boletin st uruguay - noviembre 1936

8/4/2019 Boletin ST Uruguay - Noviembre 1936

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I. :


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OBJETOS DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA1.0 Formal' un nuclco de fraterni dad universal de la humanidad,

sin distincion de raza , credo, 8o'xo, casta 0 color.2. Fornentar cl estudi o corupara do de las religiones, eiencias y

1'il0801'ias.;_(0 Irivest.igar las l eycs inexplicadas de la naturaleza y los pode-

l'C~ Iat.entes en el hombre'.

LIBERTAD DE PENSAMIENTOComo In Socicdad 'I'eosof ica so ha difundido por todo el mundo

civiti zado y se han hech.o miemb ros de Ia misma fieles de todas lasrcl igicnes sin renuncinr a los dogmas especiales de sus respectivasf'es, so ha crcido convenientc hater resa.ltar el hecho d O e que no existedoct riua ni opinion, conccbida 0 sustcnt.ada por quienquiera quesea, que en niodo alguno pucda atar a a.lgun miembro de Ia Sociedad,y quo no sea libre todo miembro de aceptar 0 reehazar. La finicacon die ion para ser micmbro cs la aceptaeion de sus tre's objetos.Ningun instructor 0 escritor , desdc H.P. Blavatsky para abajo, tieneuut or ida d alguna para impanel' sus ensefianzas u opiniones a losmicmbros. Todos los miembros tienen un derecho igual para adh e-rir~e' a cualquier instr uctor 0 escuela do pensarnicnto que prcf'ieran,poro no tienen der ccho a f'orzar a otro en RU eleccion. Ningtin candi-dato para un cargo po dra dejar de scrlo, ni rringfin elector perderasu dcrecho a vot.ar, con motivo de cualquier opinion que sustenten,o porque pe-:-tenezcan a una escuela de pensamiento cualquiera. Lasopinio ncs 0 erecncias v n i eonficren privile'gios ni implican sanciones.Los micmbros del Consojo General rucgan encarecidamente a todoslos miembros de In S. T. que sustenten y defie'ndan estes principios,fundamontalcs dela Sociedad, y actuen de acuerdo con ellos, ytam bien que cjerzan valerosamente HUS dere'chos de libertad de pen-sarrriento y expo si einn del mismo, dcntro de los Iirn ites que exigenla cort.esia y 1a consideracion a los demas,


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I-JELENA PETROl/iVA BLAVA1'Sl{YFundadora de la Sooiedad Teostif ica, Retrato al oleo pOl' elpinto?' FI. Schmieden, que esta actualmente ea el Salon de la Sec-cion India, en Benarss.


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BOLE'fIN DE LA SOCIEDADTEOSOFICA EN URUGUAYSede Social S B ib lioteca: fli7enida 18 de Ju lio , t 333 ..Salon F CORRESPONDENCIA:

JULIA A. DE LA GAMMAeG I R 0 s:

LU IS SARTHO U

Num, 6 Octubre - N oviembre - D iciem bre_~ _:l~ ~';~ ~~~\I_l~: -'.:~ {" ~~ --'. ''ir P

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Contemplad la verdad ante vosotros : una vida limpia,una mente abierta, un corazon pure, un intelecto anhelante,una percepcion espiritual sin ve los, fraternidad para losprcpios condiscipulos, buena vo1untad para dar y recibirconsejo e instruccion, un sentimiento leal de acatamientoa1 Instructor, obediencia voluntaria a los mandatos de 1aVERDAD, una vez que hayamos puesto en ella nuestra con-fianza, y creamos que t1 Instructor esta en posesion deella; sufrimiento animosc de 1a injusticia personal, decla-racion valiente de los princi pios, defensa valeroso de losque Bon injustamente atacados, y constante mirada a1 idealdel progreso y 1a perfeccicn humanos que describe la cien-cia secreta (Gupta Vidya) - esta es la escala de oro cuyospeldafios ha de subir e1 aprendiz para poder alcanzar eltemplo de la Sabiduria Divina,

H. P. BLAVATSKY.


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bE S ~ T E O SO rIA UN A RE L IG IO N ?Puede decirse, sin exageraei6n alguna, que, nunca ha habido "'-

por 10 monos en' este siglo ~ ningun movimiento social 0 filos6ficomas absurdamente interpretado, 0 sobre el eual se han dieho mas dis-parates, que el teosOfico; ya semire la Teosofia como c6digo demoralidad, 0 -mas praeticamente, en su expresidn objetiva- como,la 'sociedad que usa ese nombre.

De afio en afio y de dia en dia, han tcnido nuestros oficiales yl$.iembro's que interrumpir a los que hablaban del Movimiento 'I'eoso-fico. Han tenido que prctestar con mas 0 menos enfasis contra, loserrores de Ilamar a Ia 'I'eosof'ia una religion, y de considerar a IaSQcie'dad Teos6fica como una espeeie de iglesia. Pero toda via, a me-nudo, ha sido Hamada aquella luna nueva secta! A,Es eso prejuicioobstinado, 0 simple error, ambas cosas i Probablemente 10 ultimo.Por muy mojigata 0 notoriamente falsa que sea una persona, neeesitaun pretexto plausible para sus pequefio maliciosos reparos y calum-nias, divulgados como si fueran can toda inocencia e 'ingenuidad. YA,que puede serles mas a proposito a nuestros enemigos, que eso .dellamarnos una' seeta .0 un' eismo 1 La gran mayoria sentirfa muchover BU error corregido y tener que admitir al fin que 1 3 0 Teosofiano es ni 10 uno ni 10 otro, EI calificativo Ies conviene, 'y fingen nosaber que es falso. Pero hay tambien muehas personas mas 0 menosimparciales que sineeramente incurren en la misma falta. A estae lesdecimos: sin duda que el mundo ya ha sido suficientementeafligidocan aquellas ideas obscurecedoras de Ia inteligencia - .las creeneiasdogmatieas - para que se le imponga una nueva forma de fe .

