breve historia de los cantos del ordinario de la misa

CURSO HISTORIA DE LA IGLESIA

Prof. Ana Maria Gómez

BREVE HISTORIA DE LOS CANTOS

DEL ORDINARIO DE LA MISA

Manuel Burgos MaldonadoMayo de 2014

Diplomado en Ciencias Religiosas – Historia de la Iglesia

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INTRODUCCIÓN

El Ordinario de la Misa (Latín: OrdoMissae) está conformado por los textos de laSanta Misa del Rito Romano que generalmenteno cambian. Estos se contrastan con los textosPropios de la Misa, que cambian durante elAño litúrgico o para una fiesta. El Ordinario seencuentra en el Misal Romano como unasección distinta en medio del libro, entre laMisas Pascuales y los Propios de temporadas ySantos.

Los cantos del ordinario de la misa son cinco.Estos, si se cantan a varias voces, pueden serinterpretados por el coro, según las normashabituales, por la «capilla» o conacompañamiento de instrumentos, con tal deque el pueblo no quede totalmente excluido dela participación en el canto1.

1 Cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la SagradaLiturgia, Sacrosanctum Concilium, núm. 30; Sagrada Congregación deRitos, Instrucción Musicam Sacram, día 5 de marzo de 1967, núm. 17:A.A.S. 59 (1967). Parágrafo 34

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

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Kyrie eleison ("Señor, Ten Piedad…") Gloria in excelsis Deo ("Gloria a Dios en el

Cielo…") Credo ("Creo en un solo Dios…") Sanctus ("Santo, Santo, Santo es el

Señor…"), cuya segunda parte empiezacon la palabra Benedictus qui venit("Bendito el que viene").

Agnus Dei ("Cordero de Dios")

El Kyrie es el único canto en el idioma griego,el texto de los demás es el latín.

El Símbolo (Credo) es fórmula de profesión defe, y conviene que lo canten todos o que secante de forma que permita una convenienteparticipación de los fieles; el Sanctus es unaaclamación conclusiva del prefacio, y convieneque habitualmente lo cante la asambleajuntamente con el sacerdote; el Agnus Deipuede repetirse cuantas veces sea necesario,sobre todo en la concelebración, cuandoacompaña a la fracción; conviene que el puebloparticipe en este canto al menos con lainvocación final.


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SEÑOR, TEN PIEDAD

(kyrie, eleison)

Históricamente, el Kyrie, eleison, cuya historiaestá unida a la Oratio fidelium o «Plegariacomún universal», parece provenir de lasoraciones de los fieles, que desaparecieron dela misa, quedando la respuesta litánica delpueblo, Kyrie, eleison, que se trasladó alcomienzo de la celebración. En Oriente existíala costumbre de que después de la lectura delevangelio, un diácono hiciera unas peticiones alas que el pueblo respondía con el sencillo ypopular Kyrie, eleison.En la Liturgia Romana, según el testimonio deSan Justino, también existían unas peticiones alfinal de la Liturgia de la Palabra, pero debíande revestir una forma un tanto parecida a lasactuales de Viernes Santo. En el siglo V, elPapa Gelasio (492-496) introdujo la formaoriental de la oración de fieles, aunque fijó suletanía en el lugar que ocupaba el Kyrie.Este Papa, en efecto, creyó que era máspastoral que las oraciones que decía sólo elsacerdote después de las lecturas se cambiaran


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por una letanía deprecatoria, en la que elpueblo respondiera con el Kyrie, eleison. De ahíel nombre de deprecatio Gelasii. Posteriormente,el Papa San Gregorio (+ 604), muy dado aabreviar, suprimió las peticiones los díasordinarios, dejando únicamente la respuesta delpueblo. El deja testimonio del Kyrieintroducido al comienzo de la misa, con o sinintenciones, así como la inclusión de lafórmula Christe, eleison. En una carta dirigida alobispo Juan de Siracusa, Gregorio se veobligado a defenderse ante la acusación dehaber introducido en Roma costumbresgriegas; entre otras cosas se hablaba del Kyrie ydel canto del AlIelluia en la misa2. Laargumentación del pontífice consisteprincipalmente en hacer resaltar las diferenciasentre las costumbres romanas y griegas, ternano difícil para él ya que conocía perfectamentelos ritos griegos desde su estancia en Bizancio.Luego, según el Ordo Romano I, se suprimieronlas peticiones en todas las misas. Con todo, la

