, i los

aromas, quantas virtudes concede. Ea, Esposa, que esta vez os da los bracos, pues subis

tan santa. No se los dio entonces, que le queda mas que subir. Veamos que en el

capitulo 8, buelve a subir otra vez, ya va no solo entre sus bracos, sino recostada en

Dios; i los Angeles preguntan admirados: Quien es esta que sube tan llena de riquezas, i

rebosa deleytes recostada en los bracos de su Esposo? Pregunto, que cosa izo nueva, que

no mereciendo tal magestad, i favores por tener todas las virtudes, lo merecio despues,

aviendo ofendido a su Esposo en no quererle abrir, i en dar escusas, desden que sintio

tanto, que se fue despechado i ofendido? Es asi, pero en ese mesmo capitulo quinto,

quando salio llorando a buscarle, iva por las calles de Jerusalen, predicando las

ermosuras de su Esposo a las damas i a las guardas, i convirtiolas a querer ir a buscar a

Cristo; decian enamoradas: Donde esta ese querido, que ya deseamos ir contigo a darle

las animas? Como es esto? Por esto solo le perdona el agravio, i le da tan superior

alteza? Pues no basta, dice la catena de los tres Padres, antes era dicipula que aprendia

virtudes, i despues se izo maestra que ensenava dotrina, gano animas para Cristo, i

merecio magestades, que es echar por el atajo, i subir de un buelo ganar a un pecador, i

convertir un anima. El Padre fray Juan de Riberos tendria destas riquezas a millares,

pues convirtio tantos idolatras, i redujo a Dios tan distraidos Indios. En los Aymaraes

enriquecio de meritos, i continuando la visita desta Provincia llego el placo de cobrar

sus premios; avia mostrado en las visitas de los Conventos zelo santo i Evangelica

pobreza, amor de padre i temor de Dios. Llego a Potosi pobre de espiritu, pero muy rico

de virtudes, i alli murio dejando invidia su muerte, i pregoneros su vida; pero no se

contento el cielo con las pruevas de su vida inculpables, sino que quiso que despues de

muerto quedase incorrupto. Era gruesisimo onbre i de muchas carnes, en quienes la

corrupcion obra mas presto, i quiso Dios, que este privilegio desmintiese a la naturaleza.

Pasados algunos meses, advirtieron los Religiosos esta incorrupcion, viendo su cuerpo

entero, quando otros de diez i otros de ocho dias enterrados estavan corronpidos.

Continuose por muchos meses el estar entero, sin que el vientre que era muy alto

tuviese menoscabo. Estendiose esta nueva por la Provincia; i bolviendo yo a Potosi el

ano de mil i seycientos i doze, ocho o nueve anos despues que murio, entre yo en la

boveda, i le vide entero, i luego le conoci, dando gracias a Dios de las onras que en sus

siervos reparte. El ano pasado de mil i seycientos i veynte i nueve, estava incorrupto

veynte i seys anos despues de su muerte; i vese cunplido lo que advirtio mi Padre San

Augustin, quando mandandole Dios a Abraan, que cogiese una vaca, una cabra, un

ariete, una tortola i una paloma, i se las sacrificase. Cogio Abraan a los tres animales, i

dividio sus carnes en pedacos, i advirtiole Dios, que no dividiese las dos aves. Venian

aves noturnas a comer i destruir las carnes, i Abraan las espantava i sacudia porque no

tocasen en ellas. Significa esto sin duda (dice Augustino) que los onbres carnales

sienpre estan divididos; pero los espirituales significados en la paloma i en la tortola,

nunca se dividen, porque no se apartan de Dios; o sea quando como la tortola huyen de

la conpania, comercio de los onbres dandose a la soledad; o sean como la paloma que

anda entre los onbres, porque un espiritual si esta solo, se ocupa en la oracion, i

contenplacion de las obras de Dios, i si anda entre los onbres i los comunica, se ocupa

en obras de misericordia i de caridad, mejorando a unos i favoreciendo a todos; que

como la caridad los une, el comercio i trato no los divide. Todo esto se vido en nuestro

siervo de Dios, anadiendo algo mas el cielo, pues si era tortola en la oracion i

contenplacion a que entregava el anima, i por mucho que comunicava onbres como la

paloma, no se dividia de Dios, porque tratava de salvarlos, quiere aquel gran Senor, que

sus carnes i cuerpo sean privilegiados, porque su castidad no consintio resabios de

carne, i estando en boveda umidisima por un pozo que tiene al lado, i aver en ella

sabandijas, grandes gusanos, chinches i cucarachas ninguna le llega, porque otro Abraan

mas superior, defiende sus carnes.

193527 El Padre Fray Juan Caxica fue Vizcaino de nacion, tomo el abito en Espana, i

ansioso por la conversion destos Indios, paso en la barcada el ano de 1573, que enbio

nuestro Rey. Eran sus virtudes muchas, i su zelo mayor, la penitencia continua i la

caridad estraordinaria, deseoso de ganarle a Dios animas; aprendio las mas lenguas

destos Indios, i diole el cielo don excelente destas lenguas, siendo eminente en la

Quichua i en la Aymara, lenguas generales deste Peru. Entro tras el el Padre Fray Juan

de Riberos a la Provincia de los Aymaraes, desde el ano de 1584, donde estuvo por

Prelado i Dotrinante asta el de 1587, i este ano fue por Prelado al santuario i Dotrina de

Nuestra Senora de Pucarani, en que estuvo esta el ano de 1591, predicando a los Indios;

de alli fue a dotrinar los Indios del Pueblo de Totora en la Provincia de los Omasayos; i

despues de aver trabajado santa i provechosamente algunos anos, le paso la obediencia

al gran pueblo de Caxabanba en la Provincia de Guamachuco. O quien supiera ponderar

los servicios que este gran Religioso izo a nuestro Senor en las conversiones que

manejo, fuera bastante lo que obro en estas sierras, para que le eternizara la fama, si

fuera de los ministros de la primitiva Iglesia, pues siendo el retrato de aquellos en la

vida i en la observancia, fue un Josias en destruir Idolos; no solo como aquel

memorable santo, en el corto Reyno de Juda, sino corriendo sierras por distancia de

docientas leguas, descubriendo ya con caricias i regalos, ya con amenacas i miedos, los

mas ocultos adoratorios, i los mas disimulados Idolos de cada familia, de cada pueblo i

Provincia. Varias vezes estuvo a perder la vida, deseando quitarsela los echizeros i

maestros de idolatria, mas indignados de la claridad con que decia abominaciones de sus

Dioses i de sus iniquas costunbres, que de estar viendo moler i quemar sus Idolos; pero

el siervo de Dios, avia ya ofrecido la vida a Cristo, i queria mas predicar sus

abominaciones, que escusar la muerte. Abejas llamo Isaias a los que avian de destruir i

cautivar al pueblo de Dios; i David llamo abejas a los que atormentaron a Cristo; i veo

que el Espiritu santo, segun intelecion de san Anbrosio, alabando a la abeja, que siendo

pequena, cria dulcisimos panales, retrata en ella al que es Apostolico predicador, i es

encuentro figurar una misma cosa dos generos de gentes tan enemigas i encontradas;

pero si se considera lo uno i lo otro, aze armonia. Es el predicador santo (dice Anbrosio)

como la abeja, pequeno en su estimacion, casto en sus costunbres i ellos azen panales

dulcisimos en las animas de sus progimos, que son regalados banquetes para Dios; i

quando pican i puncan con el pico, con la boca, i con el aguijon predicando verdades, i

causando cimientos, quedan puros en la santificacion, son suaves para el manjar que

desea el anima, i sin querer vengancas contra los que les ofenden, labran panales santos

en quien los oye. Si le advirtieramos a san Anbrosio, que las abejas en picando con el

aguijon, como le encarnen todo, luego mueren; verdad que testifican Aristoteles,

Bercorio, i Virgilio, queriendo mas allar la muerte en la boca, que dejar de erir por

conservar la vida. Respondera Anbrosio, que solo en esto se califica ser uno predicador

Evangelico que menosprecia la vida, como sea por aguijonear i erir al que peca,

queriendo mas morderle el anima dejandosela, escociendo con el orror de sus vicios,

que medrar la muerte que de los tales espera; i si los que se sienten agraviados o los

infieles ereges, o Judios, fueren abejas en querer erir o lastimar al predicador Catolico,

aunque vean su muerte, sucedera lo que a los enemigos del pueblo de Dios, de quien

abla Isaias, que medrando ellos su muerte i condenacion, dieron eridas en los cuerpos,

que sirvieron de azer colmenas enteras de meritos en las animas, que por eso anade

Isaias, que padeceran ignominiosos trabajos, pero que comera colmenas de miel el que

abitare la tierra. I por si le preguntasen al Profeta, que especie de miel es de la que abla,

lo dejo dicho diez renglones antes, diciendo, que Cristo Mesias Redentor, comeria miel

como onbre, i picandole pecadores, que como abejas se matarian iriendole, criaria

Cristo colmenas que mereciesen la gloria de su cuerpo, i la redencion del mundo.

Oigamoselo decir a mi Padre Augustino, explicando lo que quiso decir el Profeta David,

quando dijo, que los Judios, Gentiles i pecadores avian rodeado a Cristo como abejas, lo

que aquellos ignorantes izieron con misteriosa sutilidad, nos lo aclara el Espiritu santo:

Las abejas crian la miel en los panales, pero los ignorantes Judios, i los verdugos

Gentiles, no izieron otra cosa en la Pasion que labrarnos en Cristo un dulcisimo panal, i

en todo fueron como abejas que se cansan en labrar el panal de miel, i es para que otros

le coman. Dichosos los predicadores Evangelicos, que como el siervo de Dios fray Juan

Caxica, quieren mas dar vozes contra los vicios, i dar puncadas contra los malos,

aunque vean la muerte, que dejar de abominar culpas por sacar enmiendas, i criar

panales de virtudes, olgandose de que los pecadores, Judios i Gentiles sirvan tanbien de

abejas que los piquen, los hieran i los lastimen, pues cada erida i golpe, aze en los

predicadores lo que en Cristo, que es colmenas de meritos, panales de gloria, i es una

mesma miel la suya i la de Cristo.

193828 Por mas que persiguieron los echizeros, idolatras i malos Indios, nunca le

enfriaron el zelo, ni le enflaquecieron las fuercas. dormia en los canpos, i amanecia

entre nieves por coger los Idolos ocultos que estavan en los montes i cerros. Los Indios

Catolicos, o los temerosos, o los pagados le davan aviso, i los Clerigos le advertian lo

que de sus pueblos averiguavan, i asi iva como fuego divino talando Dioses falsos, i

deidades locas. Esto avian echo antes nuestro bendito fray Antonio Locano, i el gran

varon fray Francisco Cano Dominico; i como en materia de Idolos sucede lo que en las

carcas, que como quede escondida una sola raiz, dentro de poco se cria una montana; asi

entre estos Indios, como quede un solo Idolo o un adoratorio, en pocos dias cunde esta

diabolica semilla; lo mesmo acontecia a los Judios idolatras; preguntenselo al santo

Ezequias que le parecio que ya no quedava Idolo ni adoratorio despues que los destruyo,

i entro despues su biznieto el santo Josias, i vease todo el capitulo veynte i tres, i

allarase de principio al fin lleno de inmensidad de Idolos, adoratorios i jardines que

consumio, i aun no saco todas las raizes. El Padre fray Juan izo general persecucion, sin

atender a lamentos, a ofensas ni amenacas. Cada Indio era otro Micas, de quien dice

Dios, que de cantidad de plata izo Idolo, i tenia otro llamado Teraphim, que era la

cabeca de su ijo primogenito que avia ofrecido al Demonio. Enbalsamavanlos con ricos

aromas para que pudiese durar, i sobre la lengua le ponian una lamina de oro, en que

estava el nonbre del Demonio que adoravan; cogieronselos a Micas los soldados del

Tribu de Dan, corrio dando vozes, que le llevavan sus Dioses. Asi azian los Indios con

nuestro frayle; pero izo este siervo de Dios con mas justificacion su justicia, pues los del

Tribu de Dan se tuvieron el idolo que valia mil i cien pesos consigo todo el tienpo que

la casa de Dios estuvo en Silo, que si no adoravan la figura, adoraban la plata. Pero el

Padre fray Juan, quanto oro, plata, cunbes i preseas cogia de los adoratorios, i de los ijos

suyos que adoravan, lo fundia i entregava a los Curas, Clerigos o frayles, i se repartia,

parte a los Indios pobres, i parte a las Iglesias. O famoso varon! o legitimo ijo de san

Augustin!

194007 Pero quando por lo dicho no fuera digno de ser ilustre, lo debia ser porque

escrivio mas libros que otro del mundo; pues fuera de muchos que se an perdido, tiene

aqui en Lima nuestra libreria treynta i dos cuerpos, los doze de folio del tamano de un

Flos Sanctorum, i los veynte de quartilla, del tamano de Misales pequenos puestos ya en

linpio para la inprenta, i enquadernados, siendo cada uno un tesoro. Todos son en quatro

lenguas, que son las generales del Peru; en la Aymara que corre al Sur, por todas las

Provincias de arriba desde antes del Cuzco, asta los contornos de Chuquisaca i Potosi.

En la Chinchaysuyo, lengua que tiene algo de Sayagues, respeto de la Quichua, que

corre desde Lima por todas las sierras, por Guanuco asta las Provincias de Quito al

norte. En la lengua Quichua, que es la generalisima, mas polida, mas elegante i mas

discreta, que corre todo el Peru, leste oeste, norte i sur, por lo largo i por lo ancho. Estas

tres lenguas, i la quarta que es la Espanola, supo con tanta perfecion un Vizcaino, que

ninguno llego a su eminencia. Los libros estan por colunas, una desta lengua, otra de

aquella, i frontero la Castellana; las materias que en estos treynta i dos cuerpos se

incluyen, son quantas ay necesarias para la conversion de los Indios, i para las buenas

costunbres de los ya Catolicos, Sermones para todos los Evangelios de la Iglesia,

duplicados i triplicados, catecismos, confesionarios, toda la Dotrina Cristiana en

diversos Idiomas, i modos de entender, Imnos i Salmos, i otros estudios de advertencias

para los Sacramentos; al fin con que estos treynta i dos cuerpos se inprimieran, no avia

menester otro libro esta Gentilidad. El no averse inpreso estos libros, no tiene mas de

dos disculpas; la una, que si se uvieran de inprimir en Lima, costara su inpresion mas de

ciento i treynta mil pesos, i esta es la causa de no inprimirse muchos libros, que onbres

eminentes tienen trabajados, i a falta de caudal i carestia de Inprentas no llegan a ser

conocidos. La otra es, que si se llevaran a inprimir a Espana, de mas de ser necesarios

mas de cincuenta mil pesos, no saliera verdadera la inpresion, porque no aviendo quien

supiese las tres lenguas con perfecion i propriedad, i que supiese la legal acentuacion,

todo fuera yerros i escuridad. Religiosos muy entendidos de otras Religiones an echo

exactas diligencias por ganar un tomo para imprimirlo, i si Dios no abre camino, por

aora los veo cerrados, i correran estos tomos la fortuna, que inumerables libros antiguos

i modernos de la Religion de san Augustin, que se estan en nuestras librerias, en que ay

tesoros de todas ciencias, i lenguas; i aviendo constitucion que cada Religioso tenga el

lugar de su antiguedad, parece que ay otra encontrada para los libros, pues los libros

modernos tienen el mejor lugar, porque estan inpresos, i los antiguos i antiquisimos el

peor, por no aver tenido ventura de inprimirse, la polilla los ereda, la carcoma tiene en

ellos su cama, i el polvo su asiento, el consuelo es superior, pues avra pagado Dios el

zelo, i el inmenso trabajo que tuvo, i padecio el gran Escritor fray Juan Caxica, i

mereceria, fuera de lo que sus grandes virtudes ganaron, i en particular su gran caridad,

en que resplandecio mucho siendo el socorro de los pobres Indios, i el limosnero mayor

de los viandantes. Mereceria oir las palabras de Cristo, despues de averles dicho que la

fe es como un grano de mostaca, i predicado a sus Apostoles los principales puntos de

su ley, les dice: Aveys entendido todo esto? Pues sabed, que por esta causa todo escritor

docto i sabio de los de mi Iglesia, es semejante al padre de familias, que saca de sus

tesoros lo antiguo i lo moderno. Que fue lo mismo que decir, como advierte san

Geronimo: Vosotros soys mis notarios, mis secretarios i mis escrivanos; i pues ya aveys

entendido quanto de mi ley os e ensenado, sacareys como duenos de mis riquecas los

tesoros de mi Evangelio, joyas nuevas, esmaltadas con apoyos del testamento viejo, que

son preseas antiguas, i avreys puesto por obra lo que la Esposa me prometio en profecia,

diciendome: Lo nuevo i lo antiguo e guardado para ti esposo mio; aventajandose los

escritores de la ley de gracia, como pondera san Gregorio, al santo Abraan i al santo

Moises, que no fueron doctos como ellos, porque si escrivieron i ensenaron la ley

antigua, i en ella conocieron las joyas de nuestro Evangelio, no sacaron a luz sus

riquezas. Los escritores de la Iglesia exceden a quintales en meritos a los antiguos, i

pruebalo san Augustin con el orden de ablar que tuvo Cristo en estas palabras, diciendo,

joyas nuevas i antiguas, guardando el orden de los meritos, i no el de la sucesion en los

tienpos; pues si sienpre se nonbra primero lo antiguo que lo moderno, aqui nonbro

primero lo moderno, que lo antiguo; que a no mirar Cristo la primacia de los meritos, no

le diera a lo moderno la antecedencia de los lugares, ni el ser primero en onra, lo que fue

despues en tienpo. Con que fueron semejantes a Cristo, como advierte el gran Cristiano

Drutmaro, los escritores destos siglos, siendo como Cristo Padre de familias, ricos en la

ciencia, dando al mundo joyas nuevas i viejas, con que enriquecieron animas, siendo lo

viejo la ley divina, i lo nuevo lo que dijo Cristo, i ponderaron ellos; si esto viejo era,

como advirtio san Gregorio, las amenacas de la condenacion eterna, que al principio de

aquel sermon propuso Cristo, i lo nuevo las promesas de gloria con que acabo el

sermon; eso azen los santos escritores, que amenacando con infierno a los endurecidos, i

animando con glorias a los desenganados, llevan animas al cielo, i dan joyas ricas a la

gloria. Todo quanto emos dicho se ve a la letra en nuestro escritor ilustre, secretario de

Cristo, pues asi en los muchos anos que predico a Espanoles i a Indios, como en los

treynta i dos tomos que dejo escritos, desentrano todo el testamento viejo, i nuevo,

valiendose mas del nuevo, que del viejo, declarando las joyas de sus misterios, con la

llaneca que pide la incapacidad destos Indios, mostrando excelentes agudecas para

aclarar los misterios de nuestra Fe, i abominar los vicios, dando en metaforas i

comparaciones caseras, luz i pasto de dotrinas soberanas, quajando todos sus escritos de

amenacas de infierno, i de promesas de gloria, con que merecio ser muy semejante a

Cristo, i padre de familias, aventajandose a los Patriarcas Moises i Abraan, en ser

escritor de la ley de gracia. Quien rebuelve sus tomos, puede decir lo que san Geronimo

dijo de Origenes, que parece corta una vida muy larga, aunque comencase desde la

cuna, para escrivir tantos primores en tanta diversidad de tomos.

194322 Este celebre escritor i amigo de Dios murio santamente en el pueblo i Dotrina

de Caxabanba, no dejando el puesto de su batalla, ni las armas de las manos, ni

queriendo descansar un punto de vida; que como en Espana se alisto para venir a la

conversion de los Indios, nunca dejo esta milicia, ni se desvio un ora del batallon,

continuando refriegas, asaltos, alcances i vitorias, muriendo como buen soldado en la

batalla; fortaleca, que por bellisima alaban aun los antiguos Filosofos, dando por la

mayor gloria Virgilio i Livio, el morir peleando, i por afrenta infame el vivir huyendo; i

si el dar vozes un soldado le parecio a Ovidio menoscabo, i el renir callando tuvo por

excelencia quando dijo: Mejor lengua tengo yo en la mano derecha, como venca

rinendo, i tu vence norabuena ablando. En los Predicadores Evangelicos como nuestro

fray Juan, si esta su mayor alabanca en morir en la guerra, esta su mayor premio en

pelear dando vozes, i ablando consejos, pues en la milicia Eclesiastica, vozes del

Predicador, i

palabras del ministro, vencen mas que manos derechas, ni golpes de eridas; pero

nuestro siervo de Dios, peleo con todo; con vozes predicando, i con la mano derecha

escriviendo, i murio en la batalla por triunfar en la gloria, donde piadosamente creo que

tiene grandes premios, siendo el Judas Macabeo del Peru, asi en escrivir, pues a Judas

se le atribuye el un libro de los Macabeos, como en morir peleando por destruir

Gentiles, i defender la onra de Dios; i decia como el otro: Mejor es morir en la guerra,

que ver danos en nuestros progimos, i ofensa en los Santos. A Judas le da la Iglesia

crecidas onras, i el cielo le avra dado al Padre fray Juan Caxica gloriosas pagas.

194419 Aqui es su legitimo lugar del dichoso Padre fray Juan Morejon, pues con su

muerte acabaremos con los Aymaraes, i avran vistose juntos tres Juanes, dignos ijos de

san Augustin. Fue este Religioso ijo del Convento viejo de Lima, tomo el abito el ano

de mil i quinientos i sesenta i siete, i eran el i sus padres naturales de Medina del Canpo;

su entrada en la Religion fue, con deseos de tratar en la conversion destos Indios,

enbiole la obediencia al Convento de Arequipa, donde siendo loable Religioso, dava

egenplos de penitencia, de obediencia i virtud; pasaronle a Chuquisaca el ano de mil i

quinientos i setenta i nueve, en que descubrio muchas virtudes; pero en la que mas

deseava enplearse, era en tratar la conversion de los Indios, que en aquel tienpo eran

pocos los ministros, i grande la idolatria; reprimia su zelo con la obediencia, ganando en

ella doblados meritos, pues medrava los de la conversion, i tenia en los de la obediencia

enpleos de la caridad, que aun los Gentiles conocieron las ventajas que aze la

obediencia a otra qualquiera virtud. Anonimo, como refiere Plutarco, estando en la

batalla, tenia a un enemigo caido, i al tienpo de atravesarle el cuerpo con el punal, tano

el clarin a recoger, i sin egecutar el golpe se retiro. Preguntandole, porque no avia

muerto al que tenia rendido? Respondio: Porque es mejor i mas meritorio, obedecer al

superior, que matar al enemigo. I Xenofonte refiere de Ciro el menor, que decia muchas

vezes, que le era mejor al soldado, temer a su proprio Capitan, que al contrario mas

valiente. Con que dieron a entender, que en la obediencia estavan cifradas las virtudes, i

en ella los premios de la milicia. Asi le sucedio algunos anos al Padre fray Juan

Morejon, con que merecio mas en obedecer al Prelado, que en matar enemigos

Demonios en la conversion, i como temeroso de Dios, tenia mas miedo a no faltar a la

sugecion del Prelado, que a una legion de enemigos infernales. Resplandecio siempre en

ser muy obediente, i cunpliole Dios los deseos de convertir animas. Enbiole al pueblo

Guaquirca, Dotrina en la Provincia de los Aymaraes, donde asistian el Prelado i los

Dotrinantes, que tenian conjuntos sus pueblos al de Guaquirca, porque en aquel tienpo

se usava vivir todos los Dotrinantes con su Prelado, despues se conocio, que era mas

conveniente asistir dias i noches con los Indios de cada pueblo, porque se estorvasen las

juntas que suelen azer para sus idolatrias, i las borracheras en que se matavan padres a

ijos, i los incestos que la enbriaguez causa tan ordinariamente en estos Indios, que

aunque asistiendo los Curas en los pueblos, ay tanbien destos vicios, son como su

asistencia menores, i por lo menos se azen con mas secreto i sin publicidad. El pueblo

que se le cometio el Padre fray Juan Morejon fue Antabanba, que esta a la vista frontero

de Guaquirca, el rio en medio en un alto de serrania. Aqui satisfizo sus ganas i lleno sus

deseos el caritativo Religioso, tratando aquella conversion con incansable amor,

aumentando la Fe, i enmendando los vicios. Erales verdadero padre a los Indios

curandolos, i aziendoles todos buenos oficios, ya con defensas ya con limosnas, tratando

del bien de sus animas con sermones i consejos, atemorizava con castigos, i executava

con provechos. Aconseja el Decreto, i es de san Isidoro, que a los malos recien

convertidos suele serles muy conveniente mudarles a otro lugar; i da por razon, que las

mas vezes mudando el lugar, se muda el afecto del coracon, i se resfria el deseo, o se

quita la ocasion del peligro de bolver a caer; porque el lugar o pueblo donde uno fue

malo, le trae a la memoria mientras lo ve, o lo que alli penso, o lo que izo, que no

moviendo a dolor, mueve a muchos a bolver a la culpa; i no sin causa advirtio el

Evangelista, que asta que salio san Pedro de la casa de Cayfas, donde nego a Cristo, no

lloro, i que luego que salio de alli lloro su culpa, que mal pudiera dice san Geronimo

azer penitencia en el patio mismo donde cometio la culpa, i entre los que le ocasionaron

al delito. Esta diligencia no se aze en las Dotrinas destos Indios, i fuera a las vezes de

gran inportancia, porque el castigarlos o el convertirlos quitandoles el Idolo, aprovecha

poco como ellos vean el monte, cerro o arroyo, donde tenian sus adoratorios, i es causa

de que se buelvan al dano, o no arranquen del todo la propension con que esta a la mano

la reincidencia. Pero como los Dotrinantes no pueden mudar de sus pueblos a los Indios,

que dicen es desnaturalizarlos, an de trabajar doblado, porque sienpre se quedan en el

lugar de la ocasion, i en el riesgo de la reincidencia, siendo las mas vezes por la recaida

despues del Bautismo, que el dano de su idolatria, antes de su conversion. El Padre fray

Juan usava de prudenciales medios con los Indios Aymaraes, venciendo con amor i

miedo los estorvos i dificultades, que atan las manos a los Curas de los pueblos de

Indios, i pudo tanto, que remedio grandes danos. Dava gran egenplo con su poca

codicia, i mucha castidad; polos en que consiste el tener los Indios por santo a su

Dotrinante, i a estas dos virtudes asesta el Demonio todos sus conbates, i basta no tener

una, para que los Indios tengan en menosprecio a sus Curas; i lo peor es, que piensan

que no es verdad todo lo que les predican, antigua es semejante ignorancia, pues

ocasiono a Dios a castigar con tan tremendas penas a los ijos del Sumo Sacerdote Eli,

que teniendo ellos la codicia, pagava Dios i su culto la pena, huyendo del tenplo, los que

solo debieran huir del Sacerdote; pero castigo Dios en aquellos malos ministros las

culpas de los necios, que enojandose con Dios, quieren que lo pague su onra, dandole

lastos contra sus Eclesiasticos, tristes destos que lo azen, i desdichados de los Prelados

que los sufren, pues pago el Pontifice Eli lo que sus ministros izieron; i quiso Dios que

muriese estando sentado en su silla, para que conociesemos, que el estarse sentado, le

negocio la muerte, debiendo como Prelado mayor visitar a sus ministros, i enmendar los

escandalos; i el espirar en los unbrales de la puerta i expresar Dios esta circunstancia,

fue decirnos, como advierte san Gregorio, que tropeco en su Redentor Jesu Cristo, que

dijo, que el era la puerta, i asi la puerta le mato, que quien abre las puertas para que agan

los ministros lo que quisieren, es tropecar en Cristo i pisarle, i asi lo castiga en las

mesmas puertas. Justo castigo, dice Tertuliano de los que obligan con sus vidas a que a

Dios no le sirva, ni le sacrifique, los ijos mueran en el canpo a manos de enemigos, i el

que los conservo, muera en la puerta, porque sea el castigo donde cometio el delito. El

siervo de Dios fray Juan cerrava a los Indios todas las puertas, donde conocia ofensa de

Dios, i abria sin perdonar trabajo todas las puertas, por donde advertia enmienda o

virtud.

194808 Salio un Sabado del Convento de Guaquirca para ir a su pueblo de Antabanba,

que, como dige, estava frontero a la vista mediando un rio; llamaronle para que

confesase a un enfermo que se moria, llovia a cantaros, i era media noche, i pudiendo

aguardar a que amaneciese, pues por ser Domingo avia de ir a decir Misa, no quiso

aguardar un momento (que la caridad quita el sueno, i no se entibia con el agua, i la

pereza es maestra de la comodidad, i mira los menores inconvenientes) salio con la

escuridad de la noche, i con la priesa de confesar su enferma, queriendo mas dar pasos

por un anima, que no que su cuerpo descansase en la cama, i se atormentase en la

conciencia; salio rezando, porque siempre caminava asi, i al pasar la puente del rio que

era de criznejas, echa de un especie de juncos desta tierra, no tenia la puente pasamano,

ni barandilla, i tropecando el siervo de Dios, cayo de la puente en el rio, i aogose.

Aguardavanle en su pueblo para la confesion, i admirados de que tardase porque era con

estremo su puntualidad, bolvieron al Convento a darle priesa; respondieron al que vino,

que era un Indio llamado Pedro, opinado de bueno i virtuoso, sacristan aficionado al

culto Divino, que ya avia salido el Padre, i caminado al pueblo; bolvio corriendo, i no

allandole, se admiraron los Indios, sabiendo quan puntual era en su dotrina, i en

administrar los santos Sacramentos, sin que cosa umana le iziese estorvo, estuvieron

confusos de que se tardase, i no viniese; amanecio, supieron que no estava en el un

pueblo, ni en el otro, i desalados los Indios andavan por los canpos, otros por las orillas

del rio, i otros por los pueblos convecinos en busca de su Padre, llorandole porque fue

de todos muy querido, nuestros Religiosos izieron diligencias, echaron buscadores, i no

allaron rastros; sintiose su falta en toda la Provincia, que a una le amavan por sus

buenas obras, i le veneravan por sus virtudes. Estuvo sin saberse de su cuerpo algunos

dias (la mas cierta averiguacion conviene en que fueron ocho, si bien algunos estienden

el tiempo a meses) los Indios decian, que algunas noches, i a vezes de dia conocian a su

Padre Dotrinante que los llamava amorosamente, pero entre los Indios no son muy

legales las relaciones. Lo que fue verdad, es, que pasando una noche Pedro su Sacristan

Indio virtuoso, i muy querido suyo, le llamo por su nonbre, i conociendo el Indio la voz,

fue caminando azia donde le llamavan, i fue tan sin temor, como si estando vivo le

llamase. Si acaso se extraviara Pedro, porque aquella tierra es todo montes, i corre el rio

por quebradas fragosas, le bolvia a llamar el ya difunto con vozes amorosas, i que en

vez de orror, le causavan placer. Llego a la parte del rio donde salia la voz (si bien dicen

otros que le salio al camino, i lo llevo al lugar) i siendo de noche, vido cinco luzes

ermosas que azian forma de ataud, quebrose el cantaro, i aparecieron las luzes como

sucedio a Gedeon; i admirado Pedro, oyo que debajo del agua le dijo: Avisa a los

Religiosos, que lleven mi cuerpo, i lo entierren en lugar onroso. El Indio Pedro lleno de

gozo, puso una senal en aquella orilla, i desmontando algunos inpedimentos, fue

dejando senales, porque el cuerpo avia ido llevado de la corriente gran trecho de

distancia. Llego Pedro al Convento tan gocoso, que a pausas de plazer refirio la vision.

Dieron credito a su verdad, porque era tenido por ombre de virtud, juntaronse por la

manana antes de amanecer los Religiosos, i congregaronse los Espanoles, i numerosa

multitud de Indios, deseando cada uno entrar al fondo del rio, i sacar al amado de todos;

quando iba amaneciendo vieron de lejos las luzes que los bano a todos de un excesivo

gozo; i llegando al parage donde los guio Pedro, obro Dios una maravilla, i fue, que

menguo el rio asta descubrir el dichoso cuerpo, como sucedio a san Clemente, quando

se retiro el mar, i le manifesto en el marmol; asi sucede al cuerpo del Padre fray Juan, el

qual estava detenido con dos pedrezuelas del tamano de una mano, la una sobre la

palma de la mano derecha, i la otra sobre la manga del abito negro a la parte siniestra,

leves ancoras; pero era Dios el piloto que navegava en aquella nave, que si ya avia

descargado el anima en el puerto de gloria, estava Dios en el precioso vaso.

Admiraronse todos viendo la baja del agua, i las pedrecuelas, i no fue mayor la

admiracion, que el Convento, dando vozes la multitud por el allazgo. Pusieron el cuerpo

en unas andas, que todo el dava pruebas de santidad, i trayendolo a Guaquirca, le izieron

un celebre entierro; pues a falta de Reyes, i mitras estuvieron pobres que le lloravan, i

multitud de gentes que le bendecian. Este favor que izo Dios a este siervo suyo,

egecutoria es de que goca del cielo, que quando no se sabia de los cuerpos de aquellos

memorables Santos san Estevan Protomartir, Gamali el Dicipulo de Cristo, Nicodemo el

que le dio sepultura, i Abibon, dice la Iglesia en el Breviario de que aze fiesta a tres de

Agosto, que se aparecio Gamaliel a Luciano Presbitero, en forma de un viejo

magestuoso, i le enseno el lugar donde estavan aquellos santos cuerpos, i le dijo: Anda

al Pontifice Juan Jerosolimitano, i trata con el, que aquestos quatro cuerpos sean

enterrados en el lugar onesto. Convocose una copiosa multitud de Obispos, Sacerdotes i

gente, i enterraronse en Jerusalen en la Iglesia de Sion. Mucho se parece el un favor al

otro, i el lenguaje de nuestro Fray Juan al de Gamaliel. Para encarecer Ana Profetisa las

onras que aze Dios a sus siervos, dize en su Cantico: Guardara Dios, i mirara mucho por

los pies de sus santos. Fue decir, (dice Cayetano,) si Dios estima tanto sus pies, quanto

estimara sus cabecas i cuerpos? i nonbra los pies, porque esos dieron los pasos por el

bien de las animas, i en esos pone sus ojos. O maravillas de Dios, que menospreciando

los santos sus cuerpos en esta vida, quieran onrarlos tanto quando pasan a la gloria! Es

muy debida correspondencia, i soberana gratitud, pues viendo lo que sus cuerpos les

ayudaron para merecer la gloria que consiguieron, piden a Dios los onre; o lo aze Dios

antes que se lo pidan enbiando no Angel, que descubra sus cuerpos, sino las mismas

animas gloriosas que onren a sus conpaneros. Estas pagas tuvo el Padre fray Juan por

sus obras, i sin duda aquellas cinco luzes azian las vezes de cinco virtudes, obediencia,

umildad, amor de pobres, caridad i zelo de las animas de los Indios i penitencia; que

mereciendo estas onras en la tierra, le llenaron de luzes eternales en la gloria; como

piadosamente se puede creer del que dio luzes en la observancia i vida Religiosa.

195113 CAPITULO XIII

195114 DEL SITIO, TOPOGRAFIA, I FUNDACION DEL MIRACULOSO

SANTUARIO DE LA MADRE DE DIOS DE PUCARANI, SU CIELO I SUS

ESTRELLAS

195117 Dichoso libro donde tantas vezes nos llaman las alabancas de Maria, que si

son mares de prodigios, i golfos de misterios, son aguas de que se crian los mayores

portentos de la gracia, i se perficionan los mayores milagros de la naturaleza, i es fuerca

que sea bueno el libro donde tantas vezes entra lo mas bueno despues de Dios, que tiene

la gloria. Reparo es misterioso el que aze el Dotor Aureliense, que aviendio Dios criado

el cielo por quien entendieron el Inpireo, i los demas astros, i cielos san Basilio, Beda,

Diodoro Trasense maestro de san Crisostomo, san Geronimo i Teodoreto i otros,

entendieron la creacion de los Angeles conpreendida en la palabra, cielo, siguiendo a

san Augustin, no dijo Moyses que era bueno; i quando llego a dar renonbre de bueno, la

primera vez lo dijo de la luz, i despues de la junta de las aguas, sin que entre las aguas, i

la luz llamase bueno a nada de lo que Dios avia criado; i en lo que mas se debe reparar

es, que no se dice que Dios crio las aguas, i no se a de escapar esta dificultad, con dezir

que a Moyses se le paso por alto, o lo dejo por ya advertido, sino que con divino

acuerdo, i para misterio futuro lo dispuso asi el Espiritu santo; i la racon esta clara,

porque si de lo menor que fue criando Dios puso el dia, i la creacion Moyses, el no aver

puesto que crio las aguas, sumo misterio debe encerrar, i no se puede decir sin error, que

estavan criadas antes que Dios criase los cielos i la tierra, aunque el modo con que lo

dize Moyses, casi lo diera a pensar, pues luego que refiere que Dios crio el cielo inpireo

i la tierra, i despues que dijo que la tierra estava sin criatura que la ocupase, i todo este

concavo con tinieblas que la escurecia, luego dize Moyses que el Espiritu santo cubria,

fomentava i dava vida, como enpollando las aguas, andando sobre sus olas. Al parecer,

primero avia de decir Moyses el quando, i la ocasion en que crio las aguas, i luego

vendria bien el decir, que andava nadando Dios sobre ellas, cubriendolas, o enpolladas.