Ya son demasiados los que llevansu fe, segUn dijo Shakespeare;'como los sombreros quecambian eon la modas, Ademas, Ia mismaralson d,'etre de la Sociedad Teos6fica, fue,' desde su principia, pro-testar en alta. voz 'Y l~char abiertamente veontra todo dogma, contra,toda creencia basada solamente en una fe ciega,

Entonees, ,que es l a Teosofia 'I > Culilsera I S . mejor definicionde esta su ultima presentacion en Ios.vpostreros aiios' del fliglo diezy nueve I'

Diremos, en primer Ingar, que la Teosofia no es una. de las reli-giones, y sin embargo! como sabe todo el mundo, hay eiertas-ereen- Ieias filos6ficas, religiosas y cienti:ficas, tan intimamente asociadas,en recientes afios, con Ia palabra 'I'eosofia, que' el publico en gene-ral ha acabado por eonfumdirlas eon la 'I'eosofia misma. Ademas, s~ .nbs dira que esas ereencias han sido promulgadas, explicad4s y de-fendidas por los nrismos que hoy sostienen que '130TeOl!1' t l i . Iloes unareligion. A,Cual es, pues, la explieaeion "de esta con:tradlcet6n apa-rente I Si la Teosofia no es una religi6n Ioc6moas PQ~ibleql1e se, de


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. ( >enombrn a un grupo lle creonelas y de ensefianzas - en reaHdaduna rlo('(rlml extremadatucnto r.oH 1T;rC Ilf:.lv1 t ~ y que estas Q llfW iitln-xas f'll\fJ.TI ta{'.)tnm(~nte aeepr.ads f. : eoruo tuosrif ieu s por las nue v e d6-eimas part es [ll' 10 " Tlllt'Jll hrns de la ~o('iedad Teo,,{lfira f La prt/~e1-tt' "protl'~tg heJl{.' pOl' ohjN.1) rosporuir-r n (',..:,n pl"Pgllnta.

P o ro prhu orain entc ~(1r{i, pl((~i~(I (]('fil' que :11 asq~lll'a)' quo l aTeo~ofill uo {':; una fpligi6I1, de ningllllrl rnnne rn quc n-mos n{~gnr qur.1/1 'l'eosof'in nriama es religi6n esencial. T'nn religi(i.n, n su verdude-ra y unirH i.l("~l)('i6n ('Ol"l'I'


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grade de cultura y de intellgencia, 1e da un objetivo clare y biendefinido con que orientar su vida, un ideal para sus aspiraeiones in-timas. La teosofia praet.ica no es solo una ciencia, pero sinteti7.atoda eiencia que K(, ref'iera. a Ia vida, moral 0 f'isica.

Ya homos d1('ho que ('.l'(Il'Ill()~ en Ia unid ad abso luta de In nnt.u-raloza. Uni dad implica la posib il idud de que una ont.idad, on un pla-no 0 esfera de existencia, sc ponpl en corrta c.to eon ot ra cntidacl en,o de otro plano, Asi 10 crcem os.

La Doct rina Scc-rcta irnli ca cua.lcs cran las irl ea s (10' los anti-guos respucto a los inst.ruc tcrr-s pr irnor diu lcs del hombre primitivo,y de las trcs pr im eras ra zn s hmua nas, De esc por iodo data Ia genesisde la Sab iduria-Rc lig ion en In cual creo n t odos 108 tcosof'istas. Lollam ado oculti!'rtlO, 0 mojo]' dich o cicncin esoterica, f;(: rernonta ensu oTigUll h~ta esos H'n'~ que, impoli dos po!' Karma, se cncarnarondc n tro de nucst.ra hmna n idud, y as} d ierun Ia clave domiriantc a esaciencia secreta, que innumern hlcs generaciones de grandes lnstruc-ton's succsivo~ han cnsa ne.hud o (h'Hdc errtonces en todas las cdades,y a1 mismo t.iempo han omprobado sus t.eorins por medio de 8U propiaexperiencia y RUS observaciones person ales.

Una parte do est.os co noeim ien tos que uingun hombre es capazde poseur en su tctalidad ~ es 10 que hoy llamamos Teosofla 0 lasabi duria divina. Sores que' habitan ot.ros muudos superio res alnuestro, tal vcz In poseen cntcra, nosotros solo podemos conocerlaaproxirnadament e.

Asi, 01 conccpto de unidn d en todo 10 qun existo' en el universe,imp lien y just if iea nucst ra crccncia en una especie de conocimientosque sean a Ia vez eient ificos, fi losof'i.cos y rcligiosos, y que dernucs-hen Ia nccesidacl y la actua.lida.d de In Intcr-relacion del hombre y. ', ~,de todas las osas que exist.en en e1 universo. Y pOl' tanto e'se couo-cimi ento viene a ser JIeligi6n cscncial y en su integridad y RU univer-sa.lirlad debe sel' Hamada por cl nom b re distintivo de la Sabiduria Re-ligion.

De 0St.U Sabiduria Religion ~e derivan las varias rcligiones par-ti culares (errrineamcnte Ilama.das asi ) las euales a 8U vez formanram ifieaciones y divisiones de ella; y tambien todas las creenciasm e n o r e s , originadas y b a s a d a s , como s i e n ip r e e s t a n , e n a l g u n a e x p e -r'icn e ia personal e n p s i c o l o g i a .

