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Lexico de la mineria. Estudio semntico Lexicolgico de la unidad minera de Uchucchacua. Rodrguez Saucedo, Mara Betzab.

Derechos reservados conforme a Ley

Elaboracin y diseo en formato PDF por la Oficina General del Sistema de Bibliotecas y Biblioteca Central de la UNMSM

C A P T U L O I

Aspectos generales

1.1 La gran minera

La minera en el Per se inicia en tiempos pre-incaicos. Actualmente existen la grande,

mediana y pequea minera.

La gran minera es una actividad econmica de prospeccin, extraccin y venta de los

diferentes recursos minerales, en la cual se utilizan mtodos de ingeniera minera muy

avanzados y maquinarias muy sofisticadas.

Esta actividad genera ms del 50% de las divisas nacionales. Los recursos naturales que se

extraen son: oro, plata, cobre, estao y zinc.

A mediados de los aos cincuenta, la Ca. de Asarco, asociada con Newmont, Phelps

Dogde y la de Cerro de Pasco Corp., adquieren los depsitos de cobre de Tacna y Moquegua,

forman la Southern Per Cooper Corporation y en 1960 empiezan a explotar la mina de

Toquepala a razn de 28,000 toneladas por da y a beneficiar los concentrados en la nueva

fundicin de Ilo para producir 90,000 toneladas de cobre ampolloso. En la misma dcada se

abre la mina Julcani en Huancavelica, a cargo del grupo Buenaventura, extrayendo oro y

plata.




En la dcada del sesenta, la Cerro de Pasco pone en produccin la mina Cobriza de

Huancavelica y abre el tajo Mc Cune en Pasco; Buenaventura abre la mina de Orcopampa en

Arequipa y Uchucchacua en Oyn ( departamento de Lima); la Mitsui, las minas de Katanga

en el Cusco y las de Santa Luisa en Hunuco. Se completa el nuevo Pique de Lourdes en

Cerro de Pasco y se instala la Planta de Lixivizacin para producir cemento de cobre.

En los aos setenta, el Estado toma participacin directa en la industria minera. Se forma

la Comisin Intergubernamental de Pases Exportadores de Cobre, CIPEC, a la que se

incorpora el Per. Todas las propiedades mineras inoperativas pasan a manos del gobierno

que toma el monopolio de la comercializacin de todos los productos minerales y en 1975

inaugura en Ilo una moderna planta para refinar el cobre de Toquepala.

Los aos ochenta son de estancamiento de la minera con cierre de minas y largas

paralizaciones laborales. El gobierno abre la mina de Tintaya en el Cusco para producir

60,000 toneladas anuales y junto con la expansin de la mina Cobriza mantiene la

produccin de 370,000 toneladas.

En los aos noventa se realiza un intenso proceso de exploraciones en todo el territorio

nacional en busca preferentemente de oro y de cobre. La pacificacin del pas, despus de

doce aos de guerra interna, la estabilidad poltica y econmica, juntas con una moderna

legislacin, propician las inversiones nacionales y las de todo el mundo. Se privatizan las

minas del Estado como la de Cerro Verde que la adquiere Cytrus Mines; la de Tintaya

adquirida por Magna Inc.; la Southern Per compra la refinera de Ilo, mientras que las minas

de Centromn y los grandes prospectos cuprferos van siendo adquiridos por otras compaas.




Los grandes depsitos de cobre, conocidos como relaves, tienen un contenido continuo de

metales desde cero hasta ms de uno por ciento. La economa de cada mina determina cul es

el lmite inferior del contenido de cobre que se puede beneficiar. Con el mtodo de

explotacin a cielo abierto, de todas maneras se tiene que extraer todo el mineral, con lo que

se procura beneficiar la economa y arrumar en botaderos todo lo dems. Con el tiempo el

pequeo contenido de cobre en los botaderos se oxida y ya se puede lixiviar con las nuevas

tecnologas. Hoy en da, en la mina de Toquepala, lixivian los botaderos acumulados por

dcadas y extraen cobre refinado a un costo reducido. Es una innovacin con amplias

perspectivas para el pas.

Los depsitos de oro diseminados de pocos gramos por tonelada se estudian desde los aos

ochenta: en 1992 se abre la mina Yanacocha en Cajamarca y en 1997, la mina Pierina en

Ancash. Con inversiones en dos tercios menores que para el sistema convencional y costo de

produccin menores de 120 dlares por onza, la minera aurfera sube de unas 10 toneladas

por ao a ms de cien en un plaza de diez aos. El mtodo de lixiviacin junto con la

introduccin de maquinarias de grandes dimensiones y una sutil tecnologa en las grandes

minas va permitiendo producir a menor costo. Actualmente el Per est entre los productores

de menor costo en el mundo.