2 "Cuí cum dicerem: Quas consuetudines ejus sequimur? respondit: QuiaalIeluia dici ad missas extra Pentecostes tempora fecistis"; GREGORIO MAGNO,Epistolarum Lib. IX, 12 (ad Joannem Syracusanum episcopum); Migne, PL77,956. Sobre este tema ver: A.C. MARTIMORT, Origine et signification de l'alleluiade la messe romaine, en Kyriakon (Festschrift J. Quasten), t. 2, Münster 1970,811-834.


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historia del Kyrie sigue sin ser una adquisicióndefinitiva de la historia de la liturgia.Lo que sí es cierto es que en la liturgia actualcoexisten el Kyrie, la oración de los fieles y lasintercesiones de la plegaria eucarística, y quecada una tiene su propio sentido.

Bibliografía Antonio Alcalde. El canto de la misa. Editorial Sal Terrae. Cantabria

2002. p. 43 J. A. Abad Ibáñez, M. Garrido Bonaño O.S.B. Iniciación a la Liturgia

de la Iglesia. Ediciones Palabra. Madrid 1997. pp. 292-293 Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litúrgica.

Barcelona 2006. p. 193


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GLORIA A DIOS EN EL CIELO

(gloria in excelsis deo)

Al igual que el Kyrie o el Credo, el Gloria no secompuso para la Misa; por este motivo,primitivamente no estuvo destinado para serusado en ella, ni en Oriente ni en Occidente.Era un cántico de alabanza que se usaba enciertas circunstancias. Junto con el antiguocanto «Oh luz gozosa», el «Te decet laus» y el«Te Deum», formaba parte del tesoro deantiguos himnos que la piedad cristiana de losprimeros tiempos había compuesto en honorde Cristo Jesús. Pertenece a la primitiva poesíahimnódica y se encuadra entre los psalmiidiotici, es decir, las composiciones inspiradasen la Biblia pero compuestas por escritorescristianos. Se le designa también con el nombrede "doxología mayor" y gozó de tal prestigioen la Iglesia antigua, que logró imponerse noobstante la oposición existente hacia esta clasede himnos. Se cantaba como oración dealabanza en la oración de la mañana, encompañía del salmo 62 y el Cantico de los tresJóvenes (Dn 3,52-90), concluyendo los Laudes.La tradición del texto ha llegado hasta


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nosotros en tres redacciones: la siria de laLiturgia Nestoriana, la griega de lasConstituciones Apostólicas y la griega de laLiturgia Bizantina, que coincidesubstancialmente con la redacción occidental.Está datado en el siglo IV, pero es más antiguo.En la Liturgia Romana aparece en tiempos deSan León Magno. Se incorporó con ocasión dela liturgia de Navidad, por empezar con laspalabras del canto de los ángeles en Belén (Lc2,14), reservándose exclusivamente a la Misade Navidad. Primeramente lo incorporaron losobispos a la misa de Navidad, hacia el siglo VI,extendiéndose después a los presbíteros porimitación del obispo.EI Liber Pontificalis (siglo VI) atestigua, comoantigua costumbre, que para la «Misa delGallo» se intercalaba entre el salmo y la colectael canto del Gloria. Esto solo una vez al año: enel gran día de Navidad.El Papa Símaco extendió su uso a las misas delos domingos y de las fiestas de los mártirescuando las celebraba el Papa o un obispo. Pocoa poco fue ampliándose este privilegio a lossacerdotes en el siglo VIII, y en el siglo XI


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desapareció la diferencia, generalizándose suuso y extendiéndose a todas las misas, exceptoa las penitenciales. De origen oriental, lasiglesias de Oriente lo conservan como himnode alabanza en la oración de la mañana, asícomo conservan el Fos hílaron («Oh luzgozosa») como himno de la oración vespertina.


