breve historia del conocimiento del conocimiento

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Heler_Breve Historia del Conocimiento del Conocimiento_Sintesis.docx Octubre 2015

Heler. Breve Historia del Conocimiento delConocimiento. Síntesis 21

1. ¿Conocer o especular? (.1!"# 5

$%u& relaci'n tienen los eseos con la )istoria del roblema del conocimiento*+,seo- (del latn speculum#/ del ue derivan +esecular- +eseculativo-Se vinculan con ensar conocer.,l ue esecula registra/ mira con atenci'n ara examinar are)ender/

medita reexiona con )ondura/ teori3a.,l conocedor refeja algo ue conoce/ lo reitera en su mente.4a imagen en el eseo reite/ re-presenta/ vuelve a )acer resente/ a presentar .4a imagen en el eseo es reeo de algo/ es alguien uien conoce siemre se

conoce algo. Alguien conoce algo

,l alguien ue conoce sure una modi6caci'n/ contiene una imagen/ unareresentaci'n de ese algo. 7uello ue se conoci' vuelve a estar resente enla mente de uien conoce. ,sta resencia es una re!resentaci'n.

4a relaci'n modi6ca al obeto )aci&ndolo conocido.

Representaciones4a imagen del eseo no osee las 8 dimensiones de las cosas reales ni su

temoralidad. S'lo 2 dimensiones un instante.%uien conoce obtiene en su acto de conocer una representación de lo

conocido.Cuando se conoce/ se disone de una idea/ un ensamiento/ un conceto ue

reresenta algo uera del tiempo.4as reresentaciones no s'lo reean las cosas sino ue se ueden sostener

como reresentaciones de esas cosas/ deenderlas como conocimiento deellas.

Doxa y episteme9os tios de conocimiento/ seg:n los griegos; ,l saber cotidiano ue no uede

dar cuenta de s mismo/ ue no uede ser undamento/ ue llamado opinión(doxa#/ se reserv' el nombre de conocimiento ara el saber riguroso/ caa3de usti6carse (epísteme#.

Ho se )ace una distinci'n similar entre saber conocer . ,l rimero es unsaber de la r<ctica/ de las cosas/ ue se aduiere con la r<ctica misma. ,lsegundo es un saber riguroso/ ue se uede undamentar/ ue se buscaesecialmente.

Verdad y veracidad=n conocimiento es verdadero/ si la imagen la reresentaci'n ue nos

)acemos de las cosas/ coinciden/ )a correspondencia entre ambas. Si no)a corresondencia/ no )a adecuaci'n/ el retendido conocimiento es also/no es conocimiento/ no reea las cosas.

Cuando alguien cree con conocer/ osee reresentaciones las creeverdaderas/ ero no se corresonden/ es veraz.



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4a verdad es una cualidad de los conocimientos/ la veracidad / de lossujetos.

Se conoce cuando las reresentaciones en ue se cree son verdaderas/ adem<s se est< en condiciones de dar cuenta de ellas/ exlicarlas/ dar lasra3ones de su verdad.

Sostener la verdad7lguien ue esecula uede no reea la realidad/ no )a corresondencia/orue no cata las cosas tal como son/ o no )acen el esuer3o de arender(aprehender #.

Conocer reuiere esuer3o. ,ste esuer3o vale la ena/ orue ermite justicar o undamentar la verdad de mi conocimiento. >uedo dartestimonio de su verdad/ lograr ue mi conocimiento sea reconocido comoverdadero or otros.

,l conocimiento es m<s ue una creencia/ su adecuaci'n/ su verdad/ no esroducto del a3ar.

El saber sobre el conocer ,l autor utili3a la analoga entre el eseo el conocimiento ara exlicar la

conceci'n usual sobre el conocimiento/ nuestro saber el conocimiento/ laopinión de todos sobre u& es conocer.

7:n en los meores eseos/ la imagen reeada es un <lido reeo del obetoreeado/ una abstracción. Abstraer es separar . 7l conocer searamosalgunas caractersticas de las cosas/ las ue consideramos undamentalesara identi6carlas/ ero &stas no agotan todos los asectos de &stas cosas.

