COAMCOS Nº 113 - Agosto 2015 - CUSCO - PERÚ

En esta Edición:

Con el Lema: “El que no renace del agua y del Espíritu no podrá entrar

en el Reino de Dios” (Jn 3,5), del miércoles 16 al viernes 18 de setiembre, en la Arquidiócesis del Cusco se realizará la II Semana Pastoral: Kerigma; evento que es organizado por el Arzobispado del Cusco, a través de las diversas comisiones pastorales, con el objetivo de renovar nuestra vivencia de la i n i c iac ión c r i s t i ana desde la experiencia Kerigmática para asumir el compromiso de colaborar en el proceso de elaboración del Plan Pastoral Arquidiocesano, al servicio de la construcción del Reino de Dios.

Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo Metropolitano del Cusco, hace extensiva la invitación a toda la feligresía de la zona rural y urbana, para participar activamente de esta semana pastoral e intercambiar conocimientos que fortalezcan nuestra vida espiritual. Dijo, que los interesado pueden registrar su inscripción en la oficina de la Comisión de Misiones del Arzobispado del Cusco o llamando al 225211, anexo 123..

LEER MÁS Pag 2

LEER MÁS Pag 7

Arquidiócesis del Cusco Arquidiócesis del Cusco realizará Semana Pastoral: Kerigmarealizará Semana Pastoral: Kerigma

Arquidiócesis del Cusco realizará Semana Pastoral: Kerigma

Día de la Gratitud por la Vida Consagrada La Conferencia de Religiosos y Religiosas de la Arquidiócesis del Cusco (CONFER), viene organizando, para el sábado 29 de agosto, el “Día de la Gratitud por la Vida Consagrada”, celebración que se iniciará a las 09:00 a.m., en el Atrio de la Catedral, con la exposición de las diferentes obras sociales que realizan las congregaciones religiosas que tienen presencia en nuestra Arquidiócesis.

CEA FAMILIA y ODEC Organizan Curso de Formación sobre los Retos de la

Enseñanza de la Religión en la Actualidad El Centro Arquidiocesano de Apoyo a la Familia (CEAFAMILIA) y la Oficina Diocesana de Educación Católica del Cusco (ODEC), instituciones dirigidas por el Arzobispado del Cusco, organizan el “I Curso de Formación sobre los retos de la enseñanza de la religión en la actualidad”, este evento se realizará del 09 al 12 de setiembre de 6:00 p.m. a 8:30 p.m., en el Auditorio de la Caja Municipal Cusco, ubicado en la Av. La Cultura 1624.

Campaña Compartir 2015 El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, invita a la feligresía cusqueña, a participar de la Campaña de Solidaridad “COMPARTIR”, que la Iglesia Católica realiza cada año a favor de las poblaciones más necesitadas.

LEER MÁS Pag 5

“El que no renace del agua y del Espíritu“El que no renace del agua y del Espíritu no podrá entrar en el Reino de Dios” no podrá entrar en el Reino de Dios”

“El que no renace del agua y del Espíritu no podrá entrar en el Reino de Dios”

II SEMANA PASTORALII SEMANA PASTORALII SEMANA PASTORALII SEMANA PASTORAL

Lugar: Colegio “San Jose de la Salle”

Inscripciones: Comisión Arquidiocesana de Misiones

Inscríbete en tu parroquia hasta el 04 de Septiembre

SEPTIEMBRESEPTIEMBRESEPTIEMBRE�Del16�al18�Del16�al18�Del16�al18

Hatun Rumiyoc S/N RPC 984 110047

Juan 3, 5

KERIGMAKERIGMAKERIGMA

2 Arquidiocesano Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCOBoletín

Agosto, un llamado a la santidad comunitariaHermanas y Hermanos en Cristo: Doy gracias a Dios por estos siete meses que llevo ya en el ministerio episcopal al servicio de la

iglesia del Cusco. Para todos ustedes les hago llegar mi saludo fraternal deseándoles muchas bendiciones del Señor en sus vidas, en sus familias y en sus trabajos.

Después de renovar nuestros compromisos ciudadanos y cristianos con nuestra patria, hemos entrado ya en el octavo mes del año, un mes que nos trae dos grandes celebraciones religiosas: la fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen María y nuestra Santa Rosa de Lima.

Nuestra Madre la Virgen María, con su asunción a los cielos en cuerpo y alma, nos señala la

meta a la cual estamos invitados todos los cristianos, estar junto a Dios para siempre, gozando de la felicidad y belleza de su presencia, en ese reino donde no habrá ya tristezas, ni llanto, ni muerte, ni luto, ni sufrimientos, porque Dios lo será todo y su amor será eterno.

Para llegar a esta meta María no nos deja solos y desamparados, sino que nos acompaña siempre, dándonos la fuerza necesaria para cumplir con lo que Jesús nos ha pedido, animándonos a ser fieles en la construcción del reino de Dios, que se inicia aquí en la tierra y que tiene su plenitud en el cielo.

Para llegar a esta meta también tenemos el modelo de vida cristiana que nos ofrecen los santos, en este mes de agosto tenemos la alegría de celebrar la fiesta de Santa Rosa de Lima, su vida de santidad se centró en el amor a Dios y a su prójimo, especialmente en el servicio a los más pobres y abandonados. Santa Rosa de Lima es Patrona del Perú y de las Filipinas, de la Policía Nacional del Perú y de los profesionales de enfermería. Que ella nos recuerde el camino de santidad que Dios espera de todos sus hijos, porque la iglesia debe ser una iglesia santa ya que es el pueblo de Dios en la tierra y Dios es Santo.

En ambas celebraciones se nos recuerda nuestro gran compromiso cristiano asumido en el bautismo, ya que hemos renacido como hijos de Dios y somos miembros de la Iglesia, para ser santos, porque la vida cristiana es una vida de santidad.

Que Santa Rosa de Lima nos muestre el camino del Amor cristiano que nos lleva a la santidad de vida para llegar un día a participar de la santidad plena en el Reino de Dios, donde nos espera nuestra Madre la Virgen María, con los brazos abiertos.

Nuestra sociedad hoy día ha perdido el sentido de la santidad y por eso somos testigos de tantos problemas sociales; del mismo modo diremos de la realidad de nuestra familia, que también ha perdido el sentido de la santidad, porque ya no se da lugar a Dios en la vida familiar de los hogares. Que esto nos lleve a tomar conciencia de la necesidad que tenemos como miembros de la iglesia, de recordar y proclamar nuestra vocación a la santidad comunitaria, que debe brillar en nuestras vidas, en la vida de las familias y en medio de la sociedad, para ser Sal y Luz en medio del mundo en que vivimos.

Que la Santísima Virgen María, asunta a los cielos, patrona de nuestra iglesia Catedral, y Santa Rosa de Lima, tan venerada en nuestros pueblos, intercedan ante Dios por todos nosotros, implorando las gracias necesarias para dar testimonio de santidad comunitaria.

Con mi bendición paternal.

Consejo Permanente Conferencia Episcopal Peruana

Cusco será sede del II Diplomado de Teología a distancia

Retiro espiritual de sacerdotes

Del 03 al 07 de agosto se rea l i zó e l “Re t i ro Anua l de Sacerdotes”, diocesanos del Cusco, en las instalaciones del Seminario San Antonio Abad.

E l R e t i r o E s p i r i t u a l Sacerdotal del presente año tuvo como finalidad crear un espacio de meditación, oración y reflexión; así como el estudio de diversos temas de formación, dirigido por Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo Metropolitano del Cusco.

Mons. R ichard Dan ie l Alarcón Urrutia, manifestó su alegría por la participación de los sacerdotes diocesanos de nuestra Arquidiócesis, en esta jornada espiritual.

C o n e l l e m a ¡Permítanos estar cerca de ustedes!, la Arquidiócesis del Cusco, a través de la Vicaria Episcopal para la Pastoral, apertura la sede en Cusco del II Diplomado de Teología a distancia, dirigido a religiosas, religiosos, agentes pastorales y público en general.

Mons. Fredi Aparicio Quispe, Vicario General de la Arquidiócesis del Cusco, dijo

que este II Diplomado de Teología a distancia se iniciará el 02 de setiembre, y será brindado por la Diócesis de Chosica a través del Instituto de Teología Pastoral “Fray Martin”. Señaló que los interesados pueden registrar su inscripción en la oficina de la Vicaría Episcopal para la Pastoral del Arzobispado del Cusco, o m e d i a n t e e l e - m a i l : pastoral@arzobispadodelcusco.org

Encuentro Arquidiocesano de Formación para Líderes Misioneros

El Arzobispado del Cusco a través de las Obras Misionales Pontificias del Cusco y la Comisión Arquidiocesana de Misiones, organiza del 28 al 30 de agosto, el “I Encuentro Arquidiocesano de Formación para Líderes Misioneros”, con el lema: “Con Jesús en el corazón, Cusco es nuestra misión”, esta actividad se desarrollará en la Casa de Retiros “Don Bosco” de la provincia de Calca.

El P. Daniel Palomino Sánchez, Encargado de las Obras Misionales Pontificias en Cusco, dijo que este encuentro se desarrolla con la finalidad de fortalecer y promover la formación misionera de los agentes y animadores de nuestra Arquidiócesis. Asimismo, hizo extensiva la invitación a los líderes y agentes pastorales de las distintas parroquias de nuestra Arquidiócesis, para que puedan participar de este encuentro de formación pastoral.

Palabras del Pastor

Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Isabel Flores de Oliva nació en Lima (Perú) el 30 de abril de 1586, hija de Gaspar Flores y de María de Oliva. Fue bautizada en la Parroquia de San Sebastián en Lima por el sacerdote Antonio Polanco.Recibió la confirmación de manos del entonces Arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo. Todos la llamaban Rosa porque según la tradición cuando era apenas una bebé su rostro se transformó en una rosa. Más adelante ella quiso llamarse Rosa de Santa María. Rosa resistió por más de diez años la intención de sus padres de casarla y finalmente consagró su virginidad al Señor Jesús. Al cabo de unos años ingresó a la Tercera orden de Santo Domingo a imitación de Catalina de Siena. A partir de entonces, se recluyó prácticamente en la Ermita que ella misma construyó, con ayuda de su hermano Fernando, en un extremo del huerto de su casa. Sólo salía para visitar al Templo de Nuestra Señora del Rosario y atender las necesidades espirituales de los más necesitados. También atendía a muchos enfermos que se acercaban a su casa buscando ayuda y atención, creando una especie de enfermería en su casa y luego ayudaba a fray Martín de Porres que ahora también es santo.Llevaba sobre la cabeza una estrecha cinta de plata, cuyo interior estaba erizado de picos, era una especie de corona de espinas. Su amor por el Señor era tanto que cuando hablaba de Él, cambiaba el tono de su voz y su rostro se encendía como un reflejo del sentimiento que embargaba su alma.Tiempo después, una comisión de médicos y sacerdotes examinó a la santa y dictaminó que sus experiencias eran realmente sobrenaturales. El modo de vida y las prácticas ascéticas de Santa Rosa de Lima sólo convienen a almas llamadas a una vocación muy particular. Lo más admirable en Santa Rosa fue su gran espíritu de santidad heroica, porque todos los santos ya sean en el mundo, el desierto o en el claustro, poseen el rasgo común de haber tratado de vivir para Dios en cada instante. Quien tiene la intención pura de cumplir en todo la voluntad de Dios, podrá servirle con plenitud en todo lo que haga. Ya cerca del final de su vida, cayó gravemente enferma. Pasó los últimos tres meses de su vida en la casa de Gonzalo de la Maza, un contador notable del gobierno virreinal, cuya familia le tenía particular cariño. En este lugar se levanta el Monasterio de Santa Rosa de Santa María de Lima. Murió a los treinta y un años de edad en las primeras horas del 24 de agosto de 1617, fiesta de San Bartolomé, como ella misma lo profetizó. El día de sus exequias y entierro, los devotos se abalanzaban sobre su cuerpo para arrancarle la vestimenta en busca de un recuerdo, aclamándola como santa. Hoy sus restos se veneran en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario de Lima (Santo Domingo) con notable devoción del pueblo peruano y de América que visita la Capilla dedicada a su culto en el Crucero del Templo dominicano.El Papa Clemente X la canonizó en 1671.

3ArquidiocesanoBoletín

Día de la Gratitud por la Vida Consagrada Fe y Cultura

¿Quién fue Santa Rosa de Lima?

L a C o n f e r e n c i a d e Religiosos y Religiosas de la A r q u i d i ó c e s i s d e l C u s c o (CONFER), viene organizando, para el sábado 29 de agosto, el “Día de la Grati tud por la Vida Consagrada”, celebración que se iniciará a las 09:00 a.m., en el Atrio de la Catedral, con la exposición de las diferentes obras sociales que realizan las congregaciones religiosas que tienen presencia en nuestra Arquidiócesis.

La Hna. Maribel Arrieta Jerí, presidenta de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de la Arquidiócesis del Cusco, dijo que este evento se desarrolla dentro del

A.- Las uniones de hecho. Las uniones de hecho, concubinato o convivencia y las situaciones de parejas casadas solo por lo civil, es uno de los fenómenos más extensos que interpelan vivamente la conciencia de la comunidad cristiana hoy en día, y están alcanzando en el conjunto de la sociedad, con la consiguiente desafección (enfriamiento – rechazo) de la estabilidad del matrimonio religioso que ello comporta. La Iglesia no puede dejar de expresar su profunda preocupación sobre esta realidad en su discernimiento de los «signos de los tiempos». En otras palabras, es una especie de relación a prueba, sin ninguna garantía jurídica ante Dios, y con garantías a medias tintas respecto a la ley civil, tanto para el varón como para la mujer, y en consecuencia también para los hijos, porque se vive con la idea de si las cosas no van bien, la relación puede ser interrumpida o terminada en cualquier momento. Si existen hijos de en medio, son ellos los que pagarán las consecuencias en su equilibrio psíquico y personal. Si en el peor de los casos se constatan las separaciones de hecho, no solo se define “cuál de los progenitores tiene el derecho a la tenencia de los hijos” y quién es el que tiene las obligaciones a su manutención, sino sobre todo, es la privación del derecho que tienen de los hijos de crecer en un ambiente familiar, con la presencia amorosa y respetuosa de sus progenitores, quienes son sus primeros educadores en los valores humanos, sociales y del Evangelio. En las uniones de hecho, además de implicar unas consecuencias morales a la pareja, conlleva también unas consecuencias para la vida espiritual de los mismos, como son el acceso o no a la confesión sacramental y a la recepción de la comunión eucarística. Aparte, las legislaciones civiles de muchos países, no siempre han apoyado a la consolidación y reforzamiento de las relaciones familiares, sino en muchos casos con cierta facilidad ha motivado las separaciones legales, (divorcios), dando a entender que, lo que importa más es un cierto individualismo egocéntrica del varón o la mujer, no tanto el bien de las personas que componen la familia. Este es un problema de tanta trascendencia para la Iglesia, para el mundo y para la sociedad, por ser la familia la célula de la sociedad.

marco de las celebraciones por el “Año de la Vida Consagrada”, que el Santo Padre Francisco designó, y que tiene como lema: “Evangelio, Profecía y Esperanza”.

El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, hace extensiva la invitación a la población en general a participar de todas las actividades celebratorias por el “Año de la Vida Consagrada”; asimismo, pide a la fe l igresía cusqueña, e levar nuestras oraciones para que cada vez sean más las personas que quieran seguir al Señor en la vida religiosa.

Sin embargo, se pretende encontrar al culpable de estas situaciones. En no pocos casos se le culpa a Dios mismo, como si Él fuera el culpable para imponer a una pareja problemática para convivir; en otros se culpa a la Iglesia y a su enseñanza “cerrada” al respecto, como si Ella tuviera algo que ver, simplemente por el hecho de ser la Luz que nos indica el camino correcto de Dios. Son escasas las personas que reconocen que su situación actual, gracias al ejercicio de su libertad, se debe a ellos mismos. Aparte, es notable la cantidad, sobre todo de mujeres, que cuentan con mucho dolor su situación personal: “yo quiero casarme, pero mi pareja no quiere”; “yo quiero casarme, pero no tengo las posibilidades económicas y los párrocos nos piden muchos requisitos”. Es bueno que todos nosotros: los legisladores de las leyes civiles y los pastores de la Iglesia, despertemos el deber de acoger y guiar a tantos ciudadanos y cristianos contemporáneos, y acompañarles en este camino, antes, durante y después de su matrimonio. La familia fundada en el matrimonio corresponde al designio del Creador «desde el comienzo» (Mt 19, 4). En el Reino de Dios, en el cual no puede ser sembrada otra semilla que aquella de la verdad ya inscrita en el corazón humano, la única capaz de «dar fruto con perseverancia» (Lc 8, 15) esta verdad se hace misericordia, comprensión y llamada a reconocer en Jesús la «luz del mundo» (Jn 8, 12) y la fuerza que libera de las ataduras del mal. B.- La separación corporal y la d iso luc ión matr imonia l . A modo de familiarizarnos con los términos para el boletín del siguiente mes, en la que trataremos sobre la admisión o no a la Confesión Sacramental y Comunión Eucarística de las personas en situaciones irregulares, (como son los concubinos – convivientes, casados solo por lo civil, divorciados vueltos a casarse, casados por la Iglesia, pero que conviven con otra pe rsona , pe rsonas sepa radas que permanecen solas) conviene saber en qué casos se pueden dar la SEPARACIÓN CORPORAL (no divorcio) y una DISOLUCIÓN MATRIMONIAL. 1. LA SEPARACIÓN CORPORAL: En primer lugar, conviene aclarar que la separación corporal de una pareja casada o simplemente conviviente, puede ser temporal o

perpetua. Los casos de separación corporal más comunes son: por motivos de maltrato físico o psicológico; ser portador de una enfermedad contagiosa que ponga en peligro a la pareja. En cambio la comisión de un adulterio objetivo y evidente (no sospechas ni deducciones precipitadas) puede dar a la parte inocente el derecho a la separación corporal perpetua, con la aclaración que ninguno de ellos puede contraer segundas nupcias o matrimonio, caso contrario se expone a un constante adulterio a cualquiera de las partes, o sea: “Cualquiera que repudie a su mujer y se una con otra, comete adulterio contra aquélla; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio”, (Mc 10,11-12).2. L A D I S O L U C I Ó N D E U N MATRIMONIO NATURAL POR PRIVILEGIO PAULINO. El Apóstol San Pablo, predicador de los paganos o personas aún no convertidas al cristianismo, se dirige a ellos, y se trata de personas adultas ya casadas por derecho natural, en casos cuando, una vez recibido el bautismo uno de ellos o ambos, son incorporados a la Ig lesia. En esta circunstancia, dichas personas tenían la opción de separarse o no de su pareja por causa de la fe o conversión al cristianismo: Dice el Apóstol textualmente: “A los demás les digo yo, no el Señor: si algún hermano tiene una mujer no creyente (pagana), y ella consiente o permite en habitar con él, no la despida; y si alguna mujer tiene un marido no creyente, y éste consiente en habitar con ella, no despida al marido. Porque el marido no creyente es santificado por la mujer, y la mujer no creyente es santificada por el marido. De no ser así, vuestros hijos serían impuros, y ahora son santos. Pero si el no creyente se separa, que se separe. En este caso, ni el marido ni la mujer quedan ligados; porque Dios nos ha llamado a vivir en paz. Pues ¿qué sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿Qué sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer? Así lo dispongo en todas las iglesias. (cf. 1Cor 7,12-16). Si bien estas personas son pocas en nuestros tiempos, porque vivimos en una geografía donde casi el 95% de las personas son cristianas y 75% católicas, se refiere a la persona o pareja no bautizada. Para un matrimonio tal, existe una dispensa por parte de la autoridad eclesiástica, para no afectar a la validez del matrimonio. Sin embargo, con la experiencia cotidiana de la vida de pareja,

pueden surgir dificultades en razón de la fe, incluso objeciones respecto a la unidad e indisolubilidad del matrimonio religioso, sobre todo con las personas que pertenecen a otras religiones no cristianas como la musulmana, budista y judía. Por lo tanto, en razón de la fe o conversión a la fe de la Iglesia católica, es posible la disolución de un matrimonio natural, cuyo trámite hace la autoridad eclesiástica en cada jurisdicción eclesiástica, que consiste en la preparación y recepción de los sacramentos de iniciación cristiana (Bautizo de adultos, P r ime ra Comun ión o Euca r i s t í a y Confirmación), y les plantea la posibilidad de disolver el matrimonio natural o permanecer con su pareja – por ejemplo por la existencia de hijos -, como dice la enseñanza Paulina (de ahí el nombre de privilegio paulino). 3. L A D I S O L U C I Ó N D E U N MATRIMONIO RELIGIOSO POR PRIVILEGIO PETRINO. Esto consiste en la petición o súplica al Santo Padre, sucesor de Pedro, previo un proceso administrativo hecho por el Tribunal Eclesiástico. Se trata de un matrimonio religioso, celebrado válidamente con todas las formalidades que exige la ley de la Iglesia, sin embargo, después del casamiento aún no ha sido consumado con un acto formal apto para la generación de los hijos. E s t e t r á m i t e o p r o c e s o administrativo se basa en la total sinceridad del recurrente, comprobado por la pericia del médico en presencia de una testigo y los interrogatorios a las partes (esposos) y otros testigos que fueran necesarios. Si existen pruebas fundadas de la no consumación del matrimonio, a petición de la parte interesada, el Papa puede disolver un matrimonio religioso válido, pero no consumado. En cambio, un matrimonio válido y consumado, ni el Papa, ni el Obispo, ni el Juez eclesiástico puede disolver.4. LA DECLARACIÓN DE NULIDAD MATRIMONIAL POR SENTENCIA DEL JUEZ ECLESIÁSTICO. En el lenguaje común y corriente, los fieles suelen pedir la anulación de su matrimonio, lo cual es contradictorio con la Palabra de Dios: “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”, incluso significaría que antes era válido y el juez lo anularía con una sentencia. Esto es un grave error, pues lo correcto es decir: Declaración de nulidad matr imonia l de un matr imonio que

aparentemente es válido, pero realmente inválido o nulo por haberse celebrado con algún impedimento o prohibición que afecta a la validez. Sin embargo, el principio legal o jurídico: “todo acto jurídico se presume válido, mientras no se demuestre lo contrario”, es una medida de garantías jurídicas para los esposos, pues la invalidez del matrimonio tiene que ser demostrado en el proceso judicial por los ministros del tribunal en los resultados de la sentencia, incluso se requiere una doble sentencia a favor de la nulidad. Con dicha demostración, recién quedan libres los supuestos casados para contraer un siguiente matrimonio, si lo desean. Sobre las causales de la nulidad matrimonial, por el momento, por tratarse de un tema demasiado extenso, que intentaré explicar en los siguientes boletines, cito solo los tres grandes capítulos de declaración de nulidad matrimonial: por defecto de forma canónica; por existencia de impedimentos dirimentes; y por elementos que afectan a la capacidad de entender y querer de los contrayentes, pues el matrimonio requiere una total libertad para tomar la decisión de casarse y el pleno uso de la razón, “qué acto haces”, “con quién te casas” y “para qué te casas”.5. L A M U E R T E . S e d i c e normalmente: nos unimos “hasta que la muerte nos separe”. De hecho la muerte es un hecho natural para todo ser mortal y contingente, y respecto al matrimonio consiste en una desvinculación de la persona con quien había tenido un compromiso en condición de esposo-esposa, con unos derechos y deberes. En caso de tratarse de una provocación directa o indirecta de la muerte de cualquiera de los cónyuges (crimen del conyugicidio), sea personalmente o por medio de terceras personas, con el fin de liberarse y para casarse con otra persona, afecta directamente a la validez del segundo matrimonio. La ley de la Iglesia la llama, impedimento dirimente de crimen. Pensando en los lectores laicos, he tratado de escribir en un lenguaje sencillo y asequible para todos, ya que el lenguaje jurídico a veces es demasiado técnico que solo pueden entender los expertos.