En otra clausula adelante se descubre el misterio. Estavan (dice Moyses) las aguas

cubriendo toda la tierra, sin que parte, ni migajon de tierra se descubriese, i mando Dios

que se recogiesen las aguas en un lugar a parte; i viendolas Dios todas juntas, dijo:

Llamese esto Maria; i aqui siendo nonbre apelativo de las aguas, es nonbre proprio de

Maria, que asi lo ensena oy la Biblia Sacra, pues la pone con letra grande, privilegio

solo de los nonbres proprios. I entenderse por ella este mar i junta de las aguas, se

prueva con Filon, i Alberto Magno, san Juan Damaceno i el Concilio Efesino, que a no

tener tan antiquisimo Sacramento, no avian de llamar a la Madre de Dios, Mar amargo,

que eso quiere decir Maria, sino aguas dulces, i manantiales sabrosos, a no encerrar

soberano misterio. Sabido esto, en breves palabras lo conpreende el Dotor Aureliense;

no callo sin misterio Moises, el quando i la ocasion en que fueron criadas las aguas,

pues con aver dicho Dios, que todas juntas se llamasen Maria, nos quiso que

atendiesemos a la maravilla que desde el principio del mundo, quiso dejar advertida en

onra de la Virgen; i fue decir: Lo primero que alabe por bueno, fue la luz, figura viva,

como dijo san Juan del divino Verbo umanado, pero lo segundo que alabe con igual

ponderacion llamandolo bueno i cabal no fue el cielo inpireo, los Angeles, ni los astros,

sino las aguas que tenian el nonbre, i representavan a Maria; i aunque las aguas fueron

criadas i la Virgen lo fue, no se diga que las crie, que es igualar su alteza con las demas

criaturas inferiores, i parecera descaecimiento de lo sobrenatural, que en la creacion de

la Virgen se alla, decir que criaron las aguas que las representan quando se curava todo,

porque quiero que primero que se sepa que uvo aguas que se llamaron Maria, se sepa

que el Espiritu santo las estava enpollando, i antes que se sepa que llega al mundo, se

sepa que el Espiritu santo con gracia la cubre toda; que si la crio el que nadando en sus

virtudes descanso en sus entranas, primero se diga que el Espiritu santo la lleno de

gracias, que se diga que fue su criatura; pues serlo i estar en gracia todo fue uno, i no se

able de creacion, pues no fue como lo de lo visible, sino como de otra superior alteza, i

vera claro el mas advertido, que mal pudo tener defeto su primero instante, quando a un

mesmo instante ven a Dios criandola, i llenandola de gracia del mesmo que la cria. Que

mas se quisiera alguno, sino que Moyses digera a solas, que Dios crio las aguas, i dentro

de rato que bajo el Espiritu santo para que uviese tienpo de caer i levantarla; i asi solo

mirando a esta nuestra Virgen, se calla la creacion del agua, i se sabe que se llama

Maria, quando primero se a sabido que criando las aguas, i guardandolas fue todo uno. I

ya conozco otro misterio que el cielo se esconde, que nonbran primero al Espiritu santo

dando vida a las aguas, que a la luz que significa a Cristo, no porque sea primero la

Virgen en alteza, sino para que se vea, que criar mundos, fue solo como azer borrones

en cotejo de su madre, que en quanto onbre, primero esta llena de Espiritu santo, que la

luz de la divinidad umanada alunbrando el mundo. I que me dira Dios quando yo le

pregunte: Senor, faltavaos materia de que azer los cielos, las aves i los peces?

criarayslos de nada como la tierra; para que cogeys el agua i azeys della, no solo el cielo

en que poneys las estrellas, sino tanbien al que tiene al Sol, a los planetas i signos, que

todos los pusistis en los cielos, otavo, quarto i primero, que llamastis firmamentos, los

quales como dice san Pedro, los izistis de agua? Responderanos Dios, que lo izo todo de

agua, porque significava a su Madre Maria, para que supiese el mundo, que para que el

Sol alunbrase, i para que los planetas i cielos influyesen, era necesario, que procediesen

de aguas que significavan a su Madre, i que se criasen de cosa que tiene el nonbre de

Maria, i para que advirtiesen los onbres, que el bendecir estas cosas que crio de las

aguas, i no los animales (como notaron los Ebreos) que crio de la tierra, era para

decirnos, que solo aquello que procede o previene de Maria, es bueno, es santo, i es

bendito. Luego este libro que esta entreverado con excelencias, i milagros de la Virgen,

tendra de bueno lo que della se digere, i de bendito lo que la alabare. Fingieron los

Poetas, como dice Esiodo, que la primera muger que mando fabricar Jupiter, fue tan

amada de los Dioses, que todos le dieron dones con que la adoraron: Palas su sabiduria,

Venus su ermosura, Apolo su musica, i Mercurio su eloquencia; i porque todos la

llenaron de gracias, se llamo Pandora. Mi santo Tomas de Villanueva dice, que si la

Pandora fingida, espanto despues de echa a los Dioses que la izieron, nuestra Pandora la

santisima Virgen, a quien lleno Dios de gracias, no causo espanto a Dios, sino excesos

de amor; pero sus obras espantan a los Serafines. Comencemos ya a decir los milagros

de la Virgen de Pucarani, comencando por la topografia de su sitio, i de su santuario.

195521 Los que caminan de Lima a Potosi aviendo pasado el Cuzco van por una de

dos Provincias, o por la de Omasuyo, o por la de Chuquito, que corren i se dilatan a la

vista, i por las orillas de la gran Titikaca, comunmente llamada laguna de Chuquito,

cuya circunferencia segun afirman muchos, es de ochenta leguas. Por la de Chuquito

llegan al admirable santuario de nuestra Senora de Copacabana, cuyas maravillas

portentosas veremos presto; pero la Provincia de Omasuyo es dos vezes dichosa, pues

tiene los dos memorables i miraculosos santuarios el de la Cruz santisima de Carabuco,

de quien se oyen antiquisimas tradiciones que afirman averla traido Apostol

conprobadas con los milagros que aze, i con las maravillas que obra, de que en breve

dejamos dicho algo. El otro milagroso santuario es el de nuestra Senora de Pucarani,

que esta tres jornadas de Copacabana. Diran los portentos desta Virgen la grandeza de

sus beneficios, i veranse en sus milagros la magnificencia de sus piedades.

195611 El lugar i asiento que oy se llama Pucarani donde esta la Imagen de la

soberana Reyna de los Angeles se llamo en su antiguedad, i en los tienpos de sus Reyes

Ingas Quescamarca, que quiere decir: asiento i lugar de pedernales, porque son muchos

los que alli se crian, que si a Madrid le dio el cielo terruno de pedernales donde esta la

Corte de los Reyes, aca los crio Dios donde avia de ser soberano palacio de la

Enperatriz de los Angeles. No se aprovechavan los Indios del fuego de los pedernales,

porque no supieron de eslabon ni yesca; sacavan con dos palillos lunbre de ciertos

arboles, cosa que oy usan, pero aprovechavanse de los pedernales para sus flechas,

ponianlos en los remates, puntas i cabos, i eran tan agudos como navajas, i tan fuertes

como de azero, azian grandes danos en sus contrarios, i asi eran muy temidos,

sangravan con ellos adelgacando tan afiladas lancetas, que con destreza azian

aseguradas sangrias, no como usan los Espanoles, sino al modo de las vallestillas con

que sangran los albeytares.

195628 Quatro leguas deste asiento de Quescamarca esta la fortaleza en que se

anparavan sus abitadores quando los Indios Pacaxex los afligian, eran mas el numero,

aunque no mayores en el animo. Llamavase esta fortaleza Pucarani; vivian familias de

Indios por aquellos canpos, sin pueblos ni reducciones asta que los Castellanos fundaron

de familias segregadas este pueblo, i por gusto de los Indios le llamaron Pucarani a

devocion de su fortaleza, no queriendo se le quedase el nonbre de Quescamarca

primitivo nonbre de su asiento. Redujole a mayor poblacion el Virrey don Francisco de

Toledo, i tenia mil i trecientos Indios tributarios, sin los Matimaes. Esta Pucarani siete

leguas de Chuquiago ciudad de la Paz, i en medio de Guarina i de Llacsa, o Loxa; a lo

Ocidente tiene el famoso Tiaguanaco tan nonbrado por aquellos sus edificios de piedra

con tal primor labrada, que sin mezcla, argamasa o betun aze tan fuerte trabacon, i tan

fortalecido edificio, que excede al arte su nueva traca de arquitectura. Aqui dicen que

vino a salir su primer progenitor, i en esto cuentan varias fabulas; dista de la gran laguna

Titikaca por partes tres leguas, i por otras quatro, sacase mucho pescado, que con

abundancia regala muchos pueblos. Al Oriente como cinco leguas de Pucarani pasa la

gran cordillera nueva del Peru, corriendo Noroeste Sueste desde la Provincia de los

Chichas asta las espaldas del Cuzco, Guamanga, Guanuco, Chachapoyas i Quito. Al

Levante destas cordilleras estan las Provincias de los Chunchos aun no conquistadas, i

detras de la cordillera que cine casi todo el Peru; ay grandes rios, que por derretirse las

nieves de las cordilleras toman cuerpo i corren mares, crian varios peces regalados, son

tierras muy calientes, i ay varias especies de animales, siendo las aves ramilletes de

flores tan jaspeadas de colores varios, que admirando a la vista azen ermosisimo

ornamento a la naturaleza, i ocasionan a dar gracias a la omnipotencia.

195725 De la cuchilla i faldas de aquestos cerros nevados que estan enfrente de

Pucarani corren arroyuelos de agua azia el Poniente, que forman a tienpos algunos rios

caudalosos; es la planicie del pueblo espaciosa i llana, porque desde Pucarani asta los

cerros nevados ay grandes llamadas de cinco i seys leguas, las mas canpinas destas son

sin ermosura, penascos brutos, eriazos desiertos, i algunos cerros pobres, aunque donde

los ayres frios corren poco, o llegan quebrantados, tiene lugar lo verde, i premiso lo

apasible. El tenple siendo poco carinoso a los presentes es talador de frutos en los

canpos, esteriliza si llueve, i abrasa si yela; lo mas fecundo del verano cria el icho

esparto del Peru, que sirve de yerba para los animales de su contorno; alli no nace el

trigo, ni se crian arboles, danse crecidas sementeras de quinua, papas, i otros granos i

legunbres de Indios, i para que cresca la quinua, que es un grano mayor que mostaca

blanco i no redondo, sustancial i saludable, particularmente para quebrantamientos de

cuerpo, mejor i mas eficaz que la suelda con suelda, ni que otros remedios que alla la

medicina; barbechan aquellos Indios la tierra, i arrojan el grano, i despues llevan

manadas de ganado de cerda, que lo entierra, i alli mas que en otras tierras frutifica.

195810 Entre Guarina i Pucarani mediando el rio esta el canpo que llaman de la

Batalla, por donde bajan los arroyos i esteros, que nacen de las nieves; quedole este

nonbre, porque alli en guerras civiles murieron a manos de leales, conpanias de

traidores, i a manos de rebeldes, egercitos de idalgos nobles, cubriendo la sangre la

sobre az de aquellos eriazos, i los grandes meritos de muchos conquistadores, siendo el

egercito de Diego Centeno, (donde iva el Obispo del Cuzco don fray Juan Solano)

maravilla de la lealtad, i el de Goncalo Picarro, i su Maese de Canpo Caravajal portento

de la traicion. En esta batalla de Guarina donde Espanoles eran contra Espanoles, izo la

anbicion i la codicia oficios de Gentilidad, i monstruos de naturaleza, pues matandose

los paysanos no se respetavan los parientes, i llego a tanto la crueldad de Caravajal

segundo Neron, que mando que canoneasen a una tropa de los suyos que andava a

bueltas con otra de leales, que a unos i a otros matasen a balacos, quedando en aquel

canpo la memoria de la traicion i de la lealtad, i un egenplo de la desdicha en las

comedias ridiculas del mundo; murieron trecientos i cinquenta leales, i cien traidores, i

aorco Caravajal a un Religioso Sacerdote fray Goncalo. Francisco Lopez de Gomara

dice, que el canpo leal tenia mil i docientos i doce onbres, i los del canpo de Goncalo

Picarro no eran mas de quatrocientos i ochenta; los soldados efetivos del canpo Real

eran mil onbres, i trecientos los de Goncalo Picarro; alli se conocio que vale mas un

capitan diestro i esperimentado, que mil onbres valientes si son bisonos, por esto quedo

el refran Peruano, que aca se repite, guerra gentil, que trecientos vencen a mil: No lo izo

el valor de los traidores, sino el desacuerdo de los leales, que llevando de vencida a sus

contrarios, se ocuparon en el pillage como vitoriosos, ocasion de que se valieron los

enemigos para disparar los mosquetes donde no perdiesen tiro, i desaziendo la cavalleria

quedaron vencedores quitando la vida parientes a parientes, paysanos a paysanos, i los

de un mesmo egercito a sus camaradas i conpaneros. Izieron tal los leones, dice Oracio,

llego a tal furor el de los lobos? ni a tan despenada locura la temeridad i rabia de las

bestias? quando se mataron lobos a lobos? ni leones a leones? unas especies de animales

despedacen a otras; pero las de una mesma especie, i criadas en un terruno quando se

ofendieron? quando se mataron? Esto azen solo barbaros sin ley, sin respetar la patria, la

sangre i la religion. Viendo estas guerras los Indios de Pucarani blasfemavan de nuestra

Religion Catolica, i siendo grandes idolatras se confirmaron en su gentilidad, quedando

su ceguera con un inposible en el remedio, i su aversion a nuestra Fe en aborrecimiento

comun. Asta aora pocos anos que yo pase por el canpo de la batalla era ordinaria platica

que de noche se oian golpes de atanbores, ruidos de pisanos, i vozes de estar en batalla,

que la codicia i la anbicion pagan soldados perpetuos, que alistandose en este mundo,

van a continuar sus guerras en el Flandes infernal. Izose una capilla en el canpo, donde

pasados muchos anos se recogieron los guesos, mesclandose los que eran de leales, con

los que fueron de traidores, lo que veo es, que si no enterraron los cuerpos, se enterraron

los meritos.

195931 Esta el pueblo de Pucarani en diez i siete grados, i dos o tres minutos al

tropico de Capricornio, i tiene por estrellas verticales la que esta en medio del cuerpo de

la ballena, es de naturaleza de Saturno, i de quarta magnitud, pasa por el meridiano de

Pucarani con veinticinco grados i un minuto de Aries; la otra estrella es la que se sigue a

la estremidad de Capricornio, es de tercera magnitud, i de naturaleza de Jupiter, pasa

por alli con diez i nueve grados i seys minutos de Aquario, predominanle los signos

Geminis i Libra, a quien dominan Saturno i Jupiter, i del encuentro de sus influencias

nace la oposicion de sus tenples, i a no predominarle Jupiter, lo iziera perverso la

influencia de Saturno. El Antipoda de Pucarani es la tierra que ay entre Narzinga i Orixa

junto a Culconda, tierras de la India Oriental conforme la tabla primera, i la novena i

quatro de Abraan Ortelio.

196013 Los Idolos que adoravan estos Indios eran los fronterizos cerros nevados,

dando mas adoracion al que tenia mayor alteza. En los que gastavan mas sacrificios, i

estremavan el culto era en el cerro Illimani Cullcachata, i en el mas frontero del pueblo

llamado Cacaaca, este por ser muy eminente i estar sienpre nevado, fue muy venerado

de todos los desta Provincia de Omasuyo, en estos cerros les dava respuestas el

Demonio, i eran continuos sus oraculos. A las faldas de aqueste cerro nevado esta otro

mas bajo, que dista del un gran espacio sin nieve alguna, donde estava su fortaleza

llamada Pucarani. Aqui tenian un Idolo de piedra al modo i traca de un Indio Colla, de

estatura de media vara, ofrecianle continuos sacrificios, carneros, cuyes, que son sus

conejos, i quando querian aplacar al falso Idolo matavan criaturas. Dichosos los que

conocen en nuestro Dios la piedad con que nos ama, pues pidiendo a su siervo Abraan

le sacrificase su ijo, permitio el amago, i no quiso la egecucion; tentole por onrarle, o

por glorificarlo, que segun la version de Simaco, es lo mesmo tentar Dios a uno, que

glorificarlo, i asi quando le tienta i lo prueva, es para darle ocasion de mas meritos, i

caudal para conprar mas gloria; no es asi el Demonio, dice Anbrosio, que tienta para

despenar, i Dios para dar corona. No quiso que Abraan derramase la sangre del ijo con

ser de Dios la vida i la sangre, porque no permite su piedad, que sacrificios inumanos

que son omicidios cruentos se egecuten por manos de sus siervos; tan lejos esta de

agradarse destos sacrificios, que se ofendio mucho quando Gepte le sacrifico a su ija, i

con ser su intento agradecer a Dios los favores de su vitoria, alli se condenara si al

tienpo de sacrificar a su ija muriera; peco mortalmente, como dicen Santo Tomas,

Tertuliano, Anastasio Niseno, i Procopio, que tanto como esto aborrece Dios semejantes

oblaciones, aunque se agan por el, i a devocion suya; lo que quiere que le sacrifiquen los

onbres es el carnero que allo Abraan entre las espinas, encarcado entre ortigas i abrojos;

nuestra carne es esta, dice Leonardo, i nuestros deleytes vanos; ella anda entre las carcas

de los gustos, vive entre los abrojos de las onras, i muere por las ortigas de las riquezas

viles. Esto quiere Dios que le sacrifiquen, i no los ijos inocentes; pero el Demonio como

aborrece al onbre, sangre pide, muertes quiere, i que sean los padres barbaros verdugos

de sus ijos infieles. Es el Demonio como la piedra Pirite, que se cria en Persia, de quien

dice mi Padre san Augustin, que el llamarse fuego, que eso significa Pir, es porque si se

aprieta en la mano la quema i la abrasa como si fuera fuego, quanto mas uno manocea al

Demonio, le comunica o le sirve, mas le quema i le desaze; esto sucedia a los de

Pucarani; pues degollavan sus ijos por aplacar al Dios de burla, que en verlos quemar

ponia los enganos de su amor. A los dos cerros que adoravan por Dioses, i al terreno

que los rodea pusieron por nonbre quando los Espanoles fundaron el pueblo santa Ana,

destruyendo con este nonbre celestial, que quiere decir gracia, como advirtio san Juan

Damasceno, las tiranias de la culpa, i las inumanidades de la idolatria.

196210 Los primeros Clerigos que dotrinaron a estos Indios fueron Juan Calderon de

Rojas, i Pedro Sanchez Bernal, Sacerdotes zelosos de la propagacion de nuestra ley

Evangelica, trabajaron mucho, pero medraron poco, por ser aquestos Indios contumaces

idolatras, grandes agoreros, continuos supersticiosos i echizeros diabolicos;

tenialos tan ciegos el Demonio con sus respuestas i oraculos, que los enganava con

mentiras ridiculas, pues quando les faltavan comidas, i era el ano esteril, les decia que

sacasen cantaros de agua de una laguna que esta junto al cerro, i que con ciertas

ceremonias se la ofreciesen derramandola sobre las tierras que avian de senbrar, i que le

sacrificasen muchos carneros, degollandolos en las mesmas faldas del cerro,

esparciendo sangre fresca de criaturas, i de cuyes, i de otras cosas que mas estimavan.

Esto azia quando su filosofia alcancava que la tierra avia de dar abundantes cosechas, i

si Dios se las dava malas, les azia creer el Demonio que le avian desagradado en matar

los ijos, o los animales con miedo, o levantando, o bajando el rostro, estos enganos

destruyeron despues nuestros Religiosos.

196228 Bolviendo el Virrey don Francisco de Toledo por Chuquiago, le pidio nuestro

Provincial que diese la dotrina que teniamos de san Augustin de Viacha, que esta junto

a Pucarani, a los Clerigos, alegandole estar en camino pasagero, i ser de inquietud para

los Religiosos, i que si los de Pucarani eran contumaces i duros, trabajaria en ellos

nuestra Religion; izo la permuta el Virrey, i pusonos en possesion un Oidor de la

Audiencia de Chuquisaca a primero de Enero de mil i quinientos i setenta i seys, paso a

Viacha el Cura, que lo era a la sazon un muy virtuoso clerigo llamado Francisco de

Saldivar, i tomaron la posesion de aquel pueblo el docto i gran varon fray Pedro Clavijo,

que esta por Prior de Chuquiago, i los Padres fray Juan Merino i fray Diego de la Serna,

deseando el Padre Provincial que se diese bateria al Demonio con capitan viejo, diestro i

esperimentado en estas batallas, embio al Padre fray Juan del Canto, de quien emos

dicho algo, i diremos adelante mucho. Continuo la conversion el bendito Padre fray

Juan de Saldana, i fue el primer Cura que tuvo titulo de Vicario con voto en Capitulo; su

vida i muerte prodigiosa queda ya dicha, fue por su conpanero el Padre fray Nicolas

Ximenez, i admitiose a la Orden esta casa en el Capitulo Provincial del ano de mil i

quinientos i ochenta i dos, en que nonbraron a estos dos Religiosos por Vicario i

conpanero. Estos i los que despues sucedieron trabajaron como valientes ministros, i

vencieron inumerables batallas, que cada dia tenian con el Demonio, destruyeron

idolatrias, apocaron supersticiones, convirtieron echizeros, i plantaron la Fe Catolica, i

vida mas politica. En lo que mas padecieron fue en introduzir el Sacramento de la

Penitencia, i en que no creyesen en aves nocturnas, especialmente en el buho,

mochuelos i lechuzas, i estavan tan rendidos a estas aves, que si alguna se asentava

sobre alguna casa i cantava, tenian por cierto, que alguno de aquella familia avia de

morir, i luego lo comencavan a llorar dando vozes tristes i si avia alguno enfermo lo

juzgavan por muerto, i disponian su entierro. Disculpada esta en algo esta ignorancia,

pues los Romanos i nuestros Espanoles en los tienpos de su Gentilidad creian lo mesmo,

i les achicava el animo el canto, o la vista destas aves, como dicen en varios lugares

Textor Ravisio, i los Poetas Latinos. Los Indios se parecian al ave llamada Ibis, que es

semejante a la ziguena, que se sustenta de serpientes, pero con una diferencia, que el ave

Ibis, como dice Ciceron, las mata si las come, i estos Indios se sustentavan de enganos

del Demonio, i de echizerias que les ensenava la serpiente infernal, dandoles muerte en

las animas; pero proveyo Dios de nuestros Religiosos a quienes izo la caridad

semejantes al ave Curruca, que cria sienpre pollos agenos con los suyos, amandolos

tanto i mas que a sus proprios ijos, por lo qual dijo Juvenal: Tu o Curruca, no das a tu

apetito mayor plazer, que quitar con tus labios las tristes lagrimas de los ijos agenos.

Los ministros que plantaron la Fe, i ensenaron la dotrina a estos de Pucarani; amaron

tanto a estos Indios, que parecian padres que los engendraron, criando como a ijos del

anima estos que eran pollos del Demonio, siendo el rato de su mayor plazer el trabajo

que disponia algo de su conversion; pero quien derribo las plataformas infernales, i

desterro las legiones mentirosas, fue la Reyna de los Angeles, egercito soberano de

aquel tercio de la Trinidad aziendo tales milagros, que senbrando la Fe, cogio, i cada dia

coge cosechas abundantes de conversiones, i flores varias de general devocion.

Vamonos ya a buscarla, i sepamos primero el motivo de pedirla.

196418 CAPITULO XIV

196419 PONESE EL MOTIVO QUE TUVIERON NUESTROS RELIGIOSOS

PARA TRAER EL BULTO SANTO DESTA IMAGEN, I PONESE UN DISCURSO

RASTREANDO, EL PORQUE LAS IMAGENES DE LA CANDELARIA SON DE

ORDINARIO LAS QUE MAS MILAGROS AZEN ENTRE LAS DEMAS DE LA

SANTISIMA VIRGEN

196426 El ano de 1583, a dos Febrero entro en Copacabana aquel portento de

milagros la Virgen, que parece que alli puso el banco en que despachar las librancas de

sus maravillas, i el contraste de sus favores (de que se contaran en su lugar muchisimos,

que por continuar el Orden que llevo de ablar de cada Convento en el ano que se recibio

a la Orden, no ablo desta Virgen primero) comenco a azer milagros, i llenavase la

Provincia de su devocion, con emulacion santa trato el siervo de Dios fray Nicolas

Ximenez ijo del Convento viejo de Lima de traer a Pucarani otro bulto de la Virgen,

para que alli fuese reverenciado i servido. Avia echo un bulto don Francisco Tito

Yupanqui, de sangre Real de los Ingas, que fueron Reyes desta Monarquia. Este don

Francisco sabroso de aver obrado el que en su pueblo de Copacabana se llevava la

devocion con dos o tres milagros que avia echo, izo este; i si el primero fue como de

Indio aprendiz, i bisono escultor, que a no alindarlo el cielo, i averlo perficionado un

milagro, fuera un bulto sin proporcion ni forma, tal que en sus principios fue causa de

reirse, i burlar del artifice. Obro el segundo como diestro, i ayudo el cielo a perficionarle

el arte con que le acabo excelente; otro izo despues, que esta en Guarina. Venturoso

Indio, que lo escogio Dios para que las imagenes que iziese admiraran con milagros, i

fuesen portento de maravillas, queriendolo Dios asi, para que los Indios incredulos

conociesen las omnipotencias de la gracia, i que onrava Dios sus devociones, aziendo

miraculosas las imagenes, que obraron sus manos. Acabo esta don Francisco, que es de

la Candelaria, como la de Copacabana. Tuvo noticia desta imagen el Padre fray Nicolas

Ximenez, i en conpania del Padre fray Geronimo Gamarra la trugeron a Pucarani, i la

colocaron con dia festivo el ano de 1589, i con advocacion de nuestra Senora de Gracia,

aunque tenia las insignias de la Candelaria por ser esta fiesta Augustina. Por aquellos

tienpos avia en todo el Peru una general enfermedad de viruelas, siendo Corregidor don

Juan de Quintanilla, i el i los que vivian por alli eligieron por intercesora a esta bendita

Imagen; azia milagros grandes en los de aquella enfermedad, que los cuerdos conocian.

Pero los ojos de los onbres atribuyen a causas segundas, i a efetos ordinarios sin

juzgarlos por tras ordinarios favores, los que no tienen raras circunstancias i admirable

novedad. Asi corria la devocion que a esta imagen tenian los fieles, asta que fue por

dotrinante el Padre fray Juan Vizcaino, en cuyo tienpo corrio la cortina del secreto,

abrio la caja de sus preseas, i solto el manantial de sus milagros, que siendo muchos, i

cada uno grande interpuso para la probanca de sus milagros al Juez Eclesiastico Pedro

Gutierrez de Oropesa, Cura i Vicario de la Ciudad de Chuquiago, ante quien se izieron

las informaciones, segun dispone el santo Concilio de Trento, i se averiguaron porque

eran evidentes los que se propusieron, que son los mas que aqui se veran; pero antes de

referirlos quiero detenerme un poco en rastrear un misterio, que por ser en onra de la

Virgen sera gustoso, i parecereme al Cisne de quien refiere Textorio, que si se espanta

la grandeza del Aguila, le resiste siendo mansa, i se apacienta en prados amenos i

margenes de rios, pasando vida alegre. Del Aguila Maria quien viendo sus grandezas no

se espanta? mas peleando la mansedumbre con el secreto de sus misterios, i

contenplando en el ameno vergel de sus flores que riegan las aguas de la gracia, se

puede permitir querer allar la raiz de sus maravillas, i la causa de sus prodigiosos efetos.

196619 Quando oygo i leo los inumerables milagros que la advocacion de la

Candelaria aze en el mundo, i dejando las de Europa, Asia i Africa, considero, que es

rara en este nuevo mundo la que aze milagros, que no sea desta advocacion. Veanse la

Candelaria, que esta en las islas Canarias, la de la Candelaria en nuestro Convento de

Recoletos, que esta en la popa, que llaman de la Galera en Cartagena; la de la

Candelaria en el nuevo Reyno, la de Copacabana i la de Pucarani. Ago varios discursos,

deseando rastrear el porque mas a este misterio, que a los otros de la Virgen quiere su

ijo adelantar con milagros, i que reparta la Iglesia luzes, dando a los fieles velas, siendo

al parecer el de menor cuenta, porque se muestra enano puesto al lado de su

Concepcion. de su Natividad, de la Encarnacion, de su parto i de su Asunpcion; el

primero pedia a vezes pruevas de mas milagros, por estar en pleyto su idalguia, i tener

suspenso el ultimo decreto este lamentable tributo del pecado original. Aqui parece que

pedia la imagen de la Concepcion de justicia los milagros de la gracia, i luzes en prueva

de sus resplandores. La imagen suya, que representa su Natividad alegara en concurso

de sus festividades, que el Espiritu santo i toda la Iglesia canta, i los Santos, que anuncio

gozos i alegrias su Natividad a todo el mundo, i que sus milagros son parte de esos

gozos, i las saludes de enfermos, resurreciones de muertos, socorros de afligidos, i

consuelos de atribulados, eran la alegria mayor de los onbres, i asi a esta festividad se

devian la gruesa de los milagros, que la Natividad de la Virgen es de la Madre de Dios

de las Mercedes. Luego este dia i su imagen devia ser el que Dios senalase para azerlas,

i en memoria de que quando nacio, dio la Trinidad la mayor luz al mundo, se avian de

repartir este dia las luzes. La de la Encarnacion alegaria, que entonces fue la Virgen

santisima la caja de la omnipotencia i el episiclo del Sol, i tuvo a su mandar al Criador

de la luz i de la naturaleza, i asi deviera despachar los milagros i luzes, pues encerrava

el poder. La imagen del parto quando nacio Cristo, dira, que a ella se le deve de justicia

el azer mas milagros i el repartir luzes, pues como vemos, quando en Espana nos nace

un Principe eredero, manda abrir las carceles el Rey, los condenados a muerte salen

libres, los culpados sin castigo, i los afligidos sin pena, quanto mas deviera azer el Rey

eterno, quando nace el eredero de sus infinitos tesoros, i el Principe soberano, igual a el,

i Rey del cielo i mundo? i a media noche salio la luz eterna, i dio el cielo i Angeles

luzes soberanas, i deviera senalar a la imagen desta festividad para azer sus favores, i

repartir luzes i Reales mercedes? La de la Asunpcion, porque la Virgen sacrosanta, si

subio a gozar su gloria, esta al lado del ijo despachando librancas, lloviendo

misericordias i obrando continuos milagros, i este dia de su Asunpcion cogio las llaves

de la omnipotencia de Dios para obrar a su gusto en la naturaleza, en los elementos, en

los cielos, en los cuerpos i en las animas, encerrando con tres llaves la justicia, i dejando

abiertas las puertas, i las cajas de la misericordia, dando diluvios de luz en rayos

espirituales i milagros continuos, i asi a la imagen que la representa subiendo, avia de

estarlas dando; que la verdadera pintura es la que retrata la accion, como se esta

aziendo. Pero la festividad de la Candelaria, que es la del dia de su Purificacion en el

tenplo, que a de alegar en concurso destos misterios gigantes, i de aquellas acciones

llenas de magestades? pues fue el dia de menor maravilla, i en que escurecio algo la

onra de su virginidad, sin que uviese luzes por entonces para su satisfaccion.

Respondamos, que si mi gran idiotismo no me engana, la causa i la razon es esta. En

todas las otras ocasiones i dias, recibio la Virgen onras, favores, mercedes, alabancas,

gozos, gracias i glorias, i en el dia que fue a la ceremonia de la Purificacion al tenplo,

recibio (digamoslo asi) afrentas, verguenca, tristezas, escuridad i tormentos, i como

Dios al tamano que por el se padece da las onras i ajusta las mercedes, esta obligado a

esta festividad, ipotecando a ella i a la imagen que la representa, las grandes mercedes i

resplandores, que obra su omnipotencia, i asi tenga las onras en milagros i luzes, el

misterio i festividad en que tuvo las penas, que Cristo atendiendo a esta

correspondencia, como advirtio san Bernardo, no subio a la gloria el dia de su

Ascencion desde el monte Tabor, donde se transfiguro glorioso, sino del monte Olivete,

en que fue preso i atado, que alli da la onra, donde estuvo la afrenta. Pruevo esto con lo

que sucede a David, i con lo que vemos en Cristo, que con anbas instancias provare mi

argumento. Salomon fue Rey, i Roboan, Abias, Asa i Josafat, i los demas ascendientes

de Cristo nuestro Salvador Porque, pregunto yo, no llama Rey a ninguno san Mateo en

toda la genealogia de Cristo, sino solo a David, i no una, sino dos vezes, i a los demas

ninguna? Jese engendro a David Rey, i el Rey David engendro a Salomon. Atreverase

alguno a decir, que izo el Epiritu santo esto sin infinita prevencion i misterioso

cuydado? Diranme que David fue Rey santo, i asi le singularizaron entre tantos Reyes,

que por malos no merecen el nonbre de Rey, que asi se lo dijo Samuel al Rey Saul dos

vezes; i de alli adelante no le llama Dios a Saul Rey. Eso no vale, porque tanbien fueron

santos Ezequias i el santo Rey Josias, sin lunares de adulterios ni omicidios, i no los

llama san Mateo Reyes; luego otra es la razon de aquesta singularidad. Anadole mas:

Porque razon quando el Verbo Eterno toma prestado algun nonbre para disimularse en

las profecias, i anunciar su venida al mundo, o sus echos no coge el nonbre de Abel, de

Abraan, de Isaac, de Moises, ni de Josias, todos tan santos, sino solo el de David,

llamandole Rey? como se ve sin otras en aquella gran profecia de Ezequiel, donde lo

literal es Cristo, i antes en otra su profecia, que como literal la confiesan los tres

Rabinos referidos por Galatino, i mi Padre San Augustin, i es comun sentencia de todos;

i echase la llave con otro dicho de Jeremias, llamandose David rey el Verbo Eterno. No

era mas a proposito cogerle el nonbre a Josue, que quiere decir Jesus, i fue el nonbre

que despues tuvo Cristo? No era mas acomodado pedir prestado el nonbre a Moises, de

quien se dice, que el no decir la Escritura qual fuese su padre, fue como pondera san

Cirilo Alejandrino, en el libro segundo del nacimiento de Moises, porque fuese figura

de Cristo, que avia de nacer sin Padre umano? No era mas ilustre el nonbre de Abraan,

que como pondera Santes Pagnino i San Geronimo, tiene de las quatro letras misteriosas

del inefable nonbre de la Santisima Trinidad las dos He, segunda i quarta, que significan

las naturalezas Divina i umana de Cristo? Que tiene David, i este su titulo de Rey, que

le nonbra i se onra con el? Vamosle a ver dancar, que alli esta la respuesta; trae David el

Arca del testamento, quando Dios la saco del cautiverio de los Filisteos, i de la casa i

eredad de Obededon a Jerusalen, i para festejar la procesion arroja la capa, el sonbrero i

la corona, menosprecia la Magestad Real, i entrase a baylarin, oficio contenptible, i

egercitado entonces por gente baladi, i dando saltos arriba, baylava como si fuera

dancante plebeyo; la plebe i multitud lo tuvo por locura, i su esposa Micol, que le

mirava de una ventana por afrenta, menospreciandole en su anima, i teniendole por vil

en su estimacion. Entro en su casa sudado del bayle, i dijole Micol corrida i burlando

del: Que glorioso a estado oy el Rey de Israel, gentil Rey, abatida Magestad? guiando la

danca, destrocado i sin corona, dancando entre las mocas de servicio desnudo i

destocado, como lo pudiera azer uno de esos truanes? I respondiole David, como sea en

la presencia de Dios, que me dio la corona, i se la quito a tu padre Saul, jugare, baylare i

me are mas vil de lo que oy e sido, i me tendre por indigno de ser su baylarin,

reconociendo mi umildad, i alli entre las mocas de servicio estare mas glorioso, que con

el titulo de Rey, ni con la corona Real, i anade el Texto, como repara Procopio, que

porque Micol baldono por esto a David, no le dio ijos Dios, castigandola por averle

menospreciado, que no merece tener ijos Reyes, quien baldona al que por umillarse ante

Dios, i festejarle se olvida de ser Rey. Aora pues descubramos el misterio, que san

Gregorio ayuda a correr la cortina; olvidose David (dice el Santo) de que era Rey i sumo

Monarca, i mesclose por Dios con la gente baladi, no tiene a la memoria la Magestad

sobervia, ni se le da nada del menosprecio umano, ni reconoce la alteza de su soberania

ante la presencia de Dios, i de su arca, que le avia dado todas las onras. Revelole Dios

(anade Gregorio) que Cristo avia de tomar su carne i ser su ijo, i asi profetizo dancando

los gozos que Cristo i por Cristo tendria el mundo, i los menosprecios i afrentas, que en

la Cruz le arian los Judios, quando el renunciase la magestad, i le diesen como Micol el

titulo de Rey por ludibrio en el titulo de su Cruz. Eso azeys David (dice Dios) i por mi

se os olvida la corona, i porque e de ser ijo de vuestra carne olvidays el ser Rey? Pues

quando trate mi Evangelista de esa mi generacion i decendencia, a solo vos os an de

llamar Rey, i si dos vezes lo menospreciasteys, ya ante el pueblo, ya ante la Reyna

Micol, dos vezes are yo repetir, que soys Rey, pagandoos con estas onras que os ago, el

menosprecio i la umildad, que ante el arca os devo, i si no os afrentastis siendo Rey

parecer onbre baladi, solo por figurar mi magestad abatida, quando en la Cruz estuviere

mas ultrajada, i no me onrare con llamarme en mis profecias Abel, Abraan ni Josue,

sino Rey David, que al peso que por mi se padecen los vituperios, i en el molde i gueco,

que abre la umildad i la afrenta, doy yo las onras, i reincho los favores, i aun en mi

mismo, dice Cristo por san Pablo, egecuto esta correspondencia, pues ni los panales en

que naci, ni la tunica inconsutil, que truge treynta i tres anos, ni mi corona de espinas,

mis clavos i la lanca no quiero que agan tantos milagros en cien anos, como aze mi Cruz

en solo un dia; porque en ella tuve mas afrenta, que en todos los otros instrumentos

juntos, i por morir en ella, que era afrentosisima, bage al ultimo centro del vituperio, i

asi yo por la Cruz, i la Cruz por mi subimos a lo supremo de la onra. O Virgen

santisima, i quan a la letra pasa en vos todo lo dicho! Bosquejos fueron en David, lo que

en vos es viva pintura, porque sino le onra Dios tanto por despedacar leones, por matar

a Goliat, por casarse con Micol, i por entrar triunfante i vitorioso en la ciudad de Sian,

como porque se alegro quando entro con el Arca en Jerusalen, aunque fue a costa de su

reputacion; asi no favorece con tantos milagros a vuestra Concepcion, donde vos

despedacastis al leon infernal, ni a vuestra natividad, donde vos derribastis al Goliat del

mundo, ni a la Encarnacion, donde se desposo vuestro David con nuestra Micol; ni a

vuestra Asunpcion, donde entrastis triunfante a los cielos de la gloria, sino a vuestra

Purificacion, quando llevastis el Arca del testamento al tenplo de Jerusalen, con desayre

de vuestra modestia, i vejamen contra vuestra castidad i reputacion, pues quantos os

vian a la ceremonia de la Purificacion os tenian por muger que concibio de varon,

porque a solas las tales madres obligava la ley, i con no estar vos obligada a ella, por

aver concebido por obra de Espiritu santo i no de varon, padecistis aquella ignominia de

parecer no Virgen quando dejarays de ser Madre de Dios, por no lastimar a un atomo de

vuestra virginidad, i con ir como afrentada, ivays tan alegre, que si no dancavan, i

saltavan los pies (como explico san Anbrosio,) iva dando saltos de alegria vuestro

umilde coracon, alli os dice Simeon profetizando, que padecereys incruentos martirios

quando muera vuestro ijo en una Cruz, vos al pie atormentada en el anima, i el sobre

vuestra cabeca, en el sagrado cuerpo, i anbos afrentados de la cabeca a los pies, i aquel

dia bevistes en un trago todo el caliz de la espantosa pasion, escurecida el anima de

dolor. Luego devese al dia de vuestra Purificacion no una sola corona, sino dos, i que la

onra sea al tamano, i se mida en el molde, i peso del dolor, i de la afrenta, subiendo los

favores al paralelo i raya de la ignominia. Agan mas milagros las imagenes de la

Candelaria, que representan este dia, pues fuera de que se le deven mas onras, porque

recibio mas afrentas, i repartir luzes, para que mejor se vean los profundos de vuestra

umildad. Ya tuvo milagros la Concepcion nunca jamas vistos, pues se adelanto la

gracia, i dejo burlado al pecado original. Ya tuvo milagro la Natividad, pues como dijo

San Damaceno, pare una vieja esteril, i pariendo ija, se alegraron mundos i cielos sin

aver tenido Anna dolores en su parto, como lo digeron San Efren, san Basilio, i a

nuestra monja Santa Brigida se lo dijo la Virgen santisima, con decirle, que ni ardor

indecente, ni deleyte umano tuvieron Joaquin i Anna, i quien sin pecado concibe (dijo

San Augustin, sin dolor pare). I todos los nueve meses dijo la Virgen a esta santa,

estuvo Anna con increible gozo. Ya los vido la Encarnacion, pues sin varon concibe un

ijo, i lo infinito se ajusta a lo limitado. I en aver encamado, dice san Damaceno, se ven a

millares los milagros en un milagro. Ya vido inumerables Belen el dia de su parto, i

bastara el quedar Virgen, la que adoran Madre. La Asunpcion todo fue milagros, pues

sin los muchos que refiere san Meliton, bastara el aver subido la Virgen en cuerpo i

anima. Solo en la Purificacion no uvo milagro, no se vio maravilla; i si en todos los

otros misterios excepto Cristo a su Madre de la ley universal, en la Purificacion se

trueca todo, i no estando obligado a la ley, fue como si lo estuviera, en que llego a lo

sumo de su umildad i su mortificacion, i asi a esta festividad deve Dios luzes que le den

mas autoridad, pues en ella, porque oculta su resplandor, quiere Dios que se enciendan

luzes, para que todos veamos su umildad, i su alteza, i su imagen aga mas milagros,

pues no tuvo aquel dia ninguno, i mayores onras, supuesto que paga Dios con igualdad i

exceso las afrentas. Comencemos por el primer milagro, que la imagen de Pucarani

Virgen de la Candelaria izo, que por correr en milagros, se estreno en un cojo tullido i

contrecho.