EI hecho de que, en el curse del tiempo, cada uma so' hay a eorrom-pido con la adicidri de aprociaeiones, y hast a invenciones, puramentehumanas, debida.s a motivos intercsa dos, no impido que en su prin-e ipio todas f'uoran puras. Hay algunos de' esos credos ~ no quercmosllamarlos religiones - que estan ya tan encubi.ertos con elementoshum anos que no He pucde reconoeer en e110s nada de su divino ori-gr'n; ot.ros e"tAn'hoy crnpeaando a mostrar sefialos (Ie descomposi-cion premnt ura ; ni uno solo hn escapade a In accion del ticmpo. Pero


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El Portal SecretoExiste un camino ernpinado y cspinoso, 11eno de peligros de todas

clases-e-peru jslempre un camino; y conduce al Corazdn del Universo.Yo os puedo decir como encon trar a aquellos que os mostraran elportal secrete que solo conduce ha.ciu dcntro, .y que He cierra parasiempre has el nedfito. No hay peligrn alguno que un valor de'cididono pueda ennquistar. No hay prucba alguna por la que ])0 pucda pasaruna pureza sin mamcha, No hay difieultad alguna que rm intelcetofuerte no pueda veneer. Para aqucllos que' consig uen pasar, hay re-compensa imposible de cxpresar en pa Iabras ; el poder de bendeeir y.salvar it. Ia humanidad. Para los que fr acasen , hay otras vidas enlas que puede Ilegar el exi to.-H. P. Blavastky.

Una Protest a Contra el MaterialismoSiendo yo 'Secretaria de una' Koriedad cuyo objoto (oR cstudiar 10

mejor posible todos los problemas psicclogicos, me gustal'la demost rarque no hay ninguna superst.ieion en el Jl\U1Hlo que' no tenga Iaverdad por origen. Nucstra Socicdad T('o~6fi('a rcahnen te de beriallamarse -en nombre de esta Verdn d->- Hocit?dacl de los Descontcn-tos c o n las Ciencias Mater ia listas Contemporancas. Noso tros somesla protesta vivientc contra cl grosero material ismo de nuost ros dias,asi como contra las crceneias irracionales que se halla.n demasiadolimitadas por e1 estrecho marco del sent.iment alismo. Ia crecncia enlos espiritus de los mue rtos y In comuni cac ion di rr-cta entre el MasAl1a. y nuestro mundo.-H. P. Blavastky, Los lIabitantes de las Mon-taiias Azules.

La Te,osofia es ReligionLa Teosofia no es una religion, si110 la HELIGION niisma, el

solo lazo de union, que es tan universal y omni - abur ca.ntc quo nirigunhombre ni particula alguna -desde los dioses y los mortaies h.astalos animales, la brizna do h ierba y 01 atomo-s- pu edc sstar fuera deBU luz.Por 10 tanto, cualquier ol'g'ani7.acion () uso eiucion de esc nom"bre tiene necesariamcnte que ser una F~,ATER~IDAD UXIVERSAL.-E. P. Blavastky, Lucifer,. Novierubro, HiSS.

La Doctrina SecretaLa Doctrina Secreta cs la acuruulaci on (le la Sabidurta de las

Edadcs. Es e1 archivo sin' intorrupcion que cubre mile's de geueracio-nes de Vidcntes cuyas cxpe rien ei as f'ucron llevadus a cabo para com-probar y eonstatar las t.radi eioncs trasm ii das oralmcnt e de una razaprimitiva !1 otra, de las ensef anzas de :-;CI'CS mas clevados y exalt ados,que cuidaron de la nifiez de la Humanidad. Ni nguna vision de" unsolo Adepto so acepto hastu gue f'ue corroboradu y confirmada por

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las viaiones, -obtenidaf' de m odo que pud ieran constituir pruebasindepend ientes-c- de otros Ad eptos, y par Riglos de exper icn cias.e+H. P. Blavastky, La Doctrina Secreta, I, 27:1.

La Esencia, de la ReligionLas cnsefia naas, p(n' frflgmf'Tltn rias o ir-omp lcta que sean, que

cont icnen est.os vohirn cm-s (La Doctrina Secreta), no pcrtcncccn nin la religion Hi ndu , ni fl. In Zo roust rin nn, ni a la Caldea,ni a InEgipela, ni ex clnsivamcut c u l Burl ismo, n i nl Lslam , ni al .ludai suio ,ni :ll Criat ia n ism o. La Dor l.ri nn ~I'('l'dn C's In ('senda de todas estns.Hahicndo sa lido de ella ('11 SH pri nci pio , los var ios esqucmas religio-sos, ahara se vuclv en a f'u ndir con su c-lemcnto ortg inal, de que todod o g m a y misterio h a s u r g idu, s(' lU I dpsanollado y ,,0 h a m a t e r l a ' l i z a d o .-H .P.Blavastky, La Doctrine Secreta, I -VTIL

l,QUESON LOS TEOSOFOS?;, Son, como diccn, c'stud iautcs de las Ieycs naturales,

fi1080f1a ant.igua Y incdcrna y aun ell' las r-icnci as ~xadasrde Iai,Son

de istu s, ateos, sociafistas, mate ria.list.as, idca listas 0 tan s610 cismll't.icos del moder no espir it.ismo 0 mr ros visiona rios i t .Merccen algunaconsideraci6n? 2,Son capaces de dipcutir sohre fi10so1a y 0 0 ' cultivarla ver dadern ic nciu 0 se lcs ill'he tratnr con la coiupasi va toleran-cia qne sc ('on('(Hh~ a los entuuinst.as +nof'cnstvos J

I ..rt Soci(."dad 'J't'os{,fict s(' h a vist o at-usa.Ia de oreer en 11Ii]agr08y en Ia t::tnm~{hlrg:i[l>:; de tenor un fin pnl it ir;o semojan tc al de losr - n r b o n a r io s: (10 :"CI' c s p i a d o u n z a r n u t o c r a t i c o ; (10 p r c d i c a r d o c t r iass o e i u . l i s t a s y n ih iistn; i O h 1 e x t r u f l a u f i r m a c itin, d e e s t n r en sor-rctaconn ivr-m-lu cun Its je:"'111tas fl':lu('c'lCS para dosbarn tur mediant_c di-,T I e ro cl modr-rno cspirit ismo.