Hasta la próxima ocasión. Dios llene tu corazón y tu mente.

Mons. Israel Condorhuamán EstradaVicario Judicial de la Arquidiócesis del Cusco

Familia y Matrimonio: "Uniones de Hecho" y Separación Conyugal

2 Arquidiocesano Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCOBoletín

Agosto, un llamado a la santidad comunitariaHermanas y Hermanos en Cristo: Doy gracias a Dios por estos siete meses que llevo ya en el ministerio episcopal al servicio de la

iglesia del Cusco. Para todos ustedes les hago llegar mi saludo fraternal deseándoles muchas bendiciones del Señor en sus vidas, en sus familias y en sus trabajos.

Después de renovar nuestros compromisos ciudadanos y cristianos con nuestra patria, hemos entrado ya en el octavo mes del año, un mes que nos trae dos grandes celebraciones religiosas: la fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen María y nuestra Santa Rosa de Lima.

Nuestra Madre la Virgen María, con su asunción a los cielos en cuerpo y alma, nos señala la

meta a la cual estamos invitados todos los cristianos, estar junto a Dios para siempre, gozando de la felicidad y belleza de su presencia, en ese reino donde no habrá ya tristezas, ni llanto, ni muerte, ni luto, ni sufrimientos, porque Dios lo será todo y su amor será eterno.

Para llegar a esta meta María no nos deja solos y desamparados, sino que nos acompaña siempre, dándonos la fuerza necesaria para cumplir con lo que Jesús nos ha pedido, animándonos a ser fieles en la construcción del reino de Dios, que se inicia aquí en la tierra y que tiene su plenitud en el cielo.

Para llegar a esta meta también tenemos el modelo de vida cristiana que nos ofrecen los santos, en este mes de agosto tenemos la alegría de celebrar la fiesta de Santa Rosa de Lima, su vida de santidad se centró en el amor a Dios y a su prójimo, especialmente en el servicio a los más pobres y abandonados. Santa Rosa de Lima es Patrona del Perú y de las Filipinas, de la Policía Nacional del Perú y de los profesionales de enfermería. Que ella nos recuerde el camino de santidad que Dios espera de todos sus hijos, porque la iglesia debe ser una iglesia santa ya que es el pueblo de Dios en la tierra y Dios es Santo.

En ambas celebraciones se nos recuerda nuestro gran compromiso cristiano asumido en el bautismo, ya que hemos renacido como hijos de Dios y somos miembros de la Iglesia, para ser santos, porque la vida cristiana es una vida de santidad.

Que Santa Rosa de Lima nos muestre el camino del Amor cristiano que nos lleva a la santidad de vida para llegar un día a participar de la santidad plena en el Reino de Dios, donde nos espera nuestra Madre la Virgen María, con los brazos abiertos.

Nuestra sociedad hoy día ha perdido el sentido de la santidad y por eso somos testigos de tantos problemas sociales; del mismo modo diremos de la realidad de nuestra familia, que también ha perdido el sentido de la santidad, porque ya no se da lugar a Dios en la vida familiar de los hogares. Que esto nos lleve a tomar conciencia de la necesidad que tenemos como miembros de la iglesia, de recordar y proclamar nuestra vocación a la santidad comunitaria, que debe brillar en nuestras vidas, en la vida de las familias y en medio de la sociedad, para ser Sal y Luz en medio del mundo en que vivimos.

Que la Santísima Virgen María, asunta a los cielos, patrona de nuestra iglesia Catedral, y Santa Rosa de Lima, tan venerada en nuestros pueblos, intercedan ante Dios por todos nosotros, implorando las gracias necesarias para dar testimonio de santidad comunitaria.

Con mi bendición paternal.

Consejo Permanente Conferencia Episcopal Peruana

Cusco será sede del II Diplomado de Teología a distancia

Retiro espiritual de sacerdotes

Del 03 al 07 de agosto se rea l i zó e l “Re t i ro Anua l de Sacerdotes”, diocesanos del Cusco, en las instalaciones del Seminario San Antonio Abad.

E l R e t i r o E s p i r i t u a l Sacerdotal del presente año tuvo como finalidad crear un espacio de meditación, oración y reflexión; así como el estudio de diversos temas de formación, dirigido por Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo Metropolitano del Cusco.

Mons. R ichard Dan ie l Alarcón Urrutia, manifestó su alegría por la participación de los sacerdotes diocesanos de nuestra Arquidiócesis, en esta jornada espiritual.

C o n e l l e m a ¡Permítanos estar cerca de ustedes!, la Arquidiócesis del Cusco, a través de la Vicaria Episcopal para la Pastoral, apertura la sede en Cusco del II Diplomado de Teología a distancia, dirigido a religiosas, religiosos, agentes pastorales y público en general.

Mons. Fredi Aparicio Quispe, Vicario General de la Arquidiócesis del Cusco, dijo

que este II Diplomado de Teología a distancia se iniciará el 02 de setiembre, y será brindado por la Diócesis de Chosica a través del Instituto de Teología Pastoral “Fray Martin”. Señaló que los interesados pueden registrar su inscripción en la oficina de la Vicaría Episcopal para la Pastoral del Arzobispado del Cusco, o m e d i a n t e e l e - m a i l : pastoral@arzobispadodelcusco.org

Encuentro Arquidiocesano de Formación para Líderes Misioneros

El Arzobispado del Cusco a través de las Obras Misionales Pontificias del Cusco y la Comisión Arquidiocesana de Misiones, organiza del 28 al 30 de agosto, el “I Encuentro Arquidiocesano de Formación para Líderes Misioneros”, con el lema: “Con Jesús en el corazón, Cusco es nuestra misión”, esta actividad se desarrollará en la Casa de Retiros “Don Bosco” de la provincia de Calca.

El P. Daniel Palomino Sánchez, Encargado de las Obras Misionales Pontificias en Cusco, dijo que este encuentro se desarrolla con la finalidad de fortalecer y promover la formación misionera de los agentes y animadores de nuestra Arquidiócesis. Asimismo, hizo extensiva la invitación a los líderes y agentes pastorales de las distintas parroquias de nuestra Arquidiócesis, para que puedan participar de este encuentro de formación pastoral.

Palabras del Pastor

Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Isabel Flores de Oliva nació en Lima (Perú) el 30 de abril de 1586, hija de Gaspar Flores y de María de Oliva. Fue bautizada en la Parroquia de San Sebastián en Lima por el sacerdote Antonio Polanco.Recibió la confirmación de manos del entonces Arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo. Todos la llamaban Rosa porque según la tradición cuando era apenas una bebé su rostro se transformó en una rosa. Más adelante ella quiso llamarse Rosa de Santa María. Rosa resistió por más de diez años la intención de sus padres de casarla y finalmente consagró su virginidad al Señor Jesús. Al cabo de unos años ingresó a la Tercera orden de Santo Domingo a imitación de Catalina de Siena. A partir de entonces, se recluyó prácticamente en la Ermita que ella misma construyó, con ayuda de su hermano Fernando, en un extremo del huerto de su casa. Sólo salía para visitar al Templo de Nuestra Señora del Rosario y atender las necesidades espirituales de los más necesitados. También atendía a muchos enfermos que se acercaban a su casa buscando ayuda y atención, creando una especie de enfermería en su casa y luego ayudaba a fray Martín de Porres que ahora también es santo.Llevaba sobre la cabeza una estrecha cinta de plata, cuyo interior estaba erizado de picos, era una especie de corona de espinas. Su amor por el Señor era tanto que cuando hablaba de Él, cambiaba el tono de su voz y su rostro se encendía como un reflejo del sentimiento que embargaba su alma.Tiempo después, una comisión de médicos y sacerdotes examinó a la santa y dictaminó que sus experiencias eran realmente sobrenaturales. El modo de vida y las prácticas ascéticas de Santa Rosa de Lima sólo convienen a almas llamadas a una vocación muy particular. Lo más admirable en Santa Rosa fue su gran espíritu de santidad heroica, porque todos los santos ya sean en el mundo, el desierto o en el claustro, poseen el rasgo común de haber tratado de vivir para Dios en cada instante. Quien tiene la intención pura de cumplir en todo la voluntad de Dios, podrá servirle con plenitud en todo lo que haga. Ya cerca del final de su vida, cayó gravemente enferma. Pasó los últimos tres meses de su vida en la casa de Gonzalo de la Maza, un contador notable del gobierno virreinal, cuya familia le tenía particular cariño. En este lugar se levanta el Monasterio de Santa Rosa de Santa María de Lima. Murió a los treinta y un años de edad en las primeras horas del 24 de agosto de 1617, fiesta de San Bartolomé, como ella misma lo profetizó. El día de sus exequias y entierro, los devotos se abalanzaban sobre su cuerpo para arrancarle la vestimenta en busca de un recuerdo, aclamándola como santa. Hoy sus restos se veneran en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario de Lima (Santo Domingo) con notable devoción del pueblo peruano y de América que visita la Capilla dedicada a su culto en el Crucero del Templo dominicano.El Papa Clemente X la canonizó en 1671.

3ArquidiocesanoBoletín

Día de la Gratitud por la Vida Consagrada Fe y Cultura

¿Quién fue Santa Rosa de Lima?

L a C o n f e r e n c i a d e Religiosos y Religiosas de la A r q u i d i ó c e s i s d e l C u s c o (CONFER), viene organizando, para el sábado 29 de agosto, el “Día de la Grati tud por la Vida Consagrada”, celebración que se iniciará a las 09:00 a.m., en el Atrio de la Catedral, con la exposición de las diferentes obras sociales que realizan las congregaciones religiosas que tienen presencia en nuestra Arquidiócesis.

La Hna. Maribel Arrieta Jerí, presidenta de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de la Arquidiócesis del Cusco, dijo que este evento se desarrolla dentro del

A.- Las uniones de hecho. Las uniones de hecho, concubinato o convivencia y las situaciones de parejas casadas solo por lo civil, es uno de los fenómenos más extensos que interpelan vivamente la conciencia de la comunidad cristiana hoy en día, y están alcanzando en el conjunto de la sociedad, con la consiguiente desafección (enfriamiento – rechazo) de la estabilidad del matrimonio religioso que ello comporta. La Iglesia no puede dejar de expresar su profunda preocupación sobre esta realidad en su discernimiento de los «signos de los tiempos». En otras palabras, es una especie de relación a prueba, sin ninguna garantía jurídica ante Dios, y con garantías a medias tintas respecto a la ley civil, tanto para el varón como para la mujer, y en consecuencia también para los hijos, porque se vive con la idea de si las cosas no van bien, la relación puede ser interrumpida o terminada en cualquier momento. Si existen hijos de en medio, son ellos los que pagarán las consecuencias en su equilibrio psíquico y personal. Si en el peor de los casos se constatan las separaciones de hecho, no solo se define “cuál de los progenitores tiene el derecho a la tenencia de los hijos” y quién es el que tiene las obligaciones a su manutención, sino sobre todo, es la privación del derecho que tienen de los hijos de crecer en un ambiente familiar, con la presencia amorosa y respetuosa de sus progenitores, quienes son sus primeros educadores en los valores humanos, sociales y del Evangelio. En las uniones de hecho, además de implicar unas consecuencias morales a la pareja, conlleva también unas consecuencias para la vida espiritual de los mismos, como son el acceso o no a la confesión sacramental y a la recepción de la comunión eucarística. Aparte, las legislaciones civiles de muchos países, no siempre han apoyado a la consolidación y reforzamiento de las relaciones familiares, sino en muchos casos con cierta facilidad ha motivado las separaciones legales, (divorcios), dando a entender que, lo que importa más es un cierto individualismo egocéntrica del varón o la mujer, no tanto el bien de las personas que componen la familia. Este es un problema de tanta trascendencia para la Iglesia, para el mundo y para la sociedad, por ser la familia la célula de la sociedad.

marco de las celebraciones por el “Año de la Vida Consagrada”, que el Santo Padre Francisco designó, y que tiene como lema: “Evangelio, Profecía y Esperanza”.

El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, hace extensiva la invitación a la población en general a participar de todas las actividades celebratorias por el “Año de la Vida Consagrada”; asimismo, pide a la fe l igresía cusqueña, e levar nuestras oraciones para que cada vez sean más las personas que quieran seguir al Señor en la vida religiosa.

Sin embargo, se pretende encontrar al culpable de estas situaciones. En no pocos casos se le culpa a Dios mismo, como si Él fuera el culpable para imponer a una pareja problemática para convivir; en otros se culpa a la Iglesia y a su enseñanza “cerrada” al respecto, como si Ella tuviera algo que ver, simplemente por el hecho de ser la Luz que nos indica el camino correcto de Dios. Son escasas las personas que reconocen que su situación actual, gracias al ejercicio de su libertad, se debe a ellos mismos. Aparte, es notable la cantidad, sobre todo de mujeres, que cuentan con mucho dolor su situación personal: “yo quiero casarme, pero mi pareja no quiere”; “yo quiero casarme, pero no tengo las posibilidades económicas y los párrocos nos piden muchos requisitos”. Es bueno que todos nosotros: los legisladores de las leyes civiles y los pastores de la Iglesia, despertemos el deber de acoger y guiar a tantos ciudadanos y cristianos contemporáneos, y acompañarles en este camino, antes, durante y después de su matrimonio. La familia fundada en el matrimonio corresponde al designio del Creador «desde el comienzo» (Mt 19, 4). En el Reino de Dios, en el cual no puede ser sembrada otra semilla que aquella de la verdad ya inscrita en el corazón humano, la única capaz de «dar fruto con perseverancia» (Lc 8, 15) esta verdad se hace misericordia, comprensión y llamada a reconocer en Jesús la «luz del mundo» (Jn 8, 12) y la fuerza que libera de las ataduras del mal. B.- La separación corporal y la d iso luc ión matr imonia l . A modo de familiarizarnos con los términos para el boletín del siguiente mes, en la que trataremos sobre la admisión o no a la Confesión Sacramental y Comunión Eucarística de las personas en situaciones irregulares, (como son los concubinos – convivientes, casados solo por lo civil, divorciados vueltos a casarse, casados por la Iglesia, pero que conviven con otra pe rsona , pe rsonas sepa radas que permanecen solas) conviene saber en qué casos se pueden dar la SEPARACIÓN CORPORAL (no divorcio) y una DISOLUCIÓN MATRIMONIAL. 1. LA SEPARACIÓN CORPORAL: En primer lugar, conviene aclarar que la separación corporal de una pareja casada o simplemente conviviente, puede ser temporal o

perpetua. Los casos de separación corporal más comunes son: por motivos de maltrato físico o psicológico; ser portador de una enfermedad contagiosa que ponga en peligro a la pareja. En cambio la comisión de un adulterio objetivo y evidente (no sospechas ni deducciones precipitadas) puede dar a la parte inocente el derecho a la separación corporal perpetua, con la aclaración que ninguno de ellos puede contraer segundas nupcias o matrimonio, caso contrario se expone a un constante adulterio a cualquiera de las partes, o sea: “Cualquiera que repudie a su mujer y se una con otra, comete adulterio contra aquélla; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio”, (Mc 10,11-12).2. L A D I S O L U C I Ó N D E U N MATRIMONIO NATURAL POR PRIVILEGIO PAULINO. El Apóstol San Pablo, predicador de los paganos o personas aún no convertidas al cristianismo, se dirige a ellos, y se trata de personas adultas ya casadas por derecho natural, en casos cuando, una vez recibido el bautismo uno de ellos o ambos, son incorporados a la Ig lesia. En esta circunstancia, dichas personas tenían la opción de separarse o no de su pareja por causa de la fe o conversión al cristianismo: Dice el Apóstol textualmente: “A los demás les digo yo, no el Señor: si algún hermano tiene una mujer no creyente (pagana), y ella consiente o permite en habitar con él, no la despida; y si alguna mujer tiene un marido no creyente, y éste consiente en habitar con ella, no despida al marido. Porque el marido no creyente es santificado por la mujer, y la mujer no creyente es santificada por el marido. De no ser así, vuestros hijos serían impuros, y ahora son santos. Pero si el no creyente se separa, que se separe. En este caso, ni el marido ni la mujer quedan ligados; porque Dios nos ha llamado a vivir en paz. Pues ¿qué sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿Qué sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer? Así lo dispongo en todas las iglesias. (cf. 1Cor 7,12-16). Si bien estas personas son pocas en nuestros tiempos, porque vivimos en una geografía donde casi el 95% de las personas son cristianas y 75% católicas, se refiere a la persona o pareja no bautizada. Para un matrimonio tal, existe una dispensa por parte de la autoridad eclesiástica, para no afectar a la validez del matrimonio. Sin embargo, con la experiencia cotidiana de la vida de pareja,

pueden surgir dificultades en razón de la fe, incluso objeciones respecto a la unidad e indisolubilidad del matrimonio religioso, sobre todo con las personas que pertenecen a otras religiones no cristianas como la musulmana, budista y judía. Por lo tanto, en razón de la fe o conversión a la fe de la Iglesia católica, es posible la disolución de un matrimonio natural, cuyo trámite hace la autoridad eclesiástica en cada jurisdicción eclesiástica, que consiste en la preparación y recepción de los sacramentos de iniciación cristiana (Bautizo de adultos, P r ime ra Comun ión o Euca r i s t í a y Confirmación), y les plantea la posibilidad de disolver el matrimonio natural o permanecer con su pareja – por ejemplo por la existencia de hijos -, como dice la enseñanza Paulina (de ahí el nombre de privilegio paulino). 3. L A D I S O L U C I Ó N D E U N MATRIMONIO RELIGIOSO POR PRIVILEGIO PETRINO. Esto consiste en la petición o súplica al Santo Padre, sucesor de Pedro, previo un proceso administrativo hecho por el Tribunal Eclesiástico. Se trata de un matrimonio religioso, celebrado válidamente con todas las formalidades que exige la ley de la Iglesia, sin embargo, después del casamiento aún no ha sido consumado con un acto formal apto para la generación de los hijos. E s t e t r á m i t e o p r o c e s o administrativo se basa en la total sinceridad del recurrente, comprobado por la pericia del médico en presencia de una testigo y los interrogatorios a las partes (esposos) y otros testigos que fueran necesarios. Si existen pruebas fundadas de la no consumación del matrimonio, a petición de la parte interesada, el Papa puede disolver un matrimonio religioso válido, pero no consumado. En cambio, un matrimonio válido y consumado, ni el Papa, ni el Obispo, ni el Juez eclesiástico puede disolver.4. LA DECLARACIÓN DE NULIDAD MATRIMONIAL POR SENTENCIA DEL JUEZ ECLESIÁSTICO. En el lenguaje común y corriente, los fieles suelen pedir la anulación de su matrimonio, lo cual es contradictorio con la Palabra de Dios: “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”, incluso significaría que antes era válido y el juez lo anularía con una sentencia. Esto es un grave error, pues lo correcto es decir: Declaración de nulidad matr imonia l de un matr imonio que

aparentemente es válido, pero realmente inválido o nulo por haberse celebrado con algún impedimento o prohibición que afecta a la validez. Sin embargo, el principio legal o jurídico: “todo acto jurídico se presume válido, mientras no se demuestre lo contrario”, es una medida de garantías jurídicas para los esposos, pues la invalidez del matrimonio tiene que ser demostrado en el proceso judicial por los ministros del tribunal en los resultados de la sentencia, incluso se requiere una doble sentencia a favor de la nulidad. Con dicha demostración, recién quedan libres los supuestos casados para contraer un siguiente matrimonio, si lo desean. Sobre las causales de la nulidad matrimonial, por el momento, por tratarse de un tema demasiado extenso, que intentaré explicar en los siguientes boletines, cito solo los tres grandes capítulos de declaración de nulidad matrimonial: por defecto de forma canónica; por existencia de impedimentos dirimentes; y por elementos que afectan a la capacidad de entender y querer de los contrayentes, pues el matrimonio requiere una total libertad para tomar la decisión de casarse y el pleno uso de la razón, “qué acto haces”, “con quién te casas” y “para qué te casas”.5. L A M U E R T E . S e d i c e normalmente: nos unimos “hasta que la muerte nos separe”. De hecho la muerte es un hecho natural para todo ser mortal y contingente, y respecto al matrimonio consiste en una desvinculación de la persona con quien había tenido un compromiso en condición de esposo-esposa, con unos derechos y deberes. En caso de tratarse de una provocación directa o indirecta de la muerte de cualquiera de los cónyuges (crimen del conyugicidio), sea personalmente o por medio de terceras personas, con el fin de liberarse y para casarse con otra persona, afecta directamente a la validez del segundo matrimonio. La ley de la Iglesia la llama, impedimento dirimente de crimen. Pensando en los lectores laicos, he tratado de escribir en un lenguaje sencillo y asequible para todos, ya que el lenguaje jurídico a veces es demasiado técnico que solo pueden entender los expertos.

Hasta la próxima ocasión. Dios llene tu corazón y tu mente.

