Actos De Significado : Mas Alla De La Revolucion Cognitiva Libro de Jerome Bruner - Libro Resumen: En este libro, Jerome Bruner, uno de los padres de aquella revolucin cog nitiva que hace ms de cuarenta aos cambi la psicologa, hace una crtica brillante e in cisiva de su desarrollo histrico y de su situacin actual. El autor nos obsequia co n un recorrido divertido y agudo por los avatares de la revolucin cognitiva, dete niendo su irnica pluma en la actual preocupacin por los ordenadores y el clculo que anima a sus herederos intelectuales. Bruner acusa a la actual psicologa cognitiv a de haberse enredado con problemas tcnicos que son marginales a los propsitos y a l impulso que animaron aquella revolucin que l ayud a crear y aboga por la creacin d e una psicologa cultural. Este cambio cultural ha quedado reflejado en sus trabaj os de investigacin en el mbito de la educacin. En Actos de significado se subraya l a naturaleza de la construccin del significado, su conformacin cultural, y el pape l esencial que desempea en la accin humana. Es un intento de mostrar cmo debe ser u na psicologa que se ocupa esencialmente del significado y cmo esta se convierte in evitablemente en una psicologa cultural. Jerome Bruner, psiclogo estadounidense, naci en Nueva York en 1915. Se gradu en la universidad de Duke en 1937. Despus march a la universidad de Harvard, donde en 19 41 consigui su ttulo de doctor en psicologa. En 1960 fund el Centro de Estudios Cogn itivos de la Universidad de Harvard y, aunque no invent la psicologa cognitiva, le dio un fuerte impulso. Tiene una impresionante produccin de libros y artculos cie ntficos. Podemos sealar: Hacia una teora de la instruccin, Ed. Uteha: Mxico, 1972; Ac cin, pensamiento y lenguaje, Editorial Alianza: Madrid, 1984; El habla del nio, Pa ids: Barcelona, 1986; La importancia de la educacin, Paids: Barcelona, 1987; Actos de significado, Alianza Editorial: Madrid, 1991. Bruner public La educacin, puerta de la cultura en 1997. Cuando le propusieron esc ribir este libro se resisti, porque "mis ideas estaban en metamorfosis", confiesa el autor, "preocupado en elaborar una nueva psicologa cultural" (p.12). Finalmen te acept porque "no hay nada ms apropiado que la prctica educativa para probar una psicologa cultural." (p.13) "Su tesis central es que la cultura da forma a la men te, que nos aporta la caja de herramientas a travs de la cual construimos no solo nuestros mundos sino nuestras propias concepciones de nosotros mismos y nuestro s poderes" (p. 12) En el primer captulo, "Cultura, mente y educacin" , escrito despus de los otros och o captulos, J. Bruner reflexiona "sobre las implicaciones que subyacen a los deba tes de la dcada". (p.12) A su vez avanza "algunos de los principales objetivos de la aproximacin cultural" y explora "cmo estos se relacionan con la educacin". (p. 22) Esta perspectiva psico-cultural de la educacin, la formula en los siguientes nueve postulados: 1. El postulado perspectivista; 2. El postulado de los lmites; 3. El postulado del constructivismo; 4. El postulado interaccional; 5. El postul ado de la externalizacin; 6. El postulado del instrumentalismo; 7. El postulado i nstitucional; 8. El postulado de la identidad y la auto-estima; 9. El postulado narrativo.(pp.32-62) Desde esta perspectiva psico-cultural el autor asume como primera premisa que "l a educacin no es una isla, sino parte del continente de la cultura". Y luego se h ace pret-untas tales como: "qu funcin sirve la educacin' en la cultura", y "qu papel juega en las vidas de aquellos que operan dentro de ella."; "por qu la educacin es t situada en la cultura como lo est, y cmo este emplazamiento refleja la distribucin de poder, estatus y otros beneficios". (p.29) J.Bruner nos ofrece una sntesis de su visin de la educacin en los siguientes trminos : "la educacin no es slo una tarea tcnica de procesamiento de la informacin bien org anizado, ni siquiera sencillamente una cuestin de aplicar teoras del aprendizaje al aula ni de usar los resultados de pruebas de rendimiento centradas en el sujeto. E s una empresa compleja de adaptar una cultura a las necesidades de sus miembros, y de adaptar s sus miembros y sus formas de conocer a las necesidades de la cul

tura." (p. 62)