Co n igual ViO]()I](h 1(':"' hn n t ida do de :.:oii:ulOlCS los posi ti vist.asn ortearnor-i ca.n os ; ,10 nacrndon's de feti("hp~. algunos peridd ieos nco-vo rquinos ; de l"(>stanr'Hll)n:s 0(,' :neai(!as superst.ici onos, los cspir.it is-tas ; de illfie]p~ ('lllis,nios dr ~abn{u;, In ig~csia cristia na; do diversostipos (Ie ncc iu ( 'J'cdnlic1aIL PCH 01 prof'osor 'Y o l} Carpenter, iud ividuocle In Heal Sc("il'da(l; ;,' fiualmcntc, ]0 m{t~; absurrlo es que algunosindos ~111Y('r~al'i(\s, ( 'OT! objet o de mo rmar h inf'luencia de los terisof'oslos, acusa.n llanamen to do valerse de demonios para la produccion decier tos fe noiu en os,

D to.lo p:o:te cuuiulo do opirrirmes .~c inf'iurc notoriamcnte que InRo('iedad Tl'O~,(diea , sus TIlicm hros y sus objctos tienen hastantc irn-portancia parn que ')C' les neuse ~' d iscuta. Las gentes s610 calumniana los que-odian 0 temen.

Pcro si In ~,)(:iu:lad '1'('()~,6fiea ha teni do (''nellligo~ y detructo res,01


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tambien ha coritadocon armgos 'y " d efensoros. Por each palabrn devituperio ha habido otra de clogio. Comenzo con un grupo de unosdoce miemhros fcrvorosos, y al cabo de un mes habra aumcntadotanto su mimero, que' fue precise alquilar un local publico para cclc-brar las reuniones. A los dos afios hahia cst.ablecido ramas en lospaiseseuropeos. Postcriormente so alio con Ia In dian Arga Sarnaj ,presidida por el crudito pandit Dayana nd Sal'asvati Sva.nni, y con losbudistas ceilandeses acaudillados pOl' cl orud ito H. Suman gala, sumosaeerdoto del Pico de Adam y director del Colegio Vidyodaya enColombo.

Quien seriamcntc dcscc pruf'und iz ar las ciencias psicologicas debetrasladarse a Ia sagra da tierra d{~ la antigun Arya vartha, .Ningunacomo 'ella tan vieja en sabiduriu c:'iotcl'iea y ci vilizacirin, por muydeeaidaque este su pol.re sombra, In India mode rna. Considerandoeste pais, segUn lo consideramos nosot ros, como el fructifero plantiodedonde procedieron todos los subsiguicntes sistomas f'Hosoficos, tene-mos que una porcion de nucstra Soeiedad ha acu dido a esta fucnt.ode toda psicologia y filosof'ia para aprcndcr BU antigua sabiduria ysolieitar la comunicaei6n de sus reconditos secre'tos. La filologia haprogresado 10 bastante para que se ncces ite prueba demost ra.tiva dela primogrinita nacionalidad de Aryavartha. La prejuiciosa o incom-probada hiJ?6tesis de la modcr na crnnolog'ia no merece detener en ellani por un instante el pensamio'nto, y so desvanecera ,con 01 tiempocomose han desvanecido muchas incomprobadas h.iprit esi s. La linea hcredi-taria de f'ilosufia, desdc Kapila a .Tamcs Mill pasnndo ]Jor Epicuro ydesde Patanjali y Plotino hasta Jacobo Boehme puede trazarse co-mo' cl curso de un rio a travcs de la carupifia. Uno de los objetos dela organizaci6n de Ia Sociedad era exaruinar las, deinasiado trn.nseen-dcntales opinioncs de los espi rit.istas eon rola cion a las facultadcsde .los espirrtus dcscncnrnados; y habiendolos munifcst.ado 10 que,al menos e'n nuestro concepto, no son algunos de sus fcnourcnos, 110Sincumbe demostrur 10 que son.Ta~ evidonte es que en Oriente y sohre todo en In India se hade buscar la clave de los prctend ido s fcnOllW'110l'\ sobrcnaturales delos espiri tistas, que asi 10 adm ie reci en temcn to el Pioneer de Alla-habad del 11 de n.gosto de IH79 , din rio anglo - indio, al cenaurar a loscientistas porque el intento de dosenbrimientoa f isicos durante algu-nas gencraciones ha sido demasiado propenso a desdeiiar la investi-gacionsuprafisica. Alude dich o diar io a Ia nueva olcada dc duda>(espiritismo) que ultima mente pe rtu bo cste eon vcncim ien to. Afiadoque para gran mimcro de pCl'i'onas, incluso much as de alta cultura eintcligencia 1 0 sobrcnatural vue'lve n af'i rma rso como un apropiadoobjeto de investigadora inquisicion, pues hay plausibles hip6tcsis enfavor de la idea de quo en tro los sabios orientales pueden hallarse

'. en mas alto grado que entre los mas iuoderuiz ados iudi viduos occldcn-.11


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tales, huellas de aquellas circunstancias .personates, cualesquiera quesean, que se requieren como previa condicion del f'enomeno sobre-naturals.Pespues, sin saber que In causa que defendia es una de las prin-cipales aspiruciones y objetos de nuestra Soeiedad, el artieulista diceque es la unica .dircccirin en la cual a nuestro parecer, pueden serprovechosos los esfucrzos de los teosof'os en la India. Babemas que108 principales miembros de In Sociedad Teos6ica en la India son yamuy adelantados estudiantes de los fe1l0mCll0S ocultos, y creemos quesu deelarado intcres en la filosofia oriental e'ncubre e1 reservado in-tento de Ilevar a cabo exploracioncs de Ia indole quo hemos indieado.