2002. pp. 49-50 J. A. Abad Ibáñez, M. Garrido Bonaño O.S.B. Iniciación a la Liturgia

de la Iglesia. Ediciones Palabra. Madrid 1997. pp. 293-294


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CREDO

Ya en el Ordo romano I (datado probablemente enel siglo V o siglo VII), la misa tiene unadeterminada distribución de cantos, que enesencia pervivirá en siglos posteriores. Nodebe extrañarnos que el Ordo no mencione elCredo, porque su recitación o canto no seintrodujo hasta el siglo XI en la liturgiaromana, por influjo franco-germánico.Antes de introducirse en la Misa, el Credo fueuna fórmula propia del Bautismo impuesta alabrazar la fe. La profesión de fe tiene su lugarmás propio en la celebración del bautismo; poreso se recita dialogada y solemnemente en laVigilia Pascual, la noche del pueblo de losbautizados; y como eco que resuena de estaNoche Santa, se prolonga en todos losdomingos, como día memorial del bautismo yPascua semanal de los cristianos. Losdomingos pascuales son los preferentes parasubrayar esta triple relación: Profesión de fe-Pascua-Domingo.La introducción del Credo en la misa se llevo acabo de manera muy lenta y no sin cierta


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resistencia. Desde el siglo V existía lacostumbre de cantar el Credo en la Misa. EnOriente, el patriarca Timoteo deConstantinopla (511-517), de tendenciamonofisita, prescribió, con bastante polémica,que el símbolo se debería recitar en todas lasmisas solemnes3.En España, a instancias de Recaredo, fueaceptada esta costumbre por el III Concilio deToledo en el año 589, por reacción contra elarrianismo; la recitación del Credo sedeterminó entonces justo antes del Pater noster,como rito de preparación a la comunión.Desde la corte de Carlomagno, el uso del Credose fue extendiendo poco a poco, y a él se debesu colocación actual después del evangelio.Hasta el siglo XI no llegó a Roma, cuando suuso se había hecho ya general. Fue el papaBenedicto VIII quien, bajo la presión delemperador Enrique II, en 1014 ordenófinalmente el uso del Credo en la misa paratoda la Iglesia.

3 J.A. JUNGMANN (Herencia litúrgica y actualidad pastoral. Dinor, SanSebastián, p. 315) escribe refiriéndose a él: «Obró así para dañar a supredecesor católico y para hacer gala de su propio celo por la ortodoxia».


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En la liturgia hispana, la confesión de la feeclesial era condición necesaria para comulgar.Tal vez debido a que el arrianismo habíatenido un fuerte arraigo en estas tierrashispanas, el Credo o Símbolo de la fe eclesial serecita diariamente, antes y ahora,inmediatamente antes de la comunión.


2002. pp. 56-57 http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ordines_

Romani Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litúrgica.



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SANTO

(sanctus)

El Santo tiene una herencia más o menosindirecta de la alabanza judía, que lo utilizabaen el oficio de la mañana.EI primer testimonio de su inclusión en laMisa lo encontramos en el «Eucologio» deSerapión (hacia el 350). La incorporación delSanctus a la Misa es tan remota que figura entodas las liturgias. El segundo testimonio de suinclusión en la Misa lo encontramos en lasConstituciones Apostólicas (hacia el 380).De origen oriental, parece datar de fines delsiglo II, pero antes de ser aceptado por laliturgia estaba muy en uso en la piedadprivada, como himno en honor a Cristo. EItexto es muy antiguo y se inspira en Isaías 6,3.La expresión «Dios de los ejércitos» se cambiopor «Dios del universo» con gran acierto. EIBenedictus está inspirado en Mateo 21,9; éste, asu vez, se inspira en el salmo 117,26, uno delos salmos que forman parte del HalleI, por loque se puede considerar que fue cantado porCristo en la ultima cena; razón mas que