En el captulo dos J.Bruner usa la expresin "Pedagoga popular", que segn l se ha vuelt o profesionalmente usual para referirse a "nuestras teoras intuitivas cotidianas sobre cmo funcionan otras mentes", y .que afectan nuestras interacciones con otro s. (p.64). Este captulo trata sobre el modo como los seres humanos conseguimos en contrarnos a travs de nuestras mentes. Normalmente esta problemtica se expresa tam bin en el aula, las maestras preguntndose, "cmo llego a los nios?", y los nios dicin e ," qu es lo que la maestra nos intenta decir?" (p.64) Para investigar esta problemtica, sostiene el autor, no es lo ms indicado, lo que suelen hacer muchos psiclogos: experimentar con ratas en un laberinto, o, probar con alumnos en el laboratorio el aprendizaje absurdo de slabas, o simular en el o rdenador programas de inteligencia artificial. Bastara con colocarnos en un aula repleta de nios de nueve aos y preguntarnos "qu tipo de conocimiento terico les ayud ara", a nios y maestra. (p.63) J.Bruner observa que los nios empiezan asumiendo que la maestra tiene el conocimi ento y se lo pasa a la clase. Aprenden enseguida que otros nios de la clase puede n tambin tener conocimiento y que lo pueden compartir. Finalmente, aprenden que s i nadie del grupo "conoce" la respuesta, puedes ir siempre a algn lugar donde enc ontrarla. Esto ltimo "es el salto a la cultura como almacenamiento de conocimient o, caja de herramientas o lo que sea" (70-71) Es as que cuatro modelos principale s han dominado en nuestros tiempos: 1. ver a los nios como imitadores, la adquisi cin del "saber-como-hacer". 2. verlos como aprendiendo de la exposicin didctica: la adquisicin de conocimiento proposicional; 3. verlos como pensadores: el desarrol lo de un intercambio intersubjetivo, y finalmente,. ver a los nios como conocedor es: la gestin del conocimiento "objetivo". (p.72-81) Es importante, segn el autor, arrancar de su exclusivismo a las cuatro perspectivas, verlas como partes de un continente ms amplio. Es necesario fundirlas en alguna unidad congruente, recono cerlas como partes de un continente comn. (p.82) En el captulo 3, La complejidad de los objetivos educativos, J.Bruner trata las t res antinomias que suelen plantearse en la educacin:. "la antinomia de la realiza cin individual frente a la preservacin de la cultura; la antinomia de centrarse en el talento frente a centrarse en la herramienta; y la antinomia del particulari smo frente al universalismo". (p. 88) J.Bruner concibe la escuela y la cultura como una comunidad de intercambios y ap oyos mutuos. Esto servira de garanta para el hecho, por ejemplo, "de que enriquece r el pas trabajando duro en la escuela no servira slo para hacer ms ricos a los rico s y ms pobres a los pobres, sino que resultara en un nuevo patrn de distribucin ms eq uitativa de la riqueza nacional. En una palabra, no estaramos intentando reproduc ir la cultura como ha existido sin ms." (p. 101) En el captulo 4, Ensear el presente, el pasado y lo posible,J. Bruner, manifiesta su visin crtica de los debates sobre educacin que se han dado a lo largo de la ltima dcada. "Estos debates han estado tan centrados en los resultados y los niveles a decuados que en buena medida han pasado de largo los medios a travs de los cuales tanto maestras como alumnos realizan su tarea en las aulas en la vida real: cmo ensean las maestras y cmo aprenden los alumnos." (p. 105) Frente a este estado de cosas plantea cuatro ideas que considera cruciales en la educacin: "La primera de ellas es la idea de agencia: tomar ms control sobre la propia actividad mental. La segunda es la reflexin: no aprender en crudo sin ms, sino hacer que lo que se apr ende tenga sentido, entenderlo. La tercera es la colaboracin: compartir los recur sos de la mezcla de seres humanos implicados en la enseanza y el aprendizaje. La mente est dentro de la cabeza, pero tambin est con otros. Y la cuarta es la cultura , la forma de vida y pensamiento que construimos, negociamos, institucionalizamo s y, finalmente (despus de que todo se ha hecho), terminamos llamando realidad para reconfortarnos." (p. 105)