197421 Siendo Cura en Pucarani el Padre fray Juan Vizcaino Religioso estimado, i

digno de veneracion ijo de la casa de Chuquisaca, i que a tenido onrosos oficios en esta

Provincia, puso adornos a esta imagen Santa, i celebrando su culto, se fue aumentando

su devocion. Tenia ya cofadria i renta, i asi se puso todo mas precioso. Que el resfrio de

los onbres a menester autoridad en las imagenes, i no verlas cada rato, porque es tal la

locura umana, que aquello que manosea, no estima; siendo al contrario en los Santos,

que aquello estiman, que manosean, i aquello aman, que comunican, siendo en ellos la

conversacion ordinaria en cosas de Dios, no causa de menosprecio, sino atizos de mas

amor. Avia en el pueblo de Pucarani un Indio llamado Alonso Churata natural de alli, i

de la parcialidad Urinsaya; tullose de pies i manos, i tanto se envegecio la enfermedad,

que andava, no en quatro pies como los animales, sino con rodillas i manos, i con tanto

trabajo, que a cada dos pasos se rendia. Tan desolladas tenia las rodillas i manos, que en

vez de aver criado callos, curava llagas, lastimando a quantos le miravan. Quantas

yerbas i remedios conocen i usan los Indios, que suelen ser efectivos sinples, no le

mejoraron, antes lo destruyeron. Ya desafuciado de umanas esperancas, cogio otro

camino donde corre la salud en rios, i la piedad en mares, i continuava a rezar i pedir

salud a la Madre de Dios. Si el mal no le mejorava, su devocion crecia, i estava ya tan

valiente en la esperanca, que tenia por sin duda la salud en los favores de aquella Madre

de la vida. Llego una noche i pidio a nuestros Religiosos con razones tiernas i

encarecidas, que le permitiesen quedarse toda la noche en la Iglesia. Concedieronselo, i

arrojose a los pies de la Imagen llorando su desdicha i su pobreza; i continuando sus

plegarias vido a desora de la noche, que se le aparecio ermosisima entre soberanos

resplandores. El dichoso Indio que por pobre i confiado merecio lo que deseava, i no

consiguen los mayores Monarcas, gozo tanbien el verla llegar adonde el estava, i

cogiendole las manos con sus manos sacrosantas, lo puso en pie parado, i le dijo:

Alonso ya estas bueno i sano, anda i toma un bordon que esta en la Capilla, ve, i tane la

canpana diez i ocho vezes, i ten cuydado de servirme diez i ocho meses, como asta aora

me as servido. El Indio mas gozoso de averla visto, que de verse sano, anduvo

paseandose, tomo el bordon, i desapareciosele aquel Sol de gloria, i aquella Madre de

los afligidos. O dichoso Indio, que mereciste tocar las manos que criaron a Cristo, i son

las que anparan al mundo! Mas o privilegios de la orfandad, quan poderosos soys ante

los ojos de aquella Divina conpasion! Tano diez i ocho canpanadas, entraron los

Sacristanes a la Iglesia, i viendo al Indio Alonso, no solo sano del tullimiento, sino de

las llagas de las rodillas i manos, ni ellos sabian preguntar, ni Alonso sabia decir mas de

nuestra Senora me a sanado. Corren a dar aviso a nuestros Religiosos; ven el milagro,

publicase en el pueblo, i a todo correr llenan la Iglesia Indios i Espanoles, unos que alli

asistian, i otros viandantes, que alli avian echo aquella noche parada, i no acabavan de

creer lo que vian. Era conocidisimo el Indio, porque pedia a todos en la puerta de la

Iglesia limosna, i alli conocieron los favores de la Madre de Dios; a toda la multitud i

concurso conto con llaneza i sinplicidad el venturoso Indio lo que con la Virgen le paso,

i aziendo todos mil extremos de admiracion dio fe del milagro un Escrivano Real, i

corrio la voz deste, que fue el primer milagro patente que izo aquella imagen, principio

de tantos como a echo, i causa de la gran devocion que en aquella comarca se estendio.

Izose procesion aquel dia, que fue a 30 de Marco del ano de mil i quinientos i noventa i

dos, i fue Alonso en ella sano i bueno con admiracion de todos. No queria soltar el

bordon, por ser dadiva que le dio la Virgen, pero devieron de pensar algunos, que lo

avia menester por no estar del todo sano, i entrando un dia Alonso a la Iglesia a servir a

su Senora, vido sobre el Altar de la Virgen santisima tres luzes sobrenaturales, i

llegando un Angel a el, le quito el bordon de la mano; cayo desmayado viendo al Angel,

i no parecio el bordon, i allaronle desmayado en la Iglesia. Dejaronle asta la manana,

confusos por no saber la causa, i entrando cuydadosos a ver lo que de Alonso avia

sucedido, lo allaron dando gracias, i diciendo ternuras a la Virgen, no solo sano i bueno

como los dias antecedentes, sino fuerte i con unos colores, i aspecto de persona, que en

su vida tuvo achaque, o ablando con propriedad con rostro de persona, que vido luzes

celestiales, i vido al soberano Angel. Refirio lo sucedido, i conprovo la cosa el Juez

Ecclesiastico. El dia del milagro fue el tercero dia de la Pasqua de Resurrecion en que se

azia la fiesta principal de la Virgen, porque la advocacion de nuestra Senora de Gracia

es el dia de su Anunciacion, i asi en el dia que celebravan el ser Madre de Dios, quiso

conmensurar sus milagros como Madre de pecadores, i que si le vino Angel con la

enbajada, ella enbio Angel al pobre Indio para el credito de su milagro.

197701 En las mas circunstancias veo pareado este milagro con el que izo San Pedro

en el tenplo de Jerusalen. Si aquel fue el primero que izo el Apostol, i el lugar fue el

tenplo, este fue el primero en el tenplo de Pucarani; si le izo en tullido i cojo conocido

de todos, i que pedia limosna, aca en cojo tullido, estropeado i lleno de llagas, i que era

conocido de todos por pedir limosna en la puerta de la Iglesia, siendo tan notorio este

como el otro, i tan visto con estupor de todo el pueblo, estendiendose la fama con

admiraciones de la maravilla; solo se diferencian en que aquel obro el Apostol, viviendo

en el mundo en uno que no le pedia salud, sino algo de limosna i estotro le obro la

Enperatriz del cielo bajando de la gloria en un pobre Indio, que no le pedia limosna,

sino piedad; i si San Pedro le cogio de la mano derecha, i le levanto consolidandole los

mienbros, aca le cogio la Virgen anbas manos i lo levanto sano. O trueques dichosos, i

soberanos favores! Desde este milagro fue aclamandose la devocion desta imagen,

llamandola, no la Virgen de Gracia, ni de la Candelaria, sino la Madre de Dios de

Pucarani. Comensaron los infieles a tributarle limosnas, ofreciendole oblaciones. Al

sepulcro de San Pedro i San Pablo, como refiere el bienaventurado Odon, en la vida de

San Geraldo; era ley inviolable, que cada segundo ano llevasen colgados al cuello como

censo inviolable diez solidos, que siendo de oro, valia cada uno lo que quatro ducados

Castellanos, segun afirman Cobarruvias i Josefo, i este tributo era como jornal con

sumision de cautivos, o vasallos a su legitimo senor. I Paulino, abla dulcemente del

llevarlos colgados al cuello, senal de su umildad i devocion. Esta ley, ya que no la

ponen los derechos, la deviera guardar la Catolica gratitud, pagando censos annales a

los Santos i a la Enperatriz de los cielos, para que obligados al tributo de los devotos,

negociasen lo tenporal i espiritual a los censarios, i ya que no mostrasen aquella santa

sumision de llevar las ofrendas colgadas de los cuellos, iziesen onra de ser jornaleros de

los Santos, esclavos umildes de la Virgen, pues se an visto i se ven maravillas

portentosas en pago de las ofrendas que se tributan a la Virgen, de que se veran en el

caso que se sigue una gruesa de milagros con dos resureciones admirables, suceso raro,

que si la mitad del esta en los archivos de Pucarani, la otra mitad mas prodigiosa me

refirio a mi el mesmo Judaizante, i la contava a todos los que podia contarla.

197814 Estendiose la fama deste milagro de la Virgen, i de otros que azia, con que los

fieles cobrando devocion, le prometian ofrendas, i en pagos de favores recebidos, le

tributavan limosnas. Un mercader llevava mercancias a Potosi i a Chuquisaca, i en un

peligro se encomendo a la Virgen soberana de Pucarani, prometiendole dadivas;

consiguio la merced, i quedo obligado a la promesa; llevavale azeyte, sedas i cera para

su Altar, i dejando por el camino Real las mulas en que llevava la ropa, quiso atravesar

su derrota al santuario de Pucarani, por mostrar mas gratitud en su devocion. La ropa se

llevava de Lima al puerto de Arica, i de alli por camino derecho i por algunos

despoblados pasa a Chuquisaca i a Potosi. Traia en su conpania otro mercader llamado

Antonio Fernandez (avia urtado el nombre de Brito) Judio de nacion, gran Judaizante;

fingia ser Catolico, i preciavase de noble cavallero, traia luzimiento en su persona, i era

en todo ostentativo. Pidiole nuestro mercader, que le aconpanase a su romeria,

juzgandole, si no devoto, muy Catolico. El Judaizante disimulando la enemiga que tenia

a nuestra Fe, procuro divertirle, ponderandole inconvenientes i representandole danos, i

que del apartarse de sus requas, se devia temer algun robo, i quando esto no acaeciese,

era dilatar el viage i perder las ocasiones de venta, llegando otros mercaderes primero.

Aconsejavale que con persona de confianca remitiese la ofrenda que a la Virgen devia, i

era todo por no verla. Nada resfrio al agradecido devoto, resolviendose a que se iria

solo, si el no le aconpanava; contra su voluntad uvo de aconpanarle, obligado de que le

azia el plato, i de que como mas grueso mercader le aria comodidades (que pudo mas en

el el interes, que la devocion de su Judaismo). Caminaron al santuario, i contandole

(mientras duro la travesia) milagros de la Virgen; mostrava devocion en el rostro, i azia

burlas i mofas en el coracon; a sus solas decia: Que tan enganados esten estos

Cristianos, que crean que Maria aze milagros? Baldonava nuestra Fe, i disimulava su

cancer por no perder su caudal i por continuar su cavalleria. Llegaron a Pucarani un dia

de manana, i con espuelas calcadas entraron en la Iglesia; alli se postro el Catolico en la

peana del Altar, dando gracias a la Virgen, por las mercedes que con milagro le avia

echo, i por aver merecido llegar a su santuario. El Judaizante con disimulos de devocion

azia triscas de nuestra verdad; ya quando estos dos entraron en la Iglesia estava junto al

Altar de la Virgen con un abito de san Francisco un nino, que aviendo tres dias que no

tomava el pecho al parecer de todos estava muerto, porque en nada dava muestras de

estar vivo; teniale su madre en los bracos, para que se le enterrasen, si la Virgen no le

Resucitase. Estavan con sus padres los que le aconpanavan aguardando a que se

levantasen los Religiosos, i lo enterrasen, aunque era muy de manana i la tierra es fria,

no fue quien detuvo mas de una ora a los Religiosos la pereza, sino la eterna

Providencia, para superiores fines. El Judaizante dava priesa a los Sacristanes, que

llamasen a los Religiosos diziendo, que avian de azer jornada, i le azia dano la

detencion, pues en decir la Misa se avian de estar otra media ora. Cada instante de

asistencia en el tenplo le era tormento de garrucha al Judio. Los Curas no acabavan de

salir por mas que el Judio con doblada intencion repetia muchas vezes a los Sacristanes,

que digesen a los padres que les traian una gran limosna, pareciendole, que la codicia

negociaria la priesa. Mientras salieron los Religiosos anduvo paseando la Iglesia a lo

galante i a lo burlador; pusose a ver al nino difunto, pregunto a sus padres por entretener

el tienpo, de que mal avia muerto su ijo, i quanto avia que estava difunto? Supo la

enfermedad, i que no avian podido alcancar de nuestra Senora su salud, con aver

pedidosela con grandes ruegos. El Judaizante se burlo de las peticiones, i trisco de la

confianca, olgandose de la queja. Salieron los Religiosos a descubrir la Imagen,

encendieron muchas velas i cirios, tanendo chirimias i flautas, i repique de canpanas;

culto con que sienpre se descubre esta milagrosa Imagen. Salio el Prelado a decir la

Misa; oyola el mercader Catolico enternecido con la Madre de Dios (que causa

devocion aquel rostro, i es deleytable su ermosura). El Judio aunque estava de rodillas

por la disimulacion, le dezia blasfemias por su infidelidad, continuando la Misa el

Sacerdote cayo al tienpo del alcar en tierra el Judaizante iriendo de pies i manos (era

onbre muy alto) bufava, i expelia espumarajos, como pudiera con gota coral, i dava

bramidos como toro. Alborotose la gente del caso repentino, creyendo ser achaque de

enfermedad, i dano atrasado del coracon; rebolcavase en la tierra, sin que los Indios ni

Espanoles pudiesen reprimirle el furor, ni igualar a su violencia, porque era grande su

ferozidad. Asi estuvo desaziendose grande rato, pero ya menos furioso, aunque

basquendo, decia a vozes; yo confesare mi pecado, yo confesare mi pecado, i con esto

gemia como que le atormentavan. Todos los de la Iglesia rodeavan al Judio teniendole

por Catolico, creyendo que algun pecado le merecio aquel castigo, pero no caia en su

discurso ser blasfemias contra la Virgen la causa de aquel tormento. Pasado otro gran

rato alco la cabeca, i al punto que el Sacerdote acabava la Misa, lo primero que vido fue

levantado vivo, i resucitado al nino difunto, que le estava mirando i la gente no le avia

visto, porque estavan todos ocupados en su mal, i oyo tres grandes gritos que el nino

dio, con que se sobresalto la gente, mas admirados ya del milagro, que inquietos de las

bascas del Judio. Conocio el milagro, i bolviendo los ojos al rostro de la Virgen vio

soberanos resplandores, que del rostro le salian, i sintio que le avia entrado una luz en el

anima. Ya vian todos resucitado al nino, i si antes estavan confusos de terror, ya davan

vozes de alegria mirando tan superior milagro, i a

saber el secreto, mas los deviera admirar el caso del Judio, que la resurrecion del

difunto, pues docientos mil resucitados no pesan lo que un convertido, i mas si es

Judaizante, nacion en quien se ereda la contumacia, i cria raizes la malicia. Con el jubilo

del milagro, que sucedio a diez i nueve de Junio, se olvido el alboroto del Judio, porque

todos pensaron ser enfermedad i no misterio. El callo su pecado, temiendo mas el

credito de idalgo, i el caudal proprio, que el castigo del santo tribunal de la Inquisicion,

pero ya en su anima creia (segun confesava) en nuestra Fe Catolica, i que la Virgen azia

milagros, i era Madre de Dios; encomendavase a ella pidiendole remedio de su anima.

198111 Continuaron su viage, i los de Pucarani el festejo del dichoso resucitado, que

conmovio toda la tierra, i resucito muchos coracones de Indios o muertos, o

amortiguados en la Fe, i porque en breve acabemos su istoria, el Judio se fue a

Chuquisaca donde yo le conoci mucho, porque vivia en una quadra de las casas de mis

padres en la de un cavallero Vizcaino llamado don Pedro de Gastelu. Ordeno el cielo

que perdiese la azienda, i estava pobre, porque si el confesar su culpa (que tantas vezes

prometio a la Virgen) lo estorvava el no perder el luzimiento i galas con que andava, i la

plata que tenia, se viese ya sin estorvos. Prendiole el santo Oficio, i allandome yo en

Lima en el auto publico en que salio con Sanbenito el ano de mil i seycientos i cinco, le

conoci luego, i por negativo i rebelde, que diligencias ni testigos le pudieron azer

confesar, fue sentenciado a Sanbenito perpetuo. Acudia despues a nuestro Convento de

Lima, donde me comunico muchos dias, i me refirio algunas vezes todo lo que dejo

referido, mostrando ser verdadero Catolico, i gran celebrador de la Virgen. Confesava

con ternura deverle la Fe, que desde el dia del suceso avia alunbrado su anima, i que la

onra umana, i el interes le avian elado el intento de irse a acusar a la Inquisicion, i decia,

que mientras estuvo en el tormento, quando el milagro, conocio que se le davan por lo

que avia blasfemado de la Virgen, i que a no socorrerle ella, muriera de dolor, segun era

el tormento, porque eran verdugos los Demonios, i que al punto que vio los

resplandores en el rostro de la Virgen, quedo como si no uviera tenido nada, i que el

aver negado sus culpas en el santo Tribunal, avia sido loca ceguera, pareciendole, que

no podrian estar provados sus delitos, asta que conocio quan provada estava su causa. O

lince soberano Tribunal de la Fe, que no aviendo menester ella ojos para ver misterios,

tienen sus ministros antojos de larga vista para penetrar distancias! Vino Bula del Papa,

concediendo perdon a los penitenciados por el santo Oficio, i gozo del favor Antonio

Ernandez; quitaronle el Sanbenito, i mostrava gratitudes a la Virgen soberana. Creemos

que no eran fingidas, pues no obro la Virgen tan grandes maravillas para no conseguir

enmiendas, que el no confesar luego sus delitos, i negarlos despues, el miedo i perdida

de azienda i onra le pudieron cegar. Quien no da vozes a esta gran Senora, pues por

sanar el anima de quien la blasfemaba, resucito al nino? Sino es que digamos, que por

no dejar sin paga los gemidos de los padres del difunto, o por pagar de contado al

mercader su devoto, resucito al nino por sanar el anima de su conpanero. Aqui en este

favor que recibio el Judio, quando deviera esperar lancadas, veo cunplido un retruecano

dulce, que nuestro Apostolico Teologo i siervo de Dios fray Luis Alvarez en su libro de

sermones de todo el ano, en el dia de la Anunciacion, explicando la palabra Gratia

plena, trae una agudeza de san Bernardo, que da a entender lo que quiso decir el Espiritu

santo, quando dijo, que la Virgen santisima era ermosa como la luna, explico el Santo,

diciendo: Como tu o pecador no eres digno de que te diesen a un Dios tan infinito, se le

dieron a Maria, para que por ella recibieras quanto uvieses de tener, que por eso la llamo

el Espiritu santo ermosa como la Luna. Esto confuso de san Bernardo, lo alegra i aze

resplandecer mi gran frayle, i dice: Como la Luna recibe la lunbre del Sol de noche,

quando el mundo no la puede recebir, por averse puesto la tierra en medio, i la Luna nos

da luz, que le recibe para darnosla; asi la Virgen santisima recibio la lunbre de la gracia,

que el mundo no la podia recebir por su indignidad, i nos la comunica a nosotros para

darnos luz quando el Sol divino Dios nos la niega, porque ponemos entre el i nosotros

cosas de tierra, culpas i pecados. Tenemos pues esta Luna de Maria, que en nuestra

noche nos alunbra, i nos da de la luz que le sobra. Eso es lo que dice Salomon, i lo que

refiere Gabriel, i lo que quiere decir san Bernardo: O Luna llena de gracia! o Madre de

la luz! que quando estava este Judaizante en las oscuras tinieblas de su noche, indigno

de recebir luz por estar entre Dios i su anima toda la tierra de su contumacia i judaismo;

tu Luna ermosa le arrojaste en vez de lancas de fuego rayos de luz, con que alunbrando

su anima entrase la fe, queriendo que aqui se cunpliese lo que dijo a Dios David: Con

las vozes de los ninos de teta pusiste Senor en perfecion tu musica, para que la viesen i

oyesen tus enemigos, i con esto destruyeses a tu enemigo i al vengador cosario;

claramente estamos viendo esta musica, pues un nino de teta resucita, i dando tres gritos

canta la omnipotencia de Dios, i la piedad de su madre. Milagro echo para que lo viese

su enemigo Judaizante, i quedase destruido i desterrado de su anima el enemigo

Demonio, i su vengador cosario Lucifer.

198401 CAPITULO XV

198402 REFIERENSE OCHO MILAGROS DE LA VIRGEN SANTISIMA DE

PUCARANI; EN UN TULLIDO, EN DOS ESTROPEADOS, EN UN AOGADO

COJO; EN OTRO COJO A QUIEN SE LE APARECIO LA VIRGEN; I LE MANDO

ECHAR UN DEMONIO DE SU IGLESIA; EN UN TULLIDO DE QUIEN SACARON

DOS CULEBRAS; EN UN ASMATICO CON FLUJO DE SANGRE, I EN UN

QUEBRADO

198410 Aviendo referido este milagro donde estan encerrados tantos, an de parecer

pequenos los que se siguen, pero en cada uno esta un diamante, que quien examinare

sus quilates, conocera sus riquezas. Son tantos los milagros que a echo esta santa

Imagen de Pucarani en los valles i comarcas del Arecage, convezinos a su santuario, que

pedia tanto aparte. Bien reconocidos estan los Indios i los Espanoles de aquellos

territorios, a las mercedes que reciben deste milagro de la gracia i lo muestran, asi en las

ofrendas que azen sin pedirselas, como en las grandes limosnas que en aquellos valles

se recogen.

198420 Un muchacho mestizo tullido de una pierna, que tienpos muchos usava de una

muleta, que si le servia de arrimo para poder andar, no le escusava el gran trabajo con

que continuava el vivir. Su madre oyendo la fama de los milagros desta Reyna del cielo

lo llevo a su altar, continuo las suplicas i ruegos que le advertia su devocion; i por

obligarla mas, se quedo una noche con el ijo encerrado en la Iglesia, i despues de aver

pedidole con ternuras i lagrimas la salud del ijo, i el muchacho la piedad de su

misericordia, se echaron a dormir junto a su altar, i despertando por la manana a siete de

Julio del ano de 1592, amanecio sano i bueno; i la madre i el dando gracias a este

anparo de pobres, vozearon el milagro, aziendo entonces i despues finisimas

demostraciones de gratitud. Pusieron la muleta a un lado del altar, porque fuese testigo i

recuerdo del milagro de su salud. Al otro tullido i paralitico le manda Cristo, que cargue

el catrecillo o andas en que se recostava, o porque se acordase del beneficio, o porque

tuviesen ocasion los incredulos Judios de saber el milagro, pues viendole cargar el

carretonzillo o cama en dia de fiesta, queriendo castigarlo por delito, se iziese publico el

milagro, i fuese el madero, como dijo Crisostomo, el que ocasionase la probanca i el

paralitico tullido, el que siendo testigo publicase la sentencia, i fuese relator de su

egecutoria. Oy se usa dejar las muletas o las mortajas en el altar donde recibieron los

favores, queda alli la probanca del milagro, i borrase en muchos la obligacion del

beneficio.

198512 Este ano llevo otra madre a un ijo, no solo tullido i estropeado, sino muriendo

de unas calenturas grandes, que le abreviavan la vida. Llevosele a la Virgen i pidiole

piedad; izole decir una Misa; i al punto que dijo el Sacerdote, Ite Missa est, se levanto

del todo sano, i del todo bueno. Quien viere detenerse la Virven unas vezes dias i

semanas en sanar a uno, i otras vezes que no quiere negociarles salud, i luego viere que

a otros sana al punto que le ruegan, no entendiendo soberanos secretos, solo advierta,

que o los milagros se azen segun el molde i fe de los que piden, o como mas conviene a

la onra de Dios, o a la salud de los fieles. No izo mucho Cristo (dice Augustino) i fue

pequena piedad sanar al Paralitico, pues aviendo tantos enfermos, sano a uno solo;

admiracion puede causar, que quien con una palabra los sanaria a todos, se contento con

uno; pero convino asi (responde el Santo) porque la bondad divina, mas se afana por

curar un anima, que por sanar millares de cuerpos; i asi quando no sana a todos, o se

detiene en sanar alguno, al anima le conviene que Dios se limite.

198606 Vivia en Pucarani Antonio de Eredia trabajosamente, manco i contrecho, i

quica no muy credulo de los milagros de la soberana Virgen; que como un Santo no

sane a un enfermo, con tibieza se persuade que sana a otros. Por esto dice san

Crisostomo, que Cristo despues de aver echo milagros en la playa se entro al navio, i

llevo solos a sus Apostoles, i permitio aquella gran tenpestad, porque sino estimavan los

beneficios que Cristo azia en otros no viendolos en si mismos, viesen los Apostoles

milagros en sus personas para que quedasen menos, i los estimasen mas. Que el sacarlos

de las aguas del mar que los sorbia, fue darles a conocer la omnipotencia que su flaca fe

dudava. Casi lo mesmo sucedio a Antonio de Eredia, pues por estar manco i medio

contrecho, pasava continuos afanes, i andava a cavallo tal vez para negociar socorros a

su familia. Convino llegarse a Carabuco, i al pasar el rio que esta entre Carabuco i

Guacho suele correr bravo, i es entonces mucha su violencia; llevo el raudal a la mula, i

cogio al dueno sin que pudiese solicitar defensa, ni defender la vida. Llamo a la Virgen

de Pucarani dando buelcos en el agua, i llevole el rio sin aogarlo muchas quadras

aogandose la mula, asta dar con el en la laguna que es grande, onda, fria i de gran

anchura; bastara esto para ser ilustre milagro, pero quiso la Virgen, que fuese

trasordinario; estuvose sobre la laguna sobre aguado dos dias i dos noches, sin que le

aogase el agua, ni le elase el frio, siendo suficientes seys oras para elar a un onbre sano,

i medio momento para que se fuese al fondo Antonio de Eredia, que siendo (como se a

dicho) impedido i manco, ni se pudo valer de sus manos, ni intentar salir a nado. Teniale

como corcho el agua, continuando el milagro quarenta i ocho oras, gastandolas el

afligido en dar gritos a la santisima Virgen, ultimo aliento de sus esperancas,

conociendo milagros en cada rato que no se undia; entre esperancas i miedos le

conservava la Virgen, para que conociendo entonces su desdicha, supiese estimar

despues su ventura, i creyendo la omnipotencia de la Virgen, fuese pregonero de sus

misericordias; que tan soberana Reyna, nunca obra por lo poco que nos deve, sino por lo

mucho que de nuestras miserias se lastima, sufre nuestras tibiezas i acude a su piadosa

magnificencia; ya quando llego el segundo dia tuvo sazon la maravilla, i sin ver quien le

sacava, se vio que lo ivan sacando a la orilla, i no era menester que se ocultase la

Virgen, quando el conocia que esta soberana Nao le llevava al puerto. Allose en la orilla

sano de todo, entero de mienbros, i sin que el agua, el frio i no aver comido le uviese

lastimado. Testigo tuvo el caso, i su manquera i estropeadura, fueron los que juraron sus

favores. O liberal Senora! que no solo azes de dos en dos los milagros, pero parece que

estudias en darles novedad, para que todos conozcamos tu omnipotencia al aforro de tu

compasion.

198724 Ocupavase Lorenco Llusco natural del pueblo de Pucarani, cojo de muchos

anos, en ensenar la Dotrina Cristiana a las Indias que asistian en el tienpo de sus

sementeras en los canpos. Era Indio devoto de la Virgen, i acudia a este egercicio de

ensenar la Dotrina con cuydado i zelo del bien de aquellas animas, obedeciendo con

mucha puntualidad a nuestros Religiosos, que le tenian dedicado continuamente en este

ministerio. Quedose un dia dormido despues de aver rezado, i en suenos se le aparecio

la Virgen santisima, aconpanada de muchos Angeles i Arcangeles, i dijole: Anda ve a

mi Iglesia, i echa a un Demonio que esta alli, que anda entre la gente. Desperto el

dichoso Indio, i con estar muy cojo camino con priesa, i llego al Convento donde refirio

la soberana vision a nuestros Religiosos, i aunque le tenian por virtuoso, no se

determinaron luego a darle entero credito; que es prudencia mirar atentadamente

visiones celestiales entre suenos umanos, i mas en los Indios, que facilmente afirman

por evidente, lo que suele ser falible. Pero mostro tales aincos Lorenco Llusco, que le

dejaron ir a la Iglesia, donde a vista de muchos Indios echo al Demonio con el bordon, o

cayado; fuele aziendo huir, quando toda la gente solo se sabia admirar, i al punto que

echo al Demonio de la Iglesia, quedo sano de la cogera, como si en su vida, no le uviera

tenido, con que conprovo aver sido soberana la revelacion, acreditandose con la

milagrosa salud. Este caso sucedio el ano de mil i quinientos i noventa i dos. Quien no

se enternece, considerando las misericordias de la Virgen santisima, las magestuosas

umildades de sus reales favores, pues no quiso que Angeles que andavan en su cortejo,

ni nuestros Religiosos que estavan a su servicio, espeliesen al Demonio de su tenplo,

sino que quiso escoger a un Indiezito cojo, desnudo i pobre, para que arrojase a un

Demonio arrogante i sobervio para que conociesen los Indios el amor que les tenia, no

consintiendo que aquel perro entrase en su Iglesia, i que era mas valiente un pobre

Indio, como fuese su devoto, que un Demonio terrible que les pedia adoracion, i les

obligava a sacrificios. Con esta accion onro al que en los canpos ensenava a las Indias

las quatro oraciones, trayendole del canpos como a David, para que con baculo i sin

piedras venciese al Filisteo inferbal, dandole con esta onra la milagrosa salud, i tratando

como a vil al arrogante Goliat, que para catervas de Demonios basta un cuytado

Indiezuelo si es su devoto, i ensena a rezar Ave Marias. Izo tanto provecho en los Indios

este caso, que baldonando al Demonio, a quien antes respetavan, o temian, conocieron

los poderes de Dios, i los favores de su Madre divina. Bicarrias son de la gracia, dar

valor a un Indio baladi para desterrar Demonios i azerlos acorralar; escoge a vezes

instrumentos idiotas, i personas ignorantes para que ensenen los articulos de su ley, i

obra mas a vezes con estos que el mundo menosprecia, que con los doctos i valientes

que el mundo estima. Pequenita es de cuerpo la abeja, dice el Espiritu santo, pero en el

pico cria lo dulce que tiene el primer lugar en todo lo sabroso; o como leyo Jansenio del

Texto Griego, el abeja siendo pequena i ave chiquita, tiene en la boca el principado i

reyno de la dulcura; fue decir el Espiritu santo (anade Jansenio) que no se menosprecie

a ninguno aunque sea abatido, pues sabe Dios azer a uno destos mas sabios en industria,

i mas provechosos en la obra, que a los grandes valientes, sabios i experimentados,

admirando a la ignorancia, los milagros que aze en las abejas la naturaleza, i en los

onbres umildes i baladies la gracia. I si dijo Ciceron, que ninguno siendo valentisimo,

sale sabio, i el otro Poeta Latino prueva, que en los onbres de grande corpulencia, nunca

quiso la naturaleza poner migaja de sal, i que en el pequeno vive de ordinario el valor,

escoge destos sugetos el cielo para darles la sal ensenando su ditrina, valor para resistir

al Demonio, i valentia para desterrarlo. En este pobrecillo Indio puso Dios i su Madre

las propriedades de la abeja; ensenava la dotrina Cristiana en los canpos, puesto para

esto por nuestros Religiosos; azia en el canpo colmenas para Dios, ensenando a los

Indios e Indias, viejos i ninos, los articulos de su Fe. E aqui en la boca de una umilde

abeja, lo mas dulce de las dulcuras, pues ensenava la verdad a los sugetos de mayor

ignorancia. San Anbrosio llama a los que ensenan la dotrina Evangelica abejas

soberanas, pues como ellas tienen en la boca la suavidad de las verdades i el provecho

dulce de la dotrina, i aziendo este provecho en los fieles, tienen como abejas el aguijon

con que pican, atenacean i azen huir a los mas valientes. Todo esto quiso la soberana

Virgen que obrase un Indiezillo, aziendole abeja que cria miel en el canpo, i abeja que

vence i aze huir al Demonio de su sagrado tenplo. I no sera la primera vez que llama

Dios abejas para que castiguen sobervios, dando un silvo a uso de pastores, para azer

abejas a los ministros de sus maravillas, como lo dice el Profeta Isaias, quando uvo Dios

de castigar a enemigos contumaces. Echo este Indio al Demonio del tenplo de la Virgen

a vista de una multitud, i el no uviera entrado si muchas animas despenadas no lo

uvieran traido; que si no llamaran los pecadores al Demonio, nunca entraran ellos en los

tenplos, a lugares asquerosos apetecen irse, no a los tenplos a ver objetos con que

atormentarse. Una vez que pidieron mercedes a Cristo interponiendo ruegos, fue

suplicarle, que los dejase entrar en una manada de lechones. Estos lugares, dice san

Anbrosio, quieren; estos aposentos apetece lo suzio de sus deseos, no tenplos donde

estan los retratos de la suma linpieza; i asi quando van a las Iglesias, los pecadores los

llevan, i la malicia los detiene; que no sufriera (dice el Santo) lugares de luz lo suzio de

su escuridad, ni tener a la vista retratos de Cristo i de la Virgen, quien vive entre orrores,

i asiste entre fealdades.

199025 No se quedo aqui el favorecer la Virgen a este su devoto, que en ella echa

acenso qualquiera que le aze el menor servicio; i el no recebir por oras mercedes, la

culpa tienen nuestros vicios i remisiones, i en el sugeto que alla algun carino, o algun

devoto deseo, aunque sea baladi la persona, la mira como a merecedora de onores

Reales. Sucediole pues, que en veynte i cinco de Marco del ano de mil i quinientos i

noventa i tres, dia de la Anunciacion, i fiesta titular de aquella Iglesia, quiso mostrar

otro soberano favor, escogiendo por testigo a su favorecido Lorenco Lluzco; a las doze

de la noche vido en suenos entrar en la Iglesia a nuestra Senora Enperatriz de los cielos,

aconpanada de muchos Angeles, Arcangeles i de muchos Santos; i que mando la

soberana Enperatriz a dos Angeles, que se llegasen a un Indio que estava en la Iglesia, i

le sacasen dos culebras; vido que las sacaron del Indio, i despertando Lorenco, conocio

al Indio que estava en la Iglesia llamado Alonso Guanca, que solia asistir en la Iglesia

contrecho, estropeado i tullido, i al punto se levanto sano i bueno. Calificose por

verdadera la vision con evidencia del milagro. Pensose que la enfermedad de Alonso

Guanca, eran echizos que avia criado a las dos culebras, i no debio de ser sino que

representavan las culebras algunos pecados del Indio estropeado, i a la ora que rezando

a la Virgen se arrepintio, o propuso enmienda, le sano la soberana Reyna; esto o lo

primero fue favor celestial egecutado en Alonso, queriendo por testigo a su devoto

Lorenco. Este caso dio en que pensar mucho a Religiosos i a Indios; persuadieronse

estos pobres a quien tan enganados tenia antes el Demonio, que solo la ley de Jesu

Cristo era suave, verdadera, i linpia de venenos, tosigos i echizerias; i como los

milagros los usa nuestro Redentor para apoyos de su Fe, i testigos de su verdad, obraron

tanto estas culebras vistas por estos ignorantes, que por ellas conocieron la desdichada i

miserable esclavitud en que los tenia el Demonio, i las dulces mercedes con que

socorria i favorecia la Virgen soberana. Chimera era una sierra de Lisia, como dice

nuestro Padre Fray Anbrosio Calepino i Plinio, cuyo monte bomitava fuego, bolcan en

cuya aunbre moravan leones, en medio pastavan cabras, i al pie avia serpientes. De aqui

tomo fundamento la fabula de los Poetas, para decir que Chimera es un monstruo que

vomita fuego, tiene cabeca i pecho de leon, vientre de cabra, i cola de dragones. Asi lo

dijo Lucrecio, i Virgilio, i todo lo advierte san Geronimo; i porque Belerofonte dio traca

como se abitase aquella sierra, i matando culebras i serpientes, izo que onbres viviesen

en la sierra i fundasen casa, fingieron los Poetas que el avia muerto al monstruo

Chimera, que tenia cabeca de leon, vientre de cabra i cola de dragones. Esta sierra i

montes de Lisia tenia el Demonio en este Peru, bomitava fuego en bolcanes de llamas,

leones eran bravos, i serpientes, dragones i culebras los egercitos infernales, tenian

cogidos en medio a estos pobres Indios, que como cabras en Lysia, repastavan en

prados de idolatria, i en pastos de ignorancia; si querian subir a lo alto de la fortuna, al

mando o a la anbicion, topavan Demonios mas bravos que leones; que como dijo San

Pedro, los rodeavan i los destruian, teniendo en otro paso mas adelante bolcanes de

fuego en penas infernales. I si estas desdichadas cabras (nonbre que Cristo puso a los

ciegos idolatras, i a los barbaros pecadores; i con nombre de cabras dio a conocer a los

viciosos contumaces el Espiritu santo en el Testamento viejo) se bajavan a los valles de

la sensualidad i deleytes allavan culebras, i davan en manos de serpientes, que

atosigandoles su veneno, los condenava su apetito, con que los tenia sugetos este dragon

furioso. Vinieron los predicadores Evangelicos mas animosos que Belerofonte, mataron

dragones, desterraron serpientes, i ayudando la Virgen, lucieron estas sierras abitables,

donde puso casas la Iglesia, i convirtio las cabras en corderos la predicacion del

Evangelio.