,l conocimiento no se reduce a clasi6caciones/ tambi&n se conocen )ec)os/relaciones/ sucesos/ ue no se reducen a cosas/ a obetos con roiedades/ue no se reean simlemente directamente sobre la suer6cie de uneseo. ,n una imagen est<tica no se reea el devenir temoral. 7dem<s/ lascosas est<n relacionadas/ sus caractersticas distintivas tambi&n sonrelacionales.

4a analoga del eseo ermite exlicitar el saber sobre el conocimiento/ eroinclue problemas ara conocer el conocimiento.

Reinos separados,l eseo es el punto de contacto entre alguien ue conoce algo ue se

conoce. >ero el eseo di6ere de auello ue reea. 4a suer6cie reeantedel eseo es distinta de la cosa reeada. 4as reresentaciones no sonid&nticas a las cosas ue reresentan. ,l eseo divide las reresentacionesde lo reresentado/ searando el <mbito del conocimiento del <mbito de lascosas ue conocemos. 9ierencia el sueto ue conoce (sujetocongnoscente# del obeto ue se conoce (objeto cognoscible#.

$C'mo se relacionan/ c'mo entran en contacto* ,l eseo es el punto de

contacto entre el sueto el obeto. 4a idea de reeo es vaga e imrecisa/ nodice nada de c'mo es osible o en u& consiste este nexo.

,l objeto cognoscible es un enómeno/ es lo ue aarece ante el eseo. ,lsujeto cognoscente recibe asivamente la imagen/ s'lo debe estar atentoal reeo en el eseo.

,l conocimiento es un roblema/ orue la searaci'n entre el suetocognoscente o esecular el de los obetos cognoscibles/ imide su relaci'n di6culta la osibilidad de cerciorarnos acerca de la corresondencia entre el



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conocimiento las cosas. ,l abordae del roblema del conocimiento s'lo seuede anali3ar suoniendo la refexividad del sueto cognoscente.

Espejos en paralelo,l eseo!sueto cognoscente reea/ retiene la imagen/ adem<s conoce ue

conoce/ uede volverse sobre s mismo/ re!exionar/ ue uede ser entendido

como conciencia.Scientia signi6ca conocimiento en latn. Con!ciencia re6ere a ue el sueto escon conocimiento/ conoce ue conoce/ tiene conocimiento tanto del obetocomo de la reresentaci'n ue suone ese conocimiento.

Sigue a continuaci'n una anor<mica de los distintos modos en ue )a sidoensado el roblema en distintos momentos de la )istoria de la 6losoa )astanuestros das.



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. !as sensaciones o la ra"#n como ori$en del conocimiento (."!# ?

!a calidad del espejo4a analoga del eseo oco nos dice acerca de c'mo es ese eseo ue

ermite ue el sueto cono3ca.Sensualismo. Etienne Bonnot de Candillac %1&1'(1&)*+. 4a alegora de la

estatua de m<rmol rouesta or Condillac/ auda a ensar en el esesor deleseo/ el entramado ue da orma a esa suer6cie reeante. Si el eseo escaa3 de conocer/ lo es en tanto es algo ue tiene acultades eseciales(caacidades/ roiedades ue ueden o no activarse tener u desarrollo/una evoluci'n#.

4as acultades del entendimiento se asemean al eseo. 4os sentidos/ lamemoria/ la imaginaci'n el intelecto (caa3 de comarar/ enuiciar reexionar# conorman el entendimiento/ nuestra acultad deconocimiento/ tambi&n denominada razón. 7dem<s/ son acultades conconciencia/ ue desde los griegos/ est<n en el alma/ dierente del cuero encarnada en &l/ da vida movimiento roio al cuero.

¿Sensaciones versus ideas?>ara Condillac/ las acultades se originan a artir de las sensaciones; el olato/

el gusto/ la audici'n/ la visi'n/ el tacto. ,l conocimiento es osible a trav&s delos sentidos/ a artir de ellos se conorma el intelecto/ se llega a losconocimientos m<s abstractos generales.