Aunquo este sea uno de nuestros objetos no es 01 unico ; y 01mas importante es rest aurar Ia ohm de Amonio SaccaH y rocor dara las diversas naciones que todas son hijas de una misma madre.En cuanto al aspceto transcedental de la antigua Teosofia, tamhiendebe explicarlo Ia Sociedad Teos6fiea. POI' 10 tanto, a can que mo-dalidad de la investigation de Ia naturalcxa, de la cicncia en quebuscaban a Dios lO R antiguos ar ios y los misticos y de las faeulta-des de la mode'ma mediumnidad espiri tista debe convenir la o So-ciedad I Nuestra respuesta es: Con todas. Pcro si HO pregunta quecree de cllo 1a Socieda.d, respondcremos como corporaci6n en nada,La Sociedad, como eorporacion, (?n ennjun to, no tiene credo, porquelos credos no son mas que envolturas del conocimiento espiritual, yIn Teosofia es de pori'll eonoeimiento espir itual, la verdadera esen-cia de In investigacion filosofica y tnist.ica. Como visible reprcsen-tante .de la 'I'eosofia universal, Ia Soeicdad 'I'eosof'ica no pucde sersectaria, de Ia propia suerte que no 10 ea una Soeiedad Geogrjif'icaque se ocupa en. las exploraciones del plancta prescindiendo de Iareligion que puedan prof'esar los exploradores. La religion de laSociedad es una eeuacion algebri ca en la que mientras no so admitael signa do igualdad C=) eada miernbro es 1ibrc de substituir laseautidades que mejor le parezcan y se acomoden al elima y dernasexigencias de su pais nativo, a la idiosincrasia de SUR habitantse yaun a la suya propia, Como quiera que .nucstra Socicdad no accptacredo alguno, queda en expcdita actrtud de dar y tomar, de aprcndery ensefiar por experiencia pract.ica en contra de In pasiva Y. crcdulaaccptacion de un dogma forzoso. La Soeieclad aceptara toda con-clusion que Iogica y experirnentalmente dernostrada, presente cual-qui era de las antedichas escuelas .0 sistemas. En cambio, nada puedeaceptar por mora f'e, sea quien sea 01 que 1.0 proponga.

Pcro euando los t.eosof'os nos conslderamos ind.iv.idualrncn te escosa muv distinta. Los ruiembros de la Sociedad pcrtenecena di-versas nacionalidades y razas, y se han cducado cn los mas disirni-lares credos religiosos y condiciones sociales. Unos cree'n en unacosa y ot1'OS en otra. Algunos so inclman haciu la antigun magia 012


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secreta sabiduria enseiiada en los santuar ios, de todo punto opuest aal stlpernaturalismo 0 diabolismo. Otros prefieren cl ospirit ismo mo-demo y el trato 0 eomunlcacion can los espiritus de los mucrt os .Nofaltan quienes se dedican al hipnot ismo Y magnetismo animal ala investigaci6n de las ocul tas fucrzas de la naturaleza. Cierto mi-mero han adquirido una ereeneia def'i.nida, pero se mantienen enatenta espeetacion, y los hay que en determinado serrti do se Ilarnanmaterialistas. Sin embargo, no f'igu ra en nuestra Soeiedad n ingrinateo, _ni fanatico 110 ninguna religion, por quc dcsdo cl uiomentoen que alguien ingresa en Ia Socicda d denota can ella que va enbusca de la final verdad en eua.ntn a In ulterrima osencia de las eosas.Si acaso hubiera algull at co cspeeulativo, habrin de dcclarar losptincipios de causa y cfccto, tanto en cl mundo material como ene1 'espiritual, Puede tasnbicn habcr iuieruhrna que como e1 pootaShelley han dcjado que su imaginacicn se 1 " 0 1 1 1 0 1 1 t e dc causa en causahasta 10 infinito, pucs eada causa sc' trasmuta 16gicamente en uncfecto que necesita otra causa, superior hasta que sutilizan _Io eternalen una mera ncblina. Pero ni siquiera son atcos en el sent.ido especu-lativo, aunque identifiquen las f'uerzas matcr iales del universe eon.108 atributos que lOR teistas rcconoccn en Dios, porque desde cl mo-mento en que no pueden desechar cl concepto del abstracto ideal deenergia, causa, necesidad y efecto, tin icarne'nte cabe considerar'loscomo ateos respecto 'a la no crcencia en un Dins personal, pero nocon respecto al alma universal de los panteistas.

POl' otra parte, e'l sectar io f'ana tico que esta cireunvalado pOl'un credo a manera de valla en cada una de euyas empalizadas se leeel aviso Se impide 01 paso, no rpodra ' salir de su redil para ingresaren la Sociedad 'I'eosofica ni aunquc sal iera hay lugar en lu Soeiedadpara quien prof'esa una religion que prohibe 01 libre examen. La ideacapital y basi en de la Soeiedad es Ia Iibre e impavida invest igacion.