199303 Nacio en el pueblo de Llacsa un Indio llamado Domingo Guanca, quebrado

por el espinaco, i avia siete anos que no podia andar, i valiase de un cayadillo que ponia

debajo del braco arrastrando la otra mano que afirmava en el suelo; tenia dos corcobas,

una en el pecho, i otra en los lomos. Vido el milagro de Alonso Guanca, i enbidioso de

ver sano al que tantos tienpos conocio contrecho; alego quejas a la Virgen santisima,

refiriendole la consistencia con que avia esperado, i la paciencia con que le avia servido;

propusole su penoso trabajo; su miseria i su grande pobreza. Tres dias continuo esta

suplica en la sala de su clemencia, clamando junto a su altar, i a veynte i ocho del mes

Domingo a las doze del dia, fue servida la Reyna de los cielos, de sanar al contrecho

Domingo, antes que acabase un novenario que le avia prometido; i a esta ora se levanto

sano i bueno, admirando a quantos le conocieron, sin dejar rastro de corcobas, ni

estropeaduras. Azia la santisima Virgen con estos milagros evidentes, tan gran fruto en

la fe de los Indios, que cogia a docenas los fieles, i trocava en Catolicos a grandes

echizeros, llevandose de una vez con la salud de un enfermo, las animas i los coracones

de los mas idolatras; al modo que Cristo nuestro Redentor, quando sano al ijo del

Regulo, diziendole a su padre: Si vosotros no veys milagros, no admitis mi fe; vieron el

milagro, i el i toda su familia creyo en Cristo. Estos Indios, si no desean milagros, se

conmueven tanto con uno, que se reduzen del todo a la Fe, i familias enteras pierden las

supersticiones, i dan credito a nuestros articulos.

199328 En veynte i quatro de Julio llego a este santuario, un Indio llamado Diego

Yupanqui, natural del pueblo de Hilabaya, con enfermedad de asma, i tan continuo flujo

de sangre por la boca, que en tres anos no tuvo dia en que no temiese llegar al punto de

su muerte; los mas dias arrojava sangre, de que llego a estar con sola la armacon de los

guesos; i quando arrojava la sangre, quedava mas de una ora sin sentido; servia a la

Virgen en su Iglesia besando sus ornamentos, i llegando al cuerpo sus mantos, i los

adornos que ataviavan el milagroso bulto. A veynte i ocho de Agosto, quiso la Virgen

pagarle el servicio que le azia, i la devocion con que la rogava; i lo dejo tan del todo

sano, que parecio no aver estado enfermo. Llegue norabuena a Cristo aquella muger que

padecia continuo flujo de sangre, de que sano tocando las vestiduras de Cristo nuestro

Redentor, lleguen conmovidos de este milagro los enfermos de las regiones donde

andava Cristo, asegurados que sanarian luego que tocasen sus vestidos, pidiendole

umildes, que si no merecian tocar sus manos, mereciesen como dice el Evangelista san

Marcos tocar sus ropas, que los bultos i las Imagenes de la Virgen santisima, eredan

parte de esta omnipotencia, con no aver traidolas puestas en sacrosanto cuerpo, sanando

no solo flujos de sangre, sino mortales riesgos, obrando la fe con instrumentos de sus

sagradas ropas; estas de la Virgen sanaron a este pobre; que si Eliseo aze milagros con

la capa, fue porque se la arrojo Elias quando pasava al Paraiso, pero las de la Virgen, no

es menester que las dejase en el mundo para sanar enfermos, pues tocando sus bultos,

aze soberanos milagros, i eran bastantes los muchos que an echo los mantos, i las tocas

desta Virgen de Pucarani, para acreditar este articulo de su magnificencia, i quan

efectivos son los instrumentos terrestres, como toquen a sus Imagenes para repartir

milagros.

199426 Vivia en sus tragines Ernando Marin arriero, que con su requa aumentava el

caudal, i con decir que era arriero, se dice que era temerario; pues los mas, o viven

como desesperados, o su continuo ablar son blasfemias o juramentos. Quebrose por el

lado derecho aziendo fuerca para cargar un lio; aumentosele el mal tanto, que todas las

vezes que tosia, o se sonava las narizes, se le salian las tripas, el bulto era grande, i los

dolores excesivos; con un braguero de azero no remediava el dano, ni minorava el dolor,

vivia en un grito, i moria viviendo; llego a estar tan lisiado, que el andar era un continuo

padecer; dispuso ir en busca de la Virgen de Pucarani, cuyos milagros admiravan

aquellas Provincias. Llego trabajosamente, pero arrastrandose, en la presencia de

aquella soberana Enperatriz, comenco a confesar, que aquellos sus dolores eran pocos,

para lo que merecian sus pecados, repetia con lagrimas sus culpas, i llorava sus

precipitaciones, queriendo obligar a la Virgen para que le iziese mercedes, no alegando

servicios, sino refiriendo agravios, pensando que el jurar con tan poco respeto su nonbre

santisimo, era una de las causas de su desdicha. Tanto obligo a la Virgen esta confesion

repetida muchas vezes, i calificada con lagrimas, que a nueve de Junio del ano de mil i

quinientos i noventa i tres, una noche que se quedo en su Iglesia, se vio sano i sin

achaque alguno, dejando el instrumento de azero por testigo de su milagro, i llevando

consigo la gratitud del beneficio. En Roma se llamavan Candidatos los que andavan

vestidos de blanco, desnudos en carnes, para que el Senado i los Consejeros, que

repartian los oficios, viesen las eridas que avian recebido en las guerras por la patria, i

por la defensa del culto de sus Dioses; tanbien andavan desnudos, para mostrar que no

llevavan escondido dinero, oro, plata, ni piedras preciosas para conprar los votos i

sufragios del pueblo, i que no pretendian los oficios, ni los Magistrados por coechos,

sino por leales servicios; era la vestidura blanca en senal de la pureza con que tratavan

sus pretensiones, fundadas en virtud i no en mercancia; i por todo esto se llamavan

Candidatos, como dice Tito Livio, Blondo, Plutarco, Ciceron, i otros. Alabese esta

ceremonia, pues califica la integridad de los Juezes, i la virtud i meritos de los

pretensores, i llorese lo que falta de anbas cosas en estos tienpos bastardos; pero demos

gracias a Dios, que el mejor modo de negociar con Cristo, i recebir mercedes de su

mano, no es refiriendo meritos, ni mostrando eridas, ponderando servicios, sino

confesando culpas i refiriendo pecados, ganando mas entonces por umildes, que

perdieron ofendiendo a Dios i a su Madre siendo temerarios. Vease en este arriero, que

vozeando sus delitos, merecio de la Virgen despachos de favores.

199610 CAPITULO XVI

199611 REFIERENSE DIEZ MILAGROS DE ESTA VIRGEN SANTISIMA DE

PUCARANI, MOSTRANDO EN VARIAS ENFERMEDADES, I PELIGROS,

SOBERANAS MARAVILLAS I FAVORES

199615 Entro en la Iglesia desta Enperatriz divina, a cinco de Julio de mil i quinientos

i noventa i tres anos, dona Maria Titiguari viuda, natural del pueblo de Pucarani tenia un

ijo en quien ponia el consuelo de su viudez, i pusole la enfermedad en los ultimos

parasismos del vivir; a toda priesa le trujo afligida, i entro llorando a vista de todos, dio

vozes a la Virgen pidiendole piedad, i que no permitiese, que aquel ijo acabase; no la

podian acallar los que no tenian la causa que ella para sentir, a cada meneo del nino,

juzgava ser el postrero; pidio que le digesen una Misa en el altar de la Madre de Dios,

continuando sus ruegos mientras duro la Misa; i al punto que el Sacerdote se bolvio a

decir, Ite Missa est; se levanto el nino sano, alegre, i risueno. Izo grandes i regozijados

estremos la madre de plazer, ayudandola el chicuelo, i admirandose gozosos los que

vieron la maravilla, i quan brevemente enjugo la Virgen las tiernas lagrimas de la pobre

viuda; que si no le dijo como Cristo a la Viuda de Nain. No llores, que dare la vida al ijo

que lamentas; el azerlo la Virgen, fue el decirlo; pero que madre teniendo ijo en bracos,

no lleva sazonado el milagro, i el pues le aze recuerdos de quando ella traya al ijo Dios

en sus sacrosantos bracos?

199703 Quando la Virgen santisima quiere azer doblados los favores, negocia la salud

de los cuerpos, i dispone un anima para que se ocupe en cosas de su servicio. Dichoso

fue Pedro Chuquicuro natural de la ciudad del Cuzco; aviasele quebrado el pie derecho,

de que padecia trabajo por los dolores, asistia en la Iglesia pidiendo a la Virgen la salud

i el consuelo; era tierno devoto suyo, i amava a esta Reyna de los cielos, no solo llevado

de la necesidad que tenia de sus socorros para su salud, sino del amor con que la

deseava servir en salud, o con enfermedad; quedavase a dormir algunas noches despues

de aver rezado, pidiendole favores para el anima, i la salud si avia de ser para su

servicio. Una noche estando durmiendo a 24 de Junio del ano de mil i quinientos i

noventa i cinco, vido la Madre de Dios, que llegandose a el, i dandole una Cruz en la

mano, le dijo: Levantate, i ve a pedir limosna para mi casa, que esta muy pobre; esto era

al amanecer, levantose el dichoso Indio despertando con sobresalto, i allose sano del

cuerpo, i rebosando deleytes en su espiritu, publico a nuestros Religiosos la soberana

vision, acreditada con el evidente milagro; publicose con grandes festejos por tres

titulos; por el milagro de sanar el pie quebrado, i por aver solicitado la salud del

enfermo, para que juntase limosnas, llamando su casa a nuestro Convento; o favor

soberano, i celestial ventura! llamar casa suya la Virgen, senal que alli la servian

nuestros Religiosos, i que se agradava de sus servicios, escogiendo el ser Procuradora

de sus frayles, disponiendo que se juntasen limosnas para que continuasen

su culto. El tercer favor fue, traer de los cielos aquella Cruz celestial, joya tan estimada

de Dios, i presea que tanto amo la Virgen; debierase colocar aquesta Cruz para

perdurable memoria, tanto para recordar el milagro, como para que tuviese aquella casa

al lado de la Virgen esta Cruz soberana. Quien no sirve dias, i noches a esta Enperatriz

divina, pues baja de la gloria a curar a un pobrecillo roto, agradecida de sus deseos,

estimando en mas, que vaya por los pueblos pidiendo limosna para su casa, que bajar a

pedir a los Reyes dadivas que le dieran grandes; pero quiere advertirnos, que estima en

mas a un desvalido pobre, que dadivas de un potentado rico, sino es que lo ordenase asi

la Virgen, porque anduviese este dichoso, por los pueblos contando a todos los Indios,

quan gran Senora era, pues se dignava de ablar con los umildes, i favorecer a sus

devotos, de que cogiesen los demas Indios la diferencia que avia de la Madre de nuestro

Dios, a los Idolos i Demonios que deseavan tener propicios, pues estos les pedian que

matasen sus ijos i se los sacrificasen, quitandolos a sus madres; i esta madre del

verdadero Dios, los librava de la muerte, i les dava la salud. Muchos provechos izo este

tan beneficiado de la Virgen en las animas de los idolatras, o de los bautizados dudosos

en la Fe, que el darle Cruz que llevase en las manos, estandarte era para alistar gente en

el egercito de la Iglesia, i espada cortante para derribar idolatrias, i auyentar Demonios.

Muchos auyento este Indio con la Cruz. El que viera pasar sobre carbones pedacos de

coracon de aquel pece, que quiso tragarse a Tobias el moco, i oyese al Arcangel san

Rafael decirle, que el umo de aquel coracon auyentava Demonios, pensaria que era

virtud natural del coracon deste pece, i de su hiel sanar las cegueras de los ojos; pero

dirale san Augustin, que obrava aquel pece tan admirables afectos, solo porque figurava

a Cristo nuestro Senor asado en la Cruz, i la palabra, Piscis, que en Griego se escribe,

Icdfs, encerro un excelente misterio, que ponderaron mi Padre san Augustin, i

Tertuliano (profetizado antes, i descubierto como advierte mi Padre san Augustin, por la

Sibila Eritrea, o como otros dicen, por la Sibila Cumana) usando el modo a Crosticho,

quiere decir Jesu Cristo ijo de Dios Salvador. Los Rabinos como advierte Francisco

Georgio, dicen, que este pece de Tobias, se llamava Lucio, o lucido, porque dava luz, i

correspondia al Sol; desto nos valgamos solo para que sirva de algo al misterio que

allaron la Sibila Eritrea, Augustino i Tertuliano, i dira todo, que Cristo muerto en la

Cruz auyento los demonios, i sano las cegueras del mundo, siendo la luz que descubrio

la verdad, i el Sol que desterro las tinieblas del error. Estas virtudes eredaron la Virgen

donde se engendro que fue el mar de las gracias, i la Cruz donde murio, que fue el orno

en que mostro Cristo las llamas, i fuegos de su amor. Luego clara es la consequencia,

que esta Cruz celestial dada por esta sacrosanta Enperatriz, auyentaria catervas de

Demonios, sanaria cegueras de idolatras, i daria luzes de Fe mas claras que las del Sol,

siendo traca soberana embiar a pedir limosna a este su devoto, para ir repartiendo

limosnas, luzes i mercedes a los Indios flacos en la Fe, i envegecidos en las tinieblas de

su error.

199920 Padecia toda aquella tierra grandes danos por una gran seca i falta de agua,

siendo el no llover causa de tener toda la Provincia anbre, congojas i enfermedad;

acudieron los Indios de Pucarani a nuestros Religiosos, pidiendo que se iziese una

rogativa a la Virgen, i se ordenase una procesion, para que se doliese su Senora de su

necesidad; alegavan quejas amorosas, diciendo, que como teniendola por dueno i por

anparo, i aziendo maravillas en los que la venian a buscar, no les socorria a ellos, que

siendo sus esclavos sienpre la acudian a servir? Luego se dispuso la procesion, i asi

como sacaron la bendita Imagen, andando a una ermita de santa Barbara, fue tanto lo

que llovio, que dejo banada la tierra para muchos meses, trayendo consigo el agua tanta

fecundidad, que se conocio en el milagro la presteca de la Virgen santisima en favorecer

sus Indios, i en darles gruesas cosechas de sus comidas, con que doblo los favores, i

concedio mas de lo que le pedian, adelantandose a lo que deseavan. No me acuerdo que

mientras Cristo nuestro Redentor piso las comarcas de Jerusalen, le pidiesen pluvias, ni

necesitasen de agua; que mucho si el era la pluvia que llovia gracias, i la fuente que

salio como dice Joel del manantial del entendimiento del Padre, i de la casa de Dios? i

que mucho, que en las tierras en que vivian los Indios de la Virgen lloviese a cantaros la

que llamo el Espiritu santo fuente de aguas vivas, dando, fecundidad a los frutos, i

doblando las mercedes a sus Indios? Sucedio este milagro a quinze de Febrero, el

mesmo ano de noventa i cinco.

200014 A una India teniendo recio parto se le murio la criatura en el vientre, i

viendose la madre con mortales ansias llamo a la Virgen, i pidio que le trugesen su

manto, pusole sobre el vientre, i al punto echo la criatura a pedacos, quedando sana i

buena. Si Raquel en el peligro del parto que la cogio en Efrata, mientras se ocupo en

poner nonbre al ijo que paria, invocara el nonbre de la madre de Dios que esperava, no

muriera en el parto; murio en Belen, que eso es Efrata donde pario la Virgen sin dolor,

llamarala pues el lugar le advertia, que alli avia de parir la que al mundo avia de sanar, i

no tiene escusa, pues desde el tienpo de Adan, como dice san Juan Damaceno,

aclamavan a la Virgen Maria pidiendole piedad Adan i Eva; i las ansias de Abraan eran,

como dice san Bernardo, por ver a la Madre de Dios; i pues supo que esta muger avia de

quebrar la cabeca a la serpiente, i ser Madre de los vivos, llamarala, i no muriera.

200029 Quanto se conduele la Virgen del que le ruega umilde, se indigna del que la

desprecia loco; un Indio estimulado del Demonio, pidio que le dejasen dormir en la

Iglesia, fingiendo una grave enfermedad; iva medio enbriagado, i no conocieron

nuestros Religiosos su enbriaguez, creyendo que era enfermedad interior. A desoras de

la noche, quiso egecutar el consejo que el Demonio dio, izo menosprecios a la Virgen; i

por remate dellos con desacato bestial se orino delante de su Imagen siendo obsceno,

loco i temerario. Al punto cayo en tierra sin sentido, i estuvo sin el tres dias padeciendo

grandes bascas, i sufriendo tormentos; los que no supieron del delito, lo atribuian a gran

dano interior; mando el Prelado que se digese una Misa por el Indio, i al acabar la Misa

le dieron agua, bolvio en si, i a ora de Visperas estuvo del todo sano, aziendo tan

grandes finecas de arrepentido, que a vozes confeso su pecado; confesose

Sacramentalmente de todas sus culpas, i el que entro blasfemo, salio convertido, siendo

causa de muchos bienes, i remedio de Indios incredulos. E aqui lo que usa la Virgen

quando mas se enoja, pues castiga para remediar al que la ofende, i da luz a otras

animas para que la busquen dando en vez de castigos afrentosos, salud al anima con

provechos de onra; imita a Dios en esto, pues aviendo pecado Adan i Eva, los vistio de

tunicas peliceas, i quando esperavan grandes castigos de su culpa, echo las velas a su

misericordia; pues si consultamos a la Parafrasis Caldea, en vez de poner que los cubrio

Dios con tunicas de pellejos de animales muertos, dejo que les puso vestidos de onra, no

sanbenitos de afrenta, sino abitos militares de onrosa autoridad, queriendo rendir con

finecas de amor, lo que mereciera castigo grande cayendo en estado vil. Esto egercito la

Virgen con este atrevido, para que conocida su piedad, se remediase el anima del

agresor, i se confirmasen en su respeto i amor, los que supieron su enfermedad i su

salud.

200131 En veynticinco de Marco del ano de mil i seycientos i uno, obro la Virgen

duplicados favores con Goncalo Jurado Espanol, que vivio algunos anos distraido;

trugeronle sus egercicios a padecer una gravisima enfermedad, que lo puso a lo ultimo

de la vida; viendose afligido sin esperanca de salud, conocio que la causa de sus males

eran efetos de sus culpas, i trato solo de aplacar a Dios, sufriendo por castigos piadosos

sus dolores. Valiose de aclamar por momentos a esta Virgen, llamandola para socorros

de su anima, i dejando a su voluntad la salud i la vida, medro tanto en llevar con

paciencia sus dolores, que en vez de merecer castigos por sus culpas, le sirvieron de

penitencia i meritos, ganando tanto con la piadosa Virgen, que se le aparecio tres vezes

llena de gloria banandole de gozos, mostrandole no quejas de sus vicios, sino

agradecimiento de sus confiancas; dejole sano i tan del todo diferente, que ya era

egenplo el que fue escandalo; pero quien pasa sus ruegos i confiancas por manos de la

Virgen, que no vea dulces efetos, aunque ayan sido las enfermedades de principios

amargos? Un genero de piedra dicen autores graves que cria Dios en Escocia,

esponjosa, i de tan adnirable propriedad, que si por ella cuelan agua del mar salobre, se

aze dulce i sabrosa; lo que esta piedra muestra en las aguas terrestres, vemos cada

instante en la Virgen Santisima, pues los que anegados en el mar de los vicios, son

aguas salobres de desdichas, pasandolas por manos de la Virgen, quedan dulces, i se

truecan en provechosas, dejando justo al que se valio della vicioso; i dulce a los ojos de

Dios, el que antes le ofendio amargo.

200226 Continuandose un achaque a otro, vino a crecer tanto la enfermedad al Padre

Francisco Muriel Mexia Clerigo Presbitero, que llego a los postres de la vida; eran

muchos los males, i avian sido sin numero los remedios, estos le empeoravan, i los otros

le consumian; advirtiole el cielo, que buscase a su Reyna en la casa de Pucarani,

prometiole ofrendas, i previno promesas, i llevandole muchas leguas, sufrio el trabajo

por llegar con mas justicia a pedirle consuelo; pensavan los que con el venian, que no

llegaria a la casa de Pucarani; pero la Virgen que le engendro los deseos, le comunico

las fuercas. llego a su tenplo, arrojose a su altar, i alli dio vozes a su clemencia,

diciendo, que todos los remedios, que avia echo le avian traido a la muerte, i que solo en

su proteccion esperava la vida; no aguardo la Virgen a dilatar el despacho, que ya le

traia merecido por lo que avia caminado, i a vista de todos repentinamente se allo bueno

i sano; canto tres Misas en azimiento de gracias, dejo limosnas, i bolvio predicando

maravillas; sanole la Virgen a catorce de Junio del ano de mil i seycientos i dos. Notan

los autores, que queriendo cubrir sus carnes Adan luego que peco, izo un vestido de ojas

de iguera; bajo Dios, i quitandole estas tunicas, se las puso de pieles de animales. Notad,

dice el Dotor, el vestido que escogio Adan, que no solo no le defendia de las

inclemencias, pero le puncava lastimando las carnes, i dandole dolor, i aunque fuera

vestido que le diera salud, era tan fragil, que luego se ronpiera descubriendo su

desnudez; bajo Dios, i pusole las pieles en que ivan dos provechos: el uno, sanarle del

dano que le avian causado las ojas de iguera; i el otro, darle vestido que le durase largos

tienpos, que la piedad divina remediando ensena a la ignorancia umana, los mas de los

onbres azen lo que Adan, pecan, enferman i no recurren a Dios, buscando remedios

umanos, i defensas fragiles, que quantas mas procuran, tantos danos adquieren; i si tal

vez son provechosos, nunca son durables, porque todo es fragil, i nada permanente lo

que el mundo ofrece; pero quando Dios se apiada, o la Virgen santisima se interpone, no

solo sanan los danos que los remedios terrestres azen, pero visten de gozo, i dan salud

permanente a los que conociendo la fragilidad de nuestras esperancas, puestas en los

remedios de la medicina, recurren al tribunal de la Virgen donde todo se despacha de

gracia.

200404 En diez i ocho de Otubre deste ano de seycientos i dos estuvo al cabo de la

vida Dona Leonor de Salazar, con encontrados peligros en rezio parto, quebrosele la

vid, sin que los remedios se la pudiesen espeler, llamo a la Virgen de Pucarani; con

admiracion de todos la alunbro la Virgen, echo las pares quedando sana, i reconocida,

que nunca resplandece mas la ermosura de la misericordia Divina, como dijo el

Eclesiastico, que quando llega a la ultima raya la congoja i la tribulacion, es como nube

prenada de aguas que pare lluvias en tienpo de mayor sequedad; la nube soberana de la

Virgen, llovio mercedes en esta muger en el tienpo que se via morir, i asi le pareceria

ermosisimo el favor. De la piedra del Aguila dicen los Autores, que ayuda a parir a las

mugeres; pero quien busca piedras destas aves, quando puede recurrir al Aguila Real

Maria, que mira de ito en ito al Sol de la Trinidad desde el punto de su Concepcion?

Figurate en esta ave la Virgen con excelente propriedad, por ser el ave mas agradecida

que crio la naturaleza. Refiere Bercorio alegando a Plinio, para prueba de su gratitud,

que en la ciudad de Festo criava una donzella a un Aguila, i agradecida luego que pudo

volar, la primera ave que caco se la trujo a la donzella, continuando este tributo los mas

de los dias; murio la donzella, i usavase en Festo quemar los difuntos, i guardar en urnas

las cenizas; vido el Aguila que muerta la donzella que la crio, la echavan al fuego para

guardar sus cenizas, i arrojose a la oguera dejandose quemar con la donzella difunta; por

estas gratitudes, i por la realeza de sus propriedades, llaman los Santos Aguila a Maria,

que no criandola nosotros, i siendo ella la Virgen, se aze tributaria nuestra, dandonos

por un pequeno servicio, tributos de mercedes, i censos cada dia de favores, no permite

que vamos al fuego perdurable, porque saca a sus devotos del fuego de las culpas.

200507 En las minas de Potosi lugar de carniceria de los Indios, trabajava Juan

Arobire, natural del pueblo de Guarina, conjunto a Pucarani, en una mina se le quebro

un pir, i quedo lisiado sin poder trabajar en cosa de provecho; vino como pudo a este

Santuario, trayendo limosna para azer novenas. La noche de Navidad deste ano de

seycientos i dos, pidio que le dejasen rezar aquella noche a la Virgen Santisima;

quedose de rodillas junto al altar, gastando gran parte de la noche en pedir favor a la

Virgen; representandole su trabajo i su necesidad; en lo mas tierno de sus lagrimas, se le

aparecio esta sacrosanta Enperatriz con dos Angeles que le venian sirviendo, echole la

bendicion al afligido Juan, diciendole: Levantate, i no deges mi casa; allose sano el

Indio, i a vozes ponderava la ermosura de aquella soberana beldad, i quedose sirviendo

a tan ermoso dueno. En Boecia dicen los Autores que ay dos fuentes, que la una quita

del todo la memoria al que bebe della, i otra la acrecienta; destas fuentes beben los que

reciben mercedes de Dios, lo mas parece que beben de la primera, que es acabado de

recebir el beneficio, pierden la memoria; otros ay, i son los menos que tienen presente el

beneficio, i sienpre que se acuerdan del favor, se aumenta la memoria, i crece la

gratitud. Este dichoso Indio bebio de la segunda fuente, aunque mejor diremos que la

fuente divina que riega la gloria, le dio a beber sus aguas, i a bueltas de ostentar su

ermosura, engendro en su devoto perpetua gratitud, agradandose de servirse del en el

servicio de su altar.

200532 Estando ya para morir sin abla ya, i divertidos los sentidos Isabel Quispi

natural del pueblo de Pucarani, le pusieron sobre la cabeca una medida de la Madre de

Dios, i al punto abrio los ojos, i dijo: La Madre de Dios me a buelto al mundo, i estoy

sana; levantose, i fue a la Iglesia a rendir las gracias a quien le avia dado la vida, i sirvio

dos anos en barrer i regar la Iglesia, sirviendo con la virtud, i agradando con el trabajo

personal a todos quantos conocian su virtuosa devocion. Sea medida el cuerpo de Elias

para resucitar al nino pequeno, pero tres vezes se midio, i bolvio a medir para dar la

salud; pero en este caso la medida de la Virgen obro tan apriesa, que no le permitio su

clemencia que segunda vez le pusiesen su medida, pues sano luego al punto que la toco;

i mas se a de ponderar la gracia que deja en las animas, que la salud que comunica a los

cuerpos. A esta India la dejo tan virtuosa, que a todos dava egenplo su umildad, su

paciencia i su virtud.

200615 CAPITULO XVII

200616 EN QUE SE REFIEREN OTROS OCHO MILAGROS DE LA MADRE DE

DIOS DE PUCARANI, EN QUE SE VERA LA LA MAGNIFICENCIA DE SU

CLEMENCIA

200619 Vivia en el pueblo de Sipisipi de donde era natural un Indio llamado Pedro

Condori, tan lisiado de una pieran, que de males envegecidos tenia sienpre inchada, que

a penas podia andar, i para moverse un paso era con un bordon, i mucha fatiga; vino

como pudo en busca de salud al santuario milagroso de Pucarani, ofreciose a la Virgen,

i rezava ante su santa Imagen; confesose, porque asi lo an establecido los Religiosos que

alli an dotrinado, porque si la Virgen no les negocia salud por convenir a la justicia, o a

la providencia de Dios, ayan medrado la salud del anima, i entren linpios a padir

mercedes a la Virgen linpieca de los cielos. Despues de confesado no medrava nada su

salud, ni su devocion, pedia azeyte de las lanparas, i untavase la pierna, tanpoco

medrava provechos; debia desterrar con interiores danos su consistencia, enbiole la

Virgen rayos al anima, i vido los danos que ocultava, que eran los que le enpedernecian;

confesose segunda vez, i debio de ser tal qual le convenia la confesion, teniendo

novenas mientras duro; acabose de confesar, i estandole cantando una Misa a tres de

Setienbre del ano de ciento i sesenta i tres, se levanto sano, sin que en la pierna se viese

rastro de aver tenido mal. Varias vezes veremos a muchos enfermos, que con interiores

aincos parece que piden a Dios i a la Virgen el remedio de sus animas, i la salud de sus

cuerpos, i entonces son menos eficaces sus ruegos, que quando estan elados en sus

vicios, porque siente Dios mucho que le pidamos mercedes quando no queremos echar

del anima los delitos que parece que se burlan de su justicia, quando le quiere conmover

a misericordia. De una fuente que esta en los Garamantas dice mi Padre san Augustin,

que esta tan elada de dia, que no se puede beber, i de noche tan caliente, que no se

puede tocar, siendo molesta en todo tienpo, porque tiene el dano interior i la industria,

ni el arte la pueden mejorar; asi son muchos pecadores, que desagradan a Dios quando

estan elados en su olvido, sin acordarse del en sus trabajos, i quando parece que les

yerbe la devocion, i le van a pedir favor ardiendose en fatigas, estan peores para recebir

merced; los males no los mejoran, los consejos nos los disponen, con que ni frios son de

provecho, ni calientes son menos malos; enfrianse quando el Sol Divino los calentara de

dia, i ardense quando la noche de la tribulacion los debiera enfriar apagando los vicios, i

encendiendolos con desengano en el amor de Dios, i de todo es causa el pecado que esta

en el anima i los tiene rendidos, i asta que se aprovechan de las inspiraciones divinas, i

arrojan el pecado interior, ni lo ferviente de su devocion se puede beber, ni lo elado de

su espiritu se puede tocar. Vease en este enfermo, que la primera confesion no le

mejoro, ni las suplicas i ruegos que azia a la Virgen medraron piedad, sacudio el

veneno, i pudo obrar la Virgen con su divino antidoto.

200806 En diez i ocho dias del mes de Abril de mil i seycientos i quatro, vino a la

santa casa de Pucarani un Indio natural de la Provincia de los Carancas, nacido en el

pueblo de Vayllamarca, llamado Martin Mullo; avia nueve anos que estava tullido de

una pierna, i quebrado por los lomos, andava arrastrando sirciendole las manos de pies

al modo de las bestias, armava en unos zoquetes de palo, dando conpasion a los que le

vian andar; oia los grandes milagros que azia en los Indios esta santa Imagen, i

ardiendose en deseos de verla, se izo llevar liado en un cavallo al modo que se carga un

fardo; el Jueves santo se confeso, i comulgo, comencando este dia sus novenas; sienpre

se estava en la Iglesia de dia i de noche sin poderle apartar, ni divertir del Altar de la

Madre de Dios, gastava todas las oras en encomendarse a ella, anadiendo lagrimas a los

ruegos, i alegandole su gran pobreza, i su trabajo grande. La noche del Sabado santo

estando el en lo encendido de su devocion, i en lo mas vivo de su fe, se allo bueno, sano

i levantado; al punto se repicaron las canpanas ellas mismas, i ablando con propriedad,

bajaron Angeles a repicarlas. Oyendo nuestros Religiosos, i la gente del pueblo, tan

gran repique a desora de la noche, corrieron a la Iglesia, no allando a los que repicavan

las canpanas, vianlas repicar, i que ninguno llegava a ellas, entraron todos admirados de

la maravilla, persuadidos de que aquel milagro suponia aver echo la Virgen otro, allaron

al Indio Martin sano i bueno, junto al altar del santo Crucifijo, adonde avia ido desde el

altar de nuestra Senora, gozoso de verse tan enteramente sano, como si en su vida uviera

tenido lesion. Todo el Sabado santo estuvo en la Iglesia a vista de los muchos que le

venian a ver, i la manana de la Resurrecion, anduvo en la procesion que se izo con un

cirio en la mano. Estuvo algunos dias en la Iglesia de Pucarani publicando el milagro, i

diciendo estremados requiebros a la Virgen, con que enternecia a los oyentes, i

engendrava devocion en los tibios. Bolviose a su Provincia i pueblo, admirando por los

caminos a quantos le vieron pasar liado en un cavallo; contavales el favor de la Virgen, i

asi en los caminos, como en su Provincia i pueblo, izo admirables provechos en la fe de

los Indios, que como nunca avian visto, ni oido decir, que sus idolos o sus Demonios

avian sanado males tan inposibles, i achaques tan incurables, se persuadian a que sus

idolos eran Dioses de mentira, i Jesu Cristo i su Madre los que merecian adoracion.

Dichosos nueve anos de tullido i de arrastrado, pues le negociaron favores de la Virgen i

repiques de los Angeles, de que se prueba con evidencia que se convirtio este Indio a

Dios cabalmente, no solo creyendole por fe, sino quedando en su gracia, i expeliendo

todo vicio; que quando los Angeles azen fiesta, segun dijo Cristo a los Escribas i

Fariseos, senal es que ya el pecador era como esplico san Gregorio, aviendo llorado sus

culpas, arrepentidose dellas, i con valiente proposito de no reincidir en otros vicios,

entonces azen fiestas los Angeles, i alegrias los cielos, siendo dia de plazer para los

santos. Dichoso estropeado, i venturoso Indio, a quien se le puede ajustar el verso de

David quando pondera las grandecas de Dios, diciendo: Mi Dios es el que levanta al

pobre de la tierra mendigo, al desdichado, al enfermo i al desvalido, i arrastrado lo

levanta del estiercol vil para ponerle al lado de los Principes de su pueblo. Dos vezes

repite la palabra Principes, que a no contener misterio fuera reduplicacion escusada,

anadiola para que se viesen las magnificencias de Dios, pues no solo levanta a un

pobrecillo mendigo, enfermo i arrastrado en la tierra asta darle lugar, i estimacion entre

los Principes desta Iglesia militante, sino entre los Angeles, i santos Principes de la

gloria Iglesia triunfante, siendo los pobrecillos de la ley de gracia, los que

principalmente se entienden en esta profecia, como del Ebreo lo advierte san Geronimo

poniendola en futuro. En este caso vemos esta alteza, pues la Virgen con los poderes

que tiene de su ijo, levanto a este mendigo enfermo, que rodava en la tierra, i no solo lo

levanto a la esfera de sus favorecidos, sino que izo a los Angeles que son Principes

soberanos, conpaneros que festejasen no tanto el milagro, como la conversion del Indio.

201011 Este mesmo ano a doce de Junio izo la Virgen un milagro que fue muy

canpanudo en aquellas Provincias. Un Indio, i una India cayendo un mineral quedaron

enterrados como lo pudieran estar siendo difuntos en una profunda sepultura; al caer

sobre ellos el mineral, llamaron a la Madre de Dios de Pucarani; era aquella parte, i

lugar apartada del concurso de la gente, adonde no ivan los que entre aquellos minerales

andavan, pero dispusolo tan piadosamente la Virgen, que inclino a unos Espanoles, a

que paseandose fuesen al mineral; diciendose los unos a los otros: A que nos vamos a

cansar, sin tener por aqui cosa que azer? pero ivan llevados de mano superior, para que

socorriendo a los enterrados, fuesen testigos contestes del soberano favor; llegaron al

mineral, i movidos de soberano inpulso, o quica enganados de codicia o vana

curiosidad, aunque lo primero se debe entender; fueron apartando la greda, tierra i

piedras, i viendo mover lo bajo del mineral, temerosos i confusos quitaron lo que estava

encima, i allaron al Indio i a la India vivos sin estar lastimados ni ofendidos; admiroles

tanto el suceso, viendo vivos a los que allaron enterrados, que preguntaron la causa de

aquella maravilla, respondieron los Indios, que al enterrarse avian llamado a la Madre

de Dios de Pucarani, la qual les avia conservado la vida en tanto tienpo como avian

estado en el entierro. Llamaron varias gentes a que viesen el hoyo, i lo que estava

encima, con que fueron muchos los testigos, i mas en numero las admiraciones,

estendiose el milagro, i estendiose grandemente su devocion. Que si Cristo nuestro

Redentor desentierra un Lazaro difunto, la Virgen no quiere que mueran, aunque se

entierre, porque se vean las ermosuras de sus favores, i el gran poder de sus clemencias;

pero quien duda, que quanto crece o vive, i quanto muere o mengua en los cuerpos, i en

las animas de los onbres, proviene desta Reyna divina, ermosa como la luna, obrando su

ijo al modo, o en el molde que su madre le pide? Mi Padre San Augustin refiere, que ay

unas piedras en Persia llamadas Sclenites, que crece i mengua su candor i forma,

quando crece i mengua la luna, geroglifico proprio de todo el mundo, siendo la Virgen

Maria la luna, que aze menguar los favores, quando mengua en ella la intercesion

ocasionada de las culpas, i aze crecer las maravillas i mercedes, quando en ella crece la

voluntad obligada de nuestros ruegos; mengua nuestra vida, si le obligamos a que

mengue su amor, i aumentase la vida i crece, si la obligamos con nuestra umildad.

201121 Estava ciego un Espanol Juan Fernandez natural de las islas de Tenerife;

pasava triste vida con su ceguera, i quisole Dios o enmendar, o purificar mas, pues unas

llagas que le salieron en las dos megillas le ivan encancerando anbos lados; oia los

admirables milagros de la Virgen, i quiso buscar el remedio de todo en su santuario de

Pucarani; llego lleno de confianca, i trato de linpiar el anima para pedir salud.

Continuando su novenario en 21 de Junio del ano de seycientos i quatro le quito la

Virgen la ceguera, diole vista clara, i dejole sanas las megillas, i no encarecia tanto el

gozo que le causava verse sano i sin ceguera, como verse sano en el anima, i medrado

en el espiritu. Esto encarecio al Prelado i frayles, i devio de obrar con eficacia la Virgen,

pues dispuso este coracon a que le alegrase mas la salud de su anima, que la ceguera de

sus ojos. En Creta, dice Bercorio, i alega a Dioscorides, que los Acates piedras

preciosas son negras, i de manchas de azul celeste, con tan rara propriedad, que a quien

lo trae, le aparta de los peligros, lo aze agradable, i bien querido, afable i eloquente,

dando fortaleza a los mienbros, i fuerca a los sentidos. I del Acates de la India dicen

anbos, que conserva la vista, i la aumenta, quita la sed, i reprime los danos del veneno, i

que puesta sobre las brasas exala umos olorosos como pastillas de anbar, i tiene

esparzidas gotas como si fueran sangre. O Virgen santisima, todas estas criaturas son

remedos de vuestras excelencias, Acates soys, no Indio ni Cretense, sino soberano i

divino; vuestro manto fue azul celeste antes que muriera Cristo, i negro despues que

murio en la Cruz, i las gotas de su sangre las vemos en la piedad de vuestra intercesion,

a quien os trae en el anima, o en la boca, o celestial Acates, le librays de los peligros, le

azeys grato a Dios, i agradable a los onbres, no solo conservays la vista, pero la bolveys

al cuerpo, quitays la sed de las cosas del mundo, enfrenays los venenos, sanando las

llagas, i como esta vuestra piedad sobre el fuego i brasas de vuestro amor, exalays

olores suavisimos de clemencia, i umos olorosos de milagros. Bendita seays.

201224 Juan Quispi natural de Condesuyo, estava ciego tienpo avia; la ceguera le avia

negociado ser virtuoso, i acudia a los Sacramentos, i a cosas de piedad, vinose al

santuario de Pucarani, como botica general de todos los males; no se apartava del Altar

de la Madre de Dios, obligandola con asistencia i suplicas, i considerando, que los mas

milagros que azia eran de noche, quando en el silencio se encienden mas los afectos del

menesteroso, pidio que le dejasen estar aquella noche junto al Altar de la Virgen, i

estando en lo mas vivo de su devocion vido a este anparo de afligidos, i luz de los

ciegos, que llegandose a el, le puso las manos celestiales en el rostro, i en los ojos

pasandolas por el cuerpo, con que le dejo bendito, dichoso i sano, a 4 de Abril de 1613.