El Per, con 68 millones de onzas de plata, es el segundo productor mundial; con 22 mil

toneladas de estao ocupa el tercer lugar de produccin; con 200 mil toneladas de plomo

ocupa el cuarto lugar; con 900 mil toneladas de zinc es el tercer productor mundial; con 3.3




onzas de oro se convierte en el sptimo productor; en el nivel latinoamericano es el primero; y

con 500 mil toneladas de cobre se constituye en el sptimo productor.

La legislacin minera peruana es una de las ms modernas y permite un tratamiento abierto

para la inversin extranjera, tanto para traer capitales como para remitir utilidades. El registro

de minera est totalmente automatizado y otorga un slido derecho sobre la propiedad, los

servivios pblicos de cartografa y de levantamientos geolgicos cubren todo el territorio y

brindan valiosa informacin a quien la requiera.

El Per es un pas con antigua tradicin minera que alberga en su territorio yacimientos

minerales de categora mundial. Su cuerpo de profesionales y la capacitada mano de obra,

junto con la postura receptiva de su gobierno y una legislacin promocional, lo colocan entre

los lugares ms atractivos del mundo para invertir en minera.

1.2 Medio geogrfico

La mina de Uchucchacua se sita en la vertiente occidental de los Andes, corresponde al

distrito y provincia de Oyn, del departamento de Lima. Se ubica alrededor de las siguientes

coordenadas:

10 36 34 Latitud sur

76 59 56 Longitud oeste

La altura en que se encuentra la mina est entre los 4,300 a 5,000 m.s.n.m.

Se ubica aproximadamente a 180 kilmetros en lnea recta al noreste de la ciudad de

Lima, a ocho horas por carretera yendo en automvil desde la Capital.




La provincia de Oyn colinda con las siguientes provincias: por el norte, con la de

Cajatambo; por el sur y occidente, con la de Huaura y, por el este, con el departamento de

Pasco (Vese anexos, mapas, 164)

1.3 Resea histrica

Uchucchacua se encuentra en el distrito y provincia de Oyn. Esta provincia fue creada por

ley 24330 del 7 de noviembre de 1,985. Su capital tiene el mismo nombre, su clima es

variado, templado en los valles y fro en las alturas. En ella se cultiva tubrculos, cereales,

legumbres y forrajes.

Hay all numerosos centros mineros medianos y pequeos, el ms importante es el

recientemente inagurado complejo de Iscaycruz cuya capacidad de produccin se estima en

125,000 toneladas mtricas de concentrados de zinc y de 9,000 toneladas mtricas de

concentrados de plomo por ao. Estos volmenes de produccin implican un incremento del

12% de la produccin nacional de zinc y el 3% de la de plomo, calculndose que las

utilidades de sus exportaciones ascenderan a 35 millones de dlares anuales.

Las reservas probables de la mina antes mencionada alcanzan a 2 millones 700 mil

toneladas mtricas del mineral.

En el distrito de Pachangar a 160 km de Lima, se encuentra el pueblo de Churn a 2,080

m.s.n.m., con sus famosas fuentes mineromedicinales sulfatadas, cloruradas, bicarbonatadas

y sulfurosas. Estas aguas termales, cuya temperatura promedio es de 34 C, se recomiendan




para el tratamiento de la artritis, alergias, anemias, enfermedades del sistema nervioso,

gastritis, lceras y otras. Para tomar los baos medicinales existen pozas e instalaciones

adecuadas. En la poblacin existen hoteles, pensiones y restaurantes para los turistas.

Aunque las propiedades curativas de sus aguas permanecen invariables todo el ao, se

recomienda hacer el viaje a Churn durante la estacin seca, de abril a noviembre, para

disfrutar, adems, del clima y del paisaje.

A slo 20 km de Churn se halla el pueblo de Andajes, conocido por sus dulces sobre la

base de exquisito manjarblanco que all se elabora.

Uchucchacua es un yacimiento de plata que est en la jurisdiccin del distrito de Oyn, en

plena sierra central, conocido desde la poca virreynal, con evidentes y numerosos trabajos

en las reas denominadas Nazareno, Mercedes, Huantajalla y Casualidad.