Colectivamc'nte sostiene la Sociedad Teos6fica que son propia-mente te690f08 todos los sinceros y originales invest.igadores delaspeeto oeulto de In naturulezn, ya sean niater ial istas que von en lamateria la promesa y potencia lidad Je: toda vida terrcstre 0 espi-ritualistas q u e eonsideran el espir itu C 0 1 1 1 0 la fuent.e do toda e n e r g i ay tambien de toda materia. Porque para ser te6sofono es necesurioreconoeer la existencia de un Dios 0 -Deidad especial. Basta adoral'el espiritu de la vivient e na turaleza y procurar iden tif'i carse con 61.Basta reverenciar aquella Presencia, aquella invisible Causa que sinembargo se esta sie'rnpre manifestando en sus incesantcs efectos; 0 1intangible, omnipotcnte y omniprescntc Proteo, indivisible en su esen-cia y que a pesar do no tener forma suby ace en toda forma, que es-- t a . ,aqui y aIli en todas partes y en ninguna, que cs TODO y NADA,ubteuo y sin embargo uno; la Esencia que Ilona, liga, rclaciona ycentiene cada cosa; y esta conteuida c'n todas ....

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lofe parece que ahora podra i.nfcr irse que quicnes asi upiuau, 1 1 a -mnse teistas, panteistas 0 ateos estan intele'ctualmcntc cmpa rcnt a-dog. Sea. 10 que sea un hombre, en cuanto ahandona cl viejo y tri-llado camino de la rutina v cntra en 01 sol itario sendcro do' irulcpcn-dencia de ponsam ien to que. a la Verdad conduce, 05 tcosofo, un pen-sador que por euenta propia y propia inspiracion va en busca deIa cterna vcrdad para resolver los problema:'; del universe.

La Teosofia est:i aliada con todos cuantos invcetigan pOl' 811 cueu-ta 01 conocimicnto del Principio divino, de sus manif'cstae ioncs enIa naturalez.a y la relacio n del hombre con 61. Tarubion esta la Teo-sofia aliada eon Ia ciencia legitimu y homada, en dist.incion de' la que8e t'itula exacta ciencia fi sica (1) y no cn trn ell e1 terrene de la psi-col


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las horrib les ilusiones qu~ nos ento rpecen y atormentan y nos co locsen camino de eonocer racionalmente cuanto vemos ...

. Gracias tarnbien a los inatigables trabajos de orientalistas co-mo sir W. Jones, Max Miiller, Burnout, Colehroo ke, Hang! St. Hilai-re y muehos otros, tr'ihuta In Soci edad 'I'eosof'icn igual respeto y vc-neraci6n a1 induismo, bud ismo, mazdeismo y ot ras nntiguas reli-giones del mundo y aualogo sentimiento fraternal rcspccto (le losmiembros in duistas, sina.lcses, pnrsis, jainos, hcbruos y crist.ianoscomo individuales estud iantes' (le1 ser humnno, de Ia naturaleza y de10 divino en Ia naturaleza.

Nacida en los Estados Unidos rle Amcr iea, Ia Socicdad tomopor modele de su constitueicn, 1:-1.10 su pais mat.o'rno, que omiti6 ensu ley fundamental ('1 nornbre de Dios para no dar prctexto a quealgtin dia se establcciera una religion ofieial, pero qno concede en susleyes absoluta igualdad d e trat o a to das las religi.ones que eont.ri-buyen al sosten del Estado que las protege. La Soeie(lad TeosOfiea,modelada sobre Ia constitution estadiunense, pucd e Ilamarse In Re-publica de la Conciencia.

Creemos haber expuesto con toda claridad por quo los miembrosde la Soci'edad 'I'eoscf'iea son individualmente libres de profesar 0 noeste () el otro credo religiose, con tal de que no pretendan monopo-lizar In concieneia o imponer a. los dcmas sus opin io nes. En esteparticular son muy estrictas las norm as de Ia Sociedad Tcos6iica, yajusta su eonducta a Ia sabiduria del antiguo aforismo budista quedice: Honra tu fe y no calumnies las ajonas. Este aforismo reper-cute hoy dia en' Ia Declaracion de pr incipios del Brahma Samaj

. que tan notablemcnte afirma que ninguna secta debe scr vilipen-diada niodiada.

En Ia Beccion VI del reformado Reglamento de Ia Soeicdad'I'eosdf'ica, recientemente acordado en el Consejo Gcnerul reun ido enBombay, se establece la siguiente norma:

Ningfin dignatario de la Sociedad Madre podra manife'starsehostil de palabra ni de hccho ni mostrar proferencia respecto deningun grupode la Sociedad. A todos se los ha de, considerar y tratarsegun los tres objetos de Ia Soeiedad. 'I'odos ticnen el mismo de-recho de exponer ante 01 justi cicro tribunal de las gcntes. las esen-eiales caracteristicas de sus creencias religiosas.s

Cuando los miembros de In. Sociedad se ven individualmentc a ta-cados pueden tal vcz que bran tar esta rcgIa.; pero si dcsempefian cargooficial no les es licito en modo alguno quebrantarla ni tampoco In.debe nadie quobrantar en las reuni oncs. Superior a to das las h.uma-nas seetas es la Teosof~a abstractamente considerada, puesto que csdemasiado amplia para estar contonida en cualquiera de elIas, y encambio las contiene faeilmente a tcdas,

En conclusion, eabe afirrunr que en sus co nceptos es mas arripliaU11


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yuniversal que cualquiera Sociedac1 cien tifiea, C pues adcmss de den-cia, tiene fe en todo 10 posible con .lcterminada volun ta d para pc-netrar en las desconocidas regioncs espirituales que seguu la cicn-cia. positiva no tiencn por que explorar 108 cientificos invcst.iga dores.Par ot ra par to supera la 'I'eosof'ia a tcdas las religiones en Iaeircunstancia de no dist.inguir o.nt.re gentiles, judios 0 erist.lnnos.Con este e'spiri tu se ha establecido Ia Sociedad 'I'eosdfica sobre 01cimiento de la Fratornirlad universal.