Desapareciosele la soberana vision, i allose con vista, i con ardores en el anima de

divino amor. Publico a vozes su ventura, no apartando la vista de la milagrosa imagen,

retrato del soberano original, pagando tributos de gratitud con lagrimas en los ojos, que

recibieron el favor. Quien advirtiere tres circunstancias, que antecedieron, para que Dios

sanase la ceguera de Tobias, allara los medios como sana Dios las cegueras; al lavarse

los pies en el rio Tigris salio aquel gran pece a tragarle. Mandole el Arcangel San

Rafael, que guardase la hiel del pece para sanar los ojos ciegos de su padre, i la tercera,

que estando ciego Tobias, llorava culpas siendo santo, pasando por los ojos donde

estava la tribulacion el colirio de las lagrimas, que sana las cegueras del coracon

culpado. Quando un virtuoso viere, que le acomete algun pece grande del trabajo, o de

la tribulacion, i que ya parece que se lo quiere tragar, este cierto, que no es para que lo

destruya, sino para que el sobresalto le obligue a llamar a Dios, i pedir su augilio, que

para ensenarnos esto, dijo San Rafael, quando le pregunto Tobias como se llamava, i

que nonbre tenia; yo me llamo, i soy Azarias ijo del gran Ananias, i a no contener

misterio, tuviera vislunbres de mentira, que por tal la juzgaron los barbaros ereges

Vittaquero i Dusio, pues siendo Angel, i llamandose Rafael, dio a entender, que era ijo

de onbre, i que se llamava Azarias, i es, que se valio el Angel del lenguage de la sagrada

Escritura, que varias vezes toma uno el nonbre, no de lo que dice la corteza de las letras,

sino de lo que encierra la significacion del vocablo; verase esto en san Geronimo,

quando explica el llamar Cristo a Zacarias ijo de Barachias, aviendolo sido del

Sacerdote Joyada, i asi, porque Azarias quiere decir auxilio de Dios, i Ananias o

Ananeel gracia i don de Dios, dijo el Angel, que era este su padre, i aquel su nonbre,

porque era ijo de la gracia de Dios, i era su oficio augilio, i augiliador de sus siervos,

callando el nonbre de Angel, por no causar, como dijo San Augustin terror a Tobias, i

porque no admitiria para su jornalero al que venerara por Angel, que asta en eso anda

cuydadoso Dios con sus siervos, i tan atento a su proteccion, que quando enbia el pece

de la tribulacion, tiene ya a su lado el augilio. Sanara pues qualquiera ciego, si llora sus

pecados, i sanara quien en el rio Tigris de la penitencia se lavare los pies de su culpas,

advirtiendo, que se sana la ceguera con hiel amarga, i no con los dulces del apetito.

Todo esto se alla en la salud deste Indio ciego, lagrimas por pecados, hieles para curar

sus vicios, confesion para lavar sus culpas, i por medico de la salud del anima i cuerpo,

no al Arcangel, sino a la Reyna de los Arcangeles,

i la ija primogenita de su gracia, que pudiendo sanar al pobre ciego sin ponerle delante

su ermosura, ni tocarle, se umillo tanto su piedad por favorecer al pobre, que le anduvo

con las manos sacrosantas por el rostro, favor que nunca merecieron los Angeles. O

portento de la clemencia quien no te llama, i quien continuamente no te sirve, pues son

tus estremos con los mas pobrecillos?

201429 El ano de 1614, era comun por aquellas Provincias la enfermedad de la

irisipula i garrotillo, moria mucha gente India i Espanola, i en el pueblo de Pucarani

comencava el estrago; pidieron los Indios, a nuestros Religiosos con muestras de viva

devocion, que se sacase la santa imagen en procesion por las calles, que con estos fiavan

de su Senora, que dejaria en todas las casas la salud, desterrando tan contagiosa

enfermedad, dispusose asi; trugeron mucha cera blanca, ivan llorando los Indios, porque

los mas tenian enfermos en su casa desafuciados del mal; a gritos pedian misericordia a

la imagen, que la llevavan en los onbros quatro Sacerdotes, llevando todos la vista en la

soberana imagen, le vieron mudar el santo rostro mostrandole mas ermoso, muy alegre i

diferenciado; a todos admiro la transfiguracion, asegurandose, que a todos daria salud;

cesaron las lagrimas, i comenco el jubilo, bolviendola a su Altar con regozijos de plazer,

i desde este punto sanaron los enfermos, levantaronse los desafuciados; no murio nadie,

i quedo sano todo aquel pais, ganando con este grande milagro muchas animas de

Indios, que al modo que su ijo quando se transfiguro tres vezes (una antes de morir en el

monte Tabor, mostrandose mas ermoso con rayos alegres de gloria; otra en el guerto,

quando a la Madalena le parecio ortelano, i la otra quando los dos Dicipulos ivan a

Emaus) i todas tres transfiguraciones las ordeno para sanar las animas, i confirmarlas en

la Fe; asi esta imagen de la Madre de Dios se transfiguro para dar salud a diversidad de

enfermos, i atajar la contagiosa enfermedad, para que se convirtiesen las animas de los

que la vieron transfigurada, i se confirmasen en la Fe los que vieron i oyeron maravilla

tan rara.

201527 En este ano de 1614, a 23 de Dicienbre iva con otros Indios a la mita de

Potosi un Indio Juan natural de Taraco muy devoto desta santa imagen; aconsejo a sus

conpaneros, que se llegasen todos, aunque torciesen algo del camino, a visitar a esta

milagrosa Reyna; agradoles la romeria, i por llevar carneros, que son en los que cargan

sus alajas, izieron alto una quadra de Pucarani, donde mientras ellos ivan a la Iglesia, i

le cantavan una Misa, al devoto Indio Juan tuviesen pasto sus carneros, i se quedasen

sus lios; pusieron sus toldos, i siendo las onze del dia, les rogo el Indio Juan, que sin

aguardar a otro dia fuesen a visitar la Virgen; comencava a llover, i pidieronle los Indios

que lo dejase para el dia siguiente. Entristeciose Juan, crecio la borrasca, i caian grandes

rayos; los Indios se metieron en sus toldos, i Juan se quedo fuera incado de rodillas,

puesto el rostro azia el tenplo de la Virgen; multiplicavanse tremendos rayos, i Juan dijo

a los conpaneros, que todos se encomendasen a la Virgen de Pucarani; cayo un rayo, i

diole en la mitad de la cabeca, i luego en su onbro, derritiole una buelta de cadenilla de

plata, de que tenia asido un Cristo; con el espantoso estruendo quedaron los conpaneros

sin sentido, i bueltos algo en si, salieron fuera, i al que juzgaron muerto, le allaron sano i

sin lesion, que solo tenia en la cabeca, i en el onbro dos rayas o senales, que fuesen

testigos del milagro, que el derretir la buelta de cadena, fue para la provanca de que

llegando el rayo al pecho, no lastimo al devoto, mostrando que por el avia guardado

Dios sus conpaneros. Cosa vulgar es i repitida de todos los Escritores Gentiles i

Catolicos, como dice Bercorio, que tiene privilegio el laurel, que el rayo mas valiente

que disparan las nubes, o no le toca o nunca le dana; tanbien dice, que su antiguo nonbre

no era, Laurus, sino Laudus a Laude, llamavase alabanca, i por eso coronavan con el a

los Enperadores, i a los vitoriosos, siendo la corona de laurel, insignia de su alabanca i

de su virtud, i anade Plinio, que en la tierra donde estan plantados los laureles, o en la

casa donde los ponen, no les toca el rayo, i esta es la causa, dice Plinio, porque los

Enperadores traian laurel en las cabecas, porque los rayos no les lastimasen, i Ovidio

dice, que medravan los robles, enzinas i alcornoques el no ser eridos de los rayos, por

tener junto a si sienpre verdes laureles, i fue tan estimado el laurel entre los Romanos,

que no se podia usar de sus ojas para fiestas lacivas, como afirma Bercorio; quien

merecera mejor esta corona, que aquel que por devoto de la Virgen merecio alabanca? i

asi que mucho que no toque a los Indios que ivan a la Virgen, i que no lastime, aunque

le de en la cabeca a su devoto Juan? mereciendo este favor su devocion, i quedar libres

los otros Indios por su conpania, que las enzinas o viciosos medran por estar

aconpanados con los laureles sus devotos, i nadie usurpe este titulo, sino fuere casto i

onesto.

201712 Ya emos visto milagros en Indios, en Indias, en Espanoles i en Clerigos;

veamos aora uno en un Religioso nuestro. Era Vicario de aquella santa casa el ano de

mil i seycientos i quinze el Padre predicador fray Juan Valera, llego al punto de la

muerte de una grave enfermedad de dolor de costado, echava ya la sangre corronpida

por la boca, tenia la candela de bien morir en la mano, i al punto de espirar; pidio que le

cubriesen con el manto de la Madre de Dios, i le cantasen una Misa. Al tienpo que la

Misa se comenco, quedo dormido, i al punto que la acabaron, recordo diciendo: Te

Deum laudamus, dijo, que estava sano, i levantose bueno, dando de ambas cosas un

Escrivano testimonio en tres de Noviembre. O por quantos titulos merece la Virgen, i le

deve cantar la Iglesia, que es madre de misericordia, vida, dulcura i esperanca nuestra;

todo se conprueva en este milagro, i en muchisimos que dejo, o porque son de la mesma

esfera destos, que se an dicho, o porque no son tan admirables sus circunstancias.

201728 An sido los milagros de la Virgen tan provechosos para las animas, i

enmiendas de sus Indios i comarcas, que es raro el idolatra i muy singular el

supersticioso, ayudando a esta linpieza la caridad i predicacion de nuestros Religiosos;

an servido a esta imagen con veneracion loable; las minas de Potosi an menoscabado

sus Indios, tiene ya pocos, pero de todas Provincias i pueblos convezinos tiene

numerosa copia de devotos.

201804 CAPITULO XVIII

201805 DE LO QUE SUCEDIO EN ESTA PROVINCIA DESDE EL ANO DE

1587, ASTA EL ANO DE NOVENTA I UNO; PONESE LA FUNDACION DEL

CONVENTO DE GUANUCO, I ALGUNOS PRODIGIOS; I REFIERENSE LAS

GRANDIOSAS LIMOSNAS I VIRTUDES DE NUESTROS ILUSTRES PATRONES,

EL LICENCIADO DIEGO ALVAREZ, I SU MUGER DONA ISABEL DE

FIGUEROA

201812 Acabo su oficio de Provincial el ilustre varon fray Luis Lopez, dejando con

sus aumentos enriquecida la opinion de nuestra Provincia, i con anadidas glorias el

credito de su observancia. Juntose a Capitulo Provincial en Lima, (que fue el catorze) en

que presidio como Vicario General el Padre Maestro fray Juan de San Pedro, en lugar, i

con las vezes del Reverendisimo General, que a la sazon lo era el Maestro fray Gregorio

Esparense, que por muerte del Reverendisimo fray Espiritu Vicentino se izo

congregacion en Roma a diez i seys de Mayo de mil i quinientos i ochenta i siete, en el

ano tercero del Pontificado de Sixto Quinto, fue elegido fray Gregorio Esparense, i

despues de aver visitado a Espana i a Portugal bolvio a Roma, donde fue criado

Cardenal, mereciendo sus virtudes la Real purpura de la Iglesia santa. Este Pontifice

determino motu proprio, que durase el oficio de General solo seys anos. Presidiendo

pues el Padre Maestro fray Juan de San Pedro, fue electo el en Provincial desta

Provincia en dos de Julio de mil i quinientos i ochenta i siete, i en Difinidores los Padres

Maestro fray Luis Lopez, fray Geronimo Gavarrete, fray Roque de San Vicente i fray

Martin Sierra, a quien enbiaron por Difinidor a Roma.

201901 Determinose, que de alli adelante durase el oficio de Provincial quatro anos

por ser dilatadisima la Provincia, i no poderse visitar dos vezes, como convenia en solos

tres anos, i que el Capitulo Provincial se celebrase en el Convento del Cuzco a dos de

Julio el ano de mil i quinientos i noventa i uno. Quitose a los Conventos el poder elegir

los Priores, dejando su elecion a solo el Difinitorio; i determinose, que los Difinitorios

constasen de nueve Padres, Vicario General o Presidente, Provincial actual, quatro

Difinidores, Provincial absoluto, que el que acaba i dos Visitadores. Proibieron, que

ningun Convento (excepto el de Lima) eligiese Discreto, ojala como se a conservado

todo lo demas, se conservara esto ultimo; i determinose, que los Prioratos que vacasen

los proveyese el Padre Provincial, con un Difinidor; mandose, que el apostata perdiese

en su antiguedad todo el tienpo que uviese estado fugitivo. Determinose, que por aver

ya gran numero de Sacerdotes, no se digesen mas de tres Misas rezadas por cada

Religioso difunto, una cantada en cada Convento con su vigilia, i tres cantadas en el

Convento donde muriese, con todo el Oficio de difuntos, i los coristas tres Oficios, i los

legos ciento i cinquenta vezes el Pater noster con Requiem aeternam. Mandose, que por

cada monja de nuestro abito que muriese se le cantase una Misa i vigilia en cada

Convento. Despues de la Misa conventual se mando decir el Antifona de Ave Regina

Coelorum, con su verso i oracion, i despues de Conpletas la Antifona, Nativitas tua, que

oy se canta antes de la contenplacion, i luego los Salmos, Ad te levavi, i De profundis,

con sus versos i oraciones por nuestros bienechores vivos i difuntos. Admitiose el

rezado nuevo Romano, i proibiose el admitir frayles de otras Provincias. Admitiose a la

Orden el Convento de la cudad de Leon de Guanuco, que aunque avia tres anos que se

avia fundado, no se avia admitido. Digamos su fundacion, i algunas particularidades

desta Ciudad i de su comarca.

201933 Segun los Escritores antiguos la ciudad de Leon de Guanuco, cinquenta

leguas de la ciudad de Lima al Norte, cerca del camino Real de los Ingas desviado algo

al Oriente; tenia en su comarca treynta mil Indios tributarios. El ano de mil i quinientos

i treynta i nueve, en que andava por aquellas sierras el tirano Illotopa aziendo robos i

desafueros, enbio el Marques don Francisco Picarro al Capitan Gomez de Alvarado, que

ahuyentando al tirano fundo la Ciudad en un sitio, que oy llaman Guanuco el viejo;

pasado algun tienpo, aviendose descubierto el amenisimo valle de Pilco la traslado, i

poblo alli la Ciudad el Capitan Pedro Barroso, i pasada la batalla de Chupas, enbio el

Licenciado Vaca de Castro Governador del Peru al Capitan Pedro de Puelles, para que

la acabase de poblar. Esta en buen sitio i sano, abundante de mantenimientos i ganados.

Asta aqui solo dicen los dos Autores.

202015 Mas particularidades me parecio poner desta Ciudad, por ser dignas de

advertir. Illactupac se llamava el que despues del alcamiento general defendio aquellas

Provincias, a quien llama tirano Antonio de Errera. Fundose la primera vez dia de

nuestra Senora de Agosto; trasladose dia de la Purificacion el ano de quarenta i uno;

conservase el sacar el estandarte en la fiesta de Agosto, como en primitivo dia. El tenple

es bueno, aunque muy seco, i con llover quatro meses del ano, como en las punas i

sierra, por Dicienbre, Enero, Febrero i Marco, son tan ardientes los soles de Junio, Julio

i Agosto, rara cosa en las sierras, que perecieran de calor en fuego, a no aver proveido

Dios de unos vientos, que los de Guanuco llaman Nortes, porque vienen del Oceano,

que por aca los no entendidos llaman vulgarmente Norte, aunque cayga a las partes de

Leste. La verdad es, que no son vientos Nortes, porque aunque vienen de la parte del

Oceano, que llaman Mar del Norte, no son sino vientos Orientales, Solanos i

Lesnordestes; alli son deleytables, sanos, frescos i saludables, que los Nortes en estas

Indias son nocivos, destenplados i enfermos, los vientos Orientales de Guanuco azen los

efetos que en Europa el viento que nuestros navegantes llaman Oeste, los Latinos

Favonio, los Griegos Zesiro, porque da vida, i los Levantiscos llaman Poniente; es el

refresco de aquella Ciudad, porque como este viento alienta, refresca, recrea, engendra i

da vida, viene del Mar del Norte, i entra encenado por una abra, donde esta fundada la

Ciudad, i no irles estos vientos perecieran de calor, pues el rato, que ellos faltan, se

queman las gentes, pero son tan seguros i ciertos estos ayres, que desde las doze del dia,

asta las quatro de la tarde jamas faltan; con que las siestas son frescas, las tardes

regaladas i las noches agradables. El viento Sur es alli nocivo, i en todo el Peru es

regalado i saludable; llaman viento Sur vulgarmente los que no lo entienden, a los

vientos que van del Mar del Sur a tierra, siendo muchos vientos Oestes i ayres

Ocidentales, i estos no son tan sanos, tan frescos ni tan gustosos como el verdadero

viento Sur, que es la vida i el refresco destos llanos. Lo que deve admirar es, que

estando rodeado Guanuco de las sierras i punas donde yela i nieva, por Junio i Julio, i

lloviendo alli quando en la sierra llueve, abrasen los soles en Guanuco por Junio i Julio,

prodigiosa filosofia. Tiene un rio llamado Pilco, nonbre de un genero de pajarillos, que

anidan sus riberas, cria vagres, choques, que quiere decir en nuestra lengua dorados, cria

armadillos i anguillas, todo buen pescado, i sano; es ondable, i tiene por una banda i otra

labrancas i eredades de pan; pocas se riegan con este rio porque ay arroyos de esteros, i

azequias de quebradas; entra el Maranon, i desagua en el Mar del Norte; erro Enrique

Langren en su tabla Geografica en decir, que desagua en este mar del Sur. Las arboledas

i canpos son deleytables i fertiles; todo el ano (caso admirable!) en una parte sienbran,

en otra barbechan, en otra ciegan i en otra cogen, i todo en un mesmo tienpo. Algunos

arboles frutales todo el ano dan fruta, i en particular la iguera; unos meses se agosta

medio arbol, i esta en su estio, aunque sea primavera, i el otro medio arbol esta con ojas,

flores, i fruta, i luego al trocado en los meses que pasan; no secara Cristo nuestro

Redentor estas igueras, si estuvieran al salir de Jerusalen, pues sienpre tienen fruto, i no

se pudiera decir por ellas lo que el Evangelista dijo de las otras, que el no tener igos fue

porque no era el tienpo de tenerlos; aca todo el ano es su tienpo, i en ellas i en otros

arboles obra Dios sus prodigios. Quatro o seys leguas de Guanuco esta la raya, i el

margen de las tierras conquistadas por esta parte de Oriente; dilatanse azia el varias

naciones de Indios, que asta oy estan por conquistar; son barbaros sin policia, i Gentiles

sin conocimiento de Dios; abitan tierras fertiles, aunque pobres de metales, sino es que

ellos no conoscan el beneficio de la plata i oro entraran los Espanoles, i descubriran

riquezas; andan los Indios medio desnudos, i otros vestidos de pieles; su mayor gala es

traer atravesado un gueso por las ternillas de las narizes; los convezinos a Guanuco no

son belicosos, aunque los mas Orientales son crueles; cria gusanos grandes, que los

Indios comen, papel por los troncos de los arboles de a vara i media mas i menos, en

que se escrive muy bien, como dejo dicho en el primero libro. Estos anos padeciendo

muchos trabajos an entrado a convertir los Religiosos de san Francisco, los Padres fray

Gregorio de Volivar, i fray Felipe de Loyando; este i otros continuan esta conversion, i

van fundando Iglesias i pueblos; an entrado mas de veynte leguas la tierra dentro,

predicando nuestra Fe, i an ganado muchas animas, porque la reciben bien los Indios

Patalones, Notuas, Panataguas i Tenganeses. Tanbien an entrado los Religiosos de la

Conpania de Jesus por el rio Insuro, tienen el pueblo de Chavin, de donde comencaron

su conquista; era pueblo de Catolicos i dotrina de Clerigos. Por aqui an entrado, i van

convirtiendo muchas animas de los Panataguas i Carapachos, fueron de los primeros el

Padre Silva, i el Padre Antonio de Aguirre criollo de Chuquisaca; tienen Iglesia en el

valle de Panpanteco, donde an fundado un pueblo, que se llama la Ascencion, i en otro

pais fundaron otro llamado la Asuncion; esperase de Dios, i del zelo i caridad de los

Religiosos de anbas Ordenes, que an de ganar todas aquellas Provincias.

202229 Esta Guanuco en diez grado de altura Austral, tiene muchas estrellas

verticales; la estrella primera de las quatro del rio Eridano esta en diez grados i veynte i

seys minutos; es de tercera magnitud, de naturaleza de Saturno, i pasa por el meridiano

de Guanuco con onze grados i cinquenta i siete minutos de Tauro. La estrella de la

rodilla diestra de Orion esta en nueve grados, i cinquenta i un minutos, es de tercera

magnitud, de naturaleza de Saturno, i pasa por el meridiano de Guanuco con veynte i

tres grados i quatro minutos de Geminis. Sin estas tiene la espiga de Virgo la del pie

Austrino, i la estrella del pie izquierdo de la serpiente Ophiuchio; predominan sobre

Guanuco los Planetas Jupiter i Saturno, i con estos Mercurio, que media entre estos,

segun el conpartimiento de David Origano, i de Ptolomeo en su quadrante. El signo que

predominan sobre esta Ciudad es Libra, i tiene por antipoda a Cochin en la India

Oriental, convezina al mar, i cercana a Calicut, tierras pobladas de Catolicos, ricas i

deleytosas.

202310 Poblaron esta Ciudad nobles cavalleros i benemeritos conquistadores, vezinos

de gruesas rentas, i por esto se llamava Guanuco de los cavalleros, i llamose Leon de

Guanuco, porque las armas que tiene es un leon coronado rapante, i tuvo estas armas i

nonbre, porque el Governador Vaca de Castro, que la paso del primer sitio era natural

de Leon de Espana; despues el valor de sus vezinos anadio otra inpresa, i fue aver

rendido al tirano Francisco Ernandez Giron, i dioles el Rey en sus armas el cuerpo en

pie del tirano, que el leon con una garra tiene asido del pecho, i con otra le tira de una

cadena que tiene al cuello; confirmo estas armas el Rey, dandole titulo bien merecido

por su lealtad de muy leal i muy noble. Fundaron la Ciudad vezinos ricos, i pensose

sienpre, que la fecundidad de la tierra, la abundancia de sus comarcas, i la multitud de

sus Indios la iria aumentando de vezinos i poblacion; fueron muriendo los que tenian

rentas, sus decendientes quedaron pobres, muchos se an pasado a vivir a Lima, i a

venido a menos la Ciudad, tanto por la falta de los feudatarios, como por el gran

menoscabo de los Indios, que muertos muchos, i retirados entre infieles otros, falta la

mayor parte. Ay en ella los Conventos de santo Domingo, san Francisco, san Augustin i

nuestra Senora de la Merced, Iglesia mayor, ospital i un Beneficio de Indios. Tres

maravillas o sucesos extraordinarios se an visto en esta Ciudad de Guanuco i en su

distrito. Las dos refiere el Governador Diego de Aguilar i Cordova en su libro

manuescrito, intitulado la Soledad entretenida, en el dialogo quinto, ablando de

Guanuco, i a la letra dice asi: En la ciudad de Guanuco estuve el ano de mil i quinientos

i setenta i uno, i vide dos cosas maravillosas dignas de admirar estando yo en la venta

de Lliquilla siete leguas desta Ciudad me trugeron una India, que todas las vezes que le

acordavan la muerte de una ija suya, que se le murio muy nina, i ella era de ventiquatro

anos, llorava sangre, yo ize la experiencia, i al punto comenco un lastimoso llanto todo

de lagrimas de sangre. La segunda es de mas admiracion, i es, que en la Ciudad jugando

toros vide a un moco de veinte anos, que traia una corona, como si se la uviesen echo de

proposito; preguntando yo la causa, me digeron, que estando prenada su madre, lo avia

negado su padre, que era de corona, i ella con ansias i suplicas avia pedido a Dios

mirase su justicia, i nacio con la corona echa, i jamas le crecio pelo en ella; anbas cosas

doy fe que las vi. La tercera, certifican graves personas Juezes i Religiosos; el ano de

mil i seycientos i treynta i uno nacio en el pueblo de Arancay pueblo de los Guamalies

distrito de Guanuco un monstruo ijo de Diego de Tapia, tenia dos cabecas, una llorava, i

otra callava, quatro bracos, quatro piernas, una barriga, i dos sexos. Vivio dos dias,

bautizolos a cada uno de por si el Padre Maestro Salas Religioso de la Merced. De otro

monstruo parecido a este, aunque de solos dos pies refiere mi Padre san Augustin en el

libro diez i seys de la ciudad de Dios capitulo otavo, pero dice, que vivio muchos anos, i

fue conocido de varias gentes.

202424 Fundose en Guanuco nuestro Convento a quien llamaron san Augustin de

Gracia por Agosto el ano de mil i quinientos i ochenta i quatro, siendo Provincial el

Padre Maestro fray Luis Lopez, i recibiose a la Orden en este Capitulo Provincial del

ano de mil i quinientos i ochenta i siete, en que se nonbro por primer Prior el Padre fray

Diego de Montoya. Con gran fervor trataron de nuestros aumentos aquellos cavalleros

nobles. Pero encendieronse en nuestra devocion el Licenciado Diego Alvarez, i dona

Isabel de Figueroa su muger, por el amor que cobraron al Padre Provincial fray Juan de

San Pedro, i al Padre Prior fray Diego de MOntoya, gran Religioso en prudencia, i en

observancia, i porque se vean las virtudes destos dos ilustres Patrones antes de sus

eroicas limosnas, dire en breve sus calidades i sus onrosos meritos; que es delito no

alabar a los que fueron padres de la Republica, i anparo de pobres. Tiberio Cesar con ser

mal onbre, no quiso dejar sin castigo, como dice Juan Zonaro a uno que escrivio, i no

dijo alabancas de Augusto Cesar, i quemo todos sus libros, como que fuese tamano

delito no alabar al padre de pobres, como escrivir contra sus Enperadores, i asi quiero

alabar a estos anparos de pobres tanto porque sus virtudes me enpenan en esta

obligacion, i nuestros recibos me egecutan en la gratitud.

202510 Fue el Licenciado Diego Alvarez onbre noble, natural de Salamanca, caso con

dona Isabel de Figueroa ermosisima muger, noble Senora, ija de Gaspar de Vega, i de

Olalla Velasquez, prosapias nobles; era viuda, i fue su primer esposo de quien eredo los

Indios del repartimiento de Guari en los Conchucos Bartolome de Taracona de los

cavalleros que fundaron la Ciudad; con esta senora caso el Licenciado Diego Alvarez,

porque aviendo sido Corregidor del Cuzco, i de Chachapoyas, lo fue de Guanuco, donde

conocio las grandes partes de dona Isabel, fue por Corregidor a Potosi, alli supo la

muerte de Taracona, i dejando el Corregimiento bolvio a Guanuco, i se caso. Dioles el

cielo copiosos bienes de fortuna, aunque mejor diremos abundantes riquezas de Dios;

no les dio ijos, porque no los divirtiera el amor de la naturaleza, i porque proijaran a los

pobres, expositos de la gracia; davales Dios mucho, i eran carinosos despenseros de los

necesitados; tratavan de solo el servicio de Dios, frequentando Sacramentos, davanse a

la oracion, i era dona Isabel el egenplo de la virtud. Pedian continuamente a Dios les

alunbrase en lo que gastarian sus riquezas, i a quien arian eredero de sus abundancias;

oyoles Dios, como al Romano Patricio Juan i a su noble muger, de quien aze memoria

la Iglesia en la fiesta de nuestra Senora de las Nieves en cinco de Agosto; bien

semejantes a estos eran nuestros dos de Guanuco asi en la nobleca, en la virtud, en no

tener ijos, en deseos de agradar a Dios, i en esperar de su mano el eredero de su tesoro, i

asi los igualo en el efeto, disponiendolos a que gastasen sus bienen en pobres, i en

edificar tenplos, siendo el culto Divino su preciso eredero. Nunca quiso este prudente

varon poner memorias en Espana, i decia, que donde dava Dios los bienes, era el lugar

en que Dios queria que se remediasen los pobres, pues si se devia a Dios la riqueza, de

justicia se le avia de pagar en la tierra donde se contraia la deuda, jurista Catolico i

cuerdo limosnero, sabia bien como tan gran letrado, que asi lo determinan las leyes ley

primera, ff. de eo, quod certo loco, imitava al santo Patriarca Josef; preguntaranle, que

porque estando su padre Jacob viejo, le obligo a que dejase su tierra i se fuese con sus

ijos a Egipto; no fuera mayor respeto i mas amor enbiarle desde Egipto a la tierra de

Canaan rentas i dadivas, que obligalle a venir tantas leguas? Era santo, i conocio, que

alli donde uno recibe las dadivas de Dios, a de repartirlas, i asi le obliga a venir donde

las recibio, i las a de dar.

202620 Determinados ya a darle a Dios sus bienes, o a bolverselos donde los

recibieron, trataron de azer eredero a Dios i a la Virgen de Gracia en San Augustin,

gastando en su casa como en mayorazgo proprio. Sustentaron algunos anos a nuestros

Religiosos de todos quanto avian menester de comida, de abitos, de enfermeria, de

gastos de Iglesia; al fin no cuydavan nuestros Religiosos de cosa umana, trayendoseles

guisado todo de su casa con tanto aseo i puntualidad, que mas parecian nuestros

despenseros, que nuestros Patrones, mostrandose padres en las obras i amor, i devoto en

la afabilidad i caricias. Comencaron a edificar el Convento tan magnificamente, que

quien viese sus principios, i no conociese a los duenos, pensaria que eran de los necios

arrogantes, que dijo Cristo, que comiencan edificios, que no pueden acabar, obligando a

los que lo ven a reirse dellos. Mientras se acaban los de nuestro Convento, sepamos sus

magnificas limosnas, que no se estrechavan en solo nuestro Convento, porque eran

universales padres de todos los menesteroso, siendo sol, que al mas escondido sotano i

retiro dava luz, i comunicava calor.

202706 Vestian i davan de comer a todo genero de gentes; el pueblo no es muy

grande, i ellos eran ricos i de grandes rentas. Tenian un criado de confianca, que andava

inquiriendo la pobreza de cada uno; i quando el pobre vergoncante, la viuda onrada, i el

enfermo desvalido, o vergoncosos o cortos, no manifestavan sus lastimas, ellos les

enbiavan a sus casas con largueza mas de lo necesario, dando a quantos les pedian

dadivas, que les sobrase. Las limosnas que davan fuera de los socorros ordinarios, i de

los vestidos a mugeres i a onbres, eran quantiosas; de los dos mil en dos mil, i de tres

mil en tres mil, dotes para casarse; de quinientos en quinientos para pagar deudas, i asi

otras; davanlo con amorosas palabras i con afables carinos, dando asi, porque bolviesen

otras vezes a socorrer sus faltas; que ay muchos, que dando limosnas con las manos, dan

destierros con los ojos, i sin decir que no buelvan, obligan a que jamas los busquen; son

como los enfermos, que cada vez que pagan la visita al Medico, no quisieran que

bolviese mas, i danla porque no pueden menos; semejantes limosnas, ni obligan a Dios,

ni medran en merito. Cain tanbien le dio dadivas a Dios, si se las dio Abel; qual pues

fue la causa de que bajase fuego celestial sobre la dadiva de Abel, i no sobre la de Cain?

Que fuego fue la senal exterior con que Dios mostro su agrado, que a llamas de caridad,

retorna Dios fuegos de amor de los braseros del cielo, todo no era dar a Dios? En que

estuvo el dano? En que dando de lo peor, lo dio Cain de mala gana; enfadado, como

advierten muchos, i con muestras de poco gusto; prueva de no nacer de caridad, i donde

ella falta, dijo Ugo de Santo Victore: El anima esta macilenta, i el coracon enfadado.

Aunque diera yo (dice San Pablo) todas riquezas del mundo a los pobres, no teniendo

caridad, no me aprovechara nada. Qual es la senal para que se conozca, que tiene esta

caridad el limosnero? darla con alegria i gozo, responde san Pablo. Mucho mas nos

obliga (dijo Seneca) el que da poquito con magnificencia i agrado, que el que da

millares con disgusto; aquel igualo con el animo a las opulentas dadivas de los Reyes,

que dio poquito, si lo dio con amor i buena gana, i suelen despenarse a lamentables

danos los que dan la limosna con desvios. Galo i Juliano eran, como reparo san

Gregorio Nazianzeno, grandes Cristianos i grandes limosneros, anbos edificavan tenplos

sagrados, los dos davan magnificas limosnas. Qual seria la causa de que Galo fuese tan

querido de Dios, i Juliano apostatando de la Fe persiguiese la Iglesia, i aborreciendo a

Cristo martirizase a tantos? Y responde, eran las limosnas iguales, pero las voluntades

diversas, el trabajo uno, pero el animo diferente; Galo lleno de gozo socorria al pobre, i

Juliano inpelido dava la limosna forcado. O quanto devieron de agradar a Dios nuestros

ilustres Patrones, dando de lo mejor de sus riquezas, i banandose en gozo quando las

davan! Bajava el fuego Divino a estas oblaciones, i encendia cada ora mas sus

voluntades, cada uno era Abel en la ofrenda, i fuegos aumentados de caridad en la paga.

202825 Edifico una Capilla en la carce, donde digesen Misa a los presos, i puso con

cinco mil pesos de principal docientos i cinquenta pesos de una renta, para que cada

fiesta i Domingo les digesen Misa, nonbrando por Capellanes a nuestros Religiosos, con

obligacion de confesar i consolar a los que en las carceles estuviesen. Inpuso con ocho

mil pesos de principal, otros quatrocientos pesos de renta, para que uviese un Lector de

Gramatica Religioso, que ensenase Latinidad i virtud a los naturales de la Ciudad, i a los

que alli concurriesen, para que la juventud aprendiese letras i virtudes. Puso mil pesos

de renta, con veynte mil de principal para los Indios de su repartimiento de Conchucos,

con que pagasen sus tributos los pobres, i se acudiese mejor a los enfermos. Inpuso

Capellanias por las animas de los Indios deste Reyno, enbiando a diferentes Provincias

plata, para que se repartiese a Indios pobres, i que el merito fuese por las animas de los

Indios difuntos. O coracon en que rebosavan avenidas de caridad! Esto era salir de

madre, para regar, como aze el rio Fison toda la tierra de Evilat, donde se cria el oro;

por todo este Peru entrava plata del Licenciado, no como la de todos a grangear

oprimiendo a los Indios, sino a dar limosnas a los Indios vivos por las animas de los

Indios difuntos. Enbiemos, dice san Crisostomo Viaticos ermosisimos a los muertos; i

esos regalos quien los a de llevar? en que iran esos banquetes? Por donde pasaran tales

refrescos? Yo os lo dire, dice el Santo: Azed por ellos largas limosnas, que la limosna al

pobre, es correo de posta, i navio ligero, que lleva matalotages i Viaticos al Purgatorio.

Discretos marido i muger, que enbiavan Viaticos en sufragios a los Indios que estavan

en el Purgatorio, ya con Capellanias, ya con limosnas dadas a otros Indios, porque en

anbos provechos fuesen interesados estos pobres, siendo el viatico de los Indios

difuntos, sustento de Indios vivos. Inpuso mil i docientos pesos de renta, para que cada

ano se casasen dos guerfanas naturales de Guanuco, i que prefiriesen las parientas de su

muger a otras. Esta renta se fundo en Lima, i por la rebaja de los censos es oy cada dote

quatrocientos i seys pesos. Todas estas obras piadosas gozo en vida muchos anos,

siendo su deleyte verlas i cunplirlas, sin otras grandiosas, que despues diremos, teniendo

en su egecucion las alegrias que aconpanan a la caridad. O siervos fieles, mayordomos

santos i dispensadores Evangelicos! Davanlo en vida, porque se allasen los meritos

doblados en la muerte, conocian la tirania i descuydos, que de ordinario tienen los

albaceas, i que medran quinientos por ciento, los que en vida azen lo que los pocos

caritativos a no poder mas despues de muertos dejan. Necios son los que se persuaden,

que ara mas el albacea por el anima agena, que izo el dueno de la plata por su anima

propria, i suele castigar el cielo a los que dejan la distribucion de sus limosnas para

despues de muertos con darle albaceas que lo destruyan todo, castigando con erederos o

albaceas prodigos, la remision i descuydo de los duenos miserables. Nuestros ilustres

Patrones repartieron todo esto i mucho mas en vida, i pudiendo merecer el cielo i el

titulo de grandes limosneros con dar la mitad de lo que en vida dieron, querian dar a

cada pobre mas de lo que avian menester, porque conocian, que no se a de contentar uno

con prevenir solo aquello que es menester para el anima, sino anadir mucho mas para

aumentar el merito, i eso que no sea de bienes agenos, ni adquiridos contra la

conciencia, como azian estos dos Patrones. David aviendo tenido revelacion (como

dicen graves Autores) que con sola una piedra avia de matar a Goliad Filisteo; llevo,

como dice el Texto, cinco piedras, i esas advierte, que eran muy linpias; pues si

bastavan una, para que cinco? I sino inportava para el echo ir las piedras suzias, para

que coge las linpias? Fue para advertir a los siervos de Dios, que no se an de contentar

con solo aquello que es menester, sino que en materias de vivir i morir, si es suficiente

uno, se prevengan cinco, i eso tan linpisimo, que no sea adquirido con cargo de

conciencia, ni con escrupulo de restitucion; asi lo izieron en vida nuestros Patrones, i lo

gozaron en vida i muerte sus animas.