Mons. Israel Condorhuamán EstradaVicario Judicial de la Arquidiócesis del Cusco

Familia y Matrimonio: "Uniones de Hecho" y Separación Conyugal

Mons. Fredi Aparicio QuispeVicario General de la Arquidiócesis del Cusco

2.2.- Entraña, ternura y consuelo preferencial, privilegiado y prioritario al pobre.- La Exhortación presenta el imperativo de escuchar el clamor de los pobres. Esta experiencia “se hace carne en nosotros cuando se nos estremecen las entrañas ante el dolor ajeno” (EG n. 193). Hay que acoger la gracia redentora del amor de Dios y encarnarse en la miseria de los hombres. La revolución de la ternura es posible porque la misericordia divina regala a cada hombre en su propia miseria una experiencia de redención. Esta vivencia es un gusto espiritual en que, “todo ser humano es objeto de la ternura infinita del Señor, y Él mismo habita en su vida. Jesucristo dio su preciosa sangre en la cruz por esa persona. Más allá de toda apariencia, cada uno es inmensamente sagrado y merece nuestro cariño y nuestra entrega” (EG n. 274). La ternura es el dinamismo de una cultura materna que genera con mucha autenticidad y originalidad el acompañamiento: “Así como a todos nos gusta que se nos hable en nuestra lengua materna, así también en la fe nos gusta que se nos hable en clave de «cultura materna», en clave de dialecto materno (cf. 2 M 7,21.27), y el corazón se dispone a escuchar mejor. Esta lengua es un tono que transmite ánimo, aliento, fuerza, impulso” (EG n. 139). La Iglesia tiene que asumir en sus entrañas esta cultura materna para hacer que “la opción preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atención religiosa privilegiada y prioritaria” (EG n. 200).

2.3.- Discernimiento evangélico con verdad, bondad y belleza.- Jesucristo es la verdad, la bondad y la belleza del Padre misericordioso, que regala una experiencia de redención amorosa para transformar la miseria de cada hombre. La peregrinación memoriosa, generosa y misionera que nace en la misericordia de Dios necesita un discernimiento. El discernimiento es un ministerio pastoral en la línea del Concilio Vaticano II, Juan XXIII y Pablo VI, ellos decían: “siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos” (ES n. 19). “La preparación de la predicación se convierte en un ejercicio de discernimiento evangélico, donde se intenta reconocer –a la luz del Espíritu– «una llamada que Dios hace oír en una situación histórica determinada; en ella y por medio de ella Dios llama al creyente» (Juan Pablo II; PDV n. 10)” (EG n. 154). El discernimiento no sólo nos facilita la posibilidad de interpretar la presencia misteriosa de un Dios que actúa en los signos de la historia, sino que nos conecta con el Espíritu Santo para que en la miseria humana de los demás compartamos el bien que fluye hacia la felicidad: “la tarea evangelizadora enriquece la mente y el corazón, nos abre horizontes espirituales, nos hace más sensibles para reconocer la acción del Espíritu, nos saca de nuestros esquemas espirituales limitados. Simultáneamente, un misionero entregado experimenta el gusto de ser un manantial, que desborda y refresca a los demás. Sólo puede ser misionero alguien que se sienta bien buscando el bien de los demás, deseando la felicidad de los otros. Esa apertura del corazón es fuente de felicidad, porque «hay más alegría en dar que en recibir» (Hch 20,35)” (EG n. 272). El anuncio del Evangelio según el dinamismo del discernimiento tiene que redescubrir el camino de la belleza al ritmo de la verdad y de la bondad que fluye desde el amor de Dios. La Exhortación dice: “hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos símbolos, una nueva carne para la transmisión de la Palabra, las formas diversas de belleza que se valoran en diferentes ámbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de belleza, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores, pero que se han vuelto particularmente atractivos para otros” (EG n. 167). “Más que como expertos en diagnósticos apocalípticos u oscuros jueces que se ufanan en detectar todo peligro o desviación, es bueno que puedan vernos como alegres mensajeros de propuestas superadoras, custodios del bien y la belleza que resplandecen en una vida fiel al Evangelio” (EG n. 168). “La belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un signo que no debe faltar jamás: la opción por los últimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha” (EG n. 195).

3.- LA TERCERA: hay que construir un pueblo en paz y para la paz. El Papa cuestiona con una convicción profética y original la: “construcción de un pueblo en paz, justicia y fraternidad, hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social. Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia” (EG n. 221). Se prioriza un camino de paz, sin tolerancia, ni resentimiento, en un mundo herido con muchas divisiones y guerras que desintegran la semilla de una fraternidad universal a pesar de una mentalidad planetaria. La Iglesia como pueblo de Dios en su tarea de priorizar la explosión misionera tiene una opción precisa y arriesgada de trabajar por la paz. “La Iglesia proclama «el evangelio de la paz» (Ef 6,15) y está abierta a la colaboración con todas las autoridades nacionales e internacionales para cuidar este bien universal tan grande. Al anunciar a Jesucristo, que es la paz en persona (cf. Ef 2,14), la nueva evangelización anima a todo bautizado a ser instrumento de pacificación y testimonio creíble de una vida reconciliada” (EG n.239). La unidad ante cualquier conflicto, guerra, división y grupos es un criterio evangélico que nace en el corazón misericordioso de Dios: “Este criterio evangélico nos recuerda que Cristo ha unificado todo en sí: cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y espíritu, persona y sociedad. La señal de esta unidad y reconciliación de todo en sí es la paz. Cristo «es nuestra paz» (Ef 2,14). El anuncio

evangélico comienza siempre con el saludo de paz, y la paz corona y cohesiona en cada momento las relaciones entre los discípulos. La paz es posible porque el Señor ha vencido al mundo y a su conflictividad permanente «haciendo la paz mediante la sangre de su cruz» (Col 1,20)” (EG n. 229). La confianza en el otro es algo artesanal en el intento de construir un pueblo pacífico. “Confiarse al otro es algo artesanal, la paz es artesanal. Jesús nos dijo: «¡Felices los que trabajan por la paz!» (Mt 5,9). En este empeño, también entre nosotros, se cumple la antigua profecía: «De sus espadas forjarán arados» (Is 2,4)” (EG n. 244).

3.1.- La justicia social es el clamor de los pobres.- Las estructuras sociales, políticas y económicas generan la pobreza como un mal que afecta la dignidad y la realización de la persona humana. La Exhortación plantea que el evangelio de la misericordia, el clamor por la justicia y la tarea de escuchar a los pobres están unidas entre sí. “La Iglesia ha reconocido que la exigencia de escuchar este clamor brota de la misma obra liberadora de la gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misión reservada sólo a algunos: «La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y quiere responder a él con todas sus fuerzas»” (EG n. 188). La justicia social tiene una profunda relación con el valor de la persona, con la dignidad y sus derechos. Es urgente profundizar esta realidad antropológica, porque hay una tendencia cada vez más fuerte que recurre a criterios de utilidad y de tener en la convivencia humana.

3.2.- Una fraternidad sin límites hasta las periferias existenciales.- La fraternidad es una realidad antropológica y social que permite la unión y apoyo entre los hombres, es una forma de expresar la unión inseparable entre la salvación y el amor fraterno. En un tiempo marcado por el individualismo posmoderno y globalizado (Cf. EG n. 67) se tiene que fortalecer la fraternidad. “¡Qué peligroso y qué dañino es este acostumbramiento que nos lleva a perder el asombro, la cautivación, el entusiasmo por vivir el Evangelio de la fraternidad y la justicia! La Palabra de Dios enseña que en el hermano está la permanente prolongación de la Encarnación para cada uno de nosotros: «Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis a mí» (Mt 25,40). Lo que hagamos con los demás tiene una dimensión trascendente: «Con la medida con que midáis, se les medirá» (Mt 7,2); y responde a la misericordia divina con nosotros: «Sean compasivos como su Padre es compasivo. No juzguen y no serán juzgados; no condenen y no serán condenados; perdonen y serán perdonados; den y se les dará […] Con la medida con que midan, se les medirá» (Lc 6,36-38). Lo que expresan estos textos es la absoluta prioridad de la «salida de sí hacia el hermano» (EG n. 179). La fraternidad es una experiencia de comunicación y comunión según el ritmo de generosidad, hasta transformar las redes sociales en redes de fraternidad. “Las redes y los instrumentos de la comunicación humana han alcanzado desarrollos inauditos, sentimos el desafío de descubrir y transmitir la mística de vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de participar de esa marea algo caótica que puede convertirse en una verdadera experiencia de fraternidad, en una caravana solidaria, en una santa peregrinación” (EG n. 87). “La diversidad tiene que ser siempre reconciliada con la ayuda del Espíritu Santo; sólo Él puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, realizar la unidad” (EG n. 131).

3.3.- La solidaridad crea una nueva humanidad.- La solidaridad es una experiencia desgastada en nuestro mundo actual y con malas interpretaciones (Cf. EG n. 188), debería ser una experiencia de generosidad, en que la persona se compadece del sufrimiento ajeno y actúa con el corazón amoroso, que va desde la pasión a la compasión y desde la miseria a la misericordia. Así se genera una nueva humanidad pero según el ritmo de la solidaridad desde el corazón de la misericordia de Dios. La solidaridad ayuda a retomar la opción preferencial por los pobres y la transformación de las estructuras: “La solidaridad es una reacción espontánea de quien reconoce la función social de la propiedad y el destino universal de los bienes como realidades anteriores a la propiedad privada. La posesión privada de los bienes se justifica para cuidarlos y acrecentarlos de manera que sirvan mejor al bien común, por lo cual la solidaridad debe vivirse como la decisión de devolverle al pobre lo que le corresponde. Estas convicciones y hábitos de solidaridad, cuando se hacen carne, abren camino a otras transformaciones estructurales y las vuelven posibles. Un cambio en las estructuras sin generar nuevas convicciones y actitudes dará lugar a que esas mismas estructuras tarde o temprano se vuelvan corruptas, pesadas e ineficaces” (EG n. 189). “Las mayores posibilidades de comunicación se traducirán en más posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos. Si pudiéramos seguir ese camino, ¡sería algo tan bueno, tan sanador, tan liberador, tan esperanzador! Salir de sí mismo para unirse a otros hace bien. Encerrarse en sí mismo es probar el amargo veneno de la inmanencia, y la humanidad saldrá perdiendo con cada opción egoísta que hagamos” (EG n. 87).

ArquidiocesanoEdición Nº 113

Agosto 2015 - Cusco Perú

Calle Hatun Rumiyoc s/n

Boletín

Publicación realizada por el Arzobispado del Cusco

- Comisión Arquidiocesana de Medios de

Comunicación Social

Arquidiócesis de Cusco:

Excmo. Mons. Richard Daniel

Alarcón Urrutia

Arzobispo del Cusco

Director:

P. Carlos A. Tolentino Mendoza

Colaboradores:

Mons. Fredi Aparicio QuispeMons. Israel Condorhuamán EstradaP. Mario Mendoza CernadesP. Lizardo Estrada HerreraP. Heberth Challco ConzaP. Ronald Enciso HerreraProf. Moises Santa CruzSr. Oscar Lazo Mamani

Equipo COAMCOS:

Contactos:Edición General:

Bach. Mercedes Atauchi Atausinchi

Lic. Layo Huachaca PanihuraLic. Hernan Sullca SullcaSr. Walter Zapana Curasi

Apoyo: Srta. María Del Carmen Cruz HuamaniSrta. Carolina Flores GutiérrezSr. Rubén Villacorta Cardozo

coamcos@hotmail.comcoamcoscusco@yahoo.escoamcos@arzobispadodelcusco.org

La triada reformadora en Evangelii Gaudium (Segunda parte)

4 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

trescientos cincuenta agentes pastorales de las diferentes provincias de la Arquidiócesis del Cusco.

El R.P. Arturo Purcaro, fue quien condujo la ponencia de este segundo día, con el tema, “Llamada Universal a la Santidad”. Desarrolló es te tema de impor tanc ia , basándose en el documento del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium y tomando de é l , párrafos sustanciales para tratar y ampliar los conocimientos de Koinonia en la Iglesia local.

Dijo, que todos los fieles cristianos estamos llamados por el Señor al camino de perfección y santidad, sin importar la condición social y estado. Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, todos estamos llamados a la santidad y obligados a buscar insistentemente este estado de perfección.

Primer día, 15 de julio El 15 de julio, en el Auditorio del Colegios San José de La Salle, con Santa Eucaristía presidida por Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia y concelebrada por v a r i o s s a c e r d o t e s d e l a arquidiócesis, se dio apertura a la “I Semana Pastoral de la Koinonia 2015” , evento que nuest ra arquidiócesis realizó con el objetivo primordial de intercambiar las experiencias pastorales en nuestra Iglesia local.

Durante su homilía, Mons. Richard Daniel Alarcón, agradeció a todos los agentes pastorales de nuestra Arquidiócesis por darse el tiempo para participar de este evento de gran trascendencia para nuestra Iglesia local del Cusco.

Conc lu i da l a San ta Eucaristía, se inició con la primera p o n e n c i a , c o n e l t e m a , “Fundamentos Bíblicos de la Espiritualidad de Comunión”, a cargo del R.P. Arturo Purcaro OSA, Doctor en Teología Pastoral, quien resaltó el tema de la Espiritualidad de Comunión en la Iglesia local del Cusco. Dijo que la Comunión debe ser transmitida por cada uno de nosotros por igual. Asimismo manifestó que todo bautizado está llamado a desarrollar la Comunión, la Koinonia en Cristo, basándose en su cuerpo místico y transmitiendo el amor en todos los ámbitos en el que nos desarrollamos de manera unida, conjunta y armoniosa.

Segundo Día, 16 de julio El segundo día de trabajo de la Comunión, se inició con la oración de apertura, donde participaron un promedio de

Semana Pastoral de Koinonia

E l C e n t r o Arquidiocesano de Apoyo a la Familia (CEAFAMILIA) y la O f i c i n a D i o c e s a n a d e Educación Católica del Cusco ( O D E C ) , i n s t i t u c i o n e s dirigidas por el Arzobispado del Cusco, organizan el “I Curso de Formación sobre los retos de la enseñanza de la religión en la actualidad”, este evento se realizará del 09 al 12 de setiembre de 6:00 p.m. a 8:30 p.m., en el Auditorio de la Caja Municipal Cusco, ubicado en la Av. La Cultura 1624. La Dra. Miriam Díaz To r r e s , D i r e c t o r a d e l CEAFAMILIA, dijo que este evento está dirigido a los docentes de l Área de Educación Religiosa de las U G E L s d e C u s c o y provincias, así como para el público en general que quiera

reforzar sus conocimientos.

Los temas a estudiar d u r a n t e e s t e e v e n t o académico serán: “Educación re l ig iosa con ca l idad” , “Ambiente laboral y Sindrome Bournout”, “La protección de la vida y la familia desde la moral y la razón” y “Retos de la enseñanza del curso de religión en los tiempos actuales y cómo transmitimos el Evangelio”; esta actividad tendrá como ponentes a connotadas autoridades educativas, así como a m i e m b r o s d e l c l e r o arquidiocesano, quienes con sus enseñanzas estarán consolidando la formación espiritual de los educadores y público participante.

De acuerdo a lo establecido por el Plan Estratégico Anual, la Oficia Diocesana de Educación Católica del Cusco (ODEC) realizó el 04 de agosto, e l “ C o n c u r s o d e L o g r o s d e Aprendizajes”, dirigido a los estudiantes de las UGELs de Cusco y provincias, del 1°al 5° grado de secundaria, de Educación Básica Regular y Educación Básica Alternativa. Esta actividad se llevó a cabo en las instalaciones del Colegio Salesiano del Cusco, donde los c o n c u r s a n t e s d e l a s d i s t i n t a s Instituciones Educativas participaron en el concurso de conocimientos en el Área de Educación Religiosa.

Este evento concluyó con la celebración Eucarística, presidida por Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo del Cusco, quien r e s a l t ó l a p a r t i c i p a c i ó n y organización de este evento académico, que fortalece la vida espiritual de los concursantes e instituciones participantes.

5ArquidiocesanoBoletínAgosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

ODEC realizó Concurso de Logros de Aprendizajes

CEA FAMILIA y ODEC Organizan Curso de Formación sobre los Retos de la

Enseñanza de la Religión en la Actualidad

Tercer Día, 17 de julio En este tercer día de estudio de Koinonia, el tema de exposición fue “Criterios para Construir Iglesia-Comunidad”, con la ponencia del distinguido, R.P. Arturo Purcaro OSA, quien reforzó los conocimientos adquiridos durante estos tres días de estudio de Comunión en la Iglesia.

Durante su ponencia, el R.P. Arturo, se enfocó en siete criterios; primero: “Siempre invitar a todos”, partir siempre de todos los bautizados y personas de buena voluntad. Siempre convocar a todos sin desfallecer; si algunos no responden, respetemos su libertad, que sean ellos los que decidan, no nosotros. En segundo lugar: “Apoyar la Acción de Dios en su Pueblo”, Dios nos invita a descubrir su presencia en lo bueno que hay en el pueblo y sus costumbres para luego apoyarlo, secundarlo, e

impulsarlo a creer en comunidad. En tercer lugar: “Ponernos al alcance del más sencillo”, la señal de que una Iglesia es fiel a Jesús, es que hace llegar la Buena Noticia a los pobres; es nuestra opción por los pobres que significa partir de la mayoría, de los que no tienen, los que no pueden. En cuarto lugar: “Distribuir responsabilidades”, hay muchas personas dispuestas a colaborar y nadie es tan pobre que no tenga nada que ofrecer; no se trata de que pocos hagan mucho, sino de que muchos hagan poco; es trabajar en equipo siendo personas de dialogo que reconocen sus dones y talentos para ponerlos al servicio de la comunidad. Significa preparar a las personas para la acción. En quinto lugar: “Respetar todo sin destruir nada”, no destruir nada de lo que existe, más bien orientarlo todo, (personas y asociaciones) hacia una Iglesia de comunión y participación. En sexto lugar: “Siempre caminar juntos”, el

crecimiento de la comunidad zonal y parroquial es un recorrido lento y progresivo, igual que la maduración de las plantas y las personas; nada nace y crece de golpe, es necesario respetar el ritmo de crecimiento, y por último en séptimo lugar: “Hacia un futuro mejor”, construir el Plan Pastoral no sobre el pasado, ni simplemente sobre los problemas del presente, sino sobre el futuro deseado y querido.

Misa de Envio

Mons. Richard Daniel, presidió la Solemne Eucaristía concelebrada y el Rito de Envio, de la Primera Semana Pastoral de la Iglesia local del Cusco, que tuvo como lema, “Que todos sean uno” (Jn 17,21).

En la homilía, Mons. Richard Daniel Alarcón, dijo que nos encontramos todos en una actitud de dar gracias a Dios por haber compartido las lecciones, y vivido la experiencia de lo que significa Koinonia en la Iglesia, Comunión Eclesial, y manifestó que nada se clausura, porque nada se ha terminado, pues recién estamos iniciando con el camino de renovación.

Al finalizar la celebración Eucarística el Arzobispo del Cusco, realizó el Rito del Envio, ceremonia que simboliza la salida, en una dimensión misionera de los agentes pastorales de nuestra arquidiócesis; expresó que nuestros misioneros llevarán semillas, al igual que la de mostaza que luego irán creciendo y robusteciéndose en la comunión y evangelización, en cada comunidad cristiana y en el ambiente cotidiano en el que nos desarrollamos.

Mons. Fredi Aparicio QuispeVicario General de la Arquidiócesis del Cusco

2.2.- Entraña, ternura y consuelo preferencial, privilegiado y prioritario al pobre.- La Exhortación presenta el imperativo de escuchar el clamor de los pobres. Esta experiencia “se hace carne en nosotros cuando se nos estremecen las entrañas ante el dolor ajeno” (EG n. 193). Hay que acoger la gracia redentora del amor de Dios y encarnarse en la miseria de los hombres. La revolución de la ternura es posible porque la misericordia divina regala a cada hombre en su propia miseria una experiencia de redención. Esta vivencia es un gusto espiritual en que, “todo ser humano es objeto de la ternura infinita del Señor, y Él mismo habita en su vida. Jesucristo dio su preciosa sangre en la cruz por esa persona. Más allá de toda apariencia, cada uno es inmensamente sagrado y merece nuestro cariño y nuestra entrega” (EG n. 274). La ternura es el dinamismo de una cultura materna que genera con mucha autenticidad y originalidad el acompañamiento: “Así como a todos nos gusta que se nos hable en nuestra lengua materna, así también en la fe nos gusta que se nos hable en clave de «cultura materna», en clave de dialecto materno (cf. 2 M 7,21.27), y el corazón se dispone a escuchar mejor. Esta lengua es un tono que transmite ánimo, aliento, fuerza, impulso” (EG n. 139). La Iglesia tiene que asumir en sus entrañas esta cultura materna para hacer que “la opción preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atención religiosa privilegiada y prioritaria” (EG n. 200).

2.3.- Discernimiento evangélico con verdad, bondad y belleza.- Jesucristo es la verdad, la bondad y la belleza del Padre misericordioso, que regala una experiencia de redención amorosa para transformar la miseria de cada hombre. La peregrinación memoriosa, generosa y misionera que nace en la misericordia de Dios necesita un discernimiento. El discernimiento es un ministerio pastoral en la línea del Concilio Vaticano II, Juan XXIII y Pablo VI, ellos decían: “siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos” (ES n. 19). “La preparación de la predicación se convierte en un ejercicio de discernimiento evangélico, donde se intenta reconocer –a la luz del Espíritu– «una llamada que Dios hace oír en una situación histórica determinada; en ella y por medio de ella Dios llama al creyente» (Juan Pablo II; PDV n. 10)” (EG n. 154). El discernimiento no sólo nos facilita la posibilidad de interpretar la presencia misteriosa de un Dios que actúa en los signos de la historia, sino que nos conecta con el Espíritu Santo para que en la miseria humana de los demás compartamos el bien que fluye hacia la felicidad: “la tarea evangelizadora enriquece la mente y el corazón, nos abre horizontes espirituales, nos hace más sensibles para reconocer la acción del Espíritu, nos saca de nuestros esquemas espirituales limitados. Simultáneamente, un misionero entregado experimenta el gusto de ser un manantial, que desborda y refresca a los demás. Sólo puede ser misionero alguien que se sienta bien buscando el bien de los demás, deseando la felicidad de los otros. Esa apertura del corazón es fuente de felicidad, porque «hay más alegría en dar que en recibir» (Hch 20,35)” (EG n. 272). El anuncio del Evangelio según el dinamismo del discernimiento tiene que redescubrir el camino de la belleza al ritmo de la verdad y de la bondad que fluye desde el amor de Dios. La Exhortación dice: “hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos símbolos, una nueva carne para la transmisión de la Palabra, las formas diversas de belleza que se valoran en diferentes ámbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de belleza, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores, pero que se han vuelto particularmente atractivos para otros” (EG n. 167). “Más que como expertos en diagnósticos apocalípticos u oscuros jueces que se ufanan en detectar todo peligro o desviación, es bueno que puedan vernos como alegres mensajeros de propuestas superadoras, custodios del bien y la belleza que resplandecen en una vida fiel al Evangelio” (EG n. 168). “La belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un signo que no debe faltar jamás: la opción por los últimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha” (EG n. 195).