Su crtica se centra en el hecho de que tantas cuestiones importantes que plantea la cultura han sido dejadas de lado en la escuela. "Por ejemplo, en nuestra prop ia sociedad profesadamente igualitarista, tenemos una distribucin de la riqueza y los ahorros que es tambaleantemente desequilibrada" . Consecuentemente "la escu ela empieza a presentar una visin del mundo tan ajena o tan remota que muchos edu candos no pueden encontrar en ella un lugar para ellos o para sus amigos. (p. 11 5) Un poco ms adelante dir: "Lo que necesitamos es un movimiento de reforma escola r con una idea ms clara de hacia dnde vamos, con convicciones ms profundas sobre el tipo de gente que queremos ser." (p. 137) En los cuatro captulos siguientes, Entender y explicar otras mentes(cap.5), Narra ciones de la ciencia (cap. 6); La construccin narrativa de la realidad (cap.7); E l conocimiento como accin(cap. 8), J.Bruner trata algunas cuestiones muy importan tes para la psicologa cultural que est elaborando. Mientras que en el ltimo y noven o, El prximo captulo de la psicologa, aborda cuestiones ms globales de la psicologa. "Este prximo captulo", dice J.Brunner, trata de la "intersubjetividad", es decir, "cmo las personas llegan a conocer lo que otros tienen en mente y cmo se ajustan a ello" (p. 179-180). Desde esta perspectiva es muy importante conocer "las teoras populares de una cul tura sobre la naturaleza de la naturaleza humana", porque estas "dan inevitablem ente forma a cmo esa cultura administra la justicia, educa a sus nios, ayuda a los necesitados e incluso conduce sus relaciones interpersonales; todas ellas cuest iones con profundas consecuencias" (p. 180-181) Sin embargo, la psicologa "modern a", que escogi modelarse en los mtodos de la fsica no dejaba espacio para esa "psic ologa popular". (p. 180) Por esto, opina J.Bruner, "la psicologa no slo debe considerar los lmites impuestos por la evolucin biolgica del hombre sobre la actividad mental, sino que tambin deb e tener en cuenta constantemente una discontinuidad omnipresente en esa evolucin: la emergencia de la cultura humana a travs de la cual el hombre crea una represe ntacin simblica de sus relaciones con el mundo". Por esto tambin, "le mente no pued e considerarse en ningn sentido como natural o desnuda, pensando en la cultura como una aadidura. (p. 191) Esta psicologa cultural se propone entonces "explorar la emergencia de la intersu bjetividad en nuestra especie humana", y responder a preguntas tales como: "Cmo con ocemos otras mentes, qu tipos de teoras desarrollamos o adquirimos para conocer los estados mentales de otros, cmo se desarrolla y madura esta supuesta capacidad, c ules son sus orgenes evolutivos, y cmo las ha conformado la historia cultural?" (p. 192) A lo largo de una dcada hubo una explosin de trabajo. El autor sospecha que "la llamada revolucin cognitiva puede haber animado este proceso al hacer de nuev o respetable hablar de la mente para los psiclogos" . Lo que sucedi fue la convergen cia de resultados de investigaciones realizadas en diversos campos. "una converg encia de trabajo sobre la mente del beb, sobre el autismo, sobre las teoras infant iles en desarrollo de cmo funcionan otras mentes y sobre la enculturacin en los ch impancs" (o, 192) Esta psicologa cultural, opina J.Bruner, "puede ilustrar la interaccin entre obser vaciones biolgicas, filogenticas, psicolgicas individuales y culturales mientras no s ayuda a captar la naturaleza del funcionamiento mental humano" (p. 179) Esta e s una conviccin central de J.Bruner, que lo lleva a decir: "Si la psicologa quiere avanzar en la comprensin de la naturaleza humana y la condicin humana, tiene que aprender a comprender la sutil accin recproca de la biologa y la cultura". (p. 202) Entre las temticas especficas merecera una atencin especial la que el autor trata en el cap.7, la construccin narrativa de la realidad. Este inters por la narrativa, hace que J. Bruner, se pregunte, "por qu, de forma bastante inesperada, tantos ps iclogos nos hemos vuelto tan interesados por la construccin narrativa de la realid