203101 CAPITULO XIX

203102 PROSIGUEN LAS LIMOSNAS DE NUESTROS PATRONES; DICESE

UN GRAN MILAGRO DE LA LIMOSNA, I OTROS DOS DE SAN NICOLAS

203105 En nuestra dona Isabel i su esposo, veo retratados a Isabel i a Zacarias padres

del Bautista, el nonbre de las dos es uno mismo, i la edad, i egercicios de los dos es

semejante; de aquellos dijo San Lucas, que eran justos entranbos, en la presencia de

Dios andavan pasos de justificacion en los caminos de la ley Divina, la paz era santa

entre ellos, i socorriendo a todos sin queja, vivian sin murmuracion de nadie. Todo esto

tuvieron nuestra Isabel i su anciano esposo, temerosos de Dios, observadores de su ley,

anparo de todos; sin que de ellos uviera queja, i colmados de paz, sin que en ellos se

allase desconformidad ni diferencia. Pero en casa donde vive la caridad, quando se vido

sino paz i amor? Preguntaronle a Livia muger de Augusto Cesar como dice Zonaro)

qual fuese la causa de aver vivido en tanta paz con su esposo?, I respondio: Guardando

conjugal castidad con pureza, aziendo con alegria lo que mi esposo ordenava, no

teniendo curiosidad en inquirir sus obras, i qual si fuese ciega i sorda disimulando sus

distraimientos, liciones cuerdas para mugeres casadas. Todo esto azia nuestra prudente

Patrona, i como no tenia ocasion de disimular vicios, ni tabanerias de su esposo,

conservavan quietud santa i paz gozosa. Llego el plazo desta muger fuerte, i quiso

llevarla Dios a que cobrase en premios; murio con fama de santa, si vivio con opinion

de buena, llorada de los pobres i envidiada de los mas recoletos. Por muger la tenia el

mundo, i por varon la respetava el cielo, que no los sexos, ni la naturaleza aze

verdaderos onbres i mugeres, pues a ellos los aze mugeriles el vicio, i a ellas las aze

varoniles la gracia. Preguntenle a la naturaleza, que cosa era Sarra, i dira, que una

muger; preguntenselo a su esposo Abraan, i oiranle, que aviendo muerto dijo a los que

conpravan la sepultura; vendedmela para enterrar mi difunto. Podianle decir, que

enmendase el genero, i no iziese a las mugeres masculino, i siendo muger la muerta no

la llamase difunto. Pregunten a la multitud, que aconpanava a Cristo, quien era la

persona que le toco a la ropa, quando le oprimian todos, i respondera por ellos san

Marcos, esa era una muger, que avia doze anos que padecia flujo de sangre, i ronpio por

en medio de la multitud, sin que el tropel le atajase el llegar asta el Redentor. Pues

oygan ablar a Cristo, i veran que dice: que varon me a tocado a la ropa? Senor ablad en

femenino i no en masculino, que bien sabeys que es muger i no varon. Todo fue

advertirnos, que la buena vida i la santa muerte examina, i califica los sexos, no la

naturaleza; aquel sera valiente varon, aunque sea muger, que estando enferma en el

anima, busca a Cristo, i negocia perdon, i como esta ermosa, i nuestra dona Isabel no se

ataja con tropeles del vulgo, apeteciendo ostentacion, ni le estorvan vanidades de

azienda, para que conserve su virtud, i busque a Cristo, sin que la ermosura le pida

aplausos, ni la nobleza le de altivez, i aquel es varon fuerte (como Sarra i nuestra

Patrona) aunque sea muger que vive en virtudes, gasta en limosnas, i muere en Dios, i al

contrario, el varon vicioso, i el onbre distraido son mugeres a ojos de los Santos, aunque

mas se precien de onbres, que la muerte califica lo que la vida engendra, i dice esta

muger, aunque sea onbre, si murio vicioso, i esta es onbre, aunque sea muger, si murio

santa; i asi nuestra Patrona siendo como la muger fuerte de los Proverbios, fue varonil, i

varon exelente en ojos de los Santos. Sucediole en su entierro lo que cuenta Zonaro,

averse echo con Livia. Su ijo el Enperador Tiberio fue tan malo, que no la visito

enferma, ni la aconpano muerta, ni cunplio manda de su testamento, pero la Republica i

el Senado mando que la llorasen todo un ano, porque avia onrado a muchos, sustentado

a otros, i casado a muchas; i fue mas onrado su entierro con lagrimas de agradecidos,

que fuera con lauros de Enperadores. Aca tuvo dona Isabel lo que alla Lucia

aconpanandola estos generos de agradecidos, i llorandola anos, pero tuvo marido que la

onro, i cunplio luego su testamento.

203312 Ya viudo nuestro Licenciado Diego Alvarez trato solo de la perfecion de su

anima, i de dar mayores limosnas a pobres, levantando los edificios de su tenplo, i

recreandose en ver la casa que edificava a Dios, fue por Prior el Padre fray Mateo de

Leon, gran Religioso, predicador de opinion, i de opinion en la prudencia i virtud;

asistio quatro anos, i por pedirlo el Licenciado fue reeleto segunda vez, i asi estuvo ocho

anos, i entro en su lugar el Padre fray Francisco Ximenez, varon de Dios, de quien se

dira mucho despues, i sucediole el ano de 1606, el erario de la penitencia Fray Juan de

Leon. Con cada uno destos en su tienpo fue consultando sus limosnas, purificando su

conciencia, i llenandola de meritos. Vamos viendo mas modos i finezas de limosnas.

Cada Pascua dava una rica presea a nuestro tenplo, terno rico o frontales costosos, o

palias de perlas, blandones o lamparas; al fin era presea la que cada Pascua dava de

mucho valor. Trujo una vispera de Pascua unas macas de plata, que le costaron mil

pesos, vidolas el Prior fray Francisco Ximenez, i dijole, que no usava aquel Convento

de aquel genero de macas, i que avia sido gasto escusado (no era este de los que dicen

pece, o rana de la capacha) respondio el Licenciado; pues darelas a la Iglesia mayor,

donde sirvan al servicio del Altar; i asi lo izo, enbiando otra cantidad de aguinaldo a

nuestro Convento.

203405 Tenia dos cajas en su casa para los siguientes efetos, en la una puso doze mil

pesos para quando prendian, o egecutavan a un vecino, o persona de aziendas, i quando

secuestravan bienes, o alajas de viudas, o menores; i estos doze mil pesos estavan

diputados para pagar por el tal la deuda, asegurando la cobranca, i asi le llamavan el

comun fiador de saneamientos; cobrava quando se lo bolvian, i alli estava el banco para

todos los socorros; decia que no podia llevar su coracon, que a personas onradas con

ijos i familias tuviesen en las carceles, ni les llevasen costas de egecuciones en que se

desperdician los caudales, i se destruyen las familias. Esta caja era el refugio de los

onbres, que si no eran pobres, no eran adinerados. En la otra caja tenia diez mil pesos, i

de aqui sacava para dar limosnas a pobres vergoncantes, que unos tenian, senalado tanto

cada dia, otros enbiavan a tienpos, i les dava a unos docientos, i a otros trecientos, i mas

i menos, conforme eran las calidades, la pobreza, o la familia. Desta caja sacava para los

que por deudas estavan presos, pagando las deudas, las costas i carcelajes, i si excedia la

deuda de quinientos pesos, o mil, llamava al acreedor, conponia la deuda, i puesto que

no tenia de donde cobrar, remitia del principal, i pagava esta caja. Los virtuosos eran

duenos de sus bienes, i al tamano de su necesidad ajustava los socorros; como tan docto

en derechos azia lo que ensena el Decreto, i es de san Anbrosio Non satis, por no

incurrir en el delito inorme que comete el que no contribuye al necesitado, al preso, al

calumniado sin culpa, al sentenciado a penas, al que por deudas lasta, i al que por

desanparado perece, siendo el virtuoso preferido a todos. Desta caja dava grandes

limosnas a las demas Religiones, siendo el socorro de cada Convento en comun, i de

cada Religioso en particular. Desta caja tanbien sacava lo que se iva gastando en el

sustento, vestuario, i edificios de nuestro Convento i de sus Religiosos, i en aviendose

gastado los diez mil pesos, ponia otros diez mil para los mismos efetos. Ya es tienpo,

porque se vea quanto se agradava Dios de sus limosnas, pues se lo manifesto con este

milagro.

203510 Aviendo puesto en la caja los diez mil pesos que otras vezes para aquellos

efetos, fue distribuyendo como solia con magnificencia, dando con mas abundancia,

ofrecieronse graves ocasiones, i tal tamano dava los socorros, i en el edificio de nuestra

casa, que ya pedia mayores gastos, distribuyo muchos millares. Pasados algunos meses

advirtio, que avia gastado mucho mas de diez mil pesos en solo partidas graves, i

admirado de que uviese plata en la caja, abrio cuydadoso, i contando la que estava en

ella, allo los diez mil pesos cabales, sin que faltase uno. Quedo confuso aziendo

discursos de admirado, i cayo en la cuenta conociendo era favor del cielo, i evidente

milagro; dio enternecido gracias a Dios encendiendose en bolcanes la caridad, i porque

le ayudasen a reconocer las mercedes de Dios, se fue a nuestro Convento, i dijo al Prior,

onbre de estremada virtud, i a su confesor: Para solo gloria i onra de Dios digo el favor

que por esta casa, i por los pobres me a echo su Divina Magestad, yo puse como

acostunbro diez mil pesos en la caja de las limosnas, i aviendo gastado sin advertir

dobladas cantidades, adverti, que aun quedava mas plata; admirado conte la que avia, i e

allado los diez mil pesos cabales. Los Religiosos ponderaron la maravilla, i le

encarecieron el favor, dandole consuelos de que Dios se agradava de sus limosnas, i

animandole a mayores finezas. O plata de limosneros, que vivos retratos soys del mana,

no solo en que venis del cielo, i llueve Dios para que se de a los anbrientos, sino en lo

que advierte Lira, que siendo un Gomor el que cogian de mana, medida que monta tanto

como dos celemines, i una quartilla Castellana, no cogian mana en el Sabado, que era el

dia de Dios, i crecia aumentandose doblado, i allavan, que los dos celemines i una

quartilla que cada persona cogia el Viernes, allava crecido el mana, i era doblado quatro

celemines i dos quartillas, milagro que los Ebreos ponderaron a Moises; i quando este

milagro no fuese asi, otro expresa el Texto, que los que llevavan menos mana de lo que

cabe en un Gomor, lo allavan multiplicado i crecia, i los codiciosos, que cargavan mas

de dos celemines i quartilla, se les disminuia i achicava. Quereys saber (dice san Pablo)

lo que figurava esto? Significa pues, que vosotros los ricos achiqueys de lo que os

sobra, i suplays lo que al pobre le falta, para que lo que os falta a vosotros, os lo den los

pobres, i aya igualdad; que eso es lo que en el mana sucedio. I si preguntamos a san

Pablo, que cosa es la que sobra a los pobres, que an de dar a los ricos? Diria, que

oraciones, i ocasion de meritos, rogar a Dios por quien les dio la limosna; i solo con

decir, Dios te lo pague, dan libranca para Jesu Cristo, que como a dicho, que el a de

pagar lo que al pobre se diere, es fiador, que a letra vista paga en oyendo la libranca de

Dios te lo pague; i asi dando los ricos bienes tenporales a los pobres, les dan los pobres

bienes espirituales a los ricos, i esta es la igualdad. De manera, que si uno dio poco de lo

tenporal al pobre, le dara el pobre poco de lo espiritual i eterno al otro; i si fue como el

Licenciado Diego Alvarez, que dava millares de millares a los pobres i a los tenplos en

bienes tenporales i caducos, le daran como a el le dieron, millares de millares en meritos

i en bienes eternos, aumentandole como a nuestro Licenciado el mana de su plata en la

caja de su deposito, donde este ilustre limosnero tenia el Sabado de su descanso, i era

dia i tesoro como el Sabado dedicado a Dios. Abran los ojos de la razon los codiciosos i

miserables, i adviertan lo que en otra parte digimos, que a los que cogian mas mana de

lo que Dios les queria dar, i les bastara, se le pudria luego i comia de gusanos. Esto no

lo causa (dice san Crisostomo) la propriedad del mana, sino que la avaricia i la miseria

causava los gusanos; i asi lo que piensa el rico, que tiene de provecho en lo que guarda,

no es sino gusanos, que le an de atormentar con lo que tiene; que aunque no sea urtado

(anade el Santo) basta para condenarse solo el tener lo retenido; que no porque se le

quitavan a otros progimos el mana, condeno a tales la Escritura, sino que por guardar

mas de lo que avian menester los condeno. Aprendan de nuestro limosnero, que nos

dava con magnificencia, i recebia de Dios con abundancia. Podando estan tus vinas, i

tus igueras, dice el Esposo, levantate a verlas esposa mia, i veras quan llenas estan de

flores las parras, i de brevas las igueras. Como es esto quando las podan frutifican?

Quando les cortan ramas dan las flores? Estrana agricultura. Asi pasa en las animas

limosneras i devotas, que quando les podan los pobres, quitandoles oy ramas de

azienda, manana sarmientos del caudal, pensaran los miserables, que esta ya la plata del

limosnero menoscabada, i que le falta quanto le an podado, i que no bolvera tan presto a

frutificar, levantese i vera que al mismo tienpo esta poblada de flores su anima, i llena

de fruto i anumentos su azienda. Todo se ve con evidencia en nuestro Patron limosnero.

203726 En vida se tratava como ya difunto; fundo Capellanias para si i para su

esposa; i cada vez que se le cantava su Misa de Requiem, se ponia como ya difunto, i

llevava por conbidados destos entierros i onras a los que estudiavan a costa suya, i a

otros pobres para que estuviesen rezando por el mientras le cantavan la Misa, i le decian

el Responso. Esto si son onras verdaderas, estos si que son aconpanamientos

provechosos. En vida cunplio las mandas de su testamento, i fueron mandas de Rey o

Potentado; mas se encarecera diciendo, que fueron mandas de rico limosnero, todas las

cunplio el mesmo, llevando la luz por delante. Nace Cristo, i aparece una refulgente

estrella, i segun san Epifanio, duro mas de dos anos despues que nacio Cristo; o dos

anos antes que naciese, como dice mi Padre san Augustin, o algunos dias despues que

nacio, como sienten los mas; i al punto que Cristo murio se escurecio el Sol. Lo que

saca desto el Dotor Aurealiente, es, que vamos tras la luz, mientras vivimos vaya

delante la luz, porque en muriendo se nos escurece todo, i no quiere alunbrarnos ni aun

el Sol, i por esto muestra Cristo la luz de la estrella en vida, i las tinieblas del Sol en la

muerte. La luz de las buenas obras sea en vida, aunque sea tan poca como la de una

estrella, i no se degen las limosnas todas para despues de muertos, que aunque sean

mayores que los rayos del Sol, se escurecen los Soles, i se suelen desparecer las

limosnas.

203821 Las obras de nuestro Convento son magnificas; Iglesia con sus Capillas,

sacristia, antesacristia, porteria, celdas, refetorio, de profundis, i asta las cozinas i

despensas es todo de ricas bovedas, i para lo que el no dejo acabado, conpro doze

negros que trabajasen en la obra; i porque sienpre se edificase, dejo renta senalada para

los gastos, i otra para conprar los negros que se muriesen, i que jamas faltasen los doze.

Ya es tienpo que digamos lo que dejo fuera de los gastos referidos. Oy cobra nuestro

Convento mas de cinco mil pesos de renta, i si no se arrendaran el obrage i eredades,

gozara mas de diez mil pesos, i en muriendo algunas personas, que por su vida tienen

cantidades i vinculos, seran dobladas las rentas. Que Rey a dado tan grandes limosnas?

Llego el tienpo de su muerte, i sacando aquellos doze mil pesos, que en vida tenia

diputados para socorrer a los egecutados, i desazer secretos, los fue repartiendo a pobres

viudas, a presos onrados, a guerfanos, a Indios i negros pobres, i quando mas le

derribava la enfermedad, no mostrava ansias del achaque, sino de que se le avia

olvidado tal pobre, i luego le enbiava limosna; i al modo que suelen morir los jugadores

(yo pudiera atestiguar de dos) que entre las bascas i congojas del morir, no dicen Jesus,

sino, mas a la sota, mas al siete; asi nuestro Patron, quando la enfermedad le divertia el

acuerdo, decia: Den luego al pobre, lleven a las carceles; llevaron ya al ospital? diose ya

lo que dige a san Augustin? cada uno muere con el lenguage que vive. Dandole al

Licenciado unos parasismos, i llegandose nuestros Religiosos, i mucho numero de

personas onradas i pobres, que lloravan su falta, dijo: aun nos es tienpo, yo avisare, que

tengo mas que repartir a mis pobres. Repartiolo, i dijo: Denme aca ese santo Cristo,

Padre Prior echeme agua bendita, ponganme mas alta la cabeca, que pueda abracarme

con este Cristo, i quedense con Dios; puso la boca en el costado de Cristo, i espiro con

tal paz, como si cerrase los ojos para contenplar. Tal mocion uvo entre los que le

asistian, que les parecio que Angeles llevavan el anima; murio de ochenta anos, i

quedara viva su memoria siglos en el Peru, i eternidades en la gloria.

203926 Milagro fuera no aver milagros de san Nicolas de Tolentino en cada pueblo,

de muchos si por mayor ay memorias, de sus circunstancias no ay certezas; de dos que

estan recientes ay evidencias. El Licenciado Juan de Vega, Vicario de aquella ciudad, i

Cura del ospital, i beneficio de Indios, llego a lo ultimo de una gran enfermedad el ano

pasado de mil i seycientos i treynta; recibio los Sacramentos, i apelo para san Nicolas;

pidio al Padre Prior, que le llevasen su bulto, i ordeno que lo trugesen a su casa con

mucha cera, chirimias i aconpanamiento. Entro el Santo en su casa, i con el toda su

salud; demanera que quando bolvieron el bulto, quedava levantado, sano i fuerte.

Reconocido a tan gran milagro, le puso una cadena rica de oro, i le dio un muy costoso

manto, i dio de renta a nuestro Convento con obligacion de Capellania, quatrocientos

pesos con ocho mil de principal, i senalo su entierro donde estava su santo Protetor.

Estos milagros son duplicados, pues sanando el cuerpo, purifican el anima, dejan

desengano de la vida, ensenan prevenciones para la muerte, i encendiendo devocion,

cobran reditos de la gratitud.

204009 Este ano de mil i seycientos i treynta i dos por el mes de Novienbre, se vido la

ciudad de Guanuco muy afligida, porque asta entonces no avia llovido, i la gran seca era

causa de que pereciese mucha gente de viruelas. Obligada la ciudad de tantas lastimas,

se juntaron a elegir Santo que los favoreciese en su necesidad; echaron ciento i tantas

cedulas con los nonbres de los santos, que mas augiliadores se muestran en las ciudades,

i salioles por suerte San Nicolas de Tolentino; ordenaron para tal noche una procesion

de sangre, i antes de acabarla, fue tanta el agua que llovio, que obligo a recogerse a

priesa, i desde aquel punto mejoro la ciudad con tanta priesa, que en aquella semana

quedo sana, i los ciudadanos publicando el favor milagroso. Que si la justicia de Dios

tiene un Elias, que encarcele las aguas, la misericordia tiene un Nicolas que las suelte; i

si Elias una vez que pidio a Dios que lloviese, no lo consiguio en seys vezes, i a la

septima consiguio lo que pedia, no le sufre a Dios, si le ponen por intercesor a su

Nicolas, aguardar a la segunda, dando aguas i quitando viruelas.

204101 CAPITULO XX

204102 DE LO QUE SUCEDIO EN ESTA PROVINCIA DESDE EL ANO DE MIL

I QUINIENTOS I NOVENTA I UNO, ASTA EL DE NOVENTA I QUATRO; LA

VIDA I MUERTE DEL ILUSTRE PADRE MAESTRO FRAY JUAN DE ALMARAZ

OBISPO ELECTO DEL PARAGUAY, I OTROS AUMENTOS EN CATEDRAS; I

LAS FUNDACIONES DE LOS CONVENTOS DE TARIJA, NASCA I CANETE

204110 Avia ya llegado a esta Provincia el ano de mil i quinientos i noventa, el gran

varon Maestro fray Gabriel de Saona, que como digimos venia por Vicario General de

Espana; dejamoles caminando, i ya le tenemos en el Cuzco, despues de aver visitado

parte de la Provincia. Acabo su Provincialato el gran siervo de Dios Maestro fray Juan

de san Pedro, que siendo esta la tercera vez que fue Provincial, dejo mas ganosos a

todos de verle sienpre Provincial; era siervo de Dios, prudente, afable, pobre i zeloso,

que mucho que todos le amasen, i que nuestro credito luziese? Junto a Capitulo

Provincial en el Cuzco presidiendo como Vicario General nonbrado por el Vicario

General de Indias, que era el Provincial de Castilla; confirmolo el Reverendisimo

General, que a la sazon era el Maestro fray Gregorio Elparense, que asta el ano de

noventa i dos no fue criado Cardenal. Juntos en el Cuzco los votantes, elegian la mayor

parte al Padre Maestro fray Roque de san Vicente, varon digno de mas alta dignidad;

pero sucedio que los deudos del Padre Maestro fray Juan de Almaraz, que asistian en

Lima, se valieron de una carta de un juez superior, que era onbre terrible, i que con

opresiones atemorizava al Peru; llego la carta dos dias antes de la elecion, i contenia que

enbiasen al Padre Maestro fray Roque a Lima, que asi convenia al servicio de Dios i del

Rey. Bien conocian todos era estratagema, i traca maliciosa, como se vido bien presto;

porque las virtudes del Padre Maestro Fray Roque, eran notorias i egenplares, pero por

huir de alguna extorsion mayor eligieron en Provincial al Padre Maestro Fray Juan de

Almaraz en veynte i tres de Junio del ano de mil i quinientos i noventa i uno, que fue el

quinze Capitulo desta Provincia; i por Difinidores al Padre Maestro fray Alonso

Pacheco, i a los Padres Fray Juan Ramirez, Fray Martin de Sepulveda, i fray Nicolas de

santa Maria; i por Visitadores al Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, i al Padre

Maestro fray Roque de san Vicente.

204208 Recibieronse las Constituciones nuevas, suplicando de algunas al

Reverendisimo por ser inconpatibles, i no poderse guardar en este Reyno. Bolviose a

mandar, que Lima, Cuzco, Chuquisaca i Trugillo eligiesen Discretos, i no otros

Conventos. Recibieron por Maestro al Padre fray Roque de san Vicente, i nonbraron por

Priorato la casa de san Felipe de Chisgon, que dista de Guamachuco una jornada; es

sitio donde tiene la Orden ricas aziendas, obrage, crias de ganados, i cantidad de Indios

a quien dotrinan. Fue por primer Prior el Padre fray Pedro de la Fuente, que crio estas

aziendas anos antes; es parage regalado, i cae a sus espaldas el Maranon, rio

memorable. Recibieronse a la Orden los Conventos de Tarija, Nasca i Canete, i nuestra

Senora de Copacabana, i mandando cosas ya otras vezes repetidas, se disolvio el

Capitulo.

204221 El ano de noventa i uno, enbio su Magestad al Padre Maestro fray Luis Lopez

el Obispado del Rio de la Plata, que conpreendia Paraguay, o buenos Ayres (oy esta

dividido en dos Obispados) fue a visitar las tierras de los Charcas, i a conponerlas en

nonbre de su Magestad; i el ano siguiente le mejoro dandole el Obispado de Quito,

proveyendo en el del Paraguay o Rio de la Plata, al Padre Maestro fray Juan de

Almaraz, no llego su cedula asta el ano adelante de noventa i tres.

204229 El Padre Vicario general fray Gabriel de Saona visito en breve la Provincia, i

como se pegava su espiritu a prelacias, dejo el govierno al nuevo Provincial, i retirose a

una celda del Convento de Lima. Avia traido consigo Religiosos de Espana para la

Provincia de Quito que avia fundado, i paso al Peru a los Padres fray Juan de Vascones,

fray Rodrigo Martel, fray Diego de Medina, Fray Diego de Arenas, i Fray Antonio de

Cisneros, Religiosos esenciales i de muchas virtudes, que repartio donde aprovecharon.

Salio a su visita el Padre Provincial fray Juan de Almaraz, i mientras camina, sepamos

en breve sus virtudes.

204305 Fue noble Cavallero de Salamanca, ijo de Alonso de Almaraz, i de Dona

Leonor Portocarrero, nieto de Diego Lopez Portocarrero, i de dona Maria de Monroy,

mayorazgos en Salamanca, i fue ijo de Alonso de Almaraz, que vino por Governador

del Reyno de tierrafirme, i despues por Contador i fator, i ultimamente por Contador de

la caja Real de Lima. Trageronle sus padres; i su madre muerto su marido, i su ermana

dona Mencia de Sosa, muerto Francisco Ernandez Giron, fundaron el celebradisimo

Convento de la Encarnacion, de que dejamos dicho lo conveniente. Tomo el abito en el

Convento viejo de Lima, el ano de mil i quinientos i cincuenta i cinco a diez i nueve de

Mayo, fue gran religioso asi en observancia como en letras. Muy recien frayle, viendo

su perfecion de vida, le izieron Maestro de novicios en aquel Convento viejo, probanca

bastante de que era estremado en las virtudes, gran penitente i de continua oracion,

caritativo, umilde i con estremo obediente; pero en lo que mas resplandecia fue, en la

modestia i castidad; coechava a los sacristanes porque no le llamasen a confesar

mugeres. Era afable, jobial, i decia algunas facecias alegres, siendo virtuoso sin tristeza,

i perfeto sin condiciones de ipocresia. Opusose a la Catedra de sagrada Escritura de esta

universidad, i llevola por oposicion el ano de mil i quinientos i ochenta i uno, a veynte i

dos de Otubre; perpetuola su Magestad en el por toda su vida, porque era como oy es

quadrienal. Tuvo los menores i mayores oficios desta Provincia, Suprior, Difinidor

muchas vezes, Prior de Lima, en que mostro virtud, prudencia i perfecion; era de gran

opinion en sus sermones. Informado su Magestad de sus muchos meritos, le dio el

Obispado del Paraguay. Mientras llegan al Peru las cedulas, sepamos que fue visitando

como Provincial.

204334 Fue tan linpio de vengancas, que llegandose a el uno, le dijo: Padre

Provincial, pues tiene el tridente en la mano, bien puede vengarse de los que tantos

agravios le an echo. Tenia un Cristo de bulto sobre los libros, i bueltos los ojos a el, con

gran ternura, dijo: Senor, por vuestras santisimas llagas os pido, no permitays que con el

oficio que tengo, me vengue de mis enemigos, sino que los ame, i les aga buenas obras.

Bolviose al que le dava el arbitrio, i dijole: Vayase, i nunca mas me buelva a la celda,

que pues Dios no se venga de mi ofendiendole tanto, no me e de vengar yo de los que

me an ofendido, i quica no a sido ofensa sino justicia. Gran virtud es esta para Prelados,

i efetos de santidad en coracones de juez. Camino visitando tan linpio de codicia, como

zeloso i observante, onrando a todos, como si ninguno uviese sido enemigo, i no

dejandose llevar de obligaciones personales, para pagar con los onores de la Prelacia.

Visito asta llegar a Lima, donde se conocio la integridad de su zelo, i dejo esperancas de

que se arian grandes aumentos en la Religion. Salio de Lima sirviendo en todo a Dios en

su oficio, llego al Convento de Trugillo donde cayo enfermo; obligo su enfermedad,

como le sucedio al bienaventurado Juan de Dios, a que lo llevasen a curar a la casa de

Francisco de Camudio, Cavallero feudatario de Trugillo, i de dona Luisa Merino

virtuosisima senora, i anbos muy devotos del siervo de Dios; no le sabian otro nonbre

que el Santo; mostro en los dolores de su penosa enfermedad suma paciencia, i

conformidad Evangelica; era muy grueso de carnes, que no los regalos (porque era muy

abstinente) sino la conplesion le tenian muy gordo. Recibio los Sacramentos con

fervores celestiales; i antes de morir, declaro para gloria de Dios, obligandole su

Confesor que moria virgen. O valiente Abel, en tienpos de mayor calamidad! No me

alaben a la virginidad (dice san Anbrosio) porque se alla en los Martires, sino porque

aze martires la virginidad; quien dice virgen en lenguage de cielo, dice martir en esfera

de merito; si alla los verdugos son enemigos, aca verdugos i tormentos son caseros,

siendo el que martiriza la mesma carne que nos alimenta. En casi setenta anos de edad,

aunque fueron los treynta i siete de Religion, conservo esta pureza el Padre Maestro

Fray Juan de Almaraz, martir por virgen, i pudierase decir del, lo que de Erifa refiere

Apolodoro, que la llamavan la nina vieja, porque llego a edad muy vieja siendo sienpre

donzella, i quedo por refran, como dice Zenodoto, para alabar a uno que llego a vegez

guardando castidad, le llamavan Erifa la nina vieja; porque asi como la vieja distraida es

vieja nina, la vieja casta es nina vieja, pues conserva el verdor de nina entre los peligros

de edad muy larga. Tuvo este Angelical varon poco antes que muriese, un extasi grande,

que al principio se tuvo por parasismo; i despues de aver pasado sudores mortales, i

congojas tristes abrio los ojos, i mirando al cielo, dijo con alegre paz ablando con Dios:

Al Purgatorio Senor? al Purgatorio? Seays bendito por sienpre, vamos norabuena, locus

pacis, lugar es de paz, i besando a un Cristo, espiro. Dichosa muerte, donde antes de

morir supo que en la carcel de los amigos se avia de purificar. Murio en Trugillo a cinco

de Abril del ano de mil i quinientos i noventa i dos, aviendo sido Provincal un ano i dos

meses. Llegaron sus cedulas de Obispo despues de muerto, con que ni gozo del

Provincialato, ni del Obispado, merced de Dios para que con menos cargos, diese

mejores cuentas, i tuviese menos partidas. Yo estuve en Trugillo el ano de mil i

seycientos i tres, onze anos despues que murio, i quando se ablava del, era el lenguage

comun entre los seculares de la ciudad: El santo fray Juan de Almaraz; que merecieron

sus virtudes, memorias tan onrosas; i fue desdichado el Paraguay, en no gozar tal

Obispo, que aunque en breves plazos le vendria mejora de Iglesia, lo poco que le gozase

seria venturosa, ya que no gozo del Padre Maestro fray Luis Lopez. Dulces memorias se

azen asta oy de los echos i dichos deste siervo de Dios fray Juan de Almaraz; pero la

memoria eterna que tienen los justos en la gloria, piadosamente la tenemos por cierta

para su anima, donde el gocara aventajados gustos; pues como dice mi Padre san

Augustin: los gozos de los que no son virgenes, no son como los que gozan los virgenes

castos, diferentes son los deleytes, pero ningunos son tales como los de los virgenes;

pero que mucho si llevan dos palmas, una de pureza i otra de martirio? que si el mas

eroico martir esta padeciendo un dia o un mes o anos, ninguno esta padeciendo desde

siete anos asta los treynta o setenta que le dura la vida; los otros descansan quando los

dejan los verdugos, i los virgenes entonces pelean mas, i descansan menos quando los

dejan, i parece que descansan.

204611 Quien piadosamente quisiere rastrear porque ordenaria nuestro Senor, que ni

gozase el Provincialato, ni el Obispado, i que fuese al Purgatorio, dejando los juizios de

Dios por investigables, puede si es licito pensar, que asi como se platica, que el

bienaventurado Cardenal San Carlos Borromeo estuvo algunas oras en el Purgatorio,

por aver tenido culpa leve en una elecion; asi pudo suceder a nuestro Religioso, que por

la que cometeria en aver divertido la elecion de Provincial, que se azia en el Padre

Maestro fray Roque, le castigo Dios en esta vida, quitandosela con el oficio; i aunque la

diligencia de las cartas la tramaron sus deudos, en que quica no tuvo parte, castiga Dios

a vezes a los deudos, en las personas en quien tenian puestas sus esperancas i sus

medras; i asi le llevo desta vida antes que con el Obispado, i Provincialato le pudiese

dar averes. Comete David el adulterio i omicidio, oye su sentencia a Natan, conoce su

pecado, perdonale Dios la culpa, i dice, que a de morir su ijo en pena del delito de sus

padres, porque dieron ocasion a que los ignorantes se quejasen de Dios, que permitia

injusticias, i sufria agravios i estorsiones. Pague pues con la vida nuestro Obispo la

culpa de sus parientes, que si en la judicatura de Dios no pagan los inocentes en penas

espirituales por los culpados, varias vezes vemos, que en penas tenporales suele Dios

castigar a los inocentes, aziendoles bien por otra parte, por castigar en ellos a los

malechores. Esculpidas en las memorias, i eternizadas en las animas de los Obispos i

Prelados, avian de estar todas las palabras del Decreto est probanda, i es de san

Anbrosio: Oy es Obispo, oy es Prelado, mira que no te dedicaste a Dios para enriquecer

tus deudos, sino para grangear la vida eterna con frutos de buenas obras, i pagar con el

precio de la limosna i de la misericordia las deudas de tus culpas; piensan los deudos

que piden poco? aman no a ti, sino a tus bienes, agavillanse a quitarte la vida, quejanse

de que no los enriqueces, i no adviertes que te quitan el cielo, i que te condenan? Esto

desearian los deudos de nuestro Obispo, pero llevolo Dios porque no los condenara, i no

devio de estar muy libre de culpa nuestro Religioso en la elecion del Capitulo; i asi

aunque mereciera su arrepentimiento perdon de la culpa, quiso Dios que la pena cargase

no gozar el oficio ni el Obispado, i que tuviese penas en el Purgatorio, donde estaria

poco, quien aca padecio en su enfermedad tanto. Nadie se atreva a divertir eleciones, ni

a madurarlas con agravios, que o no las gozara si las consiguio, o sera su enemigo que

lo destruya, el que por sus diligencias alcanco la dignidad. En la otra vida se ila muy

delgado; i pues un onbre de tantas virtudes fue a los tormentos i penas del Purgatorio,

que espera el que sin ellas fuere culpado en algo de eleciones?

204728 Por muerte deste siervo de Dios vaco la Catedra de sagrada Escritura desta

universidad. Pusieronse los editos, i oponiendose a ella el Padre Maestro fray Gabriel de

Saona, no quiso oponersele nadie, porque juzgo era trabajo sin esperanca de provecho, i

oposicion sin espetativa de votos. Cunplidos los terminos de los editos, le dio la Catedra

el claustro sin oposicion, a treynta de Dezienbre de mil i quinientos i noventa i dos.

Tiene esta Catedra seycientos pesos ensayados de renta cada un ano.

204808 A diez de Junio antecedente, avia llevado por oposicion la Catedra de la

lengua general de los Indios, el Padre fray Juan Martinez de Ormachea, que despues se

graduo de Maestro en Artes en la universidad. Es Catedra inportantisima para los

Clerigos que an de ir a Dotrinas, i tiene de renta quatrocientos pesos ensayados. Fue este

nuestro Religioso de los primeros en la lengua general de los Indios; vino de Espana el

ano de mil i quinientos i setenta i tres, i ocupado en la conversion de los Indios, asistio

en muchas dotrinas, en que sirvio a Dios; i siendo Vizcaino aprendio tan bien la lengua,

que se llevo la Catedra, i la regento asta que se murio casi veynte anos, fue egenplar

Religioso, i Suprior de Lima.

204820 Por muerte del Padre Provincial fray Juan de Almaraz, governo la Provincia

como Retor Provincial, el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, Padre tantas veces

desta Provincia, i murio el ano de mil i quinientos i noventa i quatro al principio del

ano, seys meses antes del Capitulo, i entro a governarla por su muerte el Padre Maestro

Fray Alonso Pacheco, que presidio como Vicario General en el Capitulo subsequente,

de que diremos despues.

204827 En estos tres anos faltaron de esta Provincia dos luzeros, el Padre Maestro

fray Juan de Almaraz, i el ortelano desta observancia el Maestro fray Juan de san Pedro,

de quien dire poco, aunque me alargase mucho; falto tanbien un Sol, pues el ano antes

de noventa i uno, promovio su Magestad al Padre Maestro Fray Luis Lopez por Obispo

del rio de la Plata i Paraguay, que aunque era mas frayle despues de Obispo, al fin era

Sol que andava en opuesto tropico, i aunque nos dava luz, no nos calentava tanto, presto

veremos las vidas destos dos Atlantes, que tantos anos tuvieron sobre sus onbros a esta

Religion. Desenbaracareme de las fundaciones de los Conventos de Tarija, Canete i

Nasca, i de un tremendo caso que sucedio este ano en Lima, a uno que salio de la

Religion, suceso lastimoso i egenplar, i antes referire las virtudes de nuestro gran Padre

Fray Juan de san Pedro, por llegar desocupado a la casa de nuestra Senora de

Copacabana, el mas miraculoso santuario de este nuevo mundo, dejando para adelante

las excelentes virtudes, i mitras del ilustre Maestro fray Luis Lopez.

204911 En lo ultimo que an conquistado los Espanoles en esta Monarquia, i esta

sugeto a nuestros Reyes Catolicos, por aquella parte

que viene a ser el postre destos Reynos por lo mas Austral, i llegado al Sur es la villa i

valle de Tarija; esta segun la tabla de Diego Mendez en veynte i un grados i treinta

minutos de altura Austral, conjunto al tropico de Capricornio; yo digo, que esta de la

otra parte del tropico en mas de veynte i quatro grados; i la razon es evidente, porque

Chuquisaca esta en veynte grados i medio, i ay mas de setenta leguas del un pueblo al

otro, i estan norte sur, i cada diez i siete leguas i media es un grado. El Governador Juan

Porcel de Padilla, vezino de Chuquisaca, entro conquistando la tierra adentro, por

asientos que con su Magestad izo, i le dio envestidura de conquistar las cordilleras de

los Indios Tacuros i Cuyanbayes belicosos, crueles i barbaros, con premio que si

fundase pueblos, quedase por perpetuo Governador de Tarija, i otros titulos. Poblo la

ciudad de las Salinas, i la fortalecio con torres, por lo qual otros llaman al pueblo la

ciudad de las Torres, en un valle fortisimo, aunque caliente por ser Andes donde llueve

lo mas del ano, i abunda de pinos, alisos i diferencias de palmas. Este pueblo no tiene

permanencia, porque se va despoblando, i asi viene a ser Tarija lo ultimo del Peru. Es

tierra fertil, montuosa, razonable tenple, pais regalado, danse muchas comidas, trigo,

maiz i ganados grandes i menores, muchos de cerda, todos muy pingues por ser los

pastos excelentes. Dos rios que cogen en medio a Tarija, tienen el conocimiento en su

comarca, juntanse poco adelante, i entra con nonbre del rio bermejo en el Paraguay, i

este con otros muchos dan cuerpo al rio de la Plata; cria el de Tarija i el de las Salinas

sabalos, dorados, dentones i armados. Esta Tarija al sur de Chuquisaca, i tiene al oeste a

Potosi setenta leguas i mas; sienpre esta en frontera, aunque pocas vezes salen los Indios

a danar, pero la vez que azen maloca, destruyen las estancias i eredares. Tiene por

estrellas verticales la que esta debajo del vientre de la liebre, es de tercera magnitud, i de

naturaleza de Mercurio, llega al meridiano de Tarija, con diez i ocho grados cincuenta i

nueve minutos de Geminis. Otra estrella es la del pie estremo del cuervo, es de tercera

magnitud i de naturaleza de Marte, i pasa por el meridiano de Tarija, con quatro grados

de Libra. Tendra por antipoda (si esta en veynte i un grados i algunos minutos, como

dice el Presbitero Diego Mendez, en la corografia que dedico al Conde de Lemos) al

parage de Pi cholda India Oriental; i segun la mas cierta de que esta en veynte i quatro

grados, sera su antipoda el pueblo de Laor, tierras de Bengala en la India Oriental, pais

rico i comercio provechoso.

205019 Fundaron nuestro Convento de Tarija el ano de mil i quinientos i noventa i

dos, el Padre fray Andres de los Rios, que fue por Prior, i el Padre fray Francisco de

Ervas por Predicador; enbiolos el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que era Retor

Provincial. A se echo un Convento moderado, donde asisten cinco o seys Religiosos. Es

casa pobre de rentas, porque el pueblo no es rico, sobra lo necesario para la vida umana,

i en materia de culto tiene lo conveniente.