3.- LA TERCERA: hay que construir un pueblo en paz y para la paz. El Papa cuestiona con una convicción profética y original la: “construcción de un pueblo en paz, justicia y fraternidad, hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social. Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia” (EG n. 221). Se prioriza un camino de paz, sin tolerancia, ni resentimiento, en un mundo herido con muchas divisiones y guerras que desintegran la semilla de una fraternidad universal a pesar de una mentalidad planetaria. La Iglesia como pueblo de Dios en su tarea de priorizar la explosión misionera tiene una opción precisa y arriesgada de trabajar por la paz. “La Iglesia proclama «el evangelio de la paz» (Ef 6,15) y está abierta a la colaboración con todas las autoridades nacionales e internacionales para cuidar este bien universal tan grande. Al anunciar a Jesucristo, que es la paz en persona (cf. Ef 2,14), la nueva evangelización anima a todo bautizado a ser instrumento de pacificación y testimonio creíble de una vida reconciliada” (EG n.239). La unidad ante cualquier conflicto, guerra, división y grupos es un criterio evangélico que nace en el corazón misericordioso de Dios: “Este criterio evangélico nos recuerda que Cristo ha unificado todo en sí: cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y espíritu, persona y sociedad. La señal de esta unidad y reconciliación de todo en sí es la paz. Cristo «es nuestra paz» (Ef 2,14). El anuncio

evangélico comienza siempre con el saludo de paz, y la paz corona y cohesiona en cada momento las relaciones entre los discípulos. La paz es posible porque el Señor ha vencido al mundo y a su conflictividad permanente «haciendo la paz mediante la sangre de su cruz» (Col 1,20)” (EG n. 229). La confianza en el otro es algo artesanal en el intento de construir un pueblo pacífico. “Confiarse al otro es algo artesanal, la paz es artesanal. Jesús nos dijo: «¡Felices los que trabajan por la paz!» (Mt 5,9). En este empeño, también entre nosotros, se cumple la antigua profecía: «De sus espadas forjarán arados» (Is 2,4)” (EG n. 244).

3.1.- La justicia social es el clamor de los pobres.- Las estructuras sociales, políticas y económicas generan la pobreza como un mal que afecta la dignidad y la realización de la persona humana. La Exhortación plantea que el evangelio de la misericordia, el clamor por la justicia y la tarea de escuchar a los pobres están unidas entre sí. “La Iglesia ha reconocido que la exigencia de escuchar este clamor brota de la misma obra liberadora de la gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misión reservada sólo a algunos: «La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y quiere responder a él con todas sus fuerzas»” (EG n. 188). La justicia social tiene una profunda relación con el valor de la persona, con la dignidad y sus derechos. Es urgente profundizar esta realidad antropológica, porque hay una tendencia cada vez más fuerte que recurre a criterios de utilidad y de tener en la convivencia humana.

3.2.- Una fraternidad sin límites hasta las periferias existenciales.- La fraternidad es una realidad antropológica y social que permite la unión y apoyo entre los hombres, es una forma de expresar la unión inseparable entre la salvación y el amor fraterno. En un tiempo marcado por el individualismo posmoderno y globalizado (Cf. EG n. 67) se tiene que fortalecer la fraternidad. “¡Qué peligroso y qué dañino es este acostumbramiento que nos lleva a perder el asombro, la cautivación, el entusiasmo por vivir el Evangelio de la fraternidad y la justicia! La Palabra de Dios enseña que en el hermano está la permanente prolongación de la Encarnación para cada uno de nosotros: «Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis a mí» (Mt 25,40). Lo que hagamos con los demás tiene una dimensión trascendente: «Con la medida con que midáis, se les medirá» (Mt 7,2); y responde a la misericordia divina con nosotros: «Sean compasivos como su Padre es compasivo. No juzguen y no serán juzgados; no condenen y no serán condenados; perdonen y serán perdonados; den y se les dará […] Con la medida con que midan, se les medirá» (Lc 6,36-38). Lo que expresan estos textos es la absoluta prioridad de la «salida de sí hacia el hermano» (EG n. 179). La fraternidad es una experiencia de comunicación y comunión según el ritmo de generosidad, hasta transformar las redes sociales en redes de fraternidad. “Las redes y los instrumentos de la comunicación humana han alcanzado desarrollos inauditos, sentimos el desafío de descubrir y transmitir la mística de vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de participar de esa marea algo caótica que puede convertirse en una verdadera experiencia de fraternidad, en una caravana solidaria, en una santa peregrinación” (EG n. 87). “La diversidad tiene que ser siempre reconciliada con la ayuda del Espíritu Santo; sólo Él puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, realizar la unidad” (EG n. 131).

3.3.- La solidaridad crea una nueva humanidad.- La solidaridad es una experiencia desgastada en nuestro mundo actual y con malas interpretaciones (Cf. EG n. 188), debería ser una experiencia de generosidad, en que la persona se compadece del sufrimiento ajeno y actúa con el corazón amoroso, que va desde la pasión a la compasión y desde la miseria a la misericordia. Así se genera una nueva humanidad pero según el ritmo de la solidaridad desde el corazón de la misericordia de Dios. La solidaridad ayuda a retomar la opción preferencial por los pobres y la transformación de las estructuras: “La solidaridad es una reacción espontánea de quien reconoce la función social de la propiedad y el destino universal de los bienes como realidades anteriores a la propiedad privada. La posesión privada de los bienes se justifica para cuidarlos y acrecentarlos de manera que sirvan mejor al bien común, por lo cual la solidaridad debe vivirse como la decisión de devolverle al pobre lo que le corresponde. Estas convicciones y hábitos de solidaridad, cuando se hacen carne, abren camino a otras transformaciones estructurales y las vuelven posibles. Un cambio en las estructuras sin generar nuevas convicciones y actitudes dará lugar a que esas mismas estructuras tarde o temprano se vuelvan corruptas, pesadas e ineficaces” (EG n. 189). “Las mayores posibilidades de comunicación se traducirán en más posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos. Si pudiéramos seguir ese camino, ¡sería algo tan bueno, tan sanador, tan liberador, tan esperanzador! Salir de sí mismo para unirse a otros hace bien. Encerrarse en sí mismo es probar el amargo veneno de la inmanencia, y la humanidad saldrá perdiendo con cada opción egoísta que hagamos” (EG n. 87).

ArquidiocesanoEdición Nº 113

Agosto 2015 - Cusco Perú

Calle Hatun Rumiyoc s/n

Boletín

Publicación realizada por el Arzobispado del Cusco

- Comisión Arquidiocesana de Medios de

Comunicación Social

Arquidiócesis de Cusco:

Excmo. Mons. Richard Daniel

Alarcón Urrutia

Arzobispo del Cusco

Director:

P. Carlos A. Tolentino Mendoza

Colaboradores:

Mons. Fredi Aparicio QuispeMons. Israel Condorhuamán EstradaP. Mario Mendoza CernadesP. Lizardo Estrada HerreraP. Heberth Challco ConzaP. Ronald Enciso HerreraProf. Moises Santa CruzSr. Oscar Lazo Mamani

Equipo COAMCOS:

Contactos:Edición General:

Bach. Mercedes Atauchi Atausinchi

Lic. Layo Huachaca PanihuraLic. Hernan Sullca SullcaSr. Walter Zapana Curasi

Apoyo: Srta. María Del Carmen Cruz HuamaniSrta. Carolina Flores GutiérrezSr. Rubén Villacorta Cardozo

coamcos@hotmail.comcoamcoscusco@yahoo.escoamcos@arzobispadodelcusco.org

La triada reformadora en Evangelii Gaudium (Segunda parte)

4 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

trescientos cincuenta agentes pastorales de las diferentes provincias de la Arquidiócesis del Cusco.

El R.P. Arturo Purcaro, fue quien condujo la ponencia de este segundo día, con el tema, “Llamada Universal a la Santidad”. Desarrolló es te tema de impor tanc ia , basándose en el documento del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium y tomando de é l , párrafos sustanciales para tratar y ampliar los conocimientos de Koinonia en la Iglesia local.

Dijo, que todos los fieles cristianos estamos llamados por el Señor al camino de perfección y santidad, sin importar la condición social y estado. Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, todos estamos llamados a la santidad y obligados a buscar insistentemente este estado de perfección.

Primer día, 15 de julio El 15 de julio, en el Auditorio del Colegios San José de La Salle, con Santa Eucaristía presidida por Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia y concelebrada por v a r i o s s a c e r d o t e s d e l a arquidiócesis, se dio apertura a la “I Semana Pastoral de la Koinonia 2015” , evento que nuest ra arquidiócesis realizó con el objetivo primordial de intercambiar las experiencias pastorales en nuestra Iglesia local.

Durante su homilía, Mons. Richard Daniel Alarcón, agradeció a todos los agentes pastorales de nuestra Arquidiócesis por darse el tiempo para participar de este evento de gran trascendencia para nuestra Iglesia local del Cusco.

Conc lu i da l a San ta Eucaristía, se inició con la primera p o n e n c i a , c o n e l t e m a , “Fundamentos Bíblicos de la Espiritualidad de Comunión”, a cargo del R.P. Arturo Purcaro OSA, Doctor en Teología Pastoral, quien resaltó el tema de la Espiritualidad de Comunión en la Iglesia local del Cusco. Dijo que la Comunión debe ser transmitida por cada uno de nosotros por igual. Asimismo manifestó que todo bautizado está llamado a desarrollar la Comunión, la Koinonia en Cristo, basándose en su cuerpo místico y transmitiendo el amor en todos los ámbitos en el que nos desarrollamos de manera unida, conjunta y armoniosa.

Segundo Día, 16 de julio El segundo día de trabajo de la Comunión, se inició con la oración de apertura, donde participaron un promedio de

Semana Pastoral de Koinonia

E l C e n t r o Arquidiocesano de Apoyo a la Familia (CEAFAMILIA) y la O f i c i n a D i o c e s a n a d e Educación Católica del Cusco ( O D E C ) , i n s t i t u c i o n e s dirigidas por el Arzobispado del Cusco, organizan el “I Curso de Formación sobre los retos de la enseñanza de la religión en la actualidad”, este evento se realizará del 09 al 12 de setiembre de 6:00 p.m. a 8:30 p.m., en el Auditorio de la Caja Municipal Cusco, ubicado en la Av. La Cultura 1624. La Dra. Miriam Díaz To r r e s , D i r e c t o r a d e l CEAFAMILIA, dijo que este evento está dirigido a los docentes de l Área de Educación Religiosa de las U G E L s d e C u s c o y provincias, así como para el público en general que quiera

reforzar sus conocimientos.

Los temas a estudiar d u r a n t e e s t e e v e n t o académico serán: “Educación re l ig iosa con ca l idad” , “Ambiente laboral y Sindrome Bournout”, “La protección de la vida y la familia desde la moral y la razón” y “Retos de la enseñanza del curso de religión en los tiempos actuales y cómo transmitimos el Evangelio”; esta actividad tendrá como ponentes a connotadas autoridades educativas, así como a m i e m b r o s d e l c l e r o arquidiocesano, quienes con sus enseñanzas estarán consolidando la formación espiritual de los educadores y público participante.

De acuerdo a lo establecido por el Plan Estratégico Anual, la Oficia Diocesana de Educación Católica del Cusco (ODEC) realizó el 04 de agosto, e l “ C o n c u r s o d e L o g r o s d e Aprendizajes”, dirigido a los estudiantes de las UGELs de Cusco y provincias, del 1°al 5° grado de secundaria, de Educación Básica Regular y Educación Básica Alternativa. Esta actividad se llevó a cabo en las instalaciones del Colegio Salesiano del Cusco, donde los c o n c u r s a n t e s d e l a s d i s t i n t a s Instituciones Educativas participaron en el concurso de conocimientos en el Área de Educación Religiosa.

Este evento concluyó con la celebración Eucarística, presidida por Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo del Cusco, quien r e s a l t ó l a p a r t i c i p a c i ó n y organización de este evento académico, que fortalece la vida espiritual de los concursantes e instituciones participantes.

5ArquidiocesanoBoletínAgosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

ODEC realizó Concurso de Logros de Aprendizajes

CEA FAMILIA y ODEC Organizan Curso de Formación sobre los Retos de la

Enseñanza de la Religión en la Actualidad

Tercer Día, 17 de julio En este tercer día de estudio de Koinonia, el tema de exposición fue “Criterios para Construir Iglesia-Comunidad”, con la ponencia del distinguido, R.P. Arturo Purcaro OSA, quien reforzó los conocimientos adquiridos durante estos tres días de estudio de Comunión en la Iglesia.

Durante su ponencia, el R.P. Arturo, se enfocó en siete criterios; primero: “Siempre invitar a todos”, partir siempre de todos los bautizados y personas de buena voluntad. Siempre convocar a todos sin desfallecer; si algunos no responden, respetemos su libertad, que sean ellos los que decidan, no nosotros. En segundo lugar: “Apoyar la Acción de Dios en su Pueblo”, Dios nos invita a descubrir su presencia en lo bueno que hay en el pueblo y sus costumbres para luego apoyarlo, secundarlo, e

impulsarlo a creer en comunidad. En tercer lugar: “Ponernos al alcance del más sencillo”, la señal de que una Iglesia es fiel a Jesús, es que hace llegar la Buena Noticia a los pobres; es nuestra opción por los pobres que significa partir de la mayoría, de los que no tienen, los que no pueden. En cuarto lugar: “Distribuir responsabilidades”, hay muchas personas dispuestas a colaborar y nadie es tan pobre que no tenga nada que ofrecer; no se trata de que pocos hagan mucho, sino de que muchos hagan poco; es trabajar en equipo siendo personas de dialogo que reconocen sus dones y talentos para ponerlos al servicio de la comunidad. Significa preparar a las personas para la acción. En quinto lugar: “Respetar todo sin destruir nada”, no destruir nada de lo que existe, más bien orientarlo todo, (personas y asociaciones) hacia una Iglesia de comunión y participación. En sexto lugar: “Siempre caminar juntos”, el

crecimiento de la comunidad zonal y parroquial es un recorrido lento y progresivo, igual que la maduración de las plantas y las personas; nada nace y crece de golpe, es necesario respetar el ritmo de crecimiento, y por último en séptimo lugar: “Hacia un futuro mejor”, construir el Plan Pastoral no sobre el pasado, ni simplemente sobre los problemas del presente, sino sobre el futuro deseado y querido.

Misa de Envio

Mons. Richard Daniel, presidió la Solemne Eucaristía concelebrada y el Rito de Envio, de la Primera Semana Pastoral de la Iglesia local del Cusco, que tuvo como lema, “Que todos sean uno” (Jn 17,21).

En la homilía, Mons. Richard Daniel Alarcón, dijo que nos encontramos todos en una actitud de dar gracias a Dios por haber compartido las lecciones, y vivido la experiencia de lo que significa Koinonia en la Iglesia, Comunión Eclesial, y manifestó que nada se clausura, porque nada se ha terminado, pues recién estamos iniciando con el camino de renovación.

Al finalizar la celebración Eucarística el Arzobispo del Cusco, realizó el Rito del Envio, ceremonia que simboliza la salida, en una dimensión misionera de los agentes pastorales de nuestra arquidiócesis; expresó que nuestros misioneros llevarán semillas, al igual que la de mostaza que luego irán creciendo y robusteciéndose en la comunión y evangelización, en cada comunidad cristiana y en el ambiente cotidiano en el que nos desarrollamos.

Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Más de 80 parejas renovaron sus Votos Matrimoniales en la Parroquia de San Jerónimo

Virgen de la Natividad de Almudena

Campaña Compartir 2015

Con la participación de más de 80 matrimonios, el lunes 10 de agosto, el Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, presidió la celebración de la Santa Misa concelebrada, donde se realizó la Ceremonia de Renovación de Votos Matrimoniales.

Durante esta ceremonia las parejas congregadas, se tomaron de las manos, cerraron los ojos y se volvieron a unir y jurar amor eterno, como lo hicieron en la celebración de su matrimonio. Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, durante la celebración dijo, que el Sacramento del Matrimonio, es un camino que está conformado por tres personas: la esposa, el esposo y Jesucristo. Manifestó que los esposos tienen el deber de ser un ejemplo de vida para los hijos que conforman la familia, núcleo fundamental de la

7ArquidiocesanoBoletín

sociedad, primera escuela donde se instaura los valores.

El P. Jorge Córdova, párroco de la Parroquia de San Jerónimo, dijo que esta celebración se realizó con el objetivo de renovar los votos para reforzar la unidad y el compromiso matrimonial.

Como todos los años, la Par roqu ia “Nues t ra Señora de Almudena”, la Hermandad de la Virgen de Natividad y la Municipalidad de Santiago, realizaron el miércoles 19 de agosto, en la Plazoleta de Almudena, la Ceremonia de Lanzamiento de la Festividad en honor a la “Santísima Virgen Natividad Real de Almudena”. La ceremonia se inició con la Celebración Eucarística, a las 06:00 p.m., y concluyó con una gran f iesta, donde las comparsas que acompañan a la Virgen todos los años, aperturaron con música

El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, invita a la feligresía cusqueña, a participar de la C a m p a ñ a d e S o l i d a r i d a d “COMPARTIR”, que la Iglesia Católica realiza cada año a favor de las poblaciones más necesitadas.

Mons. Richard Daniel, recordó que este año el tema de la Campaña de Solidaridad Compartir es: “Solidaridad con la niñez abandonada, con tu ayuda podemos protegerlos”; dijo que a través de esta Campaña Compartir, la Iglesia

El Arzobispo Metropolitano del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, participó en el X Congreso Nacional Eucarístico y Mariano, que se realizó en la ciudad de Piura del 13 al 16 de agosto.

Con el lema: “El Señor Jesús es el Pan vivo que da la vida al mundo” (Jn 6, 51), este X Congreso Nacional Eucarístico y Mariano congregó a su Eminencia el Cardenal Raúl Eduardo Vela Chiriboga, enviado especial del Santo Padre Francisco, también al Excelentísimo Mons. Salvador Piñeiro García Calderón, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y Arzobispo de Ayacucho, así como a representantes del Vaticano, obispos del Perú, de América Latina, y delegaciones de las diversas jurisdicciones eclesiásticas de nuestro país.

Este evento se desarrolló como parte de las celebraciones por los 75 años de creación de la Arquidiócesis Metropolitana de Piura, quienes hace 55 años atrás también fueron sede del IV Congreso Nacional Eucarístico y Mariano. Durante esta actividad la temática que desarrollaron los ponentes fueron: “La Eucaristía:

y colorido esta importante fiesta de fe y tradición.

El párroco de Almudena, P. Hugo Condori Valero, los integrantes de la Hermandad de cargadores de la Virgen de Natividad y la alcaldesa encargada de la Municipalidad Distrital de Santiago, agradecieron a los fel igreses por part ic ipar de tan importante celebración, fiesta religiosa de mucha relevancia en el distrito de Santiago.

Católica acude en ayuda de los más débiles y desprotegidos, velando y promoviendo la vida familiar y los derechos de los niños a una vida digna. Manifestó también que se busca que la sociedad real ice una adecuada vigilancia en cumplimiento de los derechos del niño y del adolescente, para evitar la explotación y el maltrato infantil. Asimismo, invitó a que todos seamos solidarios y que participemos de la Colecta Pública Nacional el 28 de agosto, y de la Colecta Parroquial el 30 de agosto.

Misterio de la Fe”, “La Eucaristía edifica la Iglesia”, “El Sacerdote: ministro y servidor de la Eucaristía”, “La Eucaristía, creadora y educadora de la Comunión”, “El arte de la Celebración y el Culto Eucarístico fuera de la Misa”, “La Eucaristía, Misterio que se ha de ofrecer al mundo. Implicancias sociales del Mister io Eucaríst ico” y “María, Mujer Eucarística”, entre otros.

Mensaje de Vida

Que María Santísima que ha subido a los Cielos, les colme a todos de muchas bendiciones y que interceda por la salvación de todos sus hijos que venimos peregrinando en este mundo. En este domingo, la Palabra de Dios vuelve a salir a nuestro encuentro, para traernos como siempre un mensaje que nos ayuda a vivir nuestra fe con alegría en medio de nuestra sociedad.

Estamos ya terminando el capítulo seis del Evangelio de San Juan, en donde Jesucristo ha desarrollado todo un discurso sobre el pan de la vida, Él es el pan vivo que ha bajado del cielo; y hemos meditado los domingos anteriores todas las enseñanzas que nos ha dejado Jesucristo en este discurso, donde nos ha anticipado ya el Misterio de la Eucaristía, Cristo pan de vida del cual nos alimentamos tú y yo, cada vez en la Eucaristía.

La reflexión que nos trae este domingo la Palabra de Dios va orientada a los frutos, y hoy el Evangelio nos muestra dos actitudes: una la de Pedro y otra la de un gran sector de sus discípulos. Vamos a empezar analizando la actitud de estos discípulos que escucharon el mensaje del Señor, y que lamentablemente no surgió en el corazón de ellos la actitud de la fe. No solamente criticaban a Jesucristo, como hemos reflexionado en algún domingo pasado, sino que se negaban totalmente a aceptar que Jesucristo era el pan vivo que bajaba del Cielo para alimentar y dar vida al mundo. Los discípulos cerraban y endurecían su corazón, al igual que su mente para entender y comprender cuál era el mensaje que les daba el Señor y lamentablemente la conclusión de estos discípulos del Señor fue alejarse de Él. Se apartaron del Señor y no le siguieron en su caminar. ¡Qué triste hermanos!, que aquellos hombres que han sido testigos de las palabras, gestos y milagros del Señor, finalmente lo rechacen y se alejen de Él. Su falta de fe los llevó a tomar otro camino.

Lamentablemente rechazaron el Mensaje de Vida que Jesucristo les ofrecía y de hecho estas personas perdieron el sentido de sus vidas; en cambio la otra reacción, la más hermosa, es la del Apóstol Pedro y aquí tenemos que ver una delicadeza de Jesús, se dirige a sus discípulos en primer lugar viendo que algunos se retiraban y lo dejaban, a ellos les dice: ¿ustedes también quieren irse?, haciendo un llamado a la libertad. Pues los discípulos del Señor tienen que aceptarlo a Jesús libremente, sin ninguna presión, sin ninguna imposición; por eso les dice: “si ustedes quieren irse, pueden irse”. En este detalle de la personalidad de Jesús, logramos descubrir la grandeza que tiene por el respeto a la libertad de cada uno; es esta escena Simón Pedro, toma la palabra y dice esta hermosa frase y de la cual nos hemos alimentado varias veces en nuestra vida espiritual: “Señor, a quien vamos a ir, Tú tienes palabras de vida eterna”, en esta pequeña frase, nos muestra que Pedro había captado la esencia del mensaje de Jesús, porque Él es el camino la verdad y la vida, el único que puede iluminar la vida de los hombres. Pedro con esa pequeña, pero significativa frase, nos daba la respuesta a ese anhelo de vida espiritual, de felicidad, que solo lo encontró en Jesucristo, porque fuera de Él ya no había otro camino, y termina diciendo: “Tú tienes palabras de vida eterna”.