En el presente siglo, la explotacin fue continuada por don Juan Minaya, pasando las

minas posteriormente a manos de los seores Jungbluth, quienes continuaron con trabajos a

pequea escala llegando a extraer mineral en Uchucpatn y Otuto donde quedan vestigios de

antiguos ingenios.

A inicios de 1960, la Compaa de Minas Buenaventura inici trabajos de prospeccin

dentro de la zona, en condiciones iniciales difciles, pues no exista la carretera Oyn-Chacua

la que fue construida en 1965 y posteriormente, se prolong hasta Yanahuanca.




De 1969 a 1973, Buenaventura instal una planta piloto que en principio trat los

minerales de las minas Socorro y Carmen con los resultados satisfactorios. La compaa

decidi la instalacin de una Planta Industrial en 1975 la que en la actualidad tiene una

capacidad de tratamiento de 2,000 T.C./Da. A la fecha se explotan las minas denominadas

Carmen, Socorro, San Fernando y Casualidad. stas producen minerales de plomo, plata y

zinc.

1.4 Vas de acceso

Hay dos vas de acceso, la principal corresponde al tramo de asfaltado de Lima a Huacho

con 152 km y de Huacho a Sayn con 45km; la secundaria corresponde a un tramo afirmado

de Sayn a Churn con 62 km y de Churn a Uchucchacua con 63 km; ambas vas de

asfaltado y afirmado totalizan 322 km .

Otra va de acceso, menos frecuentada, es la que une Lima con La Oroya y Cerro de

Pasco, de 270 km de asfaltado y de Cerro de Pasco a Ucucchacua, de 70 km de afirmado

los que totalizan 340 km .

1.5 Datos culturales

El 30 de agosto es un da especial para Uchucchacua porque all se celebran la fiesta

patronal en homenaje a Santa Rosa de Lima, hija de un minero del siglo XVI y las fiestas

costumbristas del pueblo de Oyn. Es la celebracin ms importante del campamento minero

durante todo el ao.




En el ao 1973, un grupo de personas, con el comit de damas, celebr por primera vez,en

un ambiente casi familiar, el da de Santa Rosa de Lima, sobresaliendo el devoto don

Francisco Prez.

En 1974, ao en que se inaugur la Planta Concentradora, don Sabs Bonilla llev una

orquesta tpica para la celebracin del 30 de agosto.

En el ao 1,975 se realiza la primera fiesta patronal, entonces actuaron como

mayordomos los integrantes de la seccin de Maestranza; hasta fecha reciente, continan las

celebraciones de la Santa Patrona bajo la conduccin de las diferentes secciones de esta

Unidad.

En el ao 2003 ha tocado la mayordoma a los miembros del departamento de Laboratorio

quienes han llevado a cabo la fiesta desde el 20 hasta el 30 de agosto. Las festividades se han

desarrollado de acuerdo al cronograma siguiente:

Da 20 de agosto

Primera novena, organizada por el Club de Madres.

Hora 5.00p.m. Arreglo del templo y de la imagen de Santa Rosa.

Hora 7.30p.m. Cnticos de coro y oracin a la Santa Patrona.

Hora 8.30p.m. Reparto de cockteles,bocaditos,chocolate, a todos

los presentes.

Hora 8.45p.m. Reparto de ricos calientitos preparados por las

organizadoras.




Hora 9.00p.m. Reparto de ricos calientitos preparados por los

mayordomos despidiendo la novena.

Da 21 de agosto

Segunda novena, organizada por el Departamento de Taller Elctrico.

Da 22 de agosto

Tercera novena, organizada por el Mercado Central.

Da 23 de agosto

Cuarta novena, organizada por el Magisterio de la localidad.

Da 24 de agosto

Quinta Novena, organizada por el Departamento de Geologa y Topografa.

Da 25 de Agosto

Sexta novena, organizada por la Seccin de Ingeniera.

Da 26 de agosto

Sptima novena, organizada por el Comedor de Obreros.

Da 27 de agosto

Octava novena, organizada por el Departamento de Minas.

Da 28 de agosto

Novena, organizada por el departamento del Hospital.

Todos estos das se celebraron de la misma manera como en el primer da.




Da 29 de agosto

Vsperas en honor a Santa Rosa de Lima, organizada por los mayordomos del departamento

de Laboratorio.

Hora 8.00 a.m. Arreglo de las andas de la imagen de Santa Rosa de

Lima por los mayordomos del Laboratorio.