ad" (p.150). Describe luego las "nueve maneras en las que las construcciones nar rativas dan forma a las realidades que crean". Ellas son: 1. una estructura de t iempo; 2. particularidad genrica; 3. las acciones tienen razones; 4 .comprensin he rmenutica; 5. canonicidad implcita; 6. ambigedad de la referencia; 7. la centralida d de la problemtica; 8. negociabilidad inherente, 9. la extensibilidad histrica de la narracin. (p. 152-166) Segn J.Bruner, vivimos en un mar de relatos y como el pez que segn el proverbio se r el ltimo en descubrir el agua, tenemos nuestras propias dificultades para entend er en qu consiste nadar entre relatos. No es que carezcamos de competencia para c rear nuestras explicaciones narrativas de la realidad; ni mucho menos. Si algo s omos, es demasiado expertos. Nuestros problema, ms bien, es obtener conciencia de lo que hacemos tan fcilmente". (166)

Por ltimo quisiera llamar la atencin que el ttulo original de este libro es "The Cu lture of Education". El que haya ledo con atencin esta recensin se preguntar por el sentido del titulo en castellano. La educacin,considerada como puerta de la cultu ra, ms que expresar el pensamiento del autor parecera que lo tergiversa. J.Bruner deja muy en claro que desde siempre vivimos en la cultura, la cultura da forma a la mente, la educacin no es una isla, sino parte del continente de la cultura. D ir tambin que la escuela es una cultura en s, no slo una "preparacin". Nada hay en el libro que pueda llevar a pensar la educacin como puerta de la cultura. La traducc in tiene tambin sus sorpresas, p.ej. hablar de "estudio infamado" en lugar de "est udio informado" (p. 49), "composicin hermenutica" en lugar de "comprensin hermenutic a" (p. 156) , o hablar de "tiempo cometido" (p. 152) haciendo una traslacin liter al de la palabra inglesa, pero sin sentido alguno en castellano. Y algo ms: con m ucha frecuencia sent la tentacin y tal vez la sienta tambin Ud. lector- de mejorar s u versin castellana, que segn mi sentir, deja mucho que desear. Sent la nostalgia d e leer la obra en su lengua original. Piaget y Bruner ... que aos aquellos en la normal !! Manel de kaos 03-03-2006 11:13 El aprendizaje por descubrimiento de Jerome Bruner. La principal preocupacin de Bruner es inducir al aprendiz a una participacin activ a en el proceso de aprendizaje, lo cual se evidencia en el nfasis que pone en el aprendizaje por descubrimiento. El aprendizaje se presenta en una situacin ambien tal que desafe la inteligencia del aprendiz impulsndolo a resolver problemas y a l ograr transferencia de lo aprendido. Se puede conocer el mundo de manera progres iva en tres etapas de maduracin (desarrollo intelectual) por las cuales pasa el i ndividuo, las cuales denomina el autor como modos psicolgicos de conocer: modo en ativo, modo icnico y modo simblico, que se corresponden con las etapas del desarro llo en las cuales se pasa primero por la accin, luego por la imagen y finalmente por el lenguaje. Estas etapas son acumulativas, de tal forma que cada etapa que es superada perdura toda la vida como forma de aprendizaje. Estos modos de conocer se relacionan estrechamente con los estadios del desarrol lo de la teora de Piaget: preoperacional, operaciones concretas y operaciones for males. Aunque dichos modos de conocer se adquieren progresivamente, igualmente u na vez establecidos duran toda la vida. El modo enativo de conocer significa que la representacin del mundo se realiza a travs de la accin, de la respuesta motriz. El modo icnico se realiza a partir de la accin y mediante el desarrollo de imgenes que representan la secuencia de actos implicados en una determinada habilidad. La representacin simblica surge cuando se internaliza el lenguaje como instrumento de cognicin. Desde el punto de vista de la enseanza, los contenidos que se han de aprender deb