Empirismo. ,o-n !oce %1/0(1&*+. 2avid Hume %1&11(1&&/+. ,lsensualismo de Condillac se inclue en el empirismo/ del latn empiria/experiencia/ articularmente experiencia sensible.

Racionalismo. Aelega a los sentidos a un segundo lano/ ubica a la razóncomo el origen del conocimiento.

!as ideas olvidadas del espejo3lat#n %&(0& a.C.+. 4a exeriencia sensible desierta un conocimientodormido. Conocer es recordar . uestra alma/ antes de encarnarse en elcuero/ )a reeado las deas/ las ormas arueticas de las cosas/ ue )acenue las cosas sean lo ue son. ,l alma )a olvidado las reresentaciones delas esencias/ lo sensible act:a como auda memoria/ ero las cosas uecatan los sentidos son coias allidas/ imerectas. Dracias a la razón/ elalma no se dea enredar or el mundo sensible de ilusiones aariencias/ accede a las deas/ el verdadero ser de las cosas.

>ara el empirismo/ el alma!eseo es una tabula rasa en la ue se imrimenlas sensaciones. >ara el racionalismo/ el alma a contiene el negativo delas im<genes de las cosas (las esencias de las cosas# ue la sensaci'n revela

vela a la ve3. 4os oos del cuero reean un mundo aarente/ ue s'loarece ser/ sin serlo del todo. 4os oos del alma/ los de la razón/ son elaut&ntico eseo del conocimiento/ ermiten catar lo ue son realmente lascosas.

Ren4 2escartes %1'5/(1/'*+. ,l rimer 6l'soo moderno/ es racionalista.>odemos dudar de los datos de los sentidos/ son dubitables no se uedentener en cuenta ara undamentar el conocimiento. 4a ra3'n rovee elconocimiento indubitable/ orue arte de las ideas innatas/ ue no nacende la exeriencia/ sino del entendimiento.



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2i6cultades racionalistas,l racionalismo tiene ue enrentarse con otro roblema; $or u& los

conocimientos deducidos de las ideas innatas valen ara las cosas sensibles*9escartes lo resuelve aelando a la garanta divina/ 9ios es el garante de laverdad. ,l roblema es ue en la modernidad las reerencias a 9ios se )acencada ve3 m<s diciles ara undamentar la verdad de los conocimientos.

2el objetivismo al subjetivismo9escartes invierte la visi'n de la relaci'n tradicional entre sueto obeto. ,n

su b:sueda/ 9escartes llega a una verdad indubitable; pienso! luegoexisto"/ so un ser pensante/ de esto no se uede dudar.

7bjetivismo. Sostiene la centralidad del objeto/ revalece )asta la 6losoamoderna.

Subjetivismo. Con 9escartes/ el undamento del conocimiento est< en elsujeto. 4a 6losoa moderna es llamada losoía del sujeto/ o de laconciencia.

0. El $iro copernicano (.10!1?# 5

!a universalidad y necesidad del conocimiento4as sensaciones ue roveen los sentidos corresonden a las vivencias del

sueto en el mundo. Son reresentaciones particulares cambiantes/contingentes/ brindan sensaciones diversas a dierentes suetos.

,l verdadero conocimiento debe ser universal necesario. 4os eemlos dels.EF de este tio de conocimiento corresonden a la matem<tica la l'gica.,stas no roveen nuevo conocimiento. >ero la sica de 8saac 9e:ton%1/(1&&+ aumenta nuestro conocimiento de la naturale3a/ sin dear deser universales necesarios.

; priori y a posteriori

8manuel <ant %1&(1)*+ sostuvo ue )a dos tios de uicios/ losanalíticos/ ue rovienen de la razón/ deenden del an#lisis de lo ue est<contenido en el sueto. ,stos son verdaderos universal $ necesariamente/ero no aumentan el conocimiento. Gant los cali6ca de a priori / nodependen de la experiencia.