Las palabras de Jesús iluminan la vida de cada cristiano, es muy importante y necesario entre nosotros que andamos tan desorientados por tantas opiniones, ideologías y comentarios, que nos ofrecen todo un abanico de situaciones. Nosotros en medio de nuestra realidad tenemos que saber que el camino seguro es Jesucristo, su mensaje de vida, que nos lleva verdaderamente en esta tierra a la felicidad compartida y luego a la felicidad eterna al lado del Señor.

Mi querido hermano, mi querida hermana, esta semana te invito a que medites ¿cuál es el fruto del mensaje de Jesús? Que Dios te dé la gracia que le dio al apóstol Pedro de poder reconocer que Jesucristo es el único que tiene palabras de vida eterna.

Que el Señor te acompañe y te bendiga todos estos días en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén

+ Richard Daniel Alarcón UrrutiaArzobispo de Cusco

6 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Iglesia pide votar por propuestas serias y no

por rostros bonitos El presidente de la C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l Peruana (CEP), Monseñor Salvador Piñeiro, invocó a la ciudadanía a elegir candidatos que tengan propuestas serias y concretas a los problemas del país en lugar de votar por rostros bonitos.

"Hay que votar por propuestas más que por caras bonitas. Hay que trabajar por escuchar bien las propuestas serias y concretas, y no caer en la tragedia de elegir personas no probas", dijo ante el inicio de la próxima campaña electoral.

Según recordó, a lo largo de la historia se han repet ido s i tuaciones de injusticia o "criolladas" de políticos que no jugaron en beneficio del país.

"La gran crisis no es económica sino moral, cuando olvidamos que tenemos que cumplir deberes. Muchas veces somos especialistas en

e x i g i r d e r e c h o s p e r o olvidamos que todos tenemos q u e c u m p l i r d e b e r e s " , manifestó.

"Hay que apostar por los valores, el amor a la patria, el trabajo por construir el bien de la comunidad, no por los que buscan o persiguen privilegios o prebendas", indicó la autoridad eclesial.

Si bien oficialmente no ha comenzado la campaña electoral, ni se ha tenido elecciones internas en los partidos, algunos personajes políticos ya recorren el país con miras a los comicios 2016.

L a s e l e c c i o n e s internas para definir candidato presidencial se deben realizar a partir de octubre, según la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE).

Fuente: Andina, Agencia Peruana de Noticias

L a C o m i s i ó n Arquidiocesana de la Pastoral de la Salud, del Arzobispado del Cusco, realizó el sábado 22 de agosto, en el auditorio de la Facultad de Medicina Humana de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, la Jornada de Formación de Agentes de la Pastoral de la Salud.

L a H n a . A m p a r o Muñoz Eiró, presidenta de la Comisión Arquidiocesana de la Pastoral de Salud, Dijo, que esta actividad se desarrollará con la finalidad de que cada vez sean más las personas que asuman el compromiso de acompañar a su prójimo en el proceso de su enfermedad, promoviendo su bienestar y fortaleciendo su fe.

Muy queridos amigos y amigas: Jn 6, 60-69

Formación de Agentes de la Pastoral de la Salud

Arzobispo participó en el X Congreso Nacional Eucarístico y Mariano en Piura

Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Más de 80 parejas renovaron sus Votos Matrimoniales en la Parroquia de San Jerónimo

Virgen de la Natividad de Almudena

Campaña Compartir 2015

Con la participación de más de 80 matrimonios, el lunes 10 de agosto, el Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, presidió la celebración de la Santa Misa concelebrada, donde se realizó la Ceremonia de Renovación de Votos Matrimoniales.

Durante esta ceremonia las parejas congregadas, se tomaron de las manos, cerraron los ojos y se volvieron a unir y jurar amor eterno, como lo hicieron en la celebración de su matrimonio. Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, durante la celebración dijo, que el Sacramento del Matrimonio, es un camino que está conformado por tres personas: la esposa, el esposo y Jesucristo. Manifestó que los esposos tienen el deber de ser un ejemplo de vida para los hijos que conforman la familia, núcleo fundamental de la

7ArquidiocesanoBoletín

sociedad, primera escuela donde se instaura los valores.

El P. Jorge Córdova, párroco de la Parroquia de San Jerónimo, dijo que esta celebración se realizó con el objetivo de renovar los votos para reforzar la unidad y el compromiso matrimonial.

Como todos los años, la Par roqu ia “Nues t ra Señora de Almudena”, la Hermandad de la Virgen de Natividad y la Municipalidad de Santiago, realizaron el miércoles 19 de agosto, en la Plazoleta de Almudena, la Ceremonia de Lanzamiento de la Festividad en honor a la “Santísima Virgen Natividad Real de Almudena”. La ceremonia se inició con la Celebración Eucarística, a las 06:00 p.m., y concluyó con una gran f iesta, donde las comparsas que acompañan a la Virgen todos los años, aperturaron con música

El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, invita a la feligresía cusqueña, a participar de la C a m p a ñ a d e S o l i d a r i d a d “COMPARTIR”, que la Iglesia Católica realiza cada año a favor de las poblaciones más necesitadas.

Mons. Richard Daniel, recordó que este año el tema de la Campaña de Solidaridad Compartir es: “Solidaridad con la niñez abandonada, con tu ayuda podemos protegerlos”; dijo que a través de esta Campaña Compartir, la Iglesia

El Arzobispo Metropolitano del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, participó en el X Congreso Nacional Eucarístico y Mariano, que se realizó en la ciudad de Piura del 13 al 16 de agosto.

Con el lema: “El Señor Jesús es el Pan vivo que da la vida al mundo” (Jn 6, 51), este X Congreso Nacional Eucarístico y Mariano congregó a su Eminencia el Cardenal Raúl Eduardo Vela Chiriboga, enviado especial del Santo Padre Francisco, también al Excelentísimo Mons. Salvador Piñeiro García Calderón, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y Arzobispo de Ayacucho, así como a representantes del Vaticano, obispos del Perú, de América Latina, y delegaciones de las diversas jurisdicciones eclesiásticas de nuestro país.

Este evento se desarrolló como parte de las celebraciones por los 75 años de creación de la Arquidiócesis Metropolitana de Piura, quienes hace 55 años atrás también fueron sede del IV Congreso Nacional Eucarístico y Mariano. Durante esta actividad la temática que desarrollaron los ponentes fueron: “La Eucaristía:

y colorido esta importante fiesta de fe y tradición.

El párroco de Almudena, P. Hugo Condori Valero, los integrantes de la Hermandad de cargadores de la Virgen de Natividad y la alcaldesa encargada de la Municipalidad Distrital de Santiago, agradecieron a los fel igreses por part ic ipar de tan importante celebración, fiesta religiosa de mucha relevancia en el distrito de Santiago.

Católica acude en ayuda de los más débiles y desprotegidos, velando y promoviendo la vida familiar y los derechos de los niños a una vida digna. Manifestó también que se busca que la sociedad real ice una adecuada vigilancia en cumplimiento de los derechos del niño y del adolescente, para evitar la explotación y el maltrato infantil. Asimismo, invitó a que todos seamos solidarios y que participemos de la Colecta Pública Nacional el 28 de agosto, y de la Colecta Parroquial el 30 de agosto.

Misterio de la Fe”, “La Eucaristía edifica la Iglesia”, “El Sacerdote: ministro y servidor de la Eucaristía”, “La Eucaristía, creadora y educadora de la Comunión”, “El arte de la Celebración y el Culto Eucarístico fuera de la Misa”, “La Eucaristía, Misterio que se ha de ofrecer al mundo. Implicancias sociales del Mister io Eucaríst ico” y “María, Mujer Eucarística”, entre otros.

Mensaje de Vida

Que María Santísima que ha subido a los Cielos, les colme a todos de muchas bendiciones y que interceda por la salvación de todos sus hijos que venimos peregrinando en este mundo. En este domingo, la Palabra de Dios vuelve a salir a nuestro encuentro, para traernos como siempre un mensaje que nos ayuda a vivir nuestra fe con alegría en medio de nuestra sociedad.

Estamos ya terminando el capítulo seis del Evangelio de San Juan, en donde Jesucristo ha desarrollado todo un discurso sobre el pan de la vida, Él es el pan vivo que ha bajado del cielo; y hemos meditado los domingos anteriores todas las enseñanzas que nos ha dejado Jesucristo en este discurso, donde nos ha anticipado ya el Misterio de la Eucaristía, Cristo pan de vida del cual nos alimentamos tú y yo, cada vez en la Eucaristía.

La reflexión que nos trae este domingo la Palabra de Dios va orientada a los frutos, y hoy el Evangelio nos muestra dos actitudes: una la de Pedro y otra la de un gran sector de sus discípulos. Vamos a empezar analizando la actitud de estos discípulos que escucharon el mensaje del Señor, y que lamentablemente no surgió en el corazón de ellos la actitud de la fe. No solamente criticaban a Jesucristo, como hemos reflexionado en algún domingo pasado, sino que se negaban totalmente a aceptar que Jesucristo era el pan vivo que bajaba del Cielo para alimentar y dar vida al mundo. Los discípulos cerraban y endurecían su corazón, al igual que su mente para entender y comprender cuál era el mensaje que les daba el Señor y lamentablemente la conclusión de estos discípulos del Señor fue alejarse de Él. Se apartaron del Señor y no le siguieron en su caminar. ¡Qué triste hermanos!, que aquellos hombres que han sido testigos de las palabras, gestos y milagros del Señor, finalmente lo rechacen y se alejen de Él. Su falta de fe los llevó a tomar otro camino.

Lamentablemente rechazaron el Mensaje de Vida que Jesucristo les ofrecía y de hecho estas personas perdieron el sentido de sus vidas; en cambio la otra reacción, la más hermosa, es la del Apóstol Pedro y aquí tenemos que ver una delicadeza de Jesús, se dirige a sus discípulos en primer lugar viendo que algunos se retiraban y lo dejaban, a ellos les dice: ¿ustedes también quieren irse?, haciendo un llamado a la libertad. Pues los discípulos del Señor tienen que aceptarlo a Jesús libremente, sin ninguna presión, sin ninguna imposición; por eso les dice: “si ustedes quieren irse, pueden irse”. En este detalle de la personalidad de Jesús, logramos descubrir la grandeza que tiene por el respeto a la libertad de cada uno; es esta escena Simón Pedro, toma la palabra y dice esta hermosa frase y de la cual nos hemos alimentado varias veces en nuestra vida espiritual: “Señor, a quien vamos a ir, Tú tienes palabras de vida eterna”, en esta pequeña frase, nos muestra que Pedro había captado la esencia del mensaje de Jesús, porque Él es el camino la verdad y la vida, el único que puede iluminar la vida de los hombres. Pedro con esa pequeña, pero significativa frase, nos daba la respuesta a ese anhelo de vida espiritual, de felicidad, que solo lo encontró en Jesucristo, porque fuera de Él ya no había otro camino, y termina diciendo: “Tú tienes palabras de vida eterna”.

Las palabras de Jesús iluminan la vida de cada cristiano, es muy importante y necesario entre nosotros que andamos tan desorientados por tantas opiniones, ideologías y comentarios, que nos ofrecen todo un abanico de situaciones. Nosotros en medio de nuestra realidad tenemos que saber que el camino seguro es Jesucristo, su mensaje de vida, que nos lleva verdaderamente en esta tierra a la felicidad compartida y luego a la felicidad eterna al lado del Señor.

Mi querido hermano, mi querida hermana, esta semana te invito a que medites ¿cuál es el fruto del mensaje de Jesús? Que Dios te dé la gracia que le dio al apóstol Pedro de poder reconocer que Jesucristo es el único que tiene palabras de vida eterna.

Que el Señor te acompañe y te bendiga todos estos días en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén

+ Richard Daniel Alarcón UrrutiaArzobispo de Cusco

6 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Iglesia pide votar por propuestas serias y no

por rostros bonitos El presidente de la C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l Peruana (CEP), Monseñor Salvador Piñeiro, invocó a la ciudadanía a elegir candidatos que tengan propuestas serias y concretas a los problemas del país en lugar de votar por rostros bonitos.

"Hay que votar por propuestas más que por caras bonitas. Hay que trabajar por escuchar bien las propuestas serias y concretas, y no caer en la tragedia de elegir personas no probas", dijo ante el inicio de la próxima campaña electoral.

Según recordó, a lo largo de la historia se han repet ido s i tuaciones de injusticia o "criolladas" de políticos que no jugaron en beneficio del país.

"La gran crisis no es económica sino moral, cuando olvidamos que tenemos que cumplir deberes. Muchas veces somos especialistas en

e x i g i r d e r e c h o s p e r o olvidamos que todos tenemos q u e c u m p l i r d e b e r e s " , manifestó.

"Hay que apostar por los valores, el amor a la patria, el trabajo por construir el bien de la comunidad, no por los que buscan o persiguen privilegios o prebendas", indicó la autoridad eclesial.

Si bien oficialmente no ha comenzado la campaña electoral, ni se ha tenido elecciones internas en los partidos, algunos personajes políticos ya recorren el país con miras a los comicios 2016.

L a s e l e c c i o n e s internas para definir candidato presidencial se deben realizar a partir de octubre, según la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE).

Fuente: Andina, Agencia Peruana de Noticias

L a C o m i s i ó n Arquidiocesana de la Pastoral de la Salud, del Arzobispado del Cusco, realizó el sábado 22 de agosto, en el auditorio de la Facultad de Medicina Humana de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, la Jornada de Formación de Agentes de la Pastoral de la Salud.

L a H n a . A m p a r o Muñoz Eiró, presidenta de la Comisión Arquidiocesana de la Pastoral de Salud, Dijo, que esta actividad se desarrollará con la finalidad de que cada vez sean más las personas que asuman el compromiso de acompañar a su prójimo en el proceso de su enfermedad, promoviendo su bienestar y fortaleciendo su fe.

Muy queridos amigos y amigas: Jn 6, 60-69

Formación de Agentes de la Pastoral de la Salud

Arzobispo participó en el X Congreso Nacional Eucarístico y Mariano en Piura

Cuenta en el libro “El porvenir está abierto” KARL POPPER Y KONRAD LORENZ , “la repetición nos sirve solo para q u e a u t o m a t i c e m o s l o s procesos de modo que dejen de suponer una carga para nosotros, para no tener que seguir malgastando nuestra atención”.

Luego de un buen tiempo un profesor piensa y dice ¿para qué enseñamos?, es verdad aquello que dicen ¡para la vida¡ Si cada año se enseña l o m i s m o c o n a l g u n a s cuestiones que varían, pero no es el fondo del asunto exacto de una pregunta que busca respuestas y no las encuentra. O será quizás posible sentirnos orgullosos que vayan a rendir un examen de admisión y que logren éxito inmediato. Si esa fuera la concepción, pienso que estamos muy equivocados, porque enseñar para apagar i n c e n d i o s m e d i á t i c o s y coyunturales, eso significa jugar a mentirosos.

Cuando supe que iba a ser padre (de familia, por si acaso) surgió en mi corazón una ilusión, que estoy seguro, es compartida por la mayoría de los cristianos de esta nuestra querida tierra cusqueña: poder llevar a mi g u a g u a a l C o r p u s y a l Santuranticuy. Bueno, ustedes dirán, en realidad son dos ilusiones. Pero como dicen que una es ninguna, que no hay primera sin segunda, y que una pena entre dos es menos atroz, obediente de toda esta sabiduría popular, dividí por mitades este deseo que descansa en mi corazón de poder transmitir a mis hijos la fe que hemos recibido de nuestros padres. El caso es que, a estas alturas del año, pude hacer realidad la mitad de mi anhelo (mi hijita nació en febrero, en el día de Santa Josefina Bakhita, Patrona de África, hecho que en mi humilde entender es un gesto del Padre Eterno para recordarle que siempre debe estar orgullosa de toda su herencia cultural). Luego de haber participado de la Sagrada Eucaristía bajo nuestro implacable sol de junio, que ya es toda una penitencia, y además haber hecho todo el recorrido procesional y, rec ib ida la bendición del Señor Jesús Eucaristía, colándonos entre las autoridades, mi hija y yo llegamos hasta el atrio de la Catedral. De pie frente a la enorme puerta, era inevitable no prestar atención a los

C ó m o e s q u e l a i n f l u e n c i a d e q u e r e r mentalmente y solo imaginar, nos lleva al campo de los hechos, y los contenidos de la mano con la práctica se vuelven un arma e f icaz para la naturaleza humana en su a p r e n d i z a j e y d e l o s protagonistas del aprendizaje.

P e r o e s t o d o l o contrario cuando esa dinámica de enseñanza es simplemente jactancia de quienes tienen arraigado en el corazón y cerebros de los enseñadores, porque no creo que se le pueda llamar maestros a quienes buscan protagonismos sin proyectos o si existiesen esos intentos de proyectos, son el cúmplase a un protocolo que normalmente se suele dar cuando los pensamientos han empezado a caer en el trasfondo de una realidad fingida en las instituciones escolares y se jactan de ser autor idades s implemente

imponentes Patrones. S in embargo, sin darnos cuenta, terminamos a los pies de nuestra Mamita de Belén. No miento al decir que mi corazón empezó a latir más fuerte, mientras sentía como el sudor se duplicaba, pensando que la voz me iba a fallar porque apenas podía respirar. Aquello que deseaba hacer hacía más de un año, que tanto había esperado y que realmente quería, por fin iba a pasar. Había ensayado en mi mente, muchísimas veces, la historia del Quilquito, de cómo el Arcángel Gabriel había permitido que le acompañe hasta nuestro Cusco en su misión de custodiar a la Virgen. Listo para comenzar con la tradición para que mi hija contase esta historia a sus hijos, y estos a sus hijos, y estos a sus hijos, y estos a sus hijos, a punto de abrir los labios, jalan mi brazo y me sueltan la pregunta: - ¿Oscar, por qué saltan los santos? (obviamente, se refería a las imágenes procesionales) Rota mi ilusión, con ganas de que el chanchito y el caballo de los Patrones fueran los que saltasen sobre la dama que me hizo la pregunta, le contesté de inmediato, sin pensar y resignado: - Como no van a saltar si están felices porque se han encontrado con Jesús mismo.

Luego de calmar el deseo de que esta amiga

8 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Para qué se enseña y por qué lo hacemos

¿Por qué saltan los santos?

Prof. Moisés Santa Cruz QuispeDirector Colegio San Antonio Abad del Cusco

Abog. Oscar Benigno Lazo MamaniSecretario Ejecutivo de la Vicaría Episcopal para la Pastoral

porque lo dicen o condicionan, pero así no funcionan los p r o c e s o s y a q u e e s t o s empiezan a agonizar cuando las ideas se someten a caprichos de poca oportunidad en los agentes de la enseñanza y genera en ellos pasividad en todo los campos de la personalidad y le c o n v i e n e a q u i e n supuestamente lidera algo, someter, y condicionar ¿para qué? simplemente para demostrar autoridad donde hace tiempo no existió, ¿porque se pierdo el primer día de clases?, será acaso por ¿falta de capacidad?, ¿por carencia de estrategias metodológicas?, y ¿si fuera posible por falta de paciencia si se trabajase con niños?

La repuesta del ¿para qué enseñamos?, se halla en la esencia de enseñar poco pero bien, pero entramos en otro problema, qué significa bien en el campo escolar y desde qué perspectiva, es bien para algunos y qué para otros puede

terminase atragantada por un pedazo de cuy, (deseo que provocó que luego me confesase) mi mente me llevó de regreso muchos años atrás, a esa misma plaza, sentado en la vereda del Portal de Panes, haciendo la misma pregunta a mi madre, y ella, con una sonrisa dándome la misma respuesta.

Recordemos como la sabiduría que la Iglesia en nuestro continente ha logrado tras cientos de años de evangelización, hace que reconozcamos a la Piedad Popular como un espacio de encuentro con Cristo, que ciertamente debe ser purificada en muchos aspectos, pero de la que no se puede negar que: penet ra de l i cadamente la existencia personal de cada fiel, que es un punto de partida para que la fe del pueblo madure y se haga más fecunda. Y algo que no debemos pasar por alto, que la piedad popular es una manera legítima de vivir la fe, sentirse parte de la iglesia y una forma de ser misioneros. (Documento de Aparecida, La Piedad Popular como espacio de encuentro con Jesucristo).

P o r l a s e n c i l l a explicación de mi madre, que quedó tan marcada en mi mente y en mi corazón que muchos años después (por caridad, no me pregunten cuántos) salió de mi

ser concebido como malo o negat ivo . Entonces b ien significa un equivalente al ¿para qué enseñamos?Ÿ Enseñar bien significa llegar

a donde no llegaron las teorías que restringen las formas de pensamiento; y en la educac ión v iv i r, e l raprendizaje es simplemente todo.

Ÿ Enseñar bien significa el apoyo coo rd inado de quienes son fuente de inspiración en quienes enseñan ¡los alumnos e hijos¡

Ÿ Enseñar bien vale, solo cuando existe cal idad mediante un gran esfuerzo. T o d o l o d e m á s e s cumplimiento.

Ÿ Enseñar bien es sinónimo de calidad y esto involucra amor, sacrificio, uso de recursos exactos, aquí no hay reglas de resultados exactos sino más bien resultados frente a reglas que están susceptibles a ser modificadas por las mentes

boca de manera inmediata, pude entender, primero, el valioso papel que tienen los padres (de familia) en la transmisión de la fe, y luego, el enorme valor que tiene la religiosidad popular para la labor de la Iglesia. Hace poco, escuche decir a un Padre (este sí, sacerdote) que alguna vez fue Párroco en San Francisco, que todas nuestras expresiones culturales religiosas: pintura, escultura, danza, las que fueran, si bien son muy bellas, no persiguieron nunca una finalidad estética o magnificente, sino más bien una finalidad misionera, de poder enseñar a todos lo que el Señor nos ha enseñado (Mt 28, 20). En esa reflexión también nos recordaba, que a pesar de todos los descuidos, excesos y d is fuerzos que los f ie les cometemos ahora, cada detalle de esa pintura, cada movimiento de esa danza, cada momento de esa procesión que nos legaron los antiguos cristianos del Cusco, guardan un hondo sentido, y son una oportunidad para presentar al Señor a nuestros hermanos.

¿Por qué saltan los santos? El saltar se puede identificar particularmente con dos personajes del nuevo testamento. El primero, el que preparaba los caminos del Señor, Juan el Bautista, salta de gozo en el vientre de su madre, ante el Señor Jesús quién estaba a su vez, en el

creadoras e innovadoras de l o s m a e s t r o s y l o s estudiantes.