Tndepend iente .de todo sistema y part.ido polit.ieo, la Sociedarlapenas se oeupa en 01 extcrno regiml"n humano del mundo material.Todas sus aspiracioncs se dil'igen hacia las ocultas verdades de losmundos visi hle e invisible. Si e1 hombre fisico est a bajo e1 gobiernode un imperio 0 de una republica, es cosa que compete oxcluaivameu-te al 'hombre mater-ial. Podra estar esclavrzado BU cuerpo; pero encuanto a BU alma tieno el derecho de dar a P-Uf; gohernantes Ia dignarespuesta de Socra tes a sus' jucces. Los gobernantes no t.iene'n do-nrinio alguno sobre e1 hombre interne.

Tal es, pOl' consiguicntc la Sociedad Teosofica y tales sus prin-cipios, sus multiple's aspir aciones y sus objetos, No OR extr afio quese baya extraviado hasta ahcra Ia opinion publica y que los enemi-gas de la Sociedad pudieran h allar el modo de mcnoscabarla en ]3 0general cstimaci6n.,

El verdadcr o estudiante ha cstado sicmpro recluido en el silen-cio y la meditaci6n. Tienen tan poco de comiin sus gustos y costum-bres con los del mundo profano que mient.ras 61 estudia, sus cncmigosy ealumniadorcs no desaproveehan las ocasiones.Pc'ro el tiempotodo 10 remedia y son ef'imeros los embustes, Unicamentc la verdades eterna.

En otra ocasi6n hablaremos de los POCOR 111ie111br08e nucstra So"ciedad que han hecho grandes descubrimient.os cicntificos y de aque-Ilos otros a quienes los psicdlogos y bi6logos dcben la nueva luz arro-jada sobre los obscures problemas del hombre interno, Nuestro ac-tual prop6sito no ha sido otro que dcmostrar al lector que Ia 'I'eosof'iano es una doctrina novelera ni una cabala politic a ni tampoco unade aquellas agrupaeioues de entusiastas que nacen hoy para morir _manana. Que no todos sus miembros pie'nsan de la misma maneraesta demostrado porIa circnnstancia de que Ia Sociedad se halla 01'-

. gauizada en dos grandee divisiones: Ia oriental y la occidental, y queesta ultima se divide a su -vez en nume'rosas secciones segun lasrazas y las creencias religiosas. El pensamlcnto de .un hombre nopuede abarcarlo todo en la mult iple variedad de sus manif'estaeiones.Debe necesariamente especular al mismo tiernpo en una sola direeci6n,pues no tiene' el don de ubieuidad;Y una vez transpuestos los Iimi-tes del positivo conocimiento humano, ha de vagar errat.icameute por-que infinitas son las ram ificncionos de In {mien, central y absolute

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Veraad. t>e aqui que de cuando en euando vcamos que ' aun los n1~s, insignes :fil6sofos se extravian en el laberinto de la ospeculacion y

eon ello provocan las censuras de Ia posteridad. Pero como todo pro-pende a un solo y mismo objeto, 0 sea Ia liberaci6n del pensamientohumano, son eonvenien tes al desvanocimicnto de las suporsticioncsy e1. hallazgo de la verdad. Todos cstamos confonnes en que estosobjetos pueden lograrse me'[or convenciendo Ia raz6n y cneendiendoel entusiasmo de las j6venes generaciones frisantes can la virilidadpara v q u e substituyan a sus prejuiciosos y rcaecionarios padres. Ycomo) todos han hollado la real calzada del conocimie'nto, a todos loseseuchamos y recibimos en nuestra compafiia. Porque ningiin sinceroinvestigador vuelve con' las manes vacias, y aun el que ha goazdodel aura popular puede of'rccer Btl obolo en ( , ' 1 altar de la Verdad.

H. P. Blavatsky.Traducido de A Modern Panarion por F'edcr ic o Climent 'I'errer.

NUESTRA LABORLos te680f08 son forzosamcn te amigos de todos aquellos movi-

mientos en el mundo, sean intclectuales 0 simplemente practices, quetiendan al mejoramiento de Ia Humanidad. Simpatizamof$ con todos, -aquellos que luchan en contra de Ia ehriedad, en contra de Ia cruel-dad hacia los animales, en contra de If',S injusticias de todo gcnero,de' la corrupei6n de Ia Sociedad 0 -en e1 gohierno, aunque no nosmezelamos en politlca. Somos amigos de todos los que ejercen unacaridad praetica, dlCilos que tratan de aliviar el tremendo peso demiserias que aplastan. al pobre. Pero en nuestra ealidad de t0680osno podemos adscribirnos a ninguna obra de estas en particular. Comoindividuos si _podemos haeerlo, pero como t0680foR tenemos un tra-bajo mas transcedental, mas importn.n to y -mucho mas dificil querealizar.

La labor del teosofo es abrir los ccrazones y las mentes de losho~bres a la caridad, a in justicia y a lit generoeidad, at ributos qUE,espeeifieamente pertenecen al rr'ino humane y que son naturales alhombre euando esie ha desarrollado las cua.lida des de un ser humane.La 'I'eoeofia ensefia al hombre animal c6mo convertirsc en hombre-humano, y cuando las gentes hayan a prendido a pensar y sen tirco-mo seres verdll:deramente humanos, aetuaran humanarnente y lasobras de caridad, de' justicia y de generosidad seran practieadas es-pontanearnente pOl' todos

E. P. B.


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SU GRA N D E ZA IGN O RA D AMuchos afios habran de transcurrir antes de que 1a

personalidad de H. P. B. sea reconocida y estimada en sujusto valor. Todavia nos haHamos demasiado cerca de ellapara, poderla ver en toda su realidad.