Hora 8.30 a.m. Recepcin de la orquesta tpica Tpac Amaru de Pasco y de los danzantes

de laChonguinada , Asociacin Folklrica Tres de Mayo de Cerro de Pasco.

financiados por los mayordomos del ao 2002.

Hora 9.00 a.m. Visita a los diferentes departamentos y secciones de la Unidad por los

mayordomos y danzantes de la Chonguinada.

Hora 9.30 a.m. Gran carrera de caballos con la participacin de las comunidades

aledaas.

Hora 12.00 m. Recepcin y presentacin de los danzantes del grupo de UNIDAD de

PUNO.

Hora 12.30 p.m. Premiacin a los ganadores de la carrera de caballos. Premios donados

por el departamento de Relaciones Industriales.

Hora 1.00 a.m. Recojo de las parejas participantes en el torneo de cintas,

Jalapato y Cortamonte.

En esta fiesta tambin se realiza la tradicional corrida de toros y el concurso de danzas.

El 05 de diciembre se celebra el Da del Minero con un emocionante campeonato de ftbol

que tiene como duracin una semana.




Las esposas de los mineros obreros tienen diversas actividades de capacitacin durante

todo el ao, como cursos de manualidades, tejido, repostera, cocina, danzas y alfabetizacin.

Las seoras de los mineros ejecutivos conjuntamente con el personal de la empresa hacen

labor social a favor de los nios ms necesitados del lugar.

Todo el ao realizan actividades pro-fondos para la Navidad y escolaridad de los nios de

Oyn.

1.6 Consideraciones lingsticas

La lengua predominante que se habla en Uchucchacua es el espaol andino central sureo,

pues las personas que trabajan en la mina generalmente son de Oyn, Cerro de Pasco, Junn,

Huancavelica, Arequipa y Puno.

Numerosos trabajadores radican all hasta que concluyan su contrato de trabajo que se

prolonga desde uno hasta cinco o seis aos; utilizan el espaol andino en los trabajos de la

mina o en los negocios cotidianos; pero se comunican en quechua o en aimara durante sus

relaciones familiares.

Podemos constatar tambin que se usa la lengua inglesa en la comunicacin,

generalmente, entre los ingenieros peruanos y los extranjeros que provienen de Estados

Unidos y Canad.




La convivencia de estas lenguas se demuestra con la terminologa hallada en el lxico

minero, aunque bsicamente la terminologa es de procedencia hispnica ( Vase Cap. IV,

4.3 pp. 15 - 161 ) .

1.7 Creencias y supersticiones

Como todo grupo humano que se dedica a hacer un determinado trabajo, va creando

conceptos y actitudes en el desarrollo de su vida cotidiana. As tambin los mineros de

Uchucchacua han adoptado ciertas actitudes y han formulado algunas concepciones mticas

de acuerdo a sus experiencias cotidianas y las posibles explicaciones de lo que no alcanzan a

comprender en el campo del trabajo.

Segn la Etnografa, ciencia que estudia las culturas humanas ( conjunto de costumbres y

creencias, e instituciones, tales como el arte, el derecho, la religin, etc.) podemos decir que

este grupo humano de mineros no es la excepcin. As como va creando todo un mundo

fsico, llmese el campamentos, carreteras, ciudades y todo lo necesario para la extraccin del

mineral y su comercializacin, as tambin va creando un mundo espiritual en el que trata de

volcar sus experiencias, sus anhelos , sus aspiraciones, sus traumas y complejos dndoles

formas simblicas y convirtindolas en ceremonias, ritos, figuras, personajes y modelos de

conducta.

Su relacin con la naturaleza es como la de los hijos ante una madre, a quien llaman

respetuosamente Pachamama; piden que la madre naturaleza sea buena y les d excelente

mineral rentable sin que haya accidentes; a cambio de esto mandan a celebrar misas, recitar




oraciones, otorgan a la tierra ofrendas consistentes en animales, como en la gran fiesta del

Huilancho o riqusimas frutas como en la ceremonia de la Mesada .

Tambin creen en el mtico Muqui, personaje antropomorfo, revestido con trozos de

minerales preciosos, de tamao pequeo para simbolizar su apego y adherencia al subsuelo,

por medio del cual la madre naturaleza cuida sus tesoros.