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suficiente para considerarlo el más antiguo delos cantos de la Misa.Las liturgias, en su conjunto, han acogido estehimno cósmico en la primera parte de laanáfora.En los pueblos jóvenes del norte, el júbilo conque cantaban este texto dio motivo a lautilización de instrumentos músicos. Y aquí esdonde se menciona por primera vez el órgano.Su función en el Sanctus debió de ser algo másque acompañar sencillamente el canto. Fueinstrumento para dar expresión alborozada dealegría. Muchos autores de la Edad Mediahacen notar que el órgano intervenía en laaclamación del Sanctus.El primer testimonio del Benedictus enlazandocon el Sanctus se encuentra en Cesáreo deArlés (+ 542). En el siglo VII se incorpora alSanctus, colocándose en el siglo XV después dela consagración, pues la polifonía se habíaextendido mucho en la primera parte delSanctus. Esta extensión excesiva de la polifoníahizo que el Benedictus se convirtiera en otrocanto, desdoblándose o desvirtuándose el ritodel Sanctus. EI Benedictus se colocaba después


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de la consagración, convirtiéndose en un cantode recogimiento y meditación, un canto deadoración eucarística. Así lo atestiguanmuchas misas polifónicas desde el siglo XVhasta nuestros días. No es de extrañar que sanPio x, que no permitía alterar el orden de lostextos, establecido taxativamente por laliturgia, permitiera en el Motu Proprio (1903)cantar un motete al Santísimo Sacramentodespués del Benedictus:

«Pero es permitido, conforme a la costumbre dela Iglesia romana, cantar un motete al Santísimosacramento después del Benedictus de la misasolemne o después del ofertorio».

Hoy ha vuelto a su lugar primero. El Santo esla pieza del Ordinario que durante más tiempoha ofrecido resistencia a la evoluciónneumática y a la polifonía. En el siglo XII eraaún un canto del pueblo. Después del siglo XIIpasará a ser un canto del clero y, después, dela schola. Pero tardó un siglo más que el Kyrieen dejar de ser un canto del pueblo.


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2002. pp. 63-65 Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litúrgica.



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CORDERO DE DIOS

(agnus dei)

El papa Sergio (+ 701) quiso que el rito de lafracción del pan fuera acompañado con algúncanto por parte del pueblo, y estableció elcanto del Agnus Dei:

«Sergio prescribió que durante lafracción del Cuerpo del Señor el cleroy el pueblo cantaran Cordero de Diosque quitas el pecado del mundo»4.

Este canto está inspirado en las palabras delBautista al saludar al Redentor, y con acentosde gloria y alabanza tomados del Apocalipsisen que el Cordero aparece con toda su aureolapascual. Al principio fue un canto litánico: lainvocación se repetía mientras durase el rito alque acompañaba.En el siglo XI se limitó a tres el número deinvocaciones. Las continuas alteraciones de lapaz que sufrió el siglo XI motivaron que eltercer «miserere nobis» se cambiara por el«dona nobis pacem». En las misas de difuntos

4 DUCHESNE, Liber Pontificalis, I, p. 386.


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se sustituyó las tres veces el «miserere nobis»por el «dona eis requiem», añadiendo latercera vez la palabra «sempiternam». Hoy seha simplificado y unificado.


2002. pp. 63-65 Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litúrgica.



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INDICE

INTRODUCCIÓN...................................................................................3

SEÑOR, TEN PIEDAD ............................................................................5

GLORIA A DIOS EN EL CIELO ................................................................9

CREDO............................................................................................... 13

SANTO............................................................................................... 17

CORDERO DE DIOS ............................................................................ 21

INDICE............................................................................................... 23

breve historia de los cantos del ordinario de la misa

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