4os uicios basados en las sensaciones brindan nueva inormaci'n/ ue es particular contingente. Son a posteriori / su verdad depende de laexperiencia.

Gant ostula ue/ adem<s de los uicios analíticos a priori los sint%ticos a posteriori / existen los sint%ticos a priori / or eemlo/ las lees de la sica.

!a crítica trascendental a la =acultad del conocimientoGant one al sueto en el centro del conocimiento/ la actividad del sueto )ace

osible el conocimiento/ esto es osible si el sueto conoce cu<les son loslímites de su acultad de conocimiento. Gant denomina a esta tarea crítica/ se entiende en sentido excluente/ lo ue ueda uera de las osibilidades delconocimiento. ,s una reexi'n de la ra3'n sobre s misma/ una auto!crtica.

>ara Gant/ las condiciones de osibilidad del conocimiento/ v<lidasnecesariamente ara todo ser racional/ son trascendentales a priori (necesarias universales#.

!a sensibilidad del sujeto(espejo



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Con Gant/ el eseo de la analoga dea de ser recetivo/ asivo. &ascondiciones de posibilidad del sujeto del conocimiento ser#n las posibilidades de conocimiento del objeto.,l espacio el tiempo son uestos or el sueto/ )aciendo osible ue se

reciban los datos de las sensaciones. Son las condiciones de posibilidad dela sensibilidad de nuestra acultad de conocer. Son trascendentales a

priori .

!as cate$orías del sujeto4as categorías son los modos generales de ensar/ bao los ue se subordinan

los otros concetos. 4as categoras son concetos de mu alta abstracci'n generalidad/ or alguno de estos modos de ensar cono3co todo lo ue uedoconocer.

4as categoras son ormas vacas con las ue universal necesariamente elsueto es caa3 de inormar (dar orma/ organi3ar# la materia sensible/ losdatos (lo ue nos es dado#/ ubicados en un au a)ora. 4as categorasbrindan la necesidad universalidad da los datos sensoriales articulares contingentes.

,uicios sint4ticos a priori'spacio tiempo son las condiciones de osibilidades a priori /

trascendentales/ de la sensibilidad . 4as categoras con las condiciones deosibilidad del entendimiento/ ue )acen osible organi3ar este material/sinteti3<ndolo/ d<ndole un enlace universal necesario.

,l verdadero conocimiento (como el de la sica de eton# est< ormado or juicios sint%ticos a priori .

El sujeto trascendental,l sueto ue conoce utili3a las condiciones de sensibilidad del entendimiento/

ue son a riori/ universales necesarias/ es el sujeto trascendental .4as condiciones trascendentales de la sensibilidad/ el esacio el tiemo

)acen osible recibir datos sensoriales 4as condiciones trascendentales delentendimiento/ las categoras/ )acen osible conocer a trav&s de los uiciossobre las cosas a artir de los datos emricos.

>en#meno y nóumeno>ara Gant/ el sueto constitu$e el obeto. 4a reresentaci'n es roducto de la

actividad del sueto!eseo. 4a crtica de la ra3'n de Gant a6rma ue s'lo esosible conocer enómenos/ ue las condiciones de posibilidad del sujeto son tambi%n las del objeto. ,l lmite de la ra3'n se encuentra entrelo ue es en'meno lo ue no lo es (nóumeno/ la cosa en s#. I<s all< de&se lmite/ m<s all< de los en'menos/ no es osible conocer.

eor$ @il-elm >riedric- He$el %1&&*(1)01+. ,l sueto trascendental tiene

toda la realidad en sí ero sin deslegar (sin determinaci'n#/ se concretar<(determinar<# en un movimiento (dial&ctica# ue deslegar< sus distintassigni6caciones.