La relacin de los mineros con los cerros o Apus , como aqullos los llaman, se da como

la de la padres poderosos con sus hijos humildes y obedientes. Los trabajadores piden a los

Apus, por medio de misas y rezos que los protejan de la gente mala y envidiosa, que les

restituyan la salud cuando aquellos estn enfermos o les concedan trabajo cuando aquellos

estn desocupados.

Cuando las donaciones que les otorga la Pachamama, consistente en un buen mineral

rentable, por ejemplo, plata, los mineros challan o bautizan la veta encontrada con mucha

alegra entre bailes y ceremonias cvico religosas y dan gracias a la madre generosa con

ofrendas de flores, chicha y bailes generales.

Por los castigos que da la Pachamama, sean accidentes livianos o accidentes fatales, los

mineros ofrecen sacrificios de animales como en el Huilancho donde sacrifican una llama

hermosa de color blanco y pura como la representa su color, para aplacar la ira o la clera de

la Pachamama y continuar as trabajando con cierta seguridad.




Veremos a continuacin, a travs de algunos relatos, cmo se manifiesta en la vida

cotidiana esta cultura, surgida de las vivencias en contacto con la naturaleza y representada

en el imaginario colectivo.

1.7.1 Mitos Mineros

1.7.1.1 El Muqui y el nio pelinco

Hace muchos aos, cuando el trabajo empez en las minas, dicen que los mineros tenan

mucho respeto y temor a los Apus(1) o cerros, de donde ellos extraan el mineral. El temor

se acrecentaba ms y ms, sobre todo los das martes y viernes que eran das especiales para

los brujos que vivan dentro de los Apus cuidando el oro y al pueblo mismo.

Viva en Yanahuanca un chalaco(2) que iba a trabajar al socavn(3) llevando a su nio

de siete aos. Su esposa haba muerto y desde entonces haba buscado a alguna persona para

que se encargara del cuidado de su nio, pero como ste era tan pelinco(4) nadie quera

hacerse cargo de l.

As fue como un da martes, cuando se alistaban para ir a la mina, el nio pregunt a su

pap si poda comprar un trompo ms para su amiguito; el pap se sorprendi mucho porque

el nio casi no tena amigos por su carcter tan pelinco y adems todo el da transcurra en el

socavn. As es que el padre pregunt extraado a su hijo quin era aquel amigo. Y el nio

respondi:

- No s cmo se llama, pero juega conmigo todos los das en la ventana(5) donde me dejas

cuando te vas a tu labor(6).




El padre se extra mucho, pero se dijo que probablemente sera hijo de algn cumpa(7),

obrero o hijo de alguno de ellos que estara en su misma situacin; pero realmente era muy

extrao ya que era muy peligroso traer a los nios a la mina. De todos modos, compr un

trompo ms para el amiguito misterioso.

Pasaron varios das, y el nio segua pidiendo uno y otro juguete y cada vez le resultaba

placentero estar en el socavn. El pap decidi averiguar quin era el amigo misterioso; un

da, a media maana, se acerc lentamente y sin hacer ruido se acerc al sitio donde dejaba

diariamente a su hijo. ste estaba jugando con otro nio; pero, al acercarse un poco ms, se

dio cuenta que no era un nio, sino un enanito vestido totalmente de minero y que su rostro

brillaba como el oro; luego se miraron frente a frente y el pap sinti un espantoso terror,

porque aquella mirada demasiado fra y ttrica pareca que lo iba a matar. Pens en su hijo y

sacando fuerzas de flaqueza se acerc a ellos y el enanito corri hacia lo profundo de la

mina, l carg a su hijo y sali corriendo del socavn.

El nio enferm gravemente, no quera comer, lloraba mucho, no poda dormir y slo

quera que su pap lo llevara a la mina. Preocupado su pap lo llev a un curandero(8) y le

cont lo que haba sucedido y quera que lo curase. El curandero le dijo que el nio se haba

encontrado con el Muqui(9) y que ste deseaba llevarse al nio porque no le haban hecho el

pago(10) por sacar el oro de la mina. De modo que el padre pag al muqui enterrando coca,

licor y fruta en el sitio donde el nio jugaba con el misterioso amigo. Al poco tiempo el hijo

se restableci del todo en su salud ante la satisfaccin del padre..




Los obreros aseguran que el Muqui es un celoso guardin de los tesoros de los Apus o

abuelos(11) y que slo dejan sacar el oro y la plata a los que cumplen con la ceremonia de

la paga.