Ÿ E n s e ñ a r b i e n e s simplemente hacer pensar a los hijos y estudiantes para enfrentarse a los cambios constantes de la sociedad y la intelectualidad con sus grandes retos que proponen en este nuevo tiempo, sin tiempo en nuestras vidas

Ÿ E n s e ñ a r b i e n e s r e e s t r u c t u r a r i d e a s obsoletas por unas que nos p e r m i t a n e s t a r a l a vanguardia y velocidad de nuestro mundo, es hacer comprender y comprender a los demás por medio de ejemplos ligeros y aunque parezcan ridículos o cursis dan resultados increíbles. Esto es como la moda, tiene tiempos, pasan, pero nadie garantiza que no vuelva a imponerse, sino imaginen solo este término “moda retro”.

vientre de María (Lc 1, 44). El otro, el ciego de Jericó, Bartimeo, sentado al borde del camino, pide que el Señor tenga compasión de él, y cuando le dicen que el Maestro le llama, arroja su manto y se pone de pie de un salto (Lc 10, 46 – 52). Más allá de las e x p l i c a c i o n e s y s e n t i d o s teológicos, las motivaciones del salto son: el gozo en un caso y la esperanza en el otro, que nacen del encuentro con Cristo. Por eso, tal vez me equivoqué, pero me atrevo a asegurar, que la razón por la cual nuestros “santos” son llevados en hombros como si estuvieran saltando, es porque nuestros antiguos hermanos entendieron que ellos, los “santos”, se han encontrado con Cristo, que está realmente presente en la Eucaristía de la Santa Misa en la que participaron antes de la procesión. Ante tan maravillosa experiencia ¿cómo no van a saltar?

C i e r t a m e n t e , muchísimos aspectos de nuestra rel igiosidad popular deben purificarse, pero fuera de estos, la próxima vez que alguien le pregunte ¿por qué saltan los santos?, responda que están contentos porque se acaban de encontrar con Jesús, como tú y yo deberíamos estar contentos y saltar porque nos encontramos con Él en la Eucaristía ¿o es que acaso eso le molesta ?

9ArquidiocesanoBoletínAgosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

L a O f i c i n a Diocesana de Educación Católica del Cusco, (ODEC), celebró el 20 de agosto, la Fiesta de su Santo Patrono San Bernardo de Claraval, con tal motivo el sábado 22 de agosto realizaron como todos los años, la procesión de esta santa imagen, por el perímetro de la Plaza de Armas del distrito de San Jerón imo, para luego participar de la Santa Misa concelebrada, en el Templo Patrón San Jerónimo.

La Mg. Leonor Arana León, Directora de la Of ic ina Diocesana de Educación Católica del Cusco, dijo, que esta fue una oportunidad maravillosa para que todos los docentes de la ODEC, de las UGELs de Cusco y provincias compartieran un momento de confraternidad.

La Paternidad y Maternidad responsable a la luz de “Gaudium Et Spes” y “Humanae Vitae”

Pbro. Heberth Challco ConzaLicenciado en Teología Moral

Arzobispo presidió Misa en honor a Santo Domingo de Guzmán

El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, el sábado 08 de agosto, presidió la Misa con ocasión de recordar la Solemnidad de Santo Domingo de Guzmán, Patrono de la Orden de los Predicadores.

Megaevento de Proyección Social

Con motivo de cumplir sus Bodas de Plata, la Parroquia “Señor de los Milagros” de la Urb. Ttio, desarrolló el sábado 8 de agosto, el Megaevento de Proyección Social a la Comunidad en la Plaza Túpac Amaru del distrito de Wanchaq.

Misa de Fiesta en honor a Santa Clara

El 11 de agosto, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo Metropolitano del Cusco, presidió la Santa Misa de fiesta en honor a Santa Clara, celebración Eucarística que fue

Festividad de la Virgen Asunta

En todos los templos y capillas de la Arquidiócesis del Cusco, el 15 de agosto, se celebró la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, importante festividad religiosa en conmemoración al Dogma de Fe, que confirma que la Virgen dormida fue subida al Cielo en cuerpo y alma.

Esta celebración inició con la Santa Misa, en el Convento de San Domingo; ceremonia concelebrada tradicionalmente por el superior y sacerdotes de la Orden Franciscana Menor, así como sacerdotes de la Orden de los Predicadores, en presencia de sus santos patrones San Francisco y Santo Domingo de Guzmán, y feligreses de ambas congregaciones religiosas que se hicieron presentes para dar gracias a Dios por tan grandiosa celebración.

Esta Actividad se inició con las palabras de apertura del Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, quien se hizo presente en esta actividad, con la finalidad de compartir un momento grato con los organizadores y feligreses beneficiados con la prestación de los diversos servicios.

concelebrada por religiosos de la Orden Franciscana, en la que participaron numerosos religiosos, religiosas y feligreses de nuestra Arquidiócesis. Durante esta celebración Mons. Richard Daniel, agradeció a Dios por la presencia de las hermanas religiosas del Claustro de Santa Clara del Cusco, quienes cumplen una labor contemplativa y

La Festividad de la Mamacha Asunta, como es más conocida en nuestro medio, fue celebrada con especial fervor en la provincia de Calca, de donde es patrona y Alcaldesa Vitalicia; así como en la Parroquia de San Pedro, en la ciudad de Cusco y en la Parroquia San Juan Bautista del sector de Tiobamba, en el distrito de Maras, provincia de Urubamba.

El amor se ordena a dar la vida, a ser fecundo. Pero la fecundidad por la cual los esposos se convierten al mismo tiempo en padres y madres debe ser también una dimensión “humana”, es decir, guiada por la razón y por la virtud que la perfecciona en el plano del obrar: la prudencia. De aquí que Pablo VI hable de paternidad y maternidad responsable: “el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legítimos y relacionados entre si”. Lamentablemente este término, lleno de sentido, ha sido manipulado hasta hacerlo sinónimo del concepto opuesto: para muchos, en efecto, equivale a tener pocos hijos, o incluso cerrarse a la paternidad y a la maternidad. ¿ Q u é s i g n i f i c a , e n realidad, este concepto en la sana teología y en el autentico Magisterio de la Iglesia? Expresa, en resumidas cuentas, que la transmisión de la vida, como todas las cosas humanas de gran monta, debe estar guiada por un juicio recto, por una decisión ponderada de llamar un hijo o nuevos hijos a la existencia. La definía con precisión Carlo Caffarra al decir: “la procreación responsable es el acto de la voluntad con el cual dos esposos deciden poner las condiciones de la concepción de una nueva persona humana, en un contexto en el cual prudentemente se presume que la persona del (posible) concebido será respetada en sus derechos fundamentales”. La

procreación responsable no es un concepto negativo, sino positivo. Él mismo define desde el punto de vista ético cómo debe moverse la voluntad humana hacia esta bondad presente en el acto sexual. Sólo como consecuencia señala cuándo no procrear. La voluntad de un bien no t iene neces idad de n inguna justificación extrínseca al hecho puro y simple de querer un bien. Es necesario justificar lo contrario: no querer un bien. Se debe tener razones para no procrear, no para procrear. Los esposos deben retener que son llamados a procrear, mientras no se demuestre lo contrario. Ésta es precisamente la doctrina constante del Magisterio. Gaudium et spes señala que los cónyuges “con responsabilidad humana y cristiana cumplirán su misión con dócil reverencia hacia Dios”. Y explica luego que esto quiere decir que: “De común acuerdo y común esfuerzo, se formarán un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todavía por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como espirituales; y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia”. Cuando se dice que los esposos han de practicar la paternidad responsable según un juicio recto, significa que han de hacerlo con la conciencia formada y dócil a la verdad (tanto natural como revelada por Dios y expresada en el Magisterio de la Iglesia). “En su modo de obrar, los esposos cristianos sean

conscientes de que no pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, la cual ha de ajustarse a la ley divina misma, dóciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta auténticamente esa ley a la luz del Evangelio”. Por este motivo, el Papa J u a n P a b l o I I a f i r m a b a categóricamente: “Hay que excluir aquí que pueda ser calificada de responsable, desde el punto de vista ético, la procreación en la que se recurre a la anticoncepción para realizar la regulación de la natalidad. E l ve rdade ro concep to de p a t e r n i d a d y m a t e r n i d a d responsables, por el contrario, está unido a la regulación de la natalidad honesta desde el punto de vista ético”. En la encíclica Humanae vitae la paternidad responsable implica diversos elementos (Cfr. n. 10):Ÿ Ante todo, el conocimiento y

respeto de los procesos biológicos de la procreación; es d e c i r, d e s c u b r i r c o n l a inteligencia las leyes biológicas que forman parte de la persona y que se ordenan a dar la vida. Los esposos deben esforzarse por conocer su íntima naturaleza.

Ÿ Comporta el dominio de la inteligencia y de la voluntad sobre las pasiones y las tendencias del instinto en lo que tiene que ver con la vida sexual.

Ÿ Por último, atendiendo a las palabras textuales de la e n c í c l i c a , “ y a s e a … l a deliberación ponderada y generosa de tener una familia numerosa”.

ODEC celebró festividad patronal

Juan Pablo II señaló: “en la concepción de la paternidad responsable está contenida la disposición no solamente a evitar un nuevo nacimiento, sino también a hacer crecer la familia según los criterios de la prudencia”. En cuanto al número de hijos, decía Juan Pablo II: “Es preciso que se establezca este nivel justo teniendo en cuenta no sólo el bien de la propia familia y estado de salud y posibilidades de los mismos cónyuges, sino también el bien de la sociedad a que pertenecen, de la Iglesia y hasta de la humanidad entera. La encíclica Humanae vitae presenta la paternidad responsable como expresión de un alto valor é t i c o , s u p o n e t a m b i é n l a disponibilidad a acoger una prole más numerosa”. El amor conyugal debe ser libre y responsable, exige una paternidad responsable. Del amor conyugal nace la paternidad. La paternidad responsable comporta una vinculación profunda con el orden moral objetivo: que los cónyuges reconozcan los deberes con Dios, con la familia y la sociedad. Los cónyuges deben conformar su conducta a la intención creadora de Dios. El Papa quiere transmitir desde un fondo de filosofía paterna la fe y el amor conyugal. 1º) “En relación con los procesos biológicos”, paternidad responsable significa “conocimiento y respeto de sus funciones”, conocimiento de los procesos g e n e r a t i v o s , l o s c u a l e s , precisamente en cuanto fértiles, forman parte esencial de la persona (Cfr. SANTO TOMAS DE AQUINO, Sum. Teol., I-II, q. 94, a.2) y tiene una

densidad metafísica y moral esencialmente diversa a otros procesos biológicos. Se trata de una dimensión de la persona humana y no sólo de un proceso físico-biológico, en virtud de la unión sustancial existente entre el alma y el cuerpo. 2º) “En relación con las tendencias del instinto y las pasiones”, paternidad responsable significa “el dominio necesario que sobre ellas han de ejercer la voluntad y la razón”. Autodominio virtuoso que perfecciona a cada uno de los esposos y no des t ruye su personalidad como ocurre con el dominio técnico ofrecido por los medios artificiales de regulación. Es un profundo secreto que los hombres desvelan sólo con un particular permiso de Dios, ya que este “dominio, por su profundidad y misterio, está reservado de manera m u y p a r t i c u l a r a D i o s ” (HILDEBRAND, D. VON, Pureza y virginidad, Desclée, Bilbao 1963, p. 62). 3º) “En relación con las condiciones físicas, económicas, ps icológicas y socia les” , la paternidad responsable se pone en práctica, “bien con la deliberación ponderada y generosa de tener familia numerosa, bien con la decisión de evitar un nuevo nacimiento por un tiempo o un tiempo indefinido”. Pero para que la decisión en común de los esposos y ante Dios sea lícita, los esposos deben referir una decisión a criterios objetivos de moralidad, respetando la sabiduría Creadora divina, manifestada en la naturaleza del matrimonio y de sus actos sexuales.

1 PABLO VI, Humanae vitae, n. 10.2 C. CAFFARRA, Ética generale della sessualita, Milano (1992), pp. 53-54.3 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 50.4 Cfr. ENCICLICA, Veritatis splendor, nn. 62 y 64.

5 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 50.6 JUAN PABLO II, LÒsservatore Romano, 2/09/1984, n. 1.7 Cfr. JUAN PABLO II, LÒsservatore Romano, 5/08/1984, p. 3, n. 5.8 Cfr. JUAN PABLO II, LÒsservatore Romano, 9/09/1984, p. 3, n. 3.

Notas Cortas

Cuenta en el libro “El porvenir está abierto” KARL POPPER Y KONRAD LORENZ , “la repetición nos sirve solo para q u e a u t o m a t i c e m o s l o s procesos de modo que dejen de suponer una carga para nosotros, para no tener que seguir malgastando nuestra atención”.

Luego de un buen tiempo un profesor piensa y dice ¿para qué enseñamos?, es verdad aquello que dicen ¡para la vida¡ Si cada año se enseña l o m i s m o c o n a l g u n a s cuestiones que varían, pero no es el fondo del asunto exacto de una pregunta que busca respuestas y no las encuentra. O será quizás posible sentirnos orgullosos que vayan a rendir un examen de admisión y que logren éxito inmediato. Si esa fuera la concepción, pienso que estamos muy equivocados, porque enseñar para apagar i n c e n d i o s m e d i á t i c o s y coyunturales, eso significa jugar a mentirosos.

Cuando supe que iba a ser padre (de familia, por si acaso) surgió en mi corazón una ilusión, que estoy seguro, es compartida por la mayoría de los cristianos de esta nuestra querida tierra cusqueña: poder llevar a mi g u a g u a a l C o r p u s y a l Santuranticuy. Bueno, ustedes dirán, en realidad son dos ilusiones. Pero como dicen que una es ninguna, que no hay primera sin segunda, y que una pena entre dos es menos atroz, obediente de toda esta sabiduría popular, dividí por mitades este deseo que descansa en mi corazón de poder transmitir a mis hijos la fe que hemos recibido de nuestros padres. El caso es que, a estas alturas del año, pude hacer realidad la mitad de mi anhelo (mi hijita nació en febrero, en el día de Santa Josefina Bakhita, Patrona de África, hecho que en mi humilde entender es un gesto del Padre Eterno para recordarle que siempre debe estar orgullosa de toda su herencia cultural). Luego de haber participado de la Sagrada Eucaristía bajo nuestro implacable sol de junio, que ya es toda una penitencia, y además haber hecho todo el recorrido procesional y, rec ib ida la bendición del Señor Jesús Eucaristía, colándonos entre las autoridades, mi hija y yo llegamos hasta el atrio de la Catedral. De pie frente a la enorme puerta, era inevitable no prestar atención a los

C ó m o e s q u e l a i n f l u e n c i a d e q u e r e r mentalmente y solo imaginar, nos lleva al campo de los hechos, y los contenidos de la mano con la práctica se vuelven un arma e f icaz para la naturaleza humana en su a p r e n d i z a j e y d e l o s protagonistas del aprendizaje.

P e r o e s t o d o l o contrario cuando esa dinámica de enseñanza es simplemente jactancia de quienes tienen arraigado en el corazón y cerebros de los enseñadores, porque no creo que se le pueda llamar maestros a quienes buscan protagonismos sin proyectos o si existiesen esos intentos de proyectos, son el cúmplase a un protocolo que normalmente se suele dar cuando los pensamientos han empezado a caer en el trasfondo de una realidad fingida en las instituciones escolares y se jactan de ser autor idades s implemente

imponentes Patrones. S in embargo, sin darnos cuenta, terminamos a los pies de nuestra Mamita de Belén. No miento al decir que mi corazón empezó a latir más fuerte, mientras sentía como el sudor se duplicaba, pensando que la voz me iba a fallar porque apenas podía respirar. Aquello que deseaba hacer hacía más de un año, que tanto había esperado y que realmente quería, por fin iba a pasar. Había ensayado en mi mente, muchísimas veces, la historia del Quilquito, de cómo el Arcángel Gabriel había permitido que le acompañe hasta nuestro Cusco en su misión de custodiar a la Virgen. Listo para comenzar con la tradición para que mi hija contase esta historia a sus hijos, y estos a sus hijos, y estos a sus hijos, y estos a sus hijos, a punto de abrir los labios, jalan mi brazo y me sueltan la pregunta: - ¿Oscar, por qué saltan los santos? (obviamente, se refería a las imágenes procesionales) Rota mi ilusión, con ganas de que el chanchito y el caballo de los Patrones fueran los que saltasen sobre la dama que me hizo la pregunta, le contesté de inmediato, sin pensar y resignado: - Como no van a saltar si están felices porque se han encontrado con Jesús mismo.

Luego de calmar el deseo de que esta amiga

8 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Para qué se enseña y por qué lo hacemos

¿Por qué saltan los santos?

Prof. Moisés Santa Cruz QuispeDirector Colegio San Antonio Abad del Cusco

Abog. Oscar Benigno Lazo MamaniSecretario Ejecutivo de la Vicaría Episcopal para la Pastoral

porque lo dicen o condicionan, pero así no funcionan los p r o c e s o s y a q u e e s t o s empiezan a agonizar cuando las ideas se someten a caprichos de poca oportunidad en los agentes de la enseñanza y genera en ellos pasividad en todo los campos de la personalidad y le c o n v i e n e a q u i e n supuestamente lidera algo, someter, y condicionar ¿para qué? simplemente para demostrar autoridad donde hace tiempo no existió, ¿porque se pierdo el primer día de clases?, será acaso por ¿falta de capacidad?, ¿por carencia de estrategias metodológicas?, y ¿si fuera posible por falta de paciencia si se trabajase con niños?

La repuesta del ¿para qué enseñamos?, se halla en la esencia de enseñar poco pero bien, pero entramos en otro problema, qué significa bien en el campo escolar y desde qué perspectiva, es bien para algunos y qué para otros puede

terminase atragantada por un pedazo de cuy, (deseo que provocó que luego me confesase) mi mente me llevó de regreso muchos años atrás, a esa misma plaza, sentado en la vereda del Portal de Panes, haciendo la misma pregunta a mi madre, y ella, con una sonrisa dándome la misma respuesta.

Recordemos como la sabiduría que la Iglesia en nuestro continente ha logrado tras cientos de años de evangelización, hace que reconozcamos a la Piedad Popular como un espacio de encuentro con Cristo, que ciertamente debe ser purificada en muchos aspectos, pero de la que no se puede negar que: penet ra de l i cadamente la existencia personal de cada fiel, que es un punto de partida para que la fe del pueblo madure y se haga más fecunda. Y algo que no debemos pasar por alto, que la piedad popular es una manera legítima de vivir la fe, sentirse parte de la iglesia y una forma de ser misioneros. (Documento de Aparecida, La Piedad Popular como espacio de encuentro con Jesucristo).

P o r l a s e n c i l l a explicación de mi madre, que quedó tan marcada en mi mente y en mi corazón que muchos años después (por caridad, no me pregunten cuántos) salió de mi

ser concebido como malo o negat ivo . Entonces b ien significa un equivalente al ¿para qué enseñamos?Ÿ Enseñar bien significa llegar

a donde no llegaron las teorías que restringen las formas de pensamiento; y en la educac ión v iv i r, e l raprendizaje es simplemente todo.

Ÿ Enseñar bien significa el apoyo coo rd inado de quienes son fuente de inspiración en quienes enseñan ¡los alumnos e hijos¡

Ÿ Enseñar bien vale, solo cuando existe cal idad mediante un gran esfuerzo. T o d o l o d e m á s e s cumplimiento.

Ÿ Enseñar bien es sinónimo de calidad y esto involucra amor, sacrificio, uso de recursos exactos, aquí no hay reglas de resultados exactos sino más bien resultados frente a reglas que están susceptibles a ser modificadas por las mentes

boca de manera inmediata, pude entender, primero, el valioso papel que tienen los padres (de familia) en la transmisión de la fe, y luego, el enorme valor que tiene la religiosidad popular para la labor de la Iglesia. Hace poco, escuche decir a un Padre (este sí, sacerdote) que alguna vez fue Párroco en San Francisco, que todas nuestras expresiones culturales religiosas: pintura, escultura, danza, las que fueran, si bien son muy bellas, no persiguieron nunca una finalidad estética o magnificente, sino más bien una finalidad misionera, de poder enseñar a todos lo que el Señor nos ha enseñado (Mt 28, 20). En esa reflexión también nos recordaba, que a pesar de todos los descuidos, excesos y d is fuerzos que los f ie les cometemos ahora, cada detalle de esa pintura, cada movimiento de esa danza, cada momento de esa procesión que nos legaron los antiguos cristianos del Cusco, guardan un hondo sentido, y son una oportunidad para presentar al Señor a nuestros hermanos.

¿Por qué saltan los santos? El saltar se puede identificar particularmente con dos personajes del nuevo testamento. El primero, el que preparaba los caminos del Señor, Juan el Bautista, salta de gozo en el vientre de su madre, ante el Señor Jesús quién estaba a su vez, en el

creadoras e innovadoras de l o s m a e s t r o s y l o s estudiantes.

Ÿ E n s e ñ a r b i e n e s simplemente hacer pensar a los hijos y estudiantes para enfrentarse a los cambios constantes de la sociedad y la intelectualidad con sus grandes retos que proponen en este nuevo tiempo, sin tiempo en nuestras vidas

Ÿ E n s e ñ a r b i e n e s r e e s t r u c t u r a r i d e a s obsoletas por unas que nos p e r m i t a n e s t a r a l a vanguardia y velocidad de nuestro mundo, es hacer comprender y comprender a los demás por medio de ejemplos ligeros y aunque parezcan ridículos o cursis dan resultados increíbles. Esto es como la moda, tiene tiempos, pasan, pero nadie garantiza que no vuelva a imponerse, sino imaginen solo este término “moda retro”.

vientre de María (Lc 1, 44). El otro, el ciego de Jericó, Bartimeo, sentado al borde del camino, pide que el Señor tenga compasión de él, y cuando le dicen que el Maestro le llama, arroja su manto y se pone de pie de un salto (Lc 10, 46 – 52). Más allá de las e x p l i c a c i o n e s y s e n t i d o s teológicos, las motivaciones del salto son: el gozo en un caso y la esperanza en el otro, que nacen del encuentro con Cristo. Por eso, tal vez me equivoqué, pero me atrevo a asegurar, que la razón por la cual nuestros “santos” son llevados en hombros como si estuvieran saltando, es porque nuestros antiguos hermanos entendieron que ellos, los “santos”, se han encontrado con Cristo, que está realmente presente en la Eucaristía de la Santa Misa en la que participaron antes de la procesión. Ante tan maravillosa experiencia ¿cómo no van a saltar?