. El $iro lin$Aístico y pra$mtico (.15!21# J

!os problemas del espejo4a analoga del eseo desemboca en una situaci'n inverosmil; como si el

sueto viera al obeto a trav&s de rendias/ or las ue asan algunas



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sensaciones con las ue construira reresentaciones del obeto/ sensacionesca'ticas ue odran resultar en antasas/ antasmas o esectros delirantes/m<s ue una reresentaci'n objetiva de la realidad.

Subjetivo y objetivo. &o subjetivo se identi6ca con las variaciones entre lasreresentaciones de los individuos/ sobre lo objetivo se dice ue )aacuerdo! consenso entre los sujetos/ en este caso/ se identi6ca la

objetividad con la intersubjetividad / con la coincidencia de lasreresentaciones de todos los sueto.

(olipsismo; situaci'n de asilamiento soledad del sueto/ searado delmundo sensible de los otros suetos.

4a 6losoa de la conciencia inaugurada or 9escartes ued' condenada alsolisismo/ as como la Kenomenologa de Edmund Husserl %1)'5(150)+/tambi&n la 6losoa Lantiana es una 6losoa de la conciencia.

Aesulta ue sin oder conrontar con los otros suetos/ ni oder conocer la cosaen s/ el sueto encerrado en s mismo arece )aberse uedado construendore!resentaciones de nada/ sin oder llegar a la obetividad. $,s entoncesosible el conocimiento*

Relativistas y esc4pticoso )abra conocimientos universales necesarios/ a sea orue comosostiene el relativismo/ todo conocimiento deende de un sueto ueconoce/ o ue se niegue la osibilidad misma de ue )aa talesconocimientos/ como en el escepticismo.

o arece )aber dierencia entre una/ ue a6rma ue +todo conocimiento esverdadero- la otra ue +ning:n conocimiento es verdadero-/ ambasconducen a uitar valor a las retensiones de conocimiento/ ues no )abraosibilidad de conocimiento.

7tra mirada sobre el problema del conocimiento4a )istoria de la 6losoa uede leerse en relaci'n con los cambios rouestos

or sus rotagonistas sobre la orma de mirar ensar en las cuestiones6los'6cas en cada momento )ist'rico.

El len$uaje del espejo7 6nes del s.EE durante arte del EE/ el lenguae areci' ser la resuesta/

conocido como un +giro lingMstico-/ un giro desde la relaci'n del sueto elobeto )acia el lenguae como medio de exresi'n de los conocimientos.

,l lenguae areca caa3 de resolver la cuesti'n del solisismo/ al visuali3arsecomo el medio donde era osible oner en com:n las diversasreresentaciones de los dierentes suetos.

,l lenguae uede interretarse como un medio en el doble sentido deinstrumento <mbito Como instrumento ara la comunicaci'n ue osibilitela intersubetividad/ como #mbito com:n/ comartido/ de los seres

)umanos/ en el ue el acuerdo es actible.

!os si$nos del len$uaje,l lenguae est< ormado or signos/ ue se relacionan entre s. Son signos en

tanto remiten/ re6eren a otra cosa/ est<n en relaci'n con signi6cados/ ue serelacionan con uienes los usan/ los )ablantes.

4a relaci'n de los signos con los signos se denomina sintaxis/ la de los signoscon los signi6cados/ sem#ntica/ la de los signos con sus usuarios/



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pragm#tica. 4os tres conunto )acen ue algo uncione como un signo dealgo ara alguien.

4a cuesti'n del lenguae se reduce al problema de la reerencia/ si ellenguae reere/ refeja la realidad. $Hasta u& unto el lenguae refeja larealidad*

El $iro pra$mtico4a analoga del eseo imlicara una actividad orientada a obtener una visióndel mundo/ de la totalidad de lo existente. uestra alabra teoría deriva deuna alabra griega ue signi6ca etimol'gicamente visi'n.