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(1) Cerros imponentes, dioses que cuidan a sus pueblo y las minas.(2) Persona que tiene el rango ms bajo

dentro de la mina, generalmente el obrero . (3) Interior de la mina . (4) Nio muy travieso y pendenciero.

( 5) Recodo que se hace en algunas galeras de la mina .(6) Trabajo determinado. (7) Compadre .( 8)

Persona que hace las veces del mdico . (9) Personaj misterioso, pequeo de 0.80 cm. de altura que cuida los

tesoros de la mina. ( 10) Costumbre de dar algn regalo a los muquis . (11) Dioses de los cerros que cuidan a

las personas de acuerdo al da de su nacimiento.

Relatado por el obrero Zacaras Taco de 58 aos, natural de Orcopampa, Arequipa.

1.7.1.2 El Muqui y las bolitas de juego

El capataz llamado Mximo Huancaya que trabajaba en el socavn desde que era nio y

se desempeaba como pallaquero(1) haba odo muchas historias de encantamiento de los

Muquis, pero l no les tena miedo como todos los dems. Sus ancestros le haban dado un

secreto contra los Muquis: debera llevar siempre bolitas de juego en sus bolsillos.

Cierto da, al terminar su trabajo, cuando ya estaba saliendo de la mina se dio cuenta que

haba dejado olvidado su huallqui(2) de coca en su labor, as es que volvi para recogerlo.

En el camino de retorno se encontr sorpresivamente con el tan mentado personaje, el

Muqui.




Sinti que la mirada del Muqui lo congelaba y que su cuerpo poco a poco no le resista y

al final se desmay. Al recobrar el sentido, despus de varias horas, se dio cuenta que estaba

al borde de una chimenea(3) , un paso ms y era hombre muerto.

No tena ya consigo las bolitas que diariamente cargaba en sus bolsillos; el secreto de sus

ancestros lo haba salvado, pues, intercambi su vida por las bolitas de juego o canicas.

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(1) Obrero que antiguamente escoga a mano el mineral rentable del relave o desmonte. (2) Bolsita de tela en

que se lleva generalmente la coca. (3)Entrada vertical que une un nivel con otro.

Relatado por el Capitn de Minas Ricardo Huancaya Delgado de 42 aos, natural de Lima.

1.7.1.3 El Muqui y el viejo nochero

El anciano Segundo Guarano, trabajaba en la mina y haba recorrido las oscuras

pofundidades de la mina durante toda su vida. Era un hombre alto, grueso, muy valiente, no

tema nada ni a nadie. Cuentan que en cierta ocasin, toreando en una plaza, haba matado

un toro bravo forcejeando con sus propias manos.

Un da estaba trabajando como nochero(1) con su mejor amigo Gualberto en el

Pique(2), cansados, a eso de las dos de la maana, decidieron dar una pestaeada, cuando a la

media hora escucharon voces extraas, y era que tres personas venan conversando; cuando

las identificaron eran tres Muquis que resplandecan con una luz celeste muy brillante,

vestidos de mineros y portaban todas las herramienas del caso. Gualberto, aterrado, se escap

corriendo por una prxima estocada(3), pero el viejo, lleno de hombra, permaneci all




sereno; cuando los tuvo muy cerca de s sinti temor. Dos de ellos pasaron indiferentes de

largo, pero el tercero muy molesto se le acerc ms y lo tint(4) fuertemente, entonces el

veterano sacando fuerzas de flaqueza se enfrent valientemente al Muqui.

Entablaron cuerpo a cuerpo una lucha a muerte, entre golpes de puo y recios forcejeos;

despus de haber peleado por espacio de una hora, el anciano muy fatigado haba vencido

definitivamente el Muqui, arrojndolo al precipicio del Pique.

Cont su hazaa a sus compaeros con mucha emocin; todos admirados lo felicitaban.

Pero l no estaba del todo contento, se senta mal, no coma ni poda dormir y cuando iba

conciliando a duras penas el sueo, vea la imagen del Muqui, con quien haba peleado, quien

peda al anciano minero un pago para ser amigos. El veterano no quera obedecerle porque

saba que los Muquis preferan matar o desaparecer a los mineros.

Pasaron muchos meses intentando curarse, pero no hallaba mejora, y al sentir que ya

desfalleca, decidi hacer el pago correspondiente: enterr un chancho guagita(5) en el

mismo sitio donde haba peleado con el Muqui. cul no sera su sorpresa! cuando a pocos

pasos ms all, encontr una picsa(6) de oro puro donde deca un regalo para un

verdadero amigo .