C i e r t a m e n t e , muchísimos aspectos de nuestra rel igiosidad popular deben purificarse, pero fuera de estos, la próxima vez que alguien le pregunte ¿por qué saltan los santos?, responda que están contentos porque se acaban de encontrar con Jesús, como tú y yo deberíamos estar contentos y saltar porque nos encontramos con Él en la Eucaristía ¿o es que acaso eso le molesta ?

9ArquidiocesanoBoletínAgosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

L a O f i c i n a Diocesana de Educación Católica del Cusco, (ODEC), celebró el 20 de agosto, la Fiesta de su Santo Patrono San Bernardo de Claraval, con tal motivo el sábado 22 de agosto realizaron como todos los años, la procesión de esta santa imagen, por el perímetro de la Plaza de Armas del distrito de San Jerón imo, para luego participar de la Santa Misa concelebrada, en el Templo Patrón San Jerónimo.

La Mg. Leonor Arana León, Directora de la Of ic ina Diocesana de Educación Católica del Cusco, dijo, que esta fue una oportunidad maravillosa para que todos los docentes de la ODEC, de las UGELs de Cusco y provincias compartieran un momento de confraternidad.

La Paternidad y Maternidad responsable a la luz de “Gaudium Et Spes” y “Humanae Vitae”

Pbro. Heberth Challco ConzaLicenciado en Teología Moral

Arzobispo presidió Misa en honor a Santo Domingo de Guzmán

El Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, el sábado 08 de agosto, presidió la Misa con ocasión de recordar la Solemnidad de Santo Domingo de Guzmán, Patrono de la Orden de los Predicadores.

Megaevento de Proyección Social

Con motivo de cumplir sus Bodas de Plata, la Parroquia “Señor de los Milagros” de la Urb. Ttio, desarrolló el sábado 8 de agosto, el Megaevento de Proyección Social a la Comunidad en la Plaza Túpac Amaru del distrito de Wanchaq.

Misa de Fiesta en honor a Santa Clara

El 11 de agosto, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, Arzobispo Metropolitano del Cusco, presidió la Santa Misa de fiesta en honor a Santa Clara, celebración Eucarística que fue

Festividad de la Virgen Asunta

En todos los templos y capillas de la Arquidiócesis del Cusco, el 15 de agosto, se celebró la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, importante festividad religiosa en conmemoración al Dogma de Fe, que confirma que la Virgen dormida fue subida al Cielo en cuerpo y alma.

Esta celebración inició con la Santa Misa, en el Convento de San Domingo; ceremonia concelebrada tradicionalmente por el superior y sacerdotes de la Orden Franciscana Menor, así como sacerdotes de la Orden de los Predicadores, en presencia de sus santos patrones San Francisco y Santo Domingo de Guzmán, y feligreses de ambas congregaciones religiosas que se hicieron presentes para dar gracias a Dios por tan grandiosa celebración.

Esta Actividad se inició con las palabras de apertura del Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, quien se hizo presente en esta actividad, con la finalidad de compartir un momento grato con los organizadores y feligreses beneficiados con la prestación de los diversos servicios.

concelebrada por religiosos de la Orden Franciscana, en la que participaron numerosos religiosos, religiosas y feligreses de nuestra Arquidiócesis. Durante esta celebración Mons. Richard Daniel, agradeció a Dios por la presencia de las hermanas religiosas del Claustro de Santa Clara del Cusco, quienes cumplen una labor contemplativa y

La Festividad de la Mamacha Asunta, como es más conocida en nuestro medio, fue celebrada con especial fervor en la provincia de Calca, de donde es patrona y Alcaldesa Vitalicia; así como en la Parroquia de San Pedro, en la ciudad de Cusco y en la Parroquia San Juan Bautista del sector de Tiobamba, en el distrito de Maras, provincia de Urubamba.

El amor se ordena a dar la vida, a ser fecundo. Pero la fecundidad por la cual los esposos se convierten al mismo tiempo en padres y madres debe ser también una dimensión “humana”, es decir, guiada por la razón y por la virtud que la perfecciona en el plano del obrar: la prudencia. De aquí que Pablo VI hable de paternidad y maternidad responsable: “el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legítimos y relacionados entre si”. Lamentablemente este término, lleno de sentido, ha sido manipulado hasta hacerlo sinónimo del concepto opuesto: para muchos, en efecto, equivale a tener pocos hijos, o incluso cerrarse a la paternidad y a la maternidad. ¿ Q u é s i g n i f i c a , e n realidad, este concepto en la sana teología y en el autentico Magisterio de la Iglesia? Expresa, en resumidas cuentas, que la transmisión de la vida, como todas las cosas humanas de gran monta, debe estar guiada por un juicio recto, por una decisión ponderada de llamar un hijo o nuevos hijos a la existencia. La definía con precisión Carlo Caffarra al decir: “la procreación responsable es el acto de la voluntad con el cual dos esposos deciden poner las condiciones de la concepción de una nueva persona humana, en un contexto en el cual prudentemente se presume que la persona del (posible) concebido será respetada en sus derechos fundamentales”. La

procreación responsable no es un concepto negativo, sino positivo. Él mismo define desde el punto de vista ético cómo debe moverse la voluntad humana hacia esta bondad presente en el acto sexual. Sólo como consecuencia señala cuándo no procrear. La voluntad de un bien no t iene neces idad de n inguna justificación extrínseca al hecho puro y simple de querer un bien. Es necesario justificar lo contrario: no querer un bien. Se debe tener razones para no procrear, no para procrear. Los esposos deben retener que son llamados a procrear, mientras no se demuestre lo contrario. Ésta es precisamente la doctrina constante del Magisterio. Gaudium et spes señala que los cónyuges “con responsabilidad humana y cristiana cumplirán su misión con dócil reverencia hacia Dios”. Y explica luego que esto quiere decir que: “De común acuerdo y común esfuerzo, se formarán un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todavía por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como espirituales; y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia”. Cuando se dice que los esposos han de practicar la paternidad responsable según un juicio recto, significa que han de hacerlo con la conciencia formada y dócil a la verdad (tanto natural como revelada por Dios y expresada en el Magisterio de la Iglesia). “En su modo de obrar, los esposos cristianos sean

conscientes de que no pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, la cual ha de ajustarse a la ley divina misma, dóciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta auténticamente esa ley a la luz del Evangelio”. Por este motivo, el Papa J u a n P a b l o I I a f i r m a b a categóricamente: “Hay que excluir aquí que pueda ser calificada de responsable, desde el punto de vista ético, la procreación en la que se recurre a la anticoncepción para realizar la regulación de la natalidad. E l ve rdade ro concep to de p a t e r n i d a d y m a t e r n i d a d responsables, por el contrario, está unido a la regulación de la natalidad honesta desde el punto de vista ético”. En la encíclica Humanae vitae la paternidad responsable implica diversos elementos (Cfr. n. 10):Ÿ Ante todo, el conocimiento y

respeto de los procesos biológicos de la procreación; es d e c i r, d e s c u b r i r c o n l a inteligencia las leyes biológicas que forman parte de la persona y que se ordenan a dar la vida. Los esposos deben esforzarse por conocer su íntima naturaleza.

Ÿ Comporta el dominio de la inteligencia y de la voluntad sobre las pasiones y las tendencias del instinto en lo que tiene que ver con la vida sexual.

Ÿ Por último, atendiendo a las palabras textuales de la e n c í c l i c a , “ y a s e a … l a deliberación ponderada y generosa de tener una familia numerosa”.

ODEC celebró festividad patronal

Juan Pablo II señaló: “en la concepción de la paternidad responsable está contenida la disposición no solamente a evitar un nuevo nacimiento, sino también a hacer crecer la familia según los criterios de la prudencia”. En cuanto al número de hijos, decía Juan Pablo II: “Es preciso que se establezca este nivel justo teniendo en cuenta no sólo el bien de la propia familia y estado de salud y posibilidades de los mismos cónyuges, sino también el bien de la sociedad a que pertenecen, de la Iglesia y hasta de la humanidad entera. La encíclica Humanae vitae presenta la paternidad responsable como expresión de un alto valor é t i c o , s u p o n e t a m b i é n l a disponibilidad a acoger una prole más numerosa”. El amor conyugal debe ser libre y responsable, exige una paternidad responsable. Del amor conyugal nace la paternidad. La paternidad responsable comporta una vinculación profunda con el orden moral objetivo: que los cónyuges reconozcan los deberes con Dios, con la familia y la sociedad. Los cónyuges deben conformar su conducta a la intención creadora de Dios. El Papa quiere transmitir desde un fondo de filosofía paterna la fe y el amor conyugal. 1º) “En relación con los procesos biológicos”, paternidad responsable significa “conocimiento y respeto de sus funciones”, conocimiento de los procesos g e n e r a t i v o s , l o s c u a l e s , precisamente en cuanto fértiles, forman parte esencial de la persona (Cfr. SANTO TOMAS DE AQUINO, Sum. Teol., I-II, q. 94, a.2) y tiene una

densidad metafísica y moral esencialmente diversa a otros procesos biológicos. Se trata de una dimensión de la persona humana y no sólo de un proceso físico-biológico, en virtud de la unión sustancial existente entre el alma y el cuerpo. 2º) “En relación con las tendencias del instinto y las pasiones”, paternidad responsable significa “el dominio necesario que sobre ellas han de ejercer la voluntad y la razón”. Autodominio virtuoso que perfecciona a cada uno de los esposos y no des t ruye su personalidad como ocurre con el dominio técnico ofrecido por los medios artificiales de regulación. Es un profundo secreto que los hombres desvelan sólo con un particular permiso de Dios, ya que este “dominio, por su profundidad y misterio, está reservado de manera m u y p a r t i c u l a r a D i o s ” (HILDEBRAND, D. VON, Pureza y virginidad, Desclée, Bilbao 1963, p. 62). 3º) “En relación con las condiciones físicas, económicas, ps icológicas y socia les” , la paternidad responsable se pone en práctica, “bien con la deliberación ponderada y generosa de tener familia numerosa, bien con la decisión de evitar un nuevo nacimiento por un tiempo o un tiempo indefinido”. Pero para que la decisión en común de los esposos y ante Dios sea lícita, los esposos deben referir una decisión a criterios objetivos de moralidad, respetando la sabiduría Creadora divina, manifestada en la naturaleza del matrimonio y de sus actos sexuales.

1 PABLO VI, Humanae vitae, n. 10.2 C. CAFFARRA, Ética generale della sessualita, Milano (1992), pp. 53-54.3 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 50.4 Cfr. ENCICLICA, Veritatis splendor, nn. 62 y 64.

5 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 50.6 JUAN PABLO II, LÒsservatore Romano, 2/09/1984, n. 1.7 Cfr. JUAN PABLO II, LÒsservatore Romano, 5/08/1984, p. 3, n. 5.8 Cfr. JUAN PABLO II, LÒsservatore Romano, 9/09/1984, p. 3, n. 3.

Notas Cortas

La Celebración de la Eucaristía

Cuando hablamos de la Celebración Eucarística (santa Misa), generalmente solemos poner la atención en lo que hacen los presbíteros y ministros del altar y a la cual asistimos de diversas maneras (generalmente sin atención -distraídos en conversaciones o atendiendo al celular-), no habiendo tomado una clara conciencia de lo que se celebra y que es la celebración principal de la Iglesia (de todos los bautizados), en la que está presente nuestro Señor Jesucristo (quién es Él que nos convoca), y que entrando en comunión con nosotros nos invita a entrar en comunión con Él, y así incrementar nuestra participación en el misterio salvador que alcanza su plenitud en la gloria eterna (cielo). Por este motivo me he propuesto compartir con todos un estudio esquemático de nuestras Celebraciones Eucarísticas que en una serie de varios artículos les iré presentando, para que tengamos una completa información y formación, conforme nos ha presentado el nuevo Ordenamiento General del Misal Romano: «Es, por consiguiente, de sumo interés que de tal modo se ordene la celebración de la Misa o Cena del Señor que ministros y fieles, participando cada uno a su manera, saquen de ella con más plenitud los frutos para cuya consecución instituyó Cristo nuestro Señor el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre y confió este sacrificio, como un memorial de su pasión y resurrección, a la Iglesia, su amada Esposa» (OGMR 2). El esquema que nuestra celebración eucarística sigue, es ante todo una ASAMBLEA o REUNIÓN, similar al de una reunión de amigos que son recibidos por un anfitrión, en este caso el anfitrión es nuestro Señor Jesucristo que recibe a los que llegan, nos habla y nos escucha, comemos en común y nos despide al terminar. Así lo hizo Jesús en la última Cena ya que reunió a los Apóstoles (rito de apertura), les habló (liturgia de la Palabra), pronunció la bendición, les dio de comer y beber (liturgia del sacramento) y luego salieron hacia el monte de los Olivos (ritos de conclusión). Según nos presenta la OGMR, la Celebración Eucarística se divide en cuatro partes, muy bien diferenciadas una de la otra, pero muy bien unidas y que progresivamente nos llevan a la plenitud de la celebración y al final, que se proyecta después a la vida.El esquema es:1. Ritos iniciales.2. LITURGIA DE LA PALABRA.3. LITURGIA SACRAMENTAL O DE LA EUCARISTÍA.4. Ritos de conclusión. RITOS INICIALES: Todo lo que precede a la celebración tiene como finalidad hacer de los feligreses reunidos una “COMUNIDAD (IGLESIA)”, dispuesta a escuchar a su Señor y comer con Él, pues se trata de una CENA FESTIVA, en otras palabras los Ritos Iniciales son una preparación, una introducción, una disposición a la Celebración; desde la llegada (entrada), el saludo inicial, el acto penitencial, el Señor, ten piedad, el himno del Gloria y la Oración Colecta, nos introducen a Celebrar el encuentro con el SEÑOR JESUCRISTO que nos ha invitado, nos ha esperado y nos ha acogido, podíamos decir es el APERITIVO DEL ENCUENTRO, en el que gustamos lo que vendrá enseguida.

Si se trata de un encuentro con el Señor Jesucristo, resucitado y vivo, esto ya le da a nuestra celebración una característica muy particular, no es pues cualquier acto, por lo tanto lo festivo está en esto, no se trata de que sea festivo por otro motivo, sino que es un ENCUENTRO FESTIVO, porque es un encuentro con el Señor Jesús, los motivos pueden ser diversos (celebración dominical, alguna festividad, una boda, una defunción, etc.), pero todos los motivos si se realizan en el ámbito de un encuentro son festivos, de ahí que se dice que la “MISA ES UNA FIESTA CON JESÚS”. El primer encuentro es la entrada, nos dice la OGMR, que reunido el Pueblo, mientras el Presidente de la Asamblea (Obispo o presbíteros) llega acompañado de sus ministros, se da comienzo al canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebración, fomentar la unión de quienes se han reunido y elevar los pensamientos a la contemplación del misterio litúrgico o de la fiesta, es una verdadera procesión hacia el lugar llamado Presbiterio donde está ubicada la Mesa llamada ALTAR, que es el centro de atracción de todos. Llegado al Altar el Presidente de la Asamblea, que hace visible a Cristo, pues se distingue de los demás debido a que lleva unas vestimentas especiales, una túnica blanca ceñida la del Señor Resucitado (Alba), una estola colgada al cuello, que es un signo de la autoridad del Señor, y una casulla que es la capa real festiva del Señor. El primer acto después de la Procesión de entrada es la veneración del Altar, se besa el Altar y luego se incensa, porque la MESA del SEÑOR, es signo de la unión de Cristo con la Asamblea, y por tanto venerarla es darle la importancia que se merece, en otras palabras la Mesa es el lugar de la comida sagrada, en la casa la mesa siempre está al centro del comedor y siempre está arreglada y dispuesta para los comensales, nuestros templos también son un “Gran Comedor” de la Iglesia, por lo cual está bien dispuesta y adornada con flores y velas, porque contendrán al Señor que se hace alimento. Terminada la veneración del Altar, el Presidente de la Asamblea (Obispo o Presbítero), con sus ministros se retiran a la Sede (Cátedra o Sillón presidencial) y cada uno a sus respectivos asientos, para dar paso al Saludo inicial. 1. Saludo Inicial.- Terminados estos ritos previos, el Presidente y toda la Asamblea hacen la señal de la Cruz, pues la reunión es en el nombre de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo), ya que es una reunión con Dios Trinidad, pues si es la reunión con Jesucristo, el Hijo de Dios, como Él lo dijo: “Donde está el Hijo está el Padre y está el Espíritu”. Porque nuestra celebración será dar Gloria al Padre, por medio de Cristo en el Espíritu Santo. El Presidente saluda a la Asamblea, utilizando una fórmula que tomada de las Cartas de San Pablo o de los Apóstoles, esta es una manifestación a la Asamblea reunida la presencia del Señor. En este saludo y en la respuesta queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada.(Continuará en el próximo número del Boletín Arquidiocesano)

Pbro. Luis Mario Mendoza CernadesComisión de Liturgia de la Arquidiócesis del Cusco

María Inmaculada, “La Linda de la Catedral”, los bendiga.Canon: 767. 1 Entre las formas de predicación destaca la homilía, que es parte de la misma liturgia y está reservada al sacerdote o al diácono; a lo largo del año litúrgico, expónganse en ella, comentando el texto sagrado, los misterios de la fe y las normas de vida cristiana.

En mi poca experiencia de sacerdote, me he caracterizado de ser un especialista “haciendo dormir a los fieles” en las homilías que digo en la Santa Misa; es así que, alguna vez alguien me dijo que me contrataría como somnífero, ya que en mi prédica dormía bien y en su casa no lograba tener sueño. Este hecho me ha motivado para seguir y hacer algunos cursos de homiletica y oratoria, con el propósito de ser un instrumento eficaz del Señor para transmitir el mensaje de su Palabra. En una de las clases escuché citar al docente del curso, el nombre del Doctor Sublime, Juan Espinoza Medrano, “El Lunarejo”, como icono de la Homilía en el periodo del barroco en Latinoamérica. Y navegando por internet encontré este texto que escribe Mario Vargas Llosa: “La leyenda dice que cuando el Doctor Sublime predicaba, desde el púlpito a la modesta iglesia del barrio de San Cristóbal, en el Cusco, de la que fue párroco, la nave rebotaba de fieles y que había quienes hacían largas travesías para escucharlo. ¿Entendía esa apretada multitud lo que el Lunarejo les decía? A juzgar por los sermones que de él nos han llegado —La Novena Maravilla se titula, con cierta hipérbole, la recopilación— es probable que, la mayoría, no. Pero no hay duda de que esa palabra lujosa, musical, que convocaba con autoridad a los poetas griegos y a los filósofos romanos, a fabulistas bizantinos, trovadores medievales y prosistas castellanos y los hacía desfilar galanadamente por la imaginación de sus oyentes, hechizaba a su auditorio” .

Los cristianos de misa dominical, entendemos que la homilía consiste en la explicación de algún aspecto de las letras de la Sagrada Escritura de la Misa del día, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y la particular exigencia de los que participan de la Santa Misa. El presente canon nos da a entender:a) La homilía es reservada al obispo, al sacerdote o al diácono; es decir a los

ministros sagrados, que deben estar en la celebración o concelebrando de la misma (dentro de la celebración litúrgica). En las otras celebraciones de la Palabra de Dios, que no sean litúrgicas, pueden hacerlos todos los bautizados

que estén preparados para ello y con la autorización de la autoridad competente. (Es el caso de los catequistas que llevan la Palabra de Dios y hacen Lectio Divina con sus hermanos, etc).

b) La obligación de hacer la homilía existe en los días domingo y fiesta de precepto, en todas las misas que se celebran con concurrencia del pueblo, en algunos tiempos litúrgicos (puede haber excepciones). Y en los otros días de la semana, se recomienda cada vez que participa a la celebración un decreto o número de personas.

c) El contenido de la homilía, debe buscar el texto de la Escritura y la Doctrina que custodia los misterios de la fe de la vida cristiana. La unidad de toda la Escritura está incluida en la estructura misma del Leccionario en el modo en cómo está distribuida en el curso del Año Litúrgico y también en la Tradición viva de la Iglesia. Se integra a esto la analogía de la fe, es decir el nexo entre las diversas doctrinas y la jerarquía de la fe.

d) Respecto al tiempo de la homilía, debe ir en consonancia de las circunstancias, no es lo mismo predicar a niños, a jóvenes, en Cusco, en África, pero en lo posible debe ser breve, etc.

Recordemos que el modelo de hacer una homilía lo tenemos en Jesús, que uso simples parábolas para dar a entender la interpretación de la Escritura; es nuestro deber como ministros sagrados el prepararnos adecuadamente para hacer llegar el mensaje de la Escritura en la celebración litúrgica; así como es derecho de todos los fieles que asisten a las celebraciones litúrgicas, de recibir una buena homilía que les ayude a encarnarse en el misterio. El Directorio Homilético, nos dice que la preparación de la homilía es una tarea importante que conviene dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oración, reflexión y creatividad pastoral. El Papa Francisco nos dice: Un predicador que no se prepara, que no reza, es deshonesto e irresponsable, un falso profeta, un estafador o un charlatán vacío. (Fuentes: Código de Derecho Canónico; Curso Munus Docendi Prof. Carlos Errazuris; Directorio Homilético).

Que la Virgen nos ayude a recurrir al Espíritu Santo cada vez que nos ponemos a preparar las homilías, para que puedan producir frutos abundantes en nosotros, sus ministros, y en los fieles. Ofrezco todo por nuestra Arquidiócesis y por mis hermanos sacerdotes. Dios nos bendiga.

10 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Pbro. Ronald Enciso HerreraSacerdote Diocesano del Cusco

IN NOMINE IURISUn poco sobre la homilíaMaría Inmaculada, nuestra Madre, la Linda de la Catedral, los bendiga.

11ArquidiocesanoBoletínAgosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Busca las palabras subrayadas

LA CUESTIÓN DEL AGUA

D L

R E

T P

O R

F

E F C U S Q U R

A B R I C A S O A

D A

L E

E N

S C

T O

D B

E A

C E

S S

Q O

U M

S O

D P

V I

N T

D A

R C

I E

U C

S T

L D

Q U

S I

I M

F F

I C

A C

O S

T O

E P

R A

S E

O A

V F

R E

P R

C A

I V

L I

A T

D A

I Z

D D

A R

O C

O M

R I

A I

T E

F E

I S

V C

I I

R E

O O

S E

R B

R V

I T

A S

A I

E I

N E

O S

Q U

M A

I D

A R

A D

O C

O U

O P

O I

C O

I D

C R

R A

I M

C V

O R

U A

T A

L O

L I

E E

D A

I E

D C

R S

T E

B A

G L

L T

N R

O I

O E

S R

A I

T N

P A

R E

I S

L E

E S

B R

L X

P D

G L

S A

D L

A I

A N

S O

O U

B R

M T

I C

O R

T O

E N

O A

F E

Z E

R M

P U

E D

E B

A D

L O

E S

S R

D H

C S

U M

R P

A A

L L

A I

A P

A C

R H

S S

F C

O L

N I

C O

D A

A A

L M

D M

C O

E S

M U

R P

N A

A L

I M

E I

O S

M A

B T

A E

O I

E O E Z A M I U O S I E R R M Y P O I R L C

R R

A R

D P

E U

O N

E J

E E

E R

M E

C I

A Q

C I

U I

O D

S A

I G

A N

N I

O O

D A

E U

D L

C

Q

E

U C

D A

I T

S E

I T

S

A R

T O

A T

I R

I O

O S

M E

P I

C D

R I

I S

O U

I T

A U

A

T

O

C

A N

T I

D E

V I

T S

D A

I A

D E

M E

S T

R C

I C

A D

A L

O L

A G

E S

U A

I R

E A

I

El Buen Pastor conoce a sus ovejas -

E

Conmovedora película basada en hechos de la vida real. Una comunidad de frailes vive pacícamente en una abadía en las montañas de Argelia, brindando atención médica a la población musulmana, en un modelo de convivencia y respeto de las creencias del otro, guiado por la caridad. Un grupo de fanáticos islámicos perpetra una matanza de obreros croatas cristianos y se plantea

a los monjes la disyuntiva de afrontar el peligro real de morir a manos de los violentos, o retirarse a una

zona más segura. La comunidad no tiene clara su decisión. Se debaten entre el amor

de

Cristo que les ha llevado hasta allí, la lealtad que deben a la población civil cuya

vida peligraría si se fueran, y un elemental instinto de supervivencia.Una

historia del triunfo del amor, muy bien narrada, una a u t é n t i c a i n s p i r a c i ó n . Ganadora con toda justicia del Gran Premio del Jurado en el Festival de Cannes.

Título originalDes hommes et des dieux (Of Gods and Men)Año: 2010Duración: 120 min.País: FranciaDirector: Xavier BeauvoisGuión: Xavier Beauvois, Etienne ComarReparto: Lambert Wilson, Michael

Lonsdale, Olivier R a b o u r d i n , P h i l i p p e Laudenbach, Música: VariosFotografía: Carol ChampetierP r o d u c t o r a : W h y N o t Product ions / France 3 CinémaGénero: Drama/ Religión.

http://decine21.com

Carta

Encíclica

Rerum Novarum

Sobre la

Situación de los

Obreros

Un

sacerdote

tenía

un

problema

con

los argentinos

y

no

perdía

la

oportunidad

para demostrarlo en las misas que celebraba.- Y

Herodes ordenó la Matanza de los Niños y como los argentinos.- Y

Pilatos se lavó las manos, igual que los argentinos.Estas

eran

el

t ipo

de

expresiones

que normalmente usaba.La comunidad de argentinos habló con el Obispo y éste le llamó la atención al Sacerdote:- Si Ud. vuelve a mencionar a los argentinos en su misa, lo voy a suspender.En la próxima misa todos los argentinos estaban presente para

ver

si

el

Sacerdote

volvía

a atacarlos.- Y en la Última Cena, Jesús dijo: "uno de ustedes me traicionará" y cuando se quedó mirando a Judas, éste le dijo: " Que pasó che, vos te la has tomado conmigo".

Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres, que provoca muchas muertes todos los días. Entre los pobres son frecuentes enfermedades relacionadas con el agua, incluidas las causadas por microorganismos y por sustancias químicas. La diarrea y el cólera, que se relacionan con servicios higiénicos y provisión de agua inadecuados, son un factor significativo de sufrimiento y de mortalidad infantil. Las aguas subterráneas en muchos lugares están amenazadas por la contaminación que producen algunas actividades extractivas, agrícolas e industriales, sobre todo en países donde no hay una reglamentación y controles suficientes. No pensemos solamente en los vertidos de las fábricas. Los detergentes y productos químicos que utiliza la población en muchos lugares del mundo siguen derramándose en ríos, lagos y mares.Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado. En realidad, el acceso al agua potable y segura es

un

derecho

humano

básico,

fundamental

y

universal,

porque

determina

la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos. Este mundo tiene una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable. Esa deuda se salda en parte con más aportes económicos para proveer de agua limpia y saneamiento a los pueblos más pobres. Pero se advierte un derroche de agua no sólo en países desarrollados, sino también en aquellos menos desarrollados que poseen grandes reservas. Esto muestra que el problema del agua es en parte una cuestión educativa y cultural, porque no hay conciencia de la gravedad de estas conductas en un contexto de gran inequidad.

Carta Encíclica Laudato Si de S.S. Francisco, 29 y 30

LEON XIII PIO X PÍO XII

SEMANA La Iniciación Cristiana de los Díscipulos MisionerosColegio San José de La Salle 16, 17 y 18 de septiembre

Por: Oscar Benigno Lazo Mamani - pastoral@arzobispadodelcusco.org

FFBB:: MMeemmeess CCaattóólliiccooss PPáággiinnaa OOfificciiaall

PASTORALkerigmaEl que no renace del agua y del espíritu

no podrá entrar al Reino de Dios (Jn 3, 5)

Inscripciones y entrega del trabajo del documento base

(virtual e impresa) hasta el 04 de septiembre

en la oficina de la Comisión de Misiones (Arzobispado)

Feria del Kerigma, presentación de material para la iniciación cristianaInformes: pastoral@arzobispadodelcusco.org

RREESSEEÑÑAA DDEE LLAA PPEELLÍÍCCUULLAA

La Celebración de la Eucaristía

Cuando hablamos de la Celebración Eucarística (santa Misa), generalmente solemos poner la atención en lo que hacen los presbíteros y ministros del altar y a la cual asistimos de diversas maneras (generalmente sin atención -distraídos en conversaciones o atendiendo al celular-), no habiendo tomado una clara conciencia de lo que se celebra y que es la celebración principal de la Iglesia (de todos los bautizados), en la que está presente nuestro Señor Jesucristo (quién es Él que nos convoca), y que entrando en comunión con nosotros nos invita a entrar en comunión con Él, y así incrementar nuestra participación en el misterio salvador que alcanza su plenitud en la gloria eterna (cielo). Por este motivo me he propuesto compartir con todos un estudio esquemático de nuestras Celebraciones Eucarísticas que en una serie de varios artículos les iré presentando, para que tengamos una completa información y formación, conforme nos ha presentado el nuevo Ordenamiento General del Misal Romano: «Es, por consiguiente, de sumo interés que de tal modo se ordene la celebración de la Misa o Cena del Señor que ministros y fieles, participando cada uno a su manera, saquen de ella con más plenitud los frutos para cuya consecución instituyó Cristo nuestro Señor el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre y confió este sacrificio, como un memorial de su pasión y resurrección, a la Iglesia, su amada Esposa» (OGMR 2). El esquema que nuestra celebración eucarística sigue, es ante todo una ASAMBLEA o REUNIÓN, similar al de una reunión de amigos que son recibidos por un anfitrión, en este caso el anfitrión es nuestro Señor Jesucristo que recibe a los que llegan, nos habla y nos escucha, comemos en común y nos despide al terminar. Así lo hizo Jesús en la última Cena ya que reunió a los Apóstoles (rito de apertura), les habló (liturgia de la Palabra), pronunció la bendición, les dio de comer y beber (liturgia del sacramento) y luego salieron hacia el monte de los Olivos (ritos de conclusión). Según nos presenta la OGMR, la Celebración Eucarística se divide en cuatro partes, muy bien diferenciadas una de la otra, pero muy bien unidas y que progresivamente nos llevan a la plenitud de la celebración y al final, que se proyecta después a la vida.El esquema es:1. Ritos iniciales.2. LITURGIA DE LA PALABRA.3. LITURGIA SACRAMENTAL O DE LA EUCARISTÍA.4. Ritos de conclusión. RITOS INICIALES: Todo lo que precede a la celebración tiene como finalidad hacer de los feligreses reunidos una “COMUNIDAD (IGLESIA)”, dispuesta a escuchar a su Señor y comer con Él, pues se trata de una CENA FESTIVA, en otras palabras los Ritos Iniciales son una preparación, una introducción, una disposición a la Celebración; desde la llegada (entrada), el saludo inicial, el acto penitencial, el Señor, ten piedad, el himno del Gloria y la Oración Colecta, nos introducen a Celebrar el encuentro con el SEÑOR JESUCRISTO que nos ha invitado, nos ha esperado y nos ha acogido, podíamos decir es el APERITIVO DEL ENCUENTRO, en el que gustamos lo que vendrá enseguida.

Si se trata de un encuentro con el Señor Jesucristo, resucitado y vivo, esto ya le da a nuestra celebración una característica muy particular, no es pues cualquier acto, por lo tanto lo festivo está en esto, no se trata de que sea festivo por otro motivo, sino que es un ENCUENTRO FESTIVO, porque es un encuentro con el Señor Jesús, los motivos pueden ser diversos (celebración dominical, alguna festividad, una boda, una defunción, etc.), pero todos los motivos si se realizan en el ámbito de un encuentro son festivos, de ahí que se dice que la “MISA ES UNA FIESTA CON JESÚS”. El primer encuentro es la entrada, nos dice la OGMR, que reunido el Pueblo, mientras el Presidente de la Asamblea (Obispo o presbíteros) llega acompañado de sus ministros, se da comienzo al canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebración, fomentar la unión de quienes se han reunido y elevar los pensamientos a la contemplación del misterio litúrgico o de la fiesta, es una verdadera procesión hacia el lugar llamado Presbiterio donde está ubicada la Mesa llamada ALTAR, que es el centro de atracción de todos. Llegado al Altar el Presidente de la Asamblea, que hace visible a Cristo, pues se distingue de los demás debido a que lleva unas vestimentas especiales, una túnica blanca ceñida la del Señor Resucitado (Alba), una estola colgada al cuello, que es un signo de la autoridad del Señor, y una casulla que es la capa real festiva del Señor. El primer acto después de la Procesión de entrada es la veneración del Altar, se besa el Altar y luego se incensa, porque la MESA del SEÑOR, es signo de la unión de Cristo con la Asamblea, y por tanto venerarla es darle la importancia que se merece, en otras palabras la Mesa es el lugar de la comida sagrada, en la casa la mesa siempre está al centro del comedor y siempre está arreglada y dispuesta para los comensales, nuestros templos también son un “Gran Comedor” de la Iglesia, por lo cual está bien dispuesta y adornada con flores y velas, porque contendrán al Señor que se hace alimento. Terminada la veneración del Altar, el Presidente de la Asamblea (Obispo o Presbítero), con sus ministros se retiran a la Sede (Cátedra o Sillón presidencial) y cada uno a sus respectivos asientos, para dar paso al Saludo inicial. 1. Saludo Inicial.- Terminados estos ritos previos, el Presidente y toda la Asamblea hacen la señal de la Cruz, pues la reunión es en el nombre de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo), ya que es una reunión con Dios Trinidad, pues si es la reunión con Jesucristo, el Hijo de Dios, como Él lo dijo: “Donde está el Hijo está el Padre y está el Espíritu”. Porque nuestra celebración será dar Gloria al Padre, por medio de Cristo en el Espíritu Santo. El Presidente saluda a la Asamblea, utilizando una fórmula que tomada de las Cartas de San Pablo o de los Apóstoles, esta es una manifestación a la Asamblea reunida la presencia del Señor. En este saludo y en la respuesta queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada.(Continuará en el próximo número del Boletín Arquidiocesano)

Pbro. Luis Mario Mendoza CernadesComisión de Liturgia de la Arquidiócesis del Cusco

María Inmaculada, “La Linda de la Catedral”, los bendiga.Canon: 767. 1 Entre las formas de predicación destaca la homilía, que es parte de la misma liturgia y está reservada al sacerdote o al diácono; a lo largo del año litúrgico, expónganse en ella, comentando el texto sagrado, los misterios de la fe y las normas de vida cristiana.

En mi poca experiencia de sacerdote, me he caracterizado de ser un especialista “haciendo dormir a los fieles” en las homilías que digo en la Santa Misa; es así que, alguna vez alguien me dijo que me contrataría como somnífero, ya que en mi prédica dormía bien y en su casa no lograba tener sueño. Este hecho me ha motivado para seguir y hacer algunos cursos de homiletica y oratoria, con el propósito de ser un instrumento eficaz del Señor para transmitir el mensaje de su Palabra. En una de las clases escuché citar al docente del curso, el nombre del Doctor Sublime, Juan Espinoza Medrano, “El Lunarejo”, como icono de la Homilía en el periodo del barroco en Latinoamérica. Y navegando por internet encontré este texto que escribe Mario Vargas Llosa: “La leyenda dice que cuando el Doctor Sublime predicaba, desde el púlpito a la modesta iglesia del barrio de San Cristóbal, en el Cusco, de la que fue párroco, la nave rebotaba de fieles y que había quienes hacían largas travesías para escucharlo. ¿Entendía esa apretada multitud lo que el Lunarejo les decía? A juzgar por los sermones que de él nos han llegado —La Novena Maravilla se titula, con cierta hipérbole, la recopilación— es probable que, la mayoría, no. Pero no hay duda de que esa palabra lujosa, musical, que convocaba con autoridad a los poetas griegos y a los filósofos romanos, a fabulistas bizantinos, trovadores medievales y prosistas castellanos y los hacía desfilar galanadamente por la imaginación de sus oyentes, hechizaba a su auditorio” .

Los cristianos de misa dominical, entendemos que la homilía consiste en la explicación de algún aspecto de las letras de la Sagrada Escritura de la Misa del día, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y la particular exigencia de los que participan de la Santa Misa. El presente canon nos da a entender:a) La homilía es reservada al obispo, al sacerdote o al diácono; es decir a los

ministros sagrados, que deben estar en la celebración o concelebrando de la misma (dentro de la celebración litúrgica). En las otras celebraciones de la Palabra de Dios, que no sean litúrgicas, pueden hacerlos todos los bautizados

que estén preparados para ello y con la autorización de la autoridad competente. (Es el caso de los catequistas que llevan la Palabra de Dios y hacen Lectio Divina con sus hermanos, etc).

b) La obligación de hacer la homilía existe en los días domingo y fiesta de precepto, en todas las misas que se celebran con concurrencia del pueblo, en algunos tiempos litúrgicos (puede haber excepciones). Y en los otros días de la semana, se recomienda cada vez que participa a la celebración un decreto o número de personas.

c) El contenido de la homilía, debe buscar el texto de la Escritura y la Doctrina que custodia los misterios de la fe de la vida cristiana. La unidad de toda la Escritura está incluida en la estructura misma del Leccionario en el modo en cómo está distribuida en el curso del Año Litúrgico y también en la Tradición viva de la Iglesia. Se integra a esto la analogía de la fe, es decir el nexo entre las diversas doctrinas y la jerarquía de la fe.

d) Respecto al tiempo de la homilía, debe ir en consonancia de las circunstancias, no es lo mismo predicar a niños, a jóvenes, en Cusco, en África, pero en lo posible debe ser breve, etc.

Recordemos que el modelo de hacer una homilía lo tenemos en Jesús, que uso simples parábolas para dar a entender la interpretación de la Escritura; es nuestro deber como ministros sagrados el prepararnos adecuadamente para hacer llegar el mensaje de la Escritura en la celebración litúrgica; así como es derecho de todos los fieles que asisten a las celebraciones litúrgicas, de recibir una buena homilía que les ayude a encarnarse en el misterio. El Directorio Homilético, nos dice que la preparación de la homilía es una tarea importante que conviene dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oración, reflexión y creatividad pastoral. El Papa Francisco nos dice: Un predicador que no se prepara, que no reza, es deshonesto e irresponsable, un falso profeta, un estafador o un charlatán vacío. (Fuentes: Código de Derecho Canónico; Curso Munus Docendi Prof. Carlos Errazuris; Directorio Homilético).

Que la Virgen nos ayude a recurrir al Espíritu Santo cada vez que nos ponemos a preparar las homilías, para que puedan producir frutos abundantes en nosotros, sus ministros, y en los fieles. Ofrezco todo por nuestra Arquidiócesis y por mis hermanos sacerdotes. Dios nos bendiga.

10 ArquidiocesanoBoletín Agosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Pbro. Ronald Enciso HerreraSacerdote Diocesano del Cusco

IN NOMINE IURISUn poco sobre la homilíaMaría Inmaculada, nuestra Madre, la Linda de la Catedral, los bendiga.

11ArquidiocesanoBoletínAgosto 2015 - ARQUIDIÓCESIS DEL CUSCO

Busca las palabras subrayadas

LA CUESTIÓN DEL AGUA

D L

R E

T P

O R

F

E F C U S Q U R

A B R I C A S O A

D A

L E

E N

S C

T O

D B

E A

C E

S S

Q O

U M

S O

D P

V I

N T

D A

R C

I E

U C

S T

L D

Q U

S I

I M

F F

I C

A C

O S

T O

E P

R A

S E

O A

V F

R E

P R

C A

I V

L I

A T

D A

I Z

D D

A R

O C

O M

R I

A I

T E

F E

I S

V C

I I

R E

O O

S E

R B

R V

I T

A S

A I

E I

N E

O S

Q U

M A

I D

A R

A D

O C

O U

O P

O I

C O

I D

C R

R A

I M

C V

O R

U A

T A

L O

L I

E E

D A

I E

D C

R S

T E

B A

G L

L T

N R

O I

O E

S R

A I

T N

P A

R E

I S

L E

E S

B R

L X

P D

G L

S A

D L

A I

A N

S O

O U

B R

M T

I C

O R

T O

E N

O A

F E

Z E

R M

P U

E D

E B

A D

L O

E S

S R

D H

C S

U M

R P

A A

L L

A I

A P

A C

R H

S S

F C

O L

N I

C O

D A

A A

L M

D M

C O

E S

M U

R P

N A

A L

I M

E I

O S

M A

B T

A E

O I

E O E Z A M I U O S I E R R M Y P O I R L C

R R

A R

D P

E U

O N

E J

E E

E R

M E

C I

A Q

C I

U I

O D

S A

I G

A N

N I

O O

D A

E U

D L

C

Q

E

U C

D A

I T

S E

I T

S

A R

T O

A T

I R

I O

O S

M E

P I

C D

R I

I S

O U

I T

A U

A

T

O

C

A N

T I

D E

V I

T S

D A

I A

D E

M E

S T

R C

I C

A D

A L

O L

A G

E S

U A

I R

E A

I

El Buen Pastor conoce a sus ovejas -

E

Conmovedora película basada en hechos de la vida real. Una comunidad de frailes vive pacícamente en una abadía en las montañas de Argelia, brindando atención médica a la población musulmana, en un modelo de convivencia y respeto de las creencias del otro, guiado por la caridad. Un grupo de fanáticos islámicos perpetra una matanza de obreros croatas cristianos y se plantea

a los monjes la disyuntiva de afrontar el peligro real de morir a manos de los violentos, o retirarse a una

zona más segura. La comunidad no tiene clara su decisión. Se debaten entre el amor

de

Cristo que les ha llevado hasta allí, la lealtad que deben a la población civil cuya

vida peligraría si se fueran, y un elemental instinto de supervivencia.Una

historia del triunfo del amor, muy bien narrada, una a u t é n t i c a i n s p i r a c i ó n . Ganadora con toda justicia del Gran Premio del Jurado en el Festival de Cannes.

Título originalDes hommes et des dieux (Of Gods and Men)Año: 2010Duración: 120 min.País: FranciaDirector: Xavier BeauvoisGuión: Xavier Beauvois, Etienne ComarReparto: Lambert Wilson, Michael

Lonsdale, Olivier R a b o u r d i n , P h i l i p p e Laudenbach, Música: VariosFotografía: Carol ChampetierP r o d u c t o r a : W h y N o t Product ions / France 3 CinémaGénero: Drama/ Religión.

http://decine21.com

Carta

Encíclica

Rerum Novarum

Sobre la

Situación de los

Obreros

Un

sacerdote

tenía

un

problema

con

los argentinos

y

no

perdía

la

oportunidad

para demostrarlo en las misas que celebraba.- Y

Herodes ordenó la Matanza de los Niños y como los argentinos.- Y

Pilatos se lavó las manos, igual que los argentinos.Estas

eran

el

t ipo

de

expresiones

que normalmente usaba.La comunidad de argentinos habló con el Obispo y éste le llamó la atención al Sacerdote:- Si Ud. vuelve a mencionar a los argentinos en su misa, lo voy a suspender.En la próxima misa todos los argentinos estaban presente para

ver

si

el

Sacerdote

volvía

a atacarlos.- Y en la Última Cena, Jesús dijo: "uno de ustedes me traicionará" y cuando se quedó mirando a Judas, éste le dijo: " Que pasó che, vos te la has tomado conmigo".

Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres, que provoca muchas muertes todos los días. Entre los pobres son frecuentes enfermedades relacionadas con el agua, incluidas las causadas por microorganismos y por sustancias químicas. La diarrea y el cólera, que se relacionan con servicios higiénicos y provisión de agua inadecuados, son un factor significativo de sufrimiento y de mortalidad infantil. Las aguas subterráneas en muchos lugares están amenazadas por la contaminación que producen algunas actividades extractivas, agrícolas e industriales, sobre todo en países donde no hay una reglamentación y controles suficientes. No pensemos solamente en los vertidos de las fábricas. Los detergentes y productos químicos que utiliza la población en muchos lugares del mundo siguen derramándose en ríos, lagos y mares.Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado. En realidad, el acceso al agua potable y segura es

un

derecho

humano

básico,

fundamental

y

universal,

porque

determina

la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos. Este mundo tiene una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable. Esa deuda se salda en parte con más aportes económicos para proveer de agua limpia y saneamiento a los pueblos más pobres. Pero se advierte un derroche de agua no sólo en países desarrollados, sino también en aquellos menos desarrollados que poseen grandes reservas. Esto muestra que el problema del agua es en parte una cuestión educativa y cultural, porque no hay conciencia de la gravedad de estas conductas en un contexto de gran inequidad.

Carta Encíclica Laudato Si de S.S. Francisco, 29 y 30

LEON XIII PIO X PÍO XII

SEMANA La Iniciación Cristiana de los Díscipulos MisionerosColegio San José de La Salle 16, 17 y 18 de septiembre

Por: Oscar Benigno Lazo Mamani - pastoral@arzobispadodelcusco.org

FFBB:: MMeemmeess CCaattóólliiccooss PPáággiinnaa OOfificciiaall

PASTORALkerigmaEl que no renace del agua y del espíritu

no podrá entrar al Reino de Dios (Jn 3, 5)

Inscripciones y entrega del trabajo del documento base

(virtual e impresa) hasta el 04 de septiembre

en la