>ara ue esta actividad teórica sea osible se suone ue )ace altadistanciarla de las otras actividades )umanas/ searando la teoría de la pr#ctica. 4a actividad te'rica se entiende como una actividad contemlativa/ue coloca al sueto en una actitud de esectador rente al mundo/ orientadoa reear el orden del universo

9esde mediados del s.EE se comien3a a cuestionar el suuesto ue el conocerse asemea a un eseo/ se roduce un cambio de mirada! al )acer de losseres )umanos con las cosas del mundo en nuestras actividades cotidianas/

un giro de la atenci'n )acia la pr#ctica/ )asta ensarla como m<s originariaue la teora en la b:sueda del conocimiento. ,sta ersectiva se denomina pragm#tica (de pr#gmatas/ asuntos/ cosas/ cuestiones#.

El len$uaje,l ser )umano siemre est< en relaci'n con otros )umanos/ relacionado con

ellos/ en interacci'n. 4as r<cticas son acciones compartidas/ con otros/ encooeraci'n/ a veces contra otros. Co-operar signi6ca oerar/ )acer/ unto aotros.

4a osibilidad misma de la r<ctica/ or ser comartida ara serlo/ suone ellenguae. ,s a trav%s de en el lenguae ue cooeramos en una r<ctica.,l lenguae nos osibilita poner en com)n/ es decir/ la comunicación.

3ra$mtica del len$uaje!ud:i$ @itt$enstein %1))5(15'1+. o )a un lenguae sino juegos delenguaje. >ara comrender un lenguae )a ue articiar de una r<ctica.

,l signicado del lenguae no radica en su reerencia/ surge del sentido de lar<ctica/ de un saber ue aduirimos en el eercicio social de la r<ctica.

El saber de tras=ondo de las prcticas4as pr#cticas sociales son conguraciones estables de actividadescompartidas/ con6gurada or reglas.

4os racticantes siguen las reglas orue las )an incororado/ a:n cuando noest&n exlcitas/ )an aduirido el sentido pr#ctico.

3oner ante(los(ojos

4as reglas existen rimariamente en la r<ctica ue guan/ a trav&s de lar<ctica misma las reglas se transorman/ renuevan alteran. ,stas reglasueden exlicitarse/ entonces asan a ser conocimiento.

,l sueto es un racticante los obetos son cosas a las manos/ :tiles en arala r<ctica/ como el 3aatero de artin Heide$$er %1))5(15&/+/ en suobra Ser y Tiempo.

=n obeto ue no se encuentra en el lugar eserado/ o se rome/ o no cumlecon la unci'n reuerida/ dea de ser :til/ algo a la mano/ asa a ser algo



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ante los ojos. a no se trata de su uso/ sino de exlicitar/ articular la reglade su uso/ de comrender/ intentando dar cuenta de su alta/ rotura oinadecuaci'n. 4a distancia entre el sueto el obeto es imuesta a unarelaci'n de amiliaridad con el 6n de explicitar las reglas *ueimplícitamente regulan la relación.

Siemre es osible recurrir al distanciamiento ue one las cosas a la mano

como obetos ante los ojos/ ermitiendo articular sus reglas de uso/exresarlas en un lenguae/ arribando al conocimiento. ,l conocimiento esentonces una orma derivada! secundaria/ de encarar el mundo.

!a prctica del conocimiento,l conocimiento surge de las r<cticas sociales/ a artir de nuestra )abitual

relaci'n con las cosas/ consiste en una articulaci'n de arte del saber detrasondo/ imlcito/ de los racticantes. 7l articular estos ragmentos se loexlicita/ obteniendo un saber ue uede sostenerse/ undamentarse/ enreerencia a las reglas imlcitas de la r<ctica/ transorm<ndose enconocimiento.

4a articulaci'n del conocimiento no es un refejo de las cosas ni del )acer de

las cosas/ es una construcci'n ue muestra su verdad en tanto es caa3 dedar cuenta/ de exlicar la r<ctica tambi&n orientarla. =na ve3 construido elconocimiento uede distanciarse de la r<ctica concreta aelar a eseconocimiento ara otras r<cticas. 4os conocimientos ueden serarticulaciones de la pr#ctica de conocer .