Cuentan que desde ese da el viejo anda conjuntamente con los Muquis

cuidando los tesoros sagrados de la mina.

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(1) Persona que trabaja en el turno de noche en la mina. (2) Mquina pesada fija, que sirve para el

acarreo de mineral y personal. (3) Recodo profundo en una galera. (4) Hechizar. (5) Quechuaol que

significa pequeo recin nacido. (6) Picota pequea .

Relatado por la seora Dora del Carpio, esposa de un obrero

1.7.2 Folklore

Las personas que trabajan y viven en el Campamento Minero de Uchucchacua se

caracterizan por tener costumbres, creencias e historias, especialmente relacionadas con el

trabajo minero.

1.7.2.1 El huilancho, en Aymara huilancha.

Ritual que consiste en rociar con sangre de cra de llama, de color blanco, en las paredes

de una nueva construccin. Viene del verbo huilanchaa ensangrentar (Diccionario Aymara-

Castellano y Castellano-Aymara de Juan F. Galindo).

Es la forma de pago ms importante a la Pachamama, Madre Tierra, en el interior de la

mina, para que no haya accidentes fatales y se encuentre abundante mineral.

Se entrega a la Tierra la sangre de una llama blanca virgen, a la que, atada de las cuatro

patas y con un filudo cuchillo, le sacan el corazn palpitante. Si late ms de un minuto fuera

del pecho del animal, entonces significa que habr bastante mineral y pocos accidentes . Al

encargado de dirigir este rito se le llama sacerdote. Esta clase de ceremonia ritual se

transmite de generacin en generacin, de padres a hijos, desde hace cientos de aos. Durante

la ceremonia todos los mineros se renen con gran uncin religiosa, elegantemente vestidos




y acicalados con serpentinas multicolores al cuello y con talco en la cara, bebiendo chicha,

licor y chacchan la coca alegremente.

Esta fiesta ha sido trada a Uchucchacua de las minas de Orcopampa-Arequipa y se realiza

a principios de cada ao, generalmente, en el mes de febrero, dentro de los festejos de los

Carnavales (Vanse anexos, fotos, nmero 47,48 y 49).

1.7.2.2 La mesada

Es una forma de pago que se hace a la tierra en el socavn, cuando hay accidentes

personales. Segn los mineros del lugar se hace esto para tranquilizar a los cerros Auquis

los cerros que son los dioses de la poblacin y tienen sed de sangre humana.

Se coloca una mesa mediana sobre la cual se extiende un mantel blanco en el que se

coloca todo tipo de licor, sobre todo aguardiente, coca, frutas, carnes de animales tiernos que

llaman guagitas y numerosas flores frescas. La gente se adorna con serpentinas al cuello y

se pintan la cara con perfumados talcos de colores. Toman licor, chacchan y elevan sus

plegarias con mucha devocin a los Auquis del lugar.

Al final, todo lo que se ofrece al cerro: coca, licor, chicha, cigarro y flores se entierran en

un hoyo que se hacen en el socavn de la mina en seal de paga a los temidos y sedientos

Auquis intentando aplacar su implacable furia.




1.7.2.3 Challar tr. Aymara challa.

Arena, accin, ritual de pago a la tierra (Diccionario Aymara-Castellano y Castellano-

Aymara de Juan f. Deza Galindo).

Es una forma de dar las gracias a la Pachamama por haber entregado valioso mineral. Se

challa o bautiza el descubrimiento de mineral cuando la veta es de alta ley.

Los obreros e ingenieros mineros, muy jubilosos, challan la veta encontrada con

aguardiente, chicha, vino, coca y cerveza. A veces, mandan a decir una misa en el mismo

lugar de la veta y celebran, al son de una orquesta, con animados bailes hasta el amanecer del

da siguiente.

1.7.2.4 El susto y las consecuencias de una cada

Son sntomas forma de malestar que afectan a grandes y chicos y que los mdicos no

pueden curar. Hay varias clases de susto, pero el susto ms grave se produce cuando la

persona se tropieza y cae al pie del cerro o en alguno de los caminos delante de los Apus.

Pues, dicen que estos cerros tienen mucho poder y actitudes humanas y suelen agarrar al

sujeto que cae al suelo. Entonces esta persona a la semana de la caida se llena de granos por

fuera y por dentro del cuerpo, luego se va secando hasta que finalmente muere si no es

curada oportunamente.