en ser percibidos por el alumno como un conjunto de problemas, relaciones y lagu nas que se han de resolver. El ambiente necesario para que se d un aprendizaje po r descubrimiento debe presentar al educando alternativas para que perciba relaci ones y similitudes entre los contenidos a aprender. Bruner sostiene que el descu brimiento favorece el desarrollo mental, y que lo que nos es mas personal es lo que se descubre por s mismo. En esencia el descubrimiento consiste en transformar o reorganizar la experiencia de manera que se pueda ver mas all de ella. Didctica mente, la experiencia debe presentarse de manera hipottica y heurstica antes que d e manera expositiva. Para Bruner, lo ms importante en la enseanza de conceptos bsicos es que se ayude a los nios a pasar, progresivamente, de un pensamiento concreto a un estadio de rep resentacin conceptual y simblico que est ms adecuado con el crecimiento de su pensam iento Nuevo patrn de distribucin ms equitativa de la riqueza la escuela: comunidad de apoyos mutuos 03-03-2006 11:43 J.Bruner concibe la escuela y la cultura como una comunidad de intercambios y ap oyos mutuos. Esto servira de garanta para el hecho, por ejemplo, "de que enriquece r el pas trabajando duro en la escuela no servira slo para hacer ms ricos a los rico s y ms pobres a los pobres, sino que resultara en un nuevo patrn de distribucin ms eq uitativa de la riqueza nacional. En una palabra, no estaramos intentando reproduc ir la cultura como ha existido sin ms." (p. 101) Asimetria en negociaciones de sentido Adriana Ines Nio caycedo 25-03-2006 03:59

Parafraseo la nota de Bruner, cundo seala que: pensamos, construimos, negociamos e institucionalizamos aquelloque llamamos realidad. Lo cual no es tanreconfortan te como pareciera, pues dichos procesos de negociacin no se dan en condiciones de equilibrio de fuerzas, sino de relaciones asimtricas.{Quienes legislan, sobre el ideal de belleza, de vida feliz{,no son los sujetos de la comunidad x en funcin de sus particulares estticas, sino, modelos que se han hecho hegemnicos, y que lle van a las personas a sumir comportamientos y estticas reconocidas como plausibles , por las fuerzas de centro. )los orientales que quieren ahora ojos redondos, se r feliz es cambiar de carro cada ao).

El reconocimiento de las asimetras en los procesos de negociacin de sentido ysus e fectos en lo cotidiano, es lo que correspondera, a una escuela que aprovechara el conflicto cognitivo, para habilitar a los sujetos, en la tarea deleer el mundo desde otras perspectivas, lo cual sigue siendo una tarea pendiente.

Respecto a las posturas cognitivistas y incluso construccionistas, considero que si bien se avanza en la dimensin de reconocer la realidad como produccin, como co nstruccin, ya no como algo dado. De todos modos hay una gran dificultad para reco nocer la asimetra de fuerzas que estn en juego en la construccin de esa llamada rea lidad, que mas bien podramos denominar inquietante, por cuanto la inmediatez, la cotidianidad, la naturalizan, y entonces todo parecera estar bien por cuanto es l o que prescribe ladinmica mundial

Principios del aprendizaje de Bruner Milagros Vsquez 11-05-2006 22:46 Necesito explicar los principios del aprendizaje por descubrimiento de JEROME BR UNER a) b) c) d) e) f) g) Adquisicin Estructura cognoscitiva Inteligencia Retencin Generalizacin Motivacin Externa e Interna Heurstica del descubrimiento

Pero aplicados a la enseanza de la informtica