7tra ve" el relativismo4a verdad del conocimiento surge de la din<mica de la r<ctica/ est< en

relaci'n directa con su )acer.4as r<cticas dan lugar a nuevas r<cticas. 9eterminados conocimientos

contribuen al desarrollo de la r<ctica/ la potencian/ contribuen a ueconcreten sus osibilidades/ se desarrollen avancen innovando la r<ctica.

Sin embargo/ el reconocimiento de ciertos conocimientos como verdaderosuede imonerse ermanecer/ aunue no otencien la r<ctica/ alcontrario/ ueden oerar como obst<culos.

4a verdad entonces a no se entiende como la correspondencia entre lareresentaci'n la cosa reresentada/ deende de una r<ctica socio!)ist'rica/ con lo ue relativismo tendra ra3'n.

Krente a esta cuesti'n )o se lantean dos osiciones; or un lado/ se sostienela relatividad del conocimiento la existencia de conocimientos universales necesarios/ no existira un criterio obetivo (intersubetivo# ue nos ermitadeterminar la verdad.

>or otro/ )a uienes consideran inadmisible el relativismo/ a ue rivara a lavida )umana de todo aoo 6rme ara vivirla/ es necesario encontrar uncriterio ue vaa m<s all< de las r<cticas articulares contingentes en lasue se roduce el conocimiento/ un criterio trascendente (m<s all< de lasarticularidades# trascendental (ue 6e condiciones universales deosibilidad de conocimiento verdadero#.

,n la actualidad/ la discusi'n 6los'6ca se da entre relativistas (or e.Ric-ard Rorty %1501(+ universalistas (tambi&n caracteri3ada comoabsolutista/ or e. ,Ar$en Habermas %155(+ <arl(7tto ;pel %15(+#.

Otras osibilidades; criterios inmanentes/ internos a las r<cticas ueconstituan una resuesta no absoluta ue brinde un unto de aoo 6rme



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ara dar cuenta de la verdad o alsedad de los conocimientos. Serancriterios ue establecen a riori del conocimiento ero con la salvedad deue estos a riori son )ist'ricos %ic-el >oucault %15/(15)+/ illes2eleu"e %15'(155'+#.

4os seres )umanos viven un mundo simb'lico ue suerone al mundo natural lo inorma. =n mundo simb'lico ue los )umanos creamos al mismo

tiemo ue somos creados or &lP donde las acciones tienen signi6cado/ lavida )umana se distingue or las relaciones signi6cativas ue los suetosentablamos en nuestras existencias en or ese mundo. ,l conocimiento esuna de las ormas en ue el mundo simb'lico ue )abitamos se vuelvesigni6cativo.

En síntesis (.21#,l problema losóco del conocimiento tiene su )istoria.=na )istoria ue comien3a orue los seres )umanos conocemos sabemos

ue conocemos. 4a refexividad ermite ue ese conocer ue conocemosse vuelva crtico revise nuestras ideas usuales/ del sentido com:n/ sobreel conocimiento.

4as refexiones de la losoía sobre el conocimiento muestran ue setrata de un roblema ue es un roblema ue no termina de resolverse;intentos de soluci'n lantean nuevas cuestiones.

4a analogía del conocimiento con el espejo ue nuestro )ilo conductor aralantear esas cuestiones.

i el racionalismo ni el empirismo son soluciones satisactorias.9esu&s del +giro coernicano- de +ant / con su imortante inuencia en la

)istoria de la 6losoa durante el siglo EE/ se roonen dos giros m<s; elling,ístico el pragm#tico.

,ste derrotero del ensamiento sobre el roblema del conocimiento no secierra en el siglo EE. 4a reexi'n encuentra nuevas di6cultades lantea lanecesidad de nuevas miradas ue traten de entender una cuestión tan

undamental para los seres humanos como la del conocimiento . 4adiscusi'n contin:a.Sin embargo/ )o/ aenas eme3ado el nuevo siglo/ la roblem<tica ue

conlleva el conocimiento no imide ue se retenda caracteri3ar a lassociedades actuales de +sociedades del conocimiento-.

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