205027 Fundose nuestro Convento de la Nasca cinquenta leguas casi al sur de Lima,

pueblo pequeno en un valle algo caliente, aunque sano; es fertil, donde se dan

excelentes vinas i vino; regalado de frutas. Esta en altura de catorze grados i medio;

tiene por estrellas verticales la informe, que esta entre los bracos de Escorpion; tiene

catorze grados, i veynte i cinco minutos de declinacion Austral, pasa por el meridiano

de la Nasca con veynte i tres grados, i nueve minutos de Escorpion; es de quarta

magnitud, i de naturaleza de Marte. Otra estrella tiene que es la Astral, que precede al

cuerno de Capricornio; pasa por el meridiano de la Nasca con veynte i siete grados i

cinquenta i un minutos de Capiicornio, es de tercera magnitud, i de naturaleza de

Mercurio. Poco adelante de la Nasca se acaban al Sur estas tierras, que llaman Iungas o

llanos, donde no llueve. Fundo el Convento (i no ay alli otro de Religiosos) el Padre

Maestro fray Juan de san Pedro, siendo la tercera vez Provincial el ano de noventa i uno,

i fue por primer Prelado Vicario el Padre fray Cristoval de Vera. Despues se recibio por

Convento en el Capitulo Provincial del ano de mil i quinientos i noventa i quatro, i fue

por primer Prior el Padre fray Rodrigo de Valencia gran observante, i de notorias

virtudes. Dionos el sitio, posesiones i eredad, el Cazique Don Garcia Nasca Indio, buen

Cristiano, devoto i limosnero, i gran aficionado a nuestra Religion; es casa de seys

Religiosos.

205116 Lo que oy se llama villa de Canete, nonbre que se le anadio a devocion del

Virrey Marques de Canete, que la poblo de Espanoles aziendola villa, se llamava en su

antiguedad el Guarco; i del dice el Coronista Antonio de Errera lo siguiente: La villa de

Canete o del Guarco, por el valle adonde esta, dista veynte i cinco leguas de la ciudad

de los Reyes a la parte del Sur, legua i media de la mar. Su comarca es fertil de pan, lo

mejor deste Reyno, de donde se saca arina en cantidad para llevar a tierrafirme. Antes

de llegar a este valle estan los valles de Chilca i Malla, en el primero nunca llueve, ni

por el pasa fuente ni arroyo, i se beve de pozos, i esta lleno de sementeras i frutas; con

solo el rozio del cielo, pescan muchas sardinas en la mar, i con cada grano de maiz

echan en el hoyo adonde se sienbran una o dos cabecas, i con aquella umedad nace bien.

En el valle de Malla fue adonde se vieron don Diego de Almagro, i Don Francisco

Picarro, i el Padre Bobadilla de la Orden de la Merced, como arbitro resolvio sus

diferencias; pasa por este valle un gran rio de donde se azen muchas frescuras; cinco

leguas mas adelante esta el rio de Guarco en su valle, fertilisimo de todas cosas, adonde

los naturales sustentaron quatro anos la guerra contra los Ingas; i para conservarle,

izieron doblar una ciudad, i la llamaron Cuzco, i edificaron por triunfo de la vitoria en

un collado una gran fortaleca, que las olas del mar baten en la escalera. A seys leguas

del Guarco esta el valle de Chincha nonbrado, deleytoso i muy abundante, adonde se

edifico un Monasterio de Religiosos Dominicos en lugar del tenplo del Sol que los

Indios tenian en el Monasterio de las Virgenes. Asta aqui es del Coronista Real; i con

poco que se anada, se avra dicho lo conveniente.

205211 En estos valles de Chilca i Malla, plantaron la fe (como ya digimos) nuestros

Religiosos, i trabajaron con ardores de espiritu en la conversion de tantos maestros de

idolatria, que en Pachacamac el Atenas de sus escuelas, ensenavan a Dicipulos que por

estos conjuntos valles repartian. Aquella fortaleza que los Indios izieron para defenderse

de los Ingas, es de piedra labrada, i tan fuerte, con no unir unas piedras a otras cal,

mezcla ni argamasa, que fuera celebre si se viera en Europa, ya esta casi desecha,

porque se a traido a Lima tanta piedra para los tenplos i casas, que tiene menoscabada la

mayor parte. La villa de Canete con ser de buen tenple, fertil, i de agradable terruno, i

con tener conjunto a si al valle de Runaguanac, que es lo mesmo que lugar donde

escarmientan los onbres, porque en su rio despenavan a los delinquentes; oy le llaman

los Espanoles Lunaguana, donde se dan tan excelentes frutas, que ganan el primer lugar

entre las mas regaladas de Lima. Con todo esto no a ido a mas su poblacion, antes se

disminuye, porque Lima a tirado a los mas vezinos de las ciudades del Reyno. Esta

Canete en treze grados, i diez minutos de altura, tiene por estrellas verticales la informe

que esta sobre la lanca Borea; tiene treze grados i nueve minutos de declinacion Austral,

llega al meridiano de Canete con veynte i seys grados i treynta i tres minutos de

Escorpion, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Marte; i la estrella que esta en

medio de la lanca, tiene treze grados, i veynte i siete minutos de declinacion Austral,

llega al meridiano de Canete con veyntiun grados i quatro minutos de Escorpion, es de

sexta magnitud, i de naturaleca de Marte. Tiene Canete por antipoda al puerto, o pueblo

de Baticala en la India oriental, que segun la graduacion de Abraan Ortelio, en las tablas

tercera i noventa i quatro estan en un mesmo grado en opuesto diametro.

205306 CAPITULO XXI

205307 DE LA VIDA, VIRTUDES I MUERTE, DEL PADRE DESTA

PROVINCIA EL MAESTRO FRAY JUAN DE SAN PEDRO

205310 Cotejando los lugares, i ordenes que los Evangelistas san Mateo, i san Lucas

dan a los doce Apostoles, que como advierte el Abulense sobre san Mateo, los fueron

graduando, i dieron los lugares segun fueron unos antes que otros, llamados por Cristo

al Apostolado; i viendo que las primeras actas desta Provincia, donde dieron los lugares

i antecedencias a cada uno de los doze, que Dios por mano de la obediencia enbio a la

conversion destas gentes, segun su antiguedad de abito, i entrada de Religion; allo que

el Apostol san Juan tiene entre los doze el quarto lugar, i nuestro Padre fray Juan tiene

el mismo lugar quarto entre los que aca pasaron, porque de los doze, fue llamado a la

Religion despues de los tres que vinieron. I que la Religion de san Augustin se llame

Apostolado, el mesmo san Augustin lo expresa en su regla, donde dice: Asi lo leeys en

los echos de los Apostoles, i la Iglesia predica del que fundo monasterios segun la regla

i vida de los Apostoles; i el santo Dotor en varias partes llama Apostolados a sus

Conventos. I quien pondra en duda, sabiendo que el nonbre Griego Apostol, que puso a

los doce Cristo nuestro Salvador; nonbre que usavan tanbien los Ebreos; aunque san

Geronimo quiere que sea vocablo Ebreo, que significa como el afirma, el nuncio, el

enbiado, el que va de parte de Dios? Asi lo afirman Tertuliano, san Crisostomo i

Teofilato; pero donde esta el comun uso de los setenta Interpretes, que nuncio i Apostol

ponen por una misma cosa; i el dicho Cristo que dice, que el Apostol no es mayor, que

el que lo enbio; no ay que buscar mas provancas, para que se conozca quan debido es el

titulo de Apostoles a los que enbio Dios, i en su lugar los Prelados, para que fuesen

nuncios de su Evangelio, i enbiados a la conversion de las animas. I si quieren la Glosa

Interlineal, Lira i el Cartujano, que Apostol es lo mesmo que el que va enbiado por

Dotor i Maestro para ensenar a los onbres; todo lo allamos en los doze varones, que

enbio Dios a estas tierras a convertir infieles, i a que ensenasen como Dotores su ley

Divina a las animas. Luego bien podre asemejar al bendito fray Juan, quarto Apostol de

los que enbio Dios a esta conversion, con el quarto Apostol de Cristo san Juan, veranse

muy semejantes las virtudes deste gran varon, a las eroicas del santo Evangelista.

205425 Siendo de los primeros en la virtud, i de los mas venerados en la opinion,

quiso el Padre Maestro fray Juan de san Pedro pasar a convertir infieles a este Peru,

quando ardian las guerras, i estavan eladas las animas. Restose a padecer trabajos, i a

postponer fatigas, siendo de los primeros que se alistaron para esta conversion, egenplo

para que los otros se animasen a venir alentados con tal conpanero, i contentos con venir

al lado de tan celestial espiritu. Ya dejamos dicho su venida, i otras obras i oficios en

que resplandecio su santidad, i solo advertire de paso lo que inportare a su istoria. No e

descubierto qual fuese su patria en Espana, ni en que Convento uviese tomado el abito.

205510 Poco mas de un ano estuvo en el Convento de Lima aprendiendo la lengua de

los Indios, i aziendo el oficio de Procurador General, salio a la conversion de la

Provincia de Guamachuco, donde aunque avia veynte i dos pueblos, vivian la mayor

parte de los Indios en los bosques, montes i canpos, semejantes a las bestias, i tan

silvestres, que ni tenian sociabilidad, ni accion politica; i se pudiera decir por ellos lo

que Juvenal, Oracio i Ciceron dicen de los primeros onbres que poblavan el mundo, que

eran animales bravos, solitarios que no se reducian a congregacion, ni conpania umana,

sino que abitavan en soledad i por los canpos, o en conpania de fieras, alvergandose tal

vez a sonbra de un pino o aya; i aca de un molle o aliso, i tal vez al cielo descubierto,

sustentandose de bellotas; i aca de papas i maiz, vivian con bruteza una vida aspera en

ocupaciones salvaticas. Buscando a estos Indios andava el Padre Fray Juan, no a cavallo

sino sienpre a pie, subiendo montes, i corriendo valles, entrando por los bosques, i

encarcandose en espinales, sudava bochornos de los ardientes veranos, i elados ayres en

los nevados inviernos; aqui sin tener que beber un jarro de agua, i alli pasado de

aguaceros al rigor de las lluvias, sin tener abito que remudar, ni cama en que dormir;

recostavase sobre la tierra mojada, i levantavase a trepar por brenas. Que tales serian los

caminos entonces, si oy son despenadores sus laderas? Quantas vezes (contavalo el) con

veynte granos de maiz, i muchas sin ninguno, caminava leguas en busca de animas,

caminando solo el por senfragosas, quando sus dos conpaneros Fray Juan Ramirez, i

fray Antonio Lozano andavan contraras serranias, si sienpre a pie, muchas vezes

descalco? Era muy alto de cuerpo i flaco, i con un abito de gerga basto, parecia a los de

la Tebayda. O alientos de la caridad, i animos de la gracia!

205613 Continuando esta mercancia izo soberanas ganancias, conprando con trabajos

grandes partidas de animas infieles, siendo su descanso convertir un Indio, o bautizar un

nino, aziendo tantas fiestas de gozo por qualquier fruto, que quien no le conociera santo,

le burlara por loco. Avia en aquella Provincia (como dejamos dicho) grandes idolatras i

mayores echizeros, encantadores i brujos. O quanto padeceria para destruir lo que estas

cafilas senbravan? i para resenbrar lo que estos infernales ministros destruian; pero la

vara deste Sacerdote Aaron, se tragava la multitud de dragones de los falsos echizeros

deste Faraon infernal, o auyentandolos, o convirtiendolos. Fue congregando Indios con

agasajos, i atrayendo fugitivos con caricias. Fundo pueblos, i padecio sin numero en

contentar los Indios, porque cada uno apetecia la tierra solar, o chacra que el otro

deseava sacar de los montones para fundar los pueblos. Solo consejos de prudentes, i

razones de sabios (dice Ciceron) tienen valentia para vencer tan atropelladas

dificultades. Eranlo el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i sus dos conpaneros, i asi

pudo la prudencia con alientos del cielo facilitar inposibles, valiendose no de

eloquencias, sino de carinos, porque la caridad es gran maestra de ablandar coracones.

Ya fundados los pueblos, i sacados de los escondrijos i grutas los canpesinos, fundaron

Iglesias, i ensenaron mucho politico a lo Indios, aquello que se conpadecia con sus

caudales, i permitia suficiencia. Entablose la dotrina, i fueronse poniendo en devocion,

aplauso i adorno, las cosas de la Iglesia, i del culto, i llegaronse a oficiar las Misas, i

oficios Divinos con excelente musica i con instrumentos de organos, chirimias, arpas i

vigolones, siendo en las flautas (instrumento Indio) menos diestros, que en nuestros

instrumentos Espanoles en que lo son mucho. Cantan perpetuamente el oficio de nuestra

Senora, i tienen las diciplinas que nuestros frayles, pienso que a descaecido esto de los

vigolones i arpas. Finalmente planto en los pueblos que conpreendia su Curato lo

politico i lo festivo, que asentaron en sus territorios los Padres fray Juan Ramirez, i fray

Antonio Locano; vease en sus vidas.

205714 Fue este insigne varon dotado de eroicas virtudes; i si en convertir animas se

parecio a san Juan Evangelista, pues si el Apostol corrio Provincias en Asia, en Patmos,

i bolvio a Efeso donde fundo, i rigio todas sus Iglesias; este bendito Religioso corrio las

mas Provincias desta Monarquia, convirtiendo gran numero de animas, i fundo muchas

Iglesias en pueblos de Indios, i en villas i ciudades de Espanoles (luego diremos el

numero de todas). Tanbien se le parecio en la virginidad; o eroico valor! Sepamos aora

su modestia, que luego nos admirara su virginal pureza. Desde que tomo el abito asta

que murio no le vido persona umana desnudo, ni alguna vez (quando encerrado en su

celda) sin capilla, ni escapulario, jamas se le oyo palabra que no fuese castisima, ni

consintio accion, que no brotase modestia; no se atreviera el mas licencioso a

descuydarse en palabra liviana, ni en tienpos de recreaciones, porque sin ser austero era

modestisimo, i enfrenava quando mas jobial animas desconpuestas. En la caridad fue un

dicipulo fiel del Evangelista, no solo en buscar animas, i en convertirlas, sino en darles

a los pobres quanto buscava, pidiendo limosnas para darla, porque el fue sienpre con

estremo pobrisimo. Ivasele el coracon tras un pobre, i los ojos i el anima tras un

descarriado; afligianle las ansias un enfermo, como si fuera su padre, i llorava con el,

como si padeciera el achaque. Buscava en las dotrinas a los caminantes, dandoles lo que

el avia de comer, i socorriendolos con lo que el avia de vestir; i quando no alcancava lo

que el le podia dar a lo que el necesitado avia menester, eran tan amorosos sus

consuelos, que dejava mas agradado, i con mas consuelo al afligido, que si otro le diera

todo lo necesario llorava con el; reducia sus cuytas a que eran provechos de su anima, i

asi lo que no le dava la mano, le consolava la lengua. Pondero san Pedro Crisologo, que

sstandose abrasando en el infierno el rico Avariento, solo se queja a Abraan del dolor

que padecia en la lengua, como si no tuviera dolor en otra parte del cuerpo. Pero si

padecia todo, porque era mayor el tormento de la lengua, que el de otra potencia o

sentido? Dijole acaso el Avaro palabras de afrentas? No, pues que izo esta lengua del

rico miserable? No darle palabras buenas, ya que no le dava limosnas; no darle

consuelos, ya que le negava dadivas. La primera, que padece tormentos en el infierno, i

la que los padece mayores, (dice Crisologo) es la lengua del que pudiendo no socorre al

pobre, sino con plata, con buenas palabras; i ya que no le da, que no le desconsuele;

porque lo mismo es (dice el Santo) negar al pobre la limosna, que blasfemar de Cristo;

lo mismo es no darla el miserable, i decir que no tiene, o con enfado decirle, que se

vaya, que blasfemar de Dios, que invento pobres para provecho de los ricos; i entonces

blasfema de la providencia de Dios el rico, quando no da, o no consuela al desvalido

pobre, que a los ojos de Dios decir enfados al pobre que representa a Cristo, es decir a

Cristo blasfemias; i asi padezca como blasfemo el que calla, o abla como miserable.

Que por eso quiso nuestro Redentor que el dinero que se avia de dar por tributo al

Cesar, no le allase san Pedro en las entranas del pece sino en la boca; porque dar algo

por Cristo, i no buenas palabras, no es pagar deudas de Cristo, sino desabrir al pobre, i

manifestar la pena que le da, socorrerle al miserable. En la boca quiere Dios el dinero,

en las palabras quiere la limosna; que si estima la dadiva del limosnero, castiga como

plasfemia al que la niega pudiendo, o le ofende ablando. Este gran siervo de Dios, dava

a los pobres quanto tenia mientras dotrinava, i en las ciudades les dava quanto para ellos

pedia; sienpre les ablava tan como amigo, tan como padre, que un real de su mano se

aconpanava sienpre con muchos amores, i con provechosos consuelos. Quantos favores

le aria Dios a este gran limosnero? ya porque era el anparo universal de pobres, ya

porque se le iva el anima por adornar los tenplos, enriquecer los altares, i celebrar las

fiestas de la Virgen i de los Santos? El callava los favores por umilde, pero en dotrina

de san Geronimo en dando uno a Dios, es forcosa consequencia, que el mesmo Dios sin

remitirlo a Angel le able, le ensene, le guie, i se ponga a platicas con el limosnero. No

advertis (dice el Santo) que viniendo los tres Reyes Magos traidos de una estrella a la

presencia de Cristo, i al tienpo de bolverse, no quiere que los guie estrella, sino que el

mismo sin dejar que lo aga un Angel, les abla, i les advierte el camino? Porque si

bastara la misma estrella, o un Angel, quiso ser el quien les ablase? igualandolos en este

favor al santo Josef, en quien rebosava a millares los meritos, no parece justa

distribucion azer el mismo favor a los Magos, que comencavan a ser buenos, que azia

Dios a san Josef santo antes que nacido, i entonces el mayor de los santos? Es asi, pero

como los Magos (responde Geronimo) llevaron dadivas a Dios; i alli Cristo, Maria i

Josef, representavan dos generos de personas, Cristo el ser pobre, siendo Dios; i Maria i

Josef, ser pobres i santos; por esto recibiendo ofrendas como santos, i limosnas como

pobres, estava obligado Dios a esmerarse en los favores, i regalarlos con su mesma

persona, que la estrella i un Angel, era poco ya para tres, que dando ofrendas a Dios

eran limosneros, i a estos tales los favorece aunque comiencen, ablandolos en extasis, o

suenos con favores que aze san Josef, con que encarece la fineca mayor. Luego a

nuestro fray Juan, que tanto ofrecio a Dios i a su culto, i dio a los pobres, le aria iguales

los favores.

206004 En las dotrinas en que estuvo, i en las que como Prelado visitava, ni permitio

grangerias, ni dejo de castigar al que las usava. A vozes altas dando gritos, abominava

lo que podia oler a mercancia, llamando iniquos a los que conpravan o vendian, aunque

fuese en cantidad pequena. Que mucho, si no grangeava, i lo que le davan de

obenciones lo repartia, que fuese pobrisimo? Debio de leer (o si los Dotrinantes, i

Eclesiasticos lo tuvieron de memoria!) las palabras que el decreto advierte, i manda

temer en el capitulo Negotiatorem, i es de san Geronimo: Huye del Clerigo, o

Eclesiastico mercader, que trata de grangerias; huye del Eclesiastico, que de pobre se

aze rico; huye del que siendo de umilde prosapia, pretende subirse a glorioso estado; i

as de huir destos, dice el Decreto, como de una peste; pues no destruye tanto una landre,

como un Ecclesiastico mercader, uno que se aze rico, i el que se desvanece sobervio,

pestes que ninguno las comunica que no quede apestado, i nadie los imita, que no vaya

al infierno. Pero si Cain fue el primero que por maestro de la avaricia uso de bienes

proprios, siendo antes comunes, i acaudalo averes fundando cuidades; que si se

prometen los Eclesiasticos que tratan en grangerias? Oygan al Apostol san Judas Tadeo

en su Epistola: Ay de aquellos que imitaron los pasos de Cain, queriendo mas los

bienes, que la salvacion, mas las grangerias, que la gracia; ay de los que como Balaam

imitan su error, queriendo mas el interes, que la virtud; i como aya medra tenporal, no

se les da nada de maldecir al pueblo de Dios; atienden a la paga de la dotrina, i no a la

conversion de las animas, con que se maldicen los pueblos de Dios, i ellos se despenan

como Cain i Balaam, al eterno dolor.

206101 Como nuestro Maestro fray Juan enpleava en solo el bien de las animas su

caudal, i en convertir una fundava su interes; todo era ocuparse en esta grangeria

celestial. Aviase de celebrar Capitulo Provincial en Lima el ano de mil i quinientos i

cincuenta i siete, a quinze de Mayo; i era este siervo de Dios uno de los precisos que se

avian de allar en el pero como queria mas gastar un mes en conversion de animas, que

en ir a repartir oficios, o porque conocio que lo querian azer Provincial, huyo del

Capitulo, i no se quiso allar en la elecion, disculpandose, con que el no aria falta donde

asistian tales electores, i podria azerla en la conversion de las animas. Pero que umilde i

caritativo fue anbicioso? Quien si desea convertir animas, quiere ser Provincial, i

echarse a cuestas las de tantos? Dichoso el que huye de prelacias; que aquel las tiene,

que las desecha. Tendras Reyno i reynaras, (dijo Seneca) sino quieres reynar pudiendo

ser Rey. O quantos provechos alla el que los oficios renuncia, i que de lastimas coge el

que los busca! Un retrato del anbicioso pinta el Pontifice Inocencio en el libro de la

miseria de nuestra condicion umana, a quien alega el jurisperito Lucas de Pena, que con

viva propriedad tiene lo que le pinta. El anbicioso (dice Inocencio) afecta onras, anda

sienpre medroso; sienpre atento por no decir, o azer cosa que descontente a los onbres, o

les ofenda a la vista, finge ser umilde, i muestra ser afable; andase tras lo que a

menester; a todos los aplaude, i por conplazer los sirve; a todos se rinde, continua

palacios, visita casas de Consegeros, o celdas de votantes; busca los poderosos,

levantase al pasar qualquiera, i postrandose a los valedores, los abraca, acaricia i adula; i

aunque no traygan polvo, se vale de la razon de Ovidio, mostrando que le quita, i siendo

como dice el Castellano: Quita pelillos, es pronto i solicito en lo que sabe que agrada, i

al contrario es remiso i tibio, en lo que piensa que ofende; llama detestable a lo malo,

reprueba lo iniquo; pero en presencia de uno reprueba lo mesmo, que en presencia de

otros alaba, porque le tengan por idoneo, i le reputen por acepto; i alabandole todos, le

apruebe por benemerito cada uno; dice, o quando governara uno que sea severo en la

justicia, piadoso en la misericordia, que no se desvie de lo justo, movido de amor o de

odio, que no se corronpa con ruegos o dadivas, que se duela de los inocentes, i sea

benigno i umilde, magnanimo i manso; constante, paciente i astuto. Asta aqui es de

Inocencio. Viose mas vivo retrato de un anbicioso? Ojala fueran lo que fingen, que a fe

que no buscaran lo que pretenden. Pero nuestro Padre fray Juan de san Pedro, como

tenia las condiciones que el anbicioso, para dar a entender que las tenia, deseava en el

Prelado severidad en la justicia, piedad en la misericordia, sin que le divirtiese amor ni

odio, i no le movian a injusticias, ruegos, ni dadivas, amando a los virtuosos, i siendo

umilde, benigno, magnanimo, manso, constante, sufrido i astuto. Huia de las dignidades

que ninguno huye tanto dellas, como el que las merece, i es porque solo el que tiene

estas virtudes las conoce.

206231 Predicando estava en Guamachuco a los Indios entre las diez i las once de la

manana, quando en Lima mas de cien leguas le estavan eligiendo por Provincial; el

deseando el bien de las animas, i los electores el bien de la Religion; el mostro en no

venir al Capitulo, enfados de dignidades, i zelo de la onra de Dios; i los votantes

mostraron en no elegir a uno de los que tenian presentes zelo de la onra de Dios i

menosprecios a la anbicion. O congregacion santa, familia bendita, donde huyendo de

las onras las consiguen, i buscando al ausente, se olvidan de si mismos! Esto es caminar

todos al cielo, esto en anteponer el bien comun a la comodidad, i el servicio de Dios, al

amor proprio. Alguna vez se a echo esto despues aca, pero no se izo en Capitulo

Provincial, donde cada eletor puede ser Provincial, sino por muerte de Provincial an

elegido un ausente los Difinidores, que no podian ser Retores Provinciales.

206311 Despacharon luego a traer al siervo de Dios, obligandole el Presidente con

vezes de Vicario General, que lo era el bendito fray Antonio Locano, a que aceptase el

oficio. No se si lo sintio mas, porque le obligavan a ser Provincial, o porque dejava los

ijos que convertia. Presto veremos lo que aborrecia las dignidades. Pedir la dignidad el

mesmo que an de elegir, es muy malo dice Aristoteles; pero devese (como dijo Arcadio

Jurisconsulto, esplicando una ley, como prueba Budeo) escoger al que lo desea, i al que

lo reusa, si conviene a la Republica. Esta explicacion fue entonces contra lo que sentian

los Jurisconsultos; porque el comun pensar de aquella ley, era, que obligasen con

apremio al que convenia para que aceptase la dignidad, pero no al que la pretendia,

porque como dijo Aristoteles, ninguno pretendera el Magistrado, sino el que afecta

onores, i todas las cosas injustas que azen, son culpas de su anbicion i avaricia, o

conpran las injusticias a precio de las anbiciones. Al fin lo que tuvieron por santo aun

los que no conocen la Fe, era que no se escogiese al que pretendia, sino que obligasen

por fuerca al que lo reusava. Esto izieron aquellos Padres electores, i asi fue tal el

Prelado como los deseos.

206404 Vino a Lima, i trujo pensando el modo como sirviendo a Dios, i a la Provincia

huyese del mando. Propuso quando convenia ir a Espana por Religiosos, i que fuesen

tales como pedia la necesidad, lo qual no se aria a gusto, si no iva persona de autoridad,

que alentando animos de Religiosos, i negociando con el Rey i Consejos, trugese

ministros i socorros Reales, ganando de su Santidad Bulas, Reliquias, Jubileos i

Privilegios; advirtiendo al Papa i al Rey cosas desta Monarquia, trayendo facultades

para casos omisos, i declaracion de algunas dudas en materias de Indios; que aunque

avia ido el ano antes el Padre fray Diego Gutierrez, convenia por si fuese muerto, otro

que llevase lo que despues se avia advertido en materias de Indios i Religion. El siervo

de Dios lo dispuso tan bien, que aviendo rendido con las conveniencias a los demas

Padres, les obligo a que le dejasen ir a el con esta legacia. No avia por entonces

enbarcacion, i con aver de caminar tres mil leguas de ida i buelta a Espana, no quiso

estar descansado, i visito la Provincia, viniendo a Lima para irse en la armada, i

enbarcose a mediado Febrero del ano de mil i quinientos, i cinquenta i nueve. I para

prueva de su gran virtud, dire la plata que le dieron, o la que el quiso que le diesen para

camino tan largo. Pondre las partidas a la letra como estan en el libro antiguo del gasto

del Convento de Lima, a fojas quinze, dice: Diole este Convento de Lima al Padre

Provincial fray Juan de san Pedro ducientos i cincuenta pesos en corriente para su viage

a Espana, i para ciertas deudas que alla se avian de pagar, i por una mula que quedo para

la Provincia. Iten, se le dio mas al Padre Provincial para su matalotage treynta i cinco

pesos. Quien leyere estas cosas tan caseras, dira que son escusables, i no son para entre

nosotros, sino para las clausulas mas dignas de memoria, i que luzen mas en las vidas de

los Provinciales, que quatro milagros. Dira alguno, que las coletas que davan a un

Provincial serian tales, que les iziese lleno el plato; ya dege dicho, que no les davan

entonces cada ano mas de cien pesos, con obligacion de que digesen cien Misas; pues

estos i mas avria gastado en un ano de visitar la Provincia, que pocos menos gastan en

solo un meson los que no conocen la santidad. El no medro mas en toda su visita, que

una mula en que se encerrava todo su carruage, i recamara, pero quien andava cinquenta

leguas a pie, una mula mas seria por lo exterior; que por el deseo, para pagar deudas que

tenia en Espana esta Provincia, i para su viage le dan docientos i cinquenta pesos, i

treynta i cinco para su matalotage siendo Provincial; ciento i quatro le dieron, como ya

dejamos dicho, al bendito fray Juan Estacio, que fue a Espana tanbien a lo mismo

siendo Provincial. O varones santos ijos de la confianca, i Padres del egenplo, onbres

Apostolicos amoldados en la pobreca! No avian menester plata para los gastos de los

Religiosos que avian de traer de Espana, porque el Rey nos dava todo lo necesario en

Sevilla, i asi se contentavan con llegar a la Corte pidiendo limosna; no ivan a pretender

anbiciones, preciavanse de pobrisimos.

206519 Llego a Espana, i negocio lo que dejamos dicho, trayendo grandes Religiosos,

cedulas favorables i socorros Reales, dejando en la Corte opinion de amigo de Dios.

Bolvio al Peru el ano de 1563, fue electo en Difinidor i Prior de Trugillo, i anduvo en la

conversion de las animas. En otro Capitulo del ano de 1566, fue reelegido en el mesmo

Priorato, i en Visitador de aquellas Provincias; i en el de 1567, fue electo en Provincial

segunda vez, i en el del ano de mil i quinientos i setenta i uno fue Difinidor, i nonbrado

para ir a Roma al Capitulo General, i por su conpanero al Padre fray Geronimo de

Guevara; i en el de setenta i nueve por Difinidor, i fue Prior de nuestra Senora de

Guadalupe; en el de mil i quinientos i ochenta i dos fue Presidente i Vicario General, i

nonbraronle Prior de Chuquisaca, i Prelado de nuestras Monjas. En el ano de ochenta i

quatro fue Difinidor i Prior del Convento de Lima;

i en el de ochenta i siete fue Presidente i Vicario General, i tercera vez lo eligieron en

Provincial, i en el de noventa i uno en Visitador, i por muerte del Padre Provincial el

Maestro Fray Juan de Almaraz entro, por ordenarlo asi nuestras constituciones, por

Retor Provincial. A todos estos oficios entro forcado, martir de la obediencia, i

Confesor de su disgusto. No ay digna ponderacion para significar lo que este siervo de

Dios trabajo en lo espiritual i tenporal de todos estos Conventos, i en fundar, siendo o

Provincial o Prior las casas de Lima, Guamachuco, Trugillo, Cuzco, Paria, Guadalupe,

Guanuco, Copacabana, Tarija, Nasca i Canete, once casas, que cada fundacion pudiera

dar muchos meritos al que la fundase. Era su caridad tan solicita, su zelo tan activo, i su

trato i predicacion tan fervorosa, que ganava coracones, i allanava las mas encontradas

dificultades, negociando mas con los egenplos de su vida, que con las tracas de la

solicitud. Davale fuercas el cielo, i lograva todos los inpulsos de su zelo, sin descansar

una ora, caminando tantas vezes esos mares Oceanos, i a Europa, i estos del Sur i al

Peru, sin pretender un ilo para sus comodidades, sino solo la onra de Dios, i el bien

comun. En este molde se avian de labrar los Prelados, trabajando dias, i noches por el

aumento de sus comodidades, pero los que quieren oficios para su descanso, i el trabajo

para los subditos, pierden ellos en el anima, lo que los Conventos en las medras. Parece

que dijo por estos tales el Patriarca Jacob lo que profetizo de los onbres del Tribu de su

ijo Isacar: Sereys, dice, como jumentos fuertes, abitareys entre los terminos sin salir de

vuestras abitaciones, o entre las cargas de vuestros enpleos, o entre las ollas del bien i

del mal; todo esto significa terminos; vereys el descanso, i tendreylo por bueno; vereys

la tierra donde vivireys, i amareysla por muy buena; pondereys el onbro al trabajo, i a la

carga que pondreys sobre vuestras cabecas, i sereys sienpre tributarios. Dos cosas allo

encontradas en estas palabras; la una es, si deseavan descanso, como tomavan sobre sus

onbros la carga? que cargar, i descansar se contradicen; la otra es, sino tenian guerras

con nadie, i vivian en paz, como pagavan pechos i eran tributarios? A lo primero se

satisfaze, con que tomavan la carga para descansar; descansando los superiores sin

trabajar con la carga, i trabajando los inferiores por conseguir descanso. A lo segundo

responde la Parafrasis Caldea, aunque parece que lo contradice, sugetaran los de Isacar

las Provincias de los pueblos, desperdiciaran, gastaran, echaran a perder por todas vias a

los que abitan los pueblos, i los que alli quedaren, sera para que los sirvan, i para que les

tributen, con que ellos seran tributarios a la maldad, i los subditos seran tributarios a sus

mayores. E aqui el molde en que se amoldan algunos Prelados, que toman la carga del

oficio sobre el onbro, i no es para trabajar sino para descanso, tienen el oficio ellos, i

dejan la carga a los subditos, destruyen las Provincias i Conventos que mandan,

sugetanlos con violencias, echan a perder la onra de Dios, i el aumento de la comunidad,

tributanles los subditos, i ellos tributan al Demonio. De Tribu semejante era a proposito

que Judas Iscariote naciese; tomo la carga del Apostolado para descansar i adquirir; i asi

que mucho que a Cristo quisiese vender? Preguntenle a la Glosa lo que en sentido moral

i anagogico quiso significar Dios en esta profecia del Tribu de Isacar, i juntenla con la

Interlineal, i dira que fue decir Dios; el Religioso se aga jumento fuerte, i trayga sobre

las espaldas la carga i la Cruz de la mortificacion, segun lo manda Cristo, vera el

descanso de la vida eterna, i pondra el onbro al trabajo, cargando con alegria los

mandamientos de Dios, por ir a gozar el descanso eterno en la patria celestial. Esto

cunplio a la letra el gran siervo de Dios, trabajando sin descansar tantos anos en tantos

meritos, porque no destruyo casas sino que las fundo; no recibio en tantos oficios

tributos, sino que les fue tributario, tomava la carga para trabajar, i los oficios para

servir, porque deseando el descanso eterno, cargo sobre sus onbros la ley de Dios.

206803 Bien sera que sepamos las propriedades de su govierno, i sea dechado en que

se aprenda. Era lo primero grandisimo penitente, continuas diciplinas i crueles,

perpetuos ayunos i abstinencias, instantes oraciones i contenplaciones; asistente sienpre

en todas las comunidades por umildes que fuesen. Era en ostentaciones del culto divino

magnanimo, i en las de san Nicolas de Tolentino, de quien fue sobremanera devoto, era

con estremo el festejo. Fue caritativo con todos, i estremavase con los enfermos, era

mansisimo i afable con los virtuosos, severo i aspero con los distraidos; tenia lo que

aconsejo san Pablo a Tito, que siendo Prelado, no se dejase menospreciar de ninguno,

que en estos casos no es umildad el descaecimiento, sino ultrajar la prelacia, i dar alas al

menosprecio, i armas a la libertad. En divisando semejas de poca modestia en las

palabras o asomos contra la castidad, era un leon desatado, que como era virgen, i

conocia el encuentro que ay entre el estado i este vicio, siendo piadoso en castigar otras

culpas (si bien aplicava el que convenia a la enmienda) era rigido i bravo contra la

liviandad, o asomos della. Solo valia con el la virtud, no los favores de seculares

poderosos; su continuo trato era manso, jovial i carinoso, i dava tal vez una voz que azia

tenblar. Vianse en sus piedades i castigos lo que Aristoteles dice, que es prueva de cabal

governador; devese portar (dice) como cauto i prudente. de manera que aya medio entre

la severidad i la misericordia, enojandose quando conviniere, i siendo piadoso quando

inportare en aquellos casos, i con aquellas personas donde la gracia o el enojo tenga

justos motivos, i atienda a virtuosos provechos. No se atrevia a parecer ante sus ojos, el

que contra la regla o profesion traia, cosa vituperable, asi en el andar como en el vestir;

repetia varias vezes, i era su continuo proverbio lo que san Augustin nos manda en su

Regla: En vuestro andar, estar paradoso en el vestir, o en otra qualquier accion, no agays

nada que ofenda al que la viere, sino solo aquello que inporta a vuestra santidad. I el

Decreto en el capitulo Clericus, i es del Concilio Cartaginense, dice: El Clerigo pruebe

la profesion que aze de Sacerdocio con el vestido modesto, i con el andar conpuesto; i

asi ni con vestidos ni capatos, procure ermosuras ni galas. Deseo sienpre la conversion

destos Indios, i para conseguirlo, enbio continuamente suficientes obreros, dando los

gastos, i alentando los animos. El enbio a la conversion de Vilcabanba (Indios por

conquistar) al Padre fray Diego Ortiz, donde murio ilustrisimo martir; que Prelados

deseosos de animas, azen subditos dignos de martirio.

206915 Premiava la virtud donde la divisava, sin que necesitase de abogados; dava a

todos grandes i pequenos lo necesario, sin que avergoncase, antes animava a que se lo

pidiesen. Fue singular en el amor i caridad con todos, consuelo al triste i anparo al

desvalido; i asi todos clamavan por verlo Prelado, i le buscavan los subditos, razon que

obligava a la Provincia a elegirlo tantas vezes, forcando a su natural que huia de la

anbicion, i solo pedia retiro i quietud. Con estas i otras virtudes, aforradas todas en

sinceridad i prudencia corria todo en servicio de Dios; los Conventos eran casas de paz,

i domicilios de virtud, todos se amavan, i todos se sufrian. Donde estos Prelados faltan,

se alla a la letra lo que Seneca advierte por infelicidad que corre: Entre los Togatos,

Letrados o superiores que ves (dice Seneca) no ay paz ninguna, el uno pretende la

destruicion del otro, i cada qual pretende su ganancia i su mejora con dano de otros,

aborrecen al dichoso i privado i todos oprimen al desdichado i caido, con los mayores

que ellos viven congojados, i a los menores traen oprimidos, andan aguijoneados de

diversas codicias, o sea en el interes o en la anbicion; todas las cosas perdidas por

liviana voluntad azen presa llevandose los premios, no el que mas merece, sino el que

mas puede; pero el governador es justo, i el Prelado es santo, anda el premio en su

esfera, i la paz en su gloria. No se a visto tan gran paz en esta Provincia, como en

aquellos tienpos en que governo este gran frayle, ni tan grandes contiendas como

despues que murio. Allo que sucedio en su govierno lo que en el de Josue; castiga Dios

al mundo con el diluvio, cuya destruicion fue sabida que todos, i que la causa avian sido

pecados; quema las ciudades nefandas i advierte, que fue por culpas, i nada desto

enfrena a los onbres; quita vidas a millares de idolatras por la adoracion del becerro

castiga al blasfemo, aze apedrear al del guerto de Jerico, i no se enmiendan con estos i

otros egenplares tan dignos de miedo. Enbia por governador de su pueblo al santo Josue

Prelado inculpable; i dice el Texto, que sirvieron a Dios los de Israel con suma paz todo

el tienpo que los governo Josue; i no solo vivieron justificados mientras vivio, pero

abituados a la virtud de su egenplo, sirvieron a Dios aun despues de Josue muerto.