El mundo actual lapida a sus profetas corno en tiempode los hebreos : pero nuestros hijos tambien elevaran el se-pulcro de H. P. B. en los ocies que les dejen los profetasde su tiernpo y sobve su losa se paterrtizara el reconocimien-to que la Humanidad experirnentara hacia ague 1 'coraz6nde leon' que mencsprecio los insultos y las vanidades delmundo para constituirse en heraldo de la Verdad sin man-cha y quien no retrocedi6 cuando el terror reino en las maselevadas filas del espiritualismo porque era ella elproto-tipo de la fide lid ad mas perfecta hacia el Maestro al queconsagro su espiritu, su alma y su cuerpa can el fin dellevar a cabo 1a altisima misi6n para la que habia sido de-signada.

Lo que era H. P. B. para el mundo, , l mundo 10 sabraalgun dia, Su statura moral era la de los heroes y las al-mas inferiores a ella serrtian instintivamente su fuerza ysu naturaleza de titan. Sin preocuparse jarnas de aparien-cias ni convencionalismcs franca e in genua hasta 1a im-prudencia y demasiado honrada para tener len cuenta laEalta de honradez de los dernas, ella se exponia constante-mente inerme a la critica y a la perversidad de sus enemigos.

Por otra parte, llena de fuerza intelectual y d cono-cimientos extraordinarios, era humilde 1. sencilla como un'nino. Valiente hasta la temeridad, estaba llena siempre depiedad y de ternura. Rebosante de indignaci6n cuando se1e imputaba de las Ialtas que ella execraba, era generosa ypronta para perdonar al enemigo arrepentido. Tenia cien. virtudes esplendidas para cada pequeiio defecto.

A. BESANT.


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Has que tualma preste otdo a todo llanto de dolor, del miSlYLOmodo que Ia flor del Lota abre su carola para absorber e1 sol dc la,m a i i a m . a .

No permitas que e1 sol ardiente seque una sola lagrima de dolor:antes que tt1 mtsmo Ia hayas enjugado.

Ninguna opinion de persona algirna ha de prevalecer contranuestra propia conciencia,

Siembra una acci6n y cosecharas una costumbrc.S1embra una costumbre y cosecharas un caracter .

. Siembra un caracter y cosecharas un destino.El hombre que no cumple el trabajo que en la vida le toea, vivo

en vano.El devoto egoista vive sin objeto ..Vivir en beneficia de In Hmn


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S OC I E DAD ' T EO SO F I CAFund ada en Xueva York e1 17 de Nov iembre de 1875

Cuartel General y Direcci6n:Tho Theosophical Society" Arly ar, Mndrus, India Ing1esn

Presid entu: Dr .. T. S. Arundalo ; Recl'ctal'io: Dr. G. Serinavasa Murti;Viee Presirk-ntc': Hi rendrana tb Dattu; 'I'esorcro : A . I, Hnmerstor.

P}~DERACION 'l'EOf)()PIGA SUD AMErq_CAN ACusi llu de COfl'CO:-; GD:J.- Monte vidoo, UruguayConsejo Directivo:

Julia A. de La Gamma. - A .HarneL - Dr. C. Stoppel.Raul Wingunrd. - M, Banrlcira de Lima.

SOGIEDAD TEOSOPICA ENEL URUGUAYProsidente: .r , A. de La, Gamma; Vice: Luis SUl'thou; Pl"P 'r:i'lorerll.!L. Cabrera; Secrctaria: Delia Demich eri ; YoeaIes: J.. L. Eiras, C .

La Gamma, F, Casanova, 3 " . Sarthou.

A los que dcsccn pertonecer a Ia :-locieilnlt no ~e 1m, pregunta sn s opt-niones reIigiosfi:';J )i' poltttcas ; pel'o~ en camhio, se exige a t.odos, antes d~ suudmisirin, la p rom esa. de respetar la cr-eenuis de los demas miernbros.. .

La $ociednd 'l'eos6fiell e>ltil. ccnstitutda pur estu diantes, per tenecientesIt una religion I) no, que, acorcles en los trvs objetosanteriores, por 811deseo de 'deponer los antagonismos religioROs y congregar a los hombres Ilcbuena volunta d, cualcsqulara que sean SUs cteencias, deseen estudiar esasverdades y difundir entre los demris el resultudo de su estudio. ,No l~s une Iaprofesi6n de una fe eormin, sino una comun investigaci6n y asptraeion de laVerdad ; [uz gan quo esta puede consegul rss per el cstudio, Ia reftexlon, lavida honesta, 1.'1 cu1to a los gran des ideales, y la consideran como un frutoriel trabajo, no como u n dogma imponible por lit autorldad : couslderan qu_c lafe debe ser 1.'1 resul tado del estu dio individual 0 de 1& Intuicidn, siendo unantecedento que descansa sobrc cl saber, no sobre U11 nserto. Extienden sutoIl'1'anda hasta a los intolerantes, no como un deber, trstando no lie con-d enar 1 ( 1 , ignorancia, sino de alejarla. En cada religion ....n, en fin, una ~e x 'presion d In Sabidurfa Divino, Y prefieren S1I estudio a S11 condenactcn, y8U pra ct iea :\1 prosellttsmo, Su consiga ;';15: Paz; su proposito: Ver dad .

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boletin st uruguay - noviembre 1936

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