Para sanarse del susto tiene que ir al curandero, persona entendida que por tradicin

familiar, sabe cmo dialogar y contentar a los Apus de los cerros. El curandero, como ellos




se hacen llamar, frota con un cuy negro por todo el cuerpo del enfermo para saber por qu

parte del cuerpo lo tiene agarrado el cerro. De esto depende si se puede curar o no, porque si

el cerro lo tuviera agarrado por el corazn ya no se podra hacer nada, pero si fuera por otra

parte del cuerpo, s haba curacin.

Para esto, se dispone de una mesa donde se pone un poco de coca, aguardiente,

caramelos, cigarros, flores y una calavera. El asustado se echa sobre la mesa y el curandero

comienza el rezo a eso de las doce de la noche, invocando al espritu del Apu, rezando y

haciendo extraos gestos con el rostro y las manos.

Luego el curandero acompaado de dos ayudantes va al cerro y dirigindose

respetuosamente al Apu le pide que devuelva el espritu del asustado. Dicen que all se oyen

voces y ecos de personas conocidas, llamando hacia adentro del cerro, tambin se escuchan

melodas hermosas; pero afirman que no se debe hacer caso a todo eso, de lo contrario, el

cerro se llevar a todos, incluyendo al asustado y al curandero.

Al final se debe exigir la devolucin del espritu del asustado con mucha energa, a

grandes voces, una y otra vez, sin atender a otras distracciones. Si los tres embajadores

retornan a casa al amanecer alegres, seguros de no haber sido engaados ni maltratados,

entonces habrn salvado al enfermo.

Mientras tanto, el enfermo del susto debe permanecer despierto en su cama, con dos

personas que lo acompaen tambin despiertas. Tienen que velar toda la noche hasta el

amanecer, dando nimos al paciente quien puede experimentar fuertes convulsiones o estados

depresivos y angustiosos.




1.7.2.5 El gato

Los antepasados han dejado esta tcnica gatuna a sus descendientes de generacin en

generacin, como un secreto invalorable, que al presente tiene plena vigencia.

Se utiliza a este felino como un rastreador de mineral. Cuando no se descubre mineral

por mucho tiempo empleando las tcnicas y aparatos ms sofisticados se recurre al gato, al

que se lleva al interior de la mina donde se le suelta; segn la direccin en que corre el

animal se comenzar a explorar por ese lugar pensando en que por all hay mineral , es

decir, el gato con su carrera espantada indica la direccin a seguir explorando hasta

conseguir el mineral. Los mineros aseguran que esta prctica nunca ha fallado.

1.7.2.6 El sapo y la culebra del pueblo de Oyn

Cuentan los mayores que hace mucho tiempo, cuando se estaba formando el pueblo de

Oyn, un sapo y una culebra se desafiaron a saber quin era ms veloz y ms hbil.

Apostaron para hacer una carrera, el que llegara primero a la cima del cerro, sera declarado

ganador absoluto.

Comenz la carrera un da muy temprano, cuando el sol an no sala. El reptil sali con

muchos bros sin darse cuenta de si el sapo la segua o no, entonces pregunt:

- Dnde est, seor, sapo?

- Troj, troj, aqu estoy a tu lado, respondi el sapo.

Corri la serpiente otro trecho ms, y pregunt:




- Dnde est, seor sapo?

- Troj, troj, aqu estoy a tu lado, respondi el sapo.

Entonces, avanzando ms rpidamente, la culebra volvi a preguntar:

- Dnde est, seor sapo?

- Troj, troj, aqu estoy y le estoy ganando, respondi el sapo.

Fastidiada la culebra, comenz a reptar ms y ms rpidamente, sin darse cuenta que su

amigo, el sapo rival, la estaba engaando porque participaba en la apuesta toda la familia de

sapos cuyos miembros eran ms o menos trescientos. As es que por ms que la culebra se

esforzaba por correr, siempre el sapo le llevaba la delantera.

En su largo reptar hacia su cima, una veta con mineral rentable atrap a la culebra y sta

qued petrificada en una roca muy grande. Y los sapos, con el transcurso del tiempo

murieron todos envejecidos y disecados.

Actualmente se puede ver la serpiente petrificada en la superficie de una gran roca

adherida al Cerro Culebra, a pocos metros de la mina de Ucchuchacua. Dicen que la culebra

haba presagiado que estas tierras seran zonas mineras y que el sapo, a su vez, haba

sentenciado que estas tierras nunca serviran para la agricultura.

c a p Í t u l o i -...

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