Quien izo esto? El miedo solo? No, sino el prudente Prelado, que Aaron aunque santo

permitio el becerro, i Moises aunque mas santo, su poco tuvo de incredulo quando los

golpes de la piedra; pero Josue en nada tuvo defeto. Aprendan de Josue los Prelados,

dice Teodoreto, i vean quantos provechos causa en los subditos un governador piadoso,

i que ama a Dios, que lo que no puede Dios negociar con castigo i amenacas, consigue

de paz i virtudes por el egenplo, i acciones de un buen superior. Josue governo veynte i

seys anos, como prueva Josefo, i con Brijanio otros muchos; o veynte i siete como dice

Eusebio; pero nuestro Prelado goveno mas de quarenta anos, i sienpre se conservo la

paz, i la santa conformidad esta Provincia; llego a los ochenta anos rico de meritos; i por

el mes de Novienbre del ano de mil iquinientos i noventa i tres le derribo la enfermedad,

en que mostro los realces de su virtud, paciencia, umildad, ternuras con Dios, i afectos

al recebir los Sacramentos de un anima amiga de Dios; no diria lo que dijo Lodolfo, del

otro que se quejava al tienpo de su muerte, que los medicos le avian quitado la vida, i

los amigos el anima; i esto alude lo que del Sabio Chilon refiere Pedro Gregorio, que

entonces se llora, lo que en la vida engana. Era Retor Provincial; i llamando al Padre

Maestro fray Roque de san Vicente, que era Vicario Prior de Lima, por aver promovido

su Magestad a Obispo al Prior fray Luis Lopez, i entregole los sellos de Provincial, i

todo quanto tenia a uso, que monto setenta i un pesos, como parece por el libro de

recibo del Convento, a fojas ciento i cincuenta i tres. E aqui lo que valia todo el

omenage, i caudal del que fue Provincial tres vezes, i moria Retor Provincial. O varon

perfeto! o pobre Evangelico! Estando los Religiosos presentes, i todos los que le

escuchavan llorando, porque se les moria el Padre, dijo: Obliganme a decirlo, i asi

confieso sea para gloria i onra de Dios, yo muero de ochenta anos; i me a favorecido

Dios, con que en mi vida le e ofendido contra la castidad, con obras ni pensamientos, i

asi muero virgen en el anima i en el cuerpo; acuerdome aver dado a un sobrino mio una

pequena cantidad de plata, conforme a la permision de esta tierra, i al ajustamiento de la

conciencia; encargo la paz i la conformidad Religiosa; asta en esto se parecio a san Juan

Evangelista; rueguen a Dios por mi, i quedense con Jesu Cristo. Murio al principio del

ano de mil i quinientos i noventa i quatro; lloranle desde aquel dia asta oy los que le

conocieran, debieran no llorarle, porque si aviendo llorrado a Moises, a Aaron i a Jacob,

i a todos los antiguos Reyes i Patriarcas treynta dias, uso en los Ebreos, reparo san

Geronimo, que no lloraron a Josue, debiendole por tantos titulos perpetuas lagrimas; i

da la razon el Santo; lloren (dice) a Moises que fue casado, i a los demas que lo fueron,

que los casamientos acaban con las vidas, i no lloren a Josue que murio virgen, i llevo

consigo la virginidad; coronenle con rosas, i ponganle laureolas de lirios; no lleneys los

ojos de agua, llenar las manos de flores, que no quiere Dios que a un Governador santo,

i a un Prelado virgen le lloren; derramense flores, i no se pierdan lagrimas; renuevense

coronas en su alabanca las vezes que acordaren las memorias sus virtudes. Esto debiera

azer esta Provincia, pero disculpa tiene el sentido, donde tiene por torcedor o fiscal a la

gratitud. Esta enterrado en el Convento nuevo de Lima, i por aver muerto siendo Retor

Provincial con casi evidentes premisas, de que al punto subio a la gloria a gozar a Dios,

diremos sin miedo, lo que de Josue dice el Texto: Murio Josue el siervo del Senor, i

ordeno Dios, que le enterrasen en Tamnatsare; pues que favor es ese? o que misterio

tiene? Yo os lo dire, dice san Geronimo: Tamnatsare, quiere decir perfetisimo

principado, i quiere Dios que lo entierren alli, para que se conozca, que desde la

sepultura comenco Josue a ser Principe de Reyno perfetisimo, quando acabo aquel

mando, comenco principado del cielo, donde no como los del mundo son Reynos de

congojas, mandos de sobresaltos i goviernos de fatigas, que en estos de la tierra, el buen

Prelado sirve, i no manda, pero desde la sepultura va a Reyno en que manda i no sirve;

quando lo entierran lo coronan, i quando deja el mando, comienca su celestial govierno.

207303 CAPITULO XXII

207304 REFIERESE EL AVER SALIDO ESTA PROVINCIA DE LA

SUBORDINACION DE ESPANA; LA DESCONFORMIDAD QUE UVO EN ELLA

DESPUES DE LA MUERTE DEL SIERVO DE DIOS FRAY JUAN DE SAN PEDRO,

I DESPUES DE LA ELECION DEL PADRE MAESTRO FRAY ALONSO

PACHECO; I UN ESPANTOSO SUCESO EN UNO QUE SALIO DE LA RELIGION

207311 Vivia esta Provincia en tan suma paz, que parecia comunidad de Angeles, i

era tal su opinion, que obligado de su fama, despacho dos patentes el Reverendisimo

General fray Andres Fibiciano, concediendo grandes favores a esta Provincia; i el

primero librarla del todo de la subordinacion que en algunas cosas tenia al que se

nonbrava por Vicario General en Castilla; i dice, que los concede por las razones que

pone; direlas porque por ellas se conozca la santidad que por ellas resplandecia. En la

patente del ano de mil i quinientos i noventa i dos, a diez i seys de Julio, dice: que el

amor grande que todos los Generales sus antecesores an tenido a esta Provincia, porque

resplandece en todo genero de virtudes, i ser el suyo muy de atras inclinado a estimarla,

le obliga a conceder aquellos favores que le piden. Glorioso encomio, merecer que diga

un General que resplandece una tan dilatada Provincia en todo genero de virtudes; la

otra singulariza mas los meritos della. Avia enbiado esta Provincia al Capitulo General,

por Difinidor al Padre fray Martin Sierra, uno de los quatro que se eligieron en el

Capitulo Provincial del ano de mil i quinientos i ochenta i siete, i concediendole el

Reverendisimo General todos quantos favores pidio para esta Provincia, dice en la

patente, su data en Roma a veynte i cinco de Agosto de mil i quinientos i noventa i dos

(traduzido en romance lo que para el intento inporta) lo siguiente: Recebimos las cartas

de esa Provincia, que nos trujo el Padre fray Martin Sierra, Difinidor en este Capitulo

General que aora emos celebrado; recebimoslas no con pequena alegria espiritual,

porque conocemos por ellas la propension del animo, i la sumisa obediencia con que

nos estays obedientes, i tanto mas es digna de estimar, quanto mas lejos i distantes

estays de vuestro Prelado, alla en los ultimos fines del mundo; i el no averos enbiado

Visitadores los Generales, no es por los peligros del mar, ni por la distancia de los

caminos, sino porque manifiestamente emos conocido con quanta integridad en las

costunbres, reformacion en la observancia vivis, i con quan bonisimos egenplos de vida

edificays al mundo; siendo admirable el gran fruto que azeys en la conversion de esos

Gentiles, conservando la observancia i estrecha vida con que fundastis en esas tierras,

guardando la Regla de san Augustin nuestro Padre, i las Constituciones de la Orden,

todo lo qual os rogamos con amor paterno continueys, creciendo cada dia mas en los

fervores de espiritu, i conserveys lo que asta aora guardays, que en quanto a concederos

quanto pidieredes, teneys nuestra autoridad por anparadora, i favorecedora, dandoos con

gran voluntad para los aumentos de esa Provincia quanto gustaredes, i asi por comencar

en nuestro oficio, con demonstraciones de amor debidas a vuestra virtud, os eximimos

para sienpre de la subordinacion que en parte os quedava a la Provincia de Castilla, i

queremos, que para sienpre jamas esteys inmediatos al General; luego continua en otros

favores, esenciones i privilegios.

207428 Con esta gloria vivia esta Provincia, siendo cierto, que la paz entre los

mayores, es el riego i agricultor de las virtudes. Muerto el venerable Padre fray Juan de

san Pedro, entro por Retor Provincial (como ya digimos) el Padre Maestro fray Alonso

Pacheco, i governo con este titulo seys meses, i presidio como Vicario General en el

subsequente Capitulo, que se celebro en Lima a veynte i uno de Julio del ano de mil i

quinientos i noventa i quatro, que fue el Capitulo diez i seys desta Provincia; era

General de la Orden el Reverendisimo Maestro fray Andres Fivizano, avia entrado al

Generalato con titulo de Vicario General (por aver criado Cardenal al Reverendisimo

fray Gregorio Esparense) el Reverendisimo fray Augustin Cornetano Procurador

General de la Orden, murio i fue elegido en Roma el Reverendisimo Fivizano sacristan

del Papa, a diez i seys de Mayo, del ano de mil i quinientos i noventa i dos, en el ano

primero del Pontificado de Clemente Octavo. En este Capitulo General mando el

Pontifice motu proprio, que se eligiesen dos Asistentes con quien los Generales

determinasen las causas, uno citramontano de la otra parte de los montes, como digamos

Italia, i otro ultramontano desta parte de los montes, como digamos Espana, Megico i el

Peru. Desde este tienpo comencaron a elegirse los dos Asistentes i fueron al Maestro

fray Jacobo Cortonense de la Provincia de Sena, i el Maestro fray Pedro Manrique de la

Provincia de Castilla. Congregado pues Capitulo Provincial en Lima, fue elegido el

Padre Maestro fray Alonso Pacheco en Provincial, i en Difinidores los Padres Fray Juan

Gutierrez, fray Alonso Torrejon, fray Cristoval de Vera, i el Presentado fray Alonso

Garcia. Fueron elegidos en Visitadores de la Provincia, los Padres fray Diego de Castro

i fray Nicolas de santa Maria.

207522 Derogaron todas las actas i censuras asta aquel dia puestas en otros Capitulos

Provinciales, reduziendolo todo a la constitucion, porque la multitud de los precetos, era

no observancia, sino confusion. Declararon que admitian el privilegio que les avia dado

el Reverendisimo General Fray Gregorio Elparense, de que, los dos Visitadores de

Provincia, no fuesen del cuerpo del Difinitorio, ni se allasen en difinir actas, ni elegir

oficios. Declarose admitir el privilegio que avia dado a esta Provincia el Reverendisimo

Fray Andres Fivizano, de que no se admitiese Vicario general, ni Visitador de Espana,

teniendo por nulos sus recaudos. Ya digimos que lo concedio, dando por motivo, que no

tenia esta Provincia necesidad de reformacion, pues resplandecia en todo genero de

virtudes, i era su observancia frutos i egenplos notorios al mundo. Determinose, que la

ora de contenplacion, no fuese despues de las Conpletas, por ser tienpo en que no se

tendria con tanto silencio i sosiego, i que se tuviese a las siete de la noche como se azia

antes, i luego se continuase Antifona i diciplina, i el decir aquellos Salmos por nuestro

bienechores vivos i difuntos. Mandaron porque algunos vestian lienco, que con gran

rigor no se consintiese; i que si fuese enfermo, pudiese vestir crea i los demas tunicas de

canamaco, i reformaron todo lo que se iva alterando del rigor antiguo en materias de

vestuario, mandando fuese todo pano lo exterior e interior, porque algunos se vestian de

estamena. Recibieron por Maestros al Padre Provincial, i a los Padres Fray Diego

Gutierrez, fray Gabriel de Saona, fray Roque de san Vicente; i por Presentados a los

Padres fray Alonso Garcia, fray Gaspar de los Reyes i fray Martin Sierra. Mandaron,

que a los Dotrinantes no les diesen nada del Sinodo en plata, por huir en todo del

peligro de propriedad, sino en especie lo que uviesen menester.

207616 Comenco su govierno el Padre Maestro fray Alonso Pacheco, poniendo en su

punto la observancia. Salio a visitar la Provincia, i llego al Cuzco llevando por cama dos

pellejos, i por recamara dos mulas, que para su persona fue sienpre pobrisimo. Eligio el

Capitulo para conpanero suyo, acudiendo a su gusto, al Padre fray Diego de Carate

Colchado; cobrole tan gran voluntad, que siendo moderno en la Religion, de poco mas

de ocho anos de abito, lo escogio por conpanero, i lo llevo por Consultor; los exteriores

del eran de virtuoso, i era inteligente, activo i ganador de voluntades, del todo gano la

del Provincial, que teniendole por cuerdo i observante, atendia a sus consejos, i

egecutava muchos de sus acuerdos; la intencion del conpanero era mala; pero cubriola

con capa de Religion, dando a los consejos de castigar, titulo de zelo de Dios. Con esto

andavan ya los Religiosos desconsolados, i los cuerdos, si temerosos, prevenidos; la paz

se iva desportillando; i de casi todo era autor fray Diego. Vivia enganado el Provincial,

creyendo ser su conpanero amigo de la onra de Dios, i que los rigores que le aconsejava,

eran aborrecimientos, no a las personas, sino a las acciones, i que la intencion era linpia,

i el rigor, no venganca, sino deseo de observancia i justicia; con esto le dava mano para

lo mas que queria; causa de los danos que se le congelavan. Grande es la fuerca de la

amistad estrecha, pues como dijo Aristor: la amistad es un amor superabundante, que las

mas vezes ciega los ojos de los amigos. I en otra parte dice, que los Juezes gratifican a

los que aman, a costa de la justicia que administran, absolviendole quando mas culpado,

o dandole corta pena quando menos ofendido; porque el amigo dice san Geronimo, lo

malo de su amigo piensa que es bueno, i si lleva visos de ipocresia, lo canoniza por

santidad. El dano mayor es, que al que fue amigo antes de entrar en la dignidad, le

paguen con la sangre del oficio. O si uviera muchos como el Papa Inocencio Quarto,

siendo Cardenal se llamava Sinibaldo, i era su estrechisimo amigo el Enperador

Federico, que tenia contiendas con el Pontifice; llevaronle la nueva pidiendole albricias,

de que ya era Papa su gran amigo Sinibaldo i respondio muy triste: (como refiere Pedro

Megia en la vida de Federico Segundo) El Cardenal que yo tenia por mas amigo, se me

a trocado por un muy grande enemigo Papa; i es, que lo conocia por tan justificado, que

no solo no le avia de pagar las amistades de quando Cardenal, con lo tocante a Papa,

sino que avia de olvidar las finezas que debia su persona, como se atravesase onra de

Dios, o reputacion de justicia. Respondan los Juezes, o Prelados, lo que Rutilo al otro su

amigo, pues como refieren Plutarco i Valerio Maximo, diciendole el amigo: Que me

inporta a mi tu amistad, ni de que provecho me es, sino azes lo que te ruego? I Rutilo le

respondio: Pues, i que me inportara a mi la tuya, ni de que provecho me sera, si por ti e

de azer cosa culpable? Pocos ay destos, pero aya muchos que adviertan lo que dijo

Ciceron, que pudiendo traer i alegar dichos de santos, quiero que nos averguencen los

Gentiles, que sin lunbre de Fe, tanto se sugetaron a la razon. No ay escusa (dice) del

pecado, si pecares por causa de tu amigo, pues la primera ley de la amistad debe ser, que

ni roguemos cosas torpes, ni las agamos rogados.

207808 Dejandose llevar de algunos dictamenes de su conpanero, se resto a algunos

rigores el Padre Provincial. En Lima se platicavan entre los Religiosos mas graves, i

trataron de irle a la mano, que para todo previnieron remedios nuestras constituciones;

era Visitador de Provincia el Padre Maestro fray Diego de Castro, i comunicavan con el,

que le advirtiese amigables consejos el Padre Maestro fray Gabriel de Saona, i el Padre

Maestro fray Roque de san Vicente. Esto que fuera caridad, llamaron gavillados, que

con titulo de fieles alteraron al Padre Provincial con cartas, tenia al lado tal conpanero, i

resolviose a enbiar castigo. Ofreciose a la accion su conpanero, i a la ligera en breves

dias vino del Cuzco a Lima a prender i castigar, cosa acomodada a su condicion, porque

era criminal, i acelerado; tras el con la misma priesa vino el Padre Provincial, i

prendieron en carceles distintas a los onbres mas graves de la Provincia fray Gabriel de

Saona, fray Roque de san Vicente, i fray Diego de Castro, padecieron como siervos de

Dios en las carceles estrechezas, descomodidades, i algunas ignominias, que sufrieron

como umildes, i merecieron en ellas como obedientes; desterraronlos a diferentes

Conventos, i fueron a ellos caminando muchas leguas con paciencia, mortificacion i

egenplo. Toda la Provincia se estremecio, uvo rebueltas, i se alteraron los animos;

tribulaciones que enbia Dios para dar meritos a los virtuosos, porque tiene por razon de

estado lo que dice san Juan Crisostomo, que quando estan los justos mas pacificos i

contentos les enbia pesares, i les mezcla disgusto, i quando estan afligidos, les enbia

plazeres, i les bana en contentos, no permitiendo que dure la tribulacion, ni que se

alargue el goco, tegiendo con admirable variedad, de que resulta a las animas celestial

ermosura, prosperidades con tribulaciones i penas con alegrias. Avia estado tantos anos

gozosa esta Provincia, tan alegre en la paz, como locana en el gusto; abundava de

onbres virtuosos, i convino teger tribulaciones i tristezas, para que la variedad ermosa

que intenta Dios en las animas, i en las Religiones, luzga en lo pacifico, i medre en lo

adverso, permitiendo lo que escandalize, para que se cunpla lo que dijo el Apocalipsi, i

de los Religiosos lo entendio san Augustin, el justo justifiquese mas, i el malo

despenese enlodandose mucho; que quando los seculares se escandalizan viendo

contiendas, i agravios en los Religiosos, no penetran que son tracas de Dios para

purificar los buenos, i que tiene muy altas raizes cada suceso. En este Peru ay ocasion

para ser mas santos, que en Espana los Religiosos, por que alla si les azen algun agravio

los Prelados, tienen cerca al Nuncio, i al Papa; i aca le tienen tres mil leguas, i primero

que le venga desagravio, pasan tres i quatro anos, i viene (si es que llega alla la queja)

quando o es muerto el que izo el agravio, o el que le recibio, i asi tienen por mejor

sufrir, que pleytear, tener paciencia, que dar quejas, con que a dos trancos son martires a

manos de la obediencia; consuelo fuera a no ser contra caridad, el ver que de ocho

Provinciales mueren en todas las Religiones quatro i seys antes de acabar los oficios.

207928 Quando leo a Juan Marquisio Medico Lugdamense en el Apendice, ablando

del Pontifice Clemente Octavo, i al Padre Jacobo Gaulterio de la Conpania de Jesus en

su Cronografia, ablando anbos de los casos memorables que sucedieron este ano, dicen:

El ano de mil i quinientos i noventa i tres a veynte i quatro de Noviembre en Roma,

estando en sus altares las Imagenes del Convento de san Augustin, i entre otras la de san

Nicolas de Tolentino, estandola mirando el pueblo con gran atencion, se vido estar

sudando gotas de sangre por el rostro. Corrio todo Roma a ver el raro milagro, el qual

continuo a ojos de quantos le miravan la benignidad divina de Dios, viendo todos,

quantos aquel dia llegaron, correr a canos la sangre del rostro que estava pintando en la

tabla; llego a los oidos del sumo Pontifice la nueva de la maravilla, i enbio personas

graves que le certificaron de la verdad de todo el milagro; raro portento! I quando leo

que otra vez en el ano de mil i quatrocientos i quarenta i seys, que fue el ano que lo

canonizo, i en que murio el santo Pontifice Eugenio Quarto, segun se ve en nuestra

centuria, i en nuestro Maestro fray Laurencio Enpoli, i en la Bula de su canonizacion en

aquel ano, en una ciudad de Italia, como refiere nuestro gran varon, i Maestro fray

Pedro de Valderrama, en nuestro Convento estava una Imagen de marmol de san

Nicolas, i subitamente un dia comenco toda ella a sudar sangre de pies a cabeca;

espantados de tan gran novedad i milagro, no sabiendo que podia ser, dieron aviso a un

Legado del sumo Pontifice, que a la sazon estava alli, el qual espantado de tan gran

maravilla, dijo: Yo apostare que a esta ora a sucedido en la Iglesia algun gran trabajo; i

asi fue, que luego vinieron los mensageros de Roma, que digeron, como a la misma ora

avia muerto el Papa Eugenio Quarto, de cuya muerte resultaron muchos trabajos en la

Iglesia. Este santo Pontifice fue devotisimo de san Nicolas, i lo canonizo, aventajando

sus fiestas i aplausos a todas las de otros santos. I asi el sudor de san Nicolas, fue tanto

por mostrar gratitud a su devoto, como por anunciar los trabajos, i contiendas, que por

su muerte avian de venir a los Eclesiasticos i a la Iglesia.

208112 Atendiendo a esto, i que del aver sudado sangre este ano de mil i quinientos i

noventa i tres, la tabla, o Imagen de san Nicolas; no se refiere que resultase cosa notable

en la Iglesia, ni en nuestras Provincias de Europa; i supuesto que sudor de sangre tan

portentoso no fue sin prevenir, o anunciar algun dano, o en la Iglesia, o en nuestra

Religion, i que no le uvo en lo restante de la Orden, no sera desacuerdo el pensar que

sudase san Nicolas, por las cosas que sucedieron en esta Provincia, pues en ella se

vieron trabajos i contiendas en los Religiosos, por muerte del Provincial que mas amo, i

celebro al bendito san Nicolas en estas tierras, siendo con estremo devotisimo suyo, i

entre otros casos sucedio una gran desdicha, en uno que fue devoto de san Nicolas, i

tanteado el caso, asi en la enfermedad que causo la muerte del Provincial, como en el

principio del suceso atroz, viene a ser lo uno, i otro en el ano i mes, i quica en el mesmo

dia que sudo en Roma san Nicolas, i no sera nuevo en san Nicolas; que lo que sucede en

Reyno muy distante sea anuncio de caso, o suceso que acontece en otro diferente; pues

como acabamos de decir, aviendo muerto en Roma el Papa Eugenio su devoto, sudo el

bulto de marmol de san Nicolas en pueblo de Italia bien distante de Roma, i asi pudo ser

aquel sudor de la tabla por la muerte de su devotisimo Provincial fray Juan de san

Pedro, por cuya muerte uvo tantas contiendas en esta Provincia; pues aca se alla devoto

suyo que muere siendo cabeca, i trabajos padecidos en su Religion, oygamos con terror

el caso mas atroz del mundo, que por el pudiera aver sudado la sangre san Nicolas.

208204 Mientras duravan las inquietudes en la Provincia, conocio el Padre Provincial

la intencion de su conpanero, i merecio que le quitasen el abito. O que santa clausula es

la que pone san Augustin nuestro Padre en su Regla, de que aprendieron las demas

Religiones, que arrogen de la Religion al que no se enmienda con castigos, porque un

encancerado pudre una multitud, un Lucifer el tercio de los Angeles, i con ser santos los

Apostoles, se advierta, que aviendo dicho san Juan que solo Judas se entristecio de ver

que la Madalena derramo en Cristo el oloroso unguento, dice san Mateo que se

indignaron contra ella todos los Apostoles, i san Marcos dice, que la indignacion dellos

fue en los coracones. Siendo, esto asi pregunta san Geronimo, como diciendo san Juan

que fue solo Judas, dice san Mateo, que todos cometieron el delito? I responde san

Augustin, Judas solo ablo con vituperio de la accion, oyeronlo todos los Apostoles, i

persuadieronse a que era mal echo, i cometieron la culpa en los coracones. Miren lo que

aze de danos un mal conpanero, pues solo mostrar un rostro triste, porque ve obra

buena, o decir una palabra injusta, lleva tras si los coracones de los que son Apostoles.

Por esto es santa cosa arrojar al malo de quien no se espera enmienda, para que no

destruya veynte buenos llevados de su malicia.

208226 Salio de la Religion, i cunpliose en el lo que dice mi Padre san Augustin, i

esta en el Decreto, que asi como no vido mejores animas que las que en la Religion se

aprovecharon, no vido peores animas, que las de aquellos que de la Religion salieron.

Tenia un ermano Clerigo, que era dotrinante en un pueblo cercano a Lima; avia venido a

llevar a una ermana suya, que muertos sus padres quedo sin anparo; fuese con ellos, i

vivian juntos en la dotrina. Tenia en su casa el Clerigo a la ermana para darle estado, era

de buen parecer, i el Clerigo teniendola a la vista, i no temiendo a Dios la solicito de

amores; rindiola porque no tenia ella otro que la sustentase, i pudo la necesidad mas,

que el temor de Dios. Continuose el incesto, i estando el otro ermano que avia sido

frayle de las puertas a dentro, enamoro a la desdichada; i anbos ermanos sin saber el uno

del otro procedian sacrilegos, i vivian incestuosos. Conocieron que estava prenada, i

comunicaron entre si (finguiendo cada uno furores de onra) que la oprimiesen para que

descubriese al malechor; temiendo cada ermano que ella confesase su delito, i a no

desear cada uno que el otro no supiese su incesto, ni fingieran rabias, ni averiguaran el

prenado; pero pensava cada qual que ella callaria el transgresor, i se escusaria con

disimulo. Llegan a ella los que siendo reos iniquos se fingian juezes zelosos, i

apellidando onra le preguntaron por el dueno de su afrenta. Ella turbada i temerosa,

viendo que si culpava al un ermano, se escandesceria el otro, no tanto por

onrado, como por zeloso, i que si descubria ser anbos ministros del incesto, o se

matarian quedando ella sin remedio, o la ofenderian siendo lo menos echarla de su casa

prenada, pobre i sin onra. Respondio, que aviendola solicitado un onbre noble Juan de

Iturrieta, i dadole palabra de casamiento; la avia gozado dos o tres dias antes que la

sacasen de Lima, i que ella viendo que era idalgo, rico, galan, ostentoso, i noblemente

enparentado, se avia rendido. Dejanla, i salen a consultar el caso, quien duda que

contentos de que no culpase a cada uno por mas que mostrasen furores de onra, i brios

de onrados? anbos creyeron que Juan de Iturrieta era el que primero le avia a ella

quitado el valor. Conciertan (o iniquos Sacerdotes!) matar a Juan de Iturrieta tan

inocente en la calumnia, que jamas la avia ablado, i quica el no la avia ni aun visto.

Salen del pueblo sin dar parte a la ermana, no seria el enojo de onrados, pues ni temian a

Dios, ni conocieron onra, sino de zelosos, o deseando obligarle a que se casase Iturrieta

con ella. Llegan a Lima i buscando ocasion, i ora de cogerle solo, la tuvieron tan a su

gusto una noche, que salia de la casa de un cunado suyo a cavallo, i llevava a las ancas a

una ermana suya, i en el caguan de la casa le atravesaron por las entranas el cuerpo, i

fue casi milagro no matar a la ermana, pues llego asta los pechos la punta de la espada;

cayo mortal, alborotose la casa, i los juezes quisieron saber del, quien lo avia erido, o en

que enemigos sospechava; i solo respondia el gallardo mancebo: Vivir bien es lo que

inporta; sin que se le oyese otra razon, recibio los Sacramentos i murio. Buelvense a la

dotrina contentos de aver muerto al desdichado sin culpa; i dicenle a la ermana: Ya

venimos de castigar el infame que os robo vuestra virginidad, ya queda muerto, i

bastantemente castigado. La triste, dando un grito dijo: Ay desdichada de mi, que ni ese

desventurado tiene la culpa, ni en su vida me ablo, echele la culpa a el, porque pense

quando anbos me preguntastis por el dueno de mi prenado, que por entonces no ariays

mas diligencias, dejando estuviesemos a solas el pedir a cada uno me llevase a Lima, i

despues de aver parido me casase, o encerrase en un Convento; averiguad qual de

vosotros dos es dueno deste prenado, pues anbos i no otro an triunfado desta

desdichada; los dos dareys la cuenta a Dios de mi castidad, i del averme obligado a

levantar testimonio tan sin ocasion al pobre que aveys muerto sin culpa, dando gemidos

i vozes quedo la desdichada, i ellos se salieron fuera confusos i avergoncados;

platicaron el caso, i confeso el uno al otro su incesto, i como ya despenados, conciertan

el fratricidio, i entran a la ermana, i matanla a punaladas. O infernales Demonios! o

delito el mas atroz que a visto el mundo! o fieros inumanos, Sacerdotes sacrilegos! Mas,

o paciencia eterna de Dios, permitiendo que un abismo llamase a otro, un incesto

infame, a un omicidio barbaro; i un omicidio, a un fratricidio loco donde mueren dos

inocentes; Juan de Iturrieta que lo cogio la muerte en lo mas locano i ardiente de la vida,

i la inocente criatura, que la infeliz madre tenia en las entranas. Aqui si, diria tanbien

san Anbrosio lo que en la muerte del Bautista Juan. O quantas iniquidades nacieron de

una maldad! i quantas maldades encierra cada iniquidad! Aca de un yerro son los

eslabones de una cadena, i todos son de un tamano, i en los vicios cada eslabon es de

diferentes yerros, mas detestables que los primeros los ultimos, i mas lamentables los

segundos que los primeros, cada uno mayor, i todo grandes.

208515 El dia siguiente dando estallido la muerte de Juan de Iturrieta, porque era muy

galan, por cortesano, bien querido, i en Lima muy enparentado, izieron grandes

inquisiciones las justicias, prendieron a diversidad de personas, o ya por aparentes

indicios, o por verisimilitud de sospechas; e aqui otros cien danos en personas

inocentes. En la dotrina, que como dige era junto a Lima, no pudo ser tan secreto el

caso, que aunque fingieron aver muerto su ermana de repente, uvo criadas que

conocieron el dano; i viendo su peligro cogieron los dos ermanos despues de aver

enterrado a la infeliz ermana las alajas i plata que pudieron, i fueronse al Callao, donde

allaron un navio que salia a Panama, i enbarcandose en el, dejaron la tierra. Mientras

navegan, dio la justicia tormentos a unos i a otros, confesando unos de miedo lo que no

cometieron, i culpando conplices que no pecaron. Los dos sacrilegos fugitivos de

quienes ya se decia el fratricidio, llegan a vista de Panama, i al desenbarcarse saltando

uno dellos del navio en la chalupa, cae en la mar, i al quererlo sacar dale un golpe la

barca chocando en el navio, i alli espiro rabiando, sin que le pudiesen remediar; el otro

salto en tierra, diole el mal de la muerte, confeso sus delitos, i obligole el Confesor a

que declarase ante la justicia la muerte de Juan de Iturrieta, porque no padeciesen los

que en la carcel de Lima quedavan, i sirviese su declaracion de probar su inocencia. El

(que no e podido averiguar si fue el Clerigo, o el que avia sido frayle) declaro viendose

morir, todo el caso como lo e referido, sin dejar cosa de quantas desde sus principios

avian pasado. Murio luego, i trayendo la confesion a Lima, se libraron los presos, i llego

a tienpo que avia algunos condenados a muerte.

208610 Estos postres tuvo el que siendo Religioso merecio por perseguir a los siervos

de Dios, salir de la Religion, ser incestuoso, matar al inocente, i dando muerte a su

ermana matar, en las entranas a la criatura. Amon hijo de David forco a su ermana

Tamar, pero matolo a el su otro ermano Absalon, que huyo al Reyno de Gesur. Cauno

ijo de Mileto i de Ciane, fue requestado de su ermana Biblida i cometio el incesto dice

Ovidio, i lo trae Ravisio, que avergoncado el de aver sido incestuoso con su ermana, se

mato a si mismo. I de Capronia virgen Vestal refiere, que aviendo cometido incesto, ella

misma se aogo, i de Papirio Romano siendo incestuoso con su ermana Canusia, dice,

que viendola el padre prenada de su ermano, les mando, echandoles un punal, que cada

uno se matase, i cada uno se degollo. Que aun los Gentiles cobravan tal orror de los

incestos que solo la muerte les parecia igual pena del incesto. Aqui en nuestro caso

matan a la que amenacas i necesidad rindieron, los mas culpados se ivan sin castigo, a

no estar el del cielo preparado. Todos huian de estrechar comunicaciones con parentas i

ermanas, i aun con las propias ijas o madres. Escarmienten los padres en el Patriarca

Lot, que si el no supo lo que azia, sus dos ijas le obligaron a incestos. Consideren a

Ruben, i vean a Absalon violando a sus madrastras, i traygan a la memoria la maldicion

que echo Dios a Ruben: Derramado seas como el agua quando se arroja en la tierra, o se

confunde en el mar, no crezcas ni en onra, ni en bienes, ni en vida, pues cometiste

incesto; i acuerdense de la triste muerte, i lamentosa condenacion de Absalon.

Escarmienten en otros casos, que ya que los Gentiles los cometieron, frio ya el apetito

se mataron. Del Filosofo Secundo dice Diogenes, que disimulandose, engano a su

madre, i conociendole ella por el abla despues del incesto, fue tanto el orror que le causo

el pecado, que se mato a si misma, i el ijo no ablo mas asta que murio, castigando con

eterno silencio el aver ablado, quando por conocerle su madre se quito la vida. Aruncio,

como refiere Textor, violo a su ija Meduliana, i ella abominando el delito, mato a su

padre. Lo mismo izo la donzella Ciane, como refiere Plutarco, que mato a su padre

Oyanipo, luego que cometio el incesto. Valeria Tusculana se enamoro de su padre, i

fingiendo ser una criada, goco a su padre Valerio, i el luego que conocio que era su ija,

se mato furioso; menos malo uviera sido si la matara a ella. Gidica muger de Pominio

Laurentino se enamoro de su entenado Cominio, i viendose desechada despues del

incesto, se colgo de una soga, i quedo aorcada; i lo mismo izo Fedra viendose repudiada

de su entenado Ipolito de qual refiere Sabelico, que quiso mas padecer las amenacas de

su madrastra Fedra, que cometer incesto contra su padre Teseo. Ella corrida de verse

menospreciada, le acuso falsamente a su padre, diciendo, que la avia solicitado su ijo

Ipolito, i el padre lo despedaco padeciendo por casto, i aborreciendo el incesto, lo que

ella padecio matandose por falsa, i por incestuosa. Aprendan de un Gentil a huir de un

incesto, i vean en que para la incestuosa. Canbices Rey de los Persas, como refiere

Erodoto, siendo incestuoso con una ermana suya, muerta ella, se enbolvio con su otra

ermana, i despues del incesto mato a la triste. I Filipo ermano del Rey Don Alonso el

Decimo de Espana, siendo Abad, i Arcobispo de Sevilla, cometio incesto con su cunada

ija del Rey de Dacia, llamada Cristiana, i renuncio la Fe santa, la Religion Catolica, i el

Sacerdocio sagrado. Son muchos los egenplares en que se puede escarmentar, para huir

de la comunicacion demasiada de las parientas, ermanas, ijas i madres, temiendo el caer,

i tenblando del castigo de Dios, que como a estos, i a otros muchos les puede venir,

pues o se mataran ellos, o los mataran los mesmos ermanos ijos o padres; i quando no

sean estos los egecutores de la pena, los rigores de Dios iran siguiendolos como sonbra,

i egecutaran como izieron en estos dos Clerigos el egenplar castigo.

208817 Tan gran culpa es un incesto, que dijo san Pablo repreendiendo a los

Corintios: Platicase entre vosotros, que ay quien cometa tal genero de sensualidad, que

no se atreven a cometerla sin orror, i como portento los idolatras mas Gentiles, i es

cometer incesto, estays muy inchados con no aver echo mas, que aver llorado el ver que

ese incestuoso peque; (usavase llorar todos los Catolicos publicamente, quando avia un

pecado publico; uso santo, caridad divina); yo pues aunque estoy ausente tengo entre

vovotros mi espiritu, i asi estando todos vosotros juntos con poderes que tengo de

nuestro Senor Jesu Cristo, ordeno que ese incestuoso sea entregado a Satanas que le

atormente el cuerpo, para que no se condene su anima. E aqui que no allo san Pablo

castigo para un incestuoso, no aviendo de condenarse al infierno, que entregarselo por

tienpos al Demonio, i era ordinario en aquellos tienpos descomulgarlos antes, i al punto

que descomulgavan a alguno (como dicen mi Padre san Augustin, Teodoreto, i Teodoro

Griego) se entregava dellos el Demonio, siendo en esto mas venturosos, que los de aora,

pues los castigava en esta vida, i aora castiga a los que son incestuosos en el infierno.

208905 O quanto sufrio Dios a estos Sacerdotes, i quan poco temieron su justicia;

cometiendo incestos estavan, i decian Misa a los Indios; animo no es este sino

temeridad diabolica, no es tanpoco este su nonbre, pues el Demonio huye quando a de

tentar del sacrosanto Sacramento del altar, que alaben los onbres i los Angeles. O

inmensa paciencia de Dios! Quando considero a estos en su despeno, i con el

Sacramento cada dia en las manos, i leo a Gregorio Turonense, que en libros de

milagros dice: Era dia del gran martir san Policarpo, i celebravase su fiesta muy solene

en el barrio Ricomagense de la ciudad de Averna; llego el tienpo de ofrecer el sacrificio,

i cogiendo la custodia del Diacono en que estava el Santisimo Sacramento (que sea

alabado) fue llevandola en procesion asta la puerta, i al entrar en el tenplo para poner la

custodia en el altar, se le salio de la mano, i anduvo reboleando por el ayre, asta que

volando se fue a poner sobre el altar, i por diligencias que el Diacono izo, nunca pudo

moverla, ni bolverla a levantar; lo qual se atribuyo, dice este gran Dotor, a que el

Diacono estava manchado en la conciencia. O Sacerdotes de Dios, si mirara nuestro

Redentor con cada uno la linpieza que requiere, no el recebirle, sino el traerle en la

manos, a quantos se nos bolara huyendo de las nuestras? Temamos su ira, i

enmendemos las obras, linpiando las conciencia, que si no se les huia de las manos a

estos incestuosos Sacerdotes, se les huyo del anima; i si el uno tuvo lugar de confesarse

a priesa; i entre rabiosas fatiga, el otro murio entre las olas del mar batido de la barca, i

en estado infelice.

209007 Desde que falto este mal consegero, i lo arrojo la Religion, fueron

apaziguandose las contiendas de la Provincia; que no quiso nuestro Dios que continuase

la tormenta, i a poco tienpo sufriendo su trabajo los buenos; i conociendo el Padre

Provincial los danos, se bolvio a la antigua paz, i se confedero el amor. Ya es tienpo que

veamos los raros portentos de la miraculosisima Imagen de nuestra Senora de

Copacabana, que por aver libro entero de sus grandes milagros, echo por el Padre

Predicador fray Alonso Ramos, dire casi en relacion los mas canpanudos, i en breve la

corografia de su asiento, i los milagros que a echo despues que se inprimio aquel libro,

dejandolo para el segundo tomo, para dar cabeca tan soberana, a libro donde los

mienbros son Religiosos siervos suyos, i con tal estrena me prometere aciertos

provechosos; i acabe aqui este primero tomo, i quiera aquel gran Senor, su Madre

santisima i su Esposo Josef, que sea para gloria suya, onra de mi Religion i provecho de

los fieles.

209023 Todo quanto contiene este tomo, lo sugeto a la censura de la Santa Madre

Iglesia, cuyo Hijo soy.

209025 Fin del primer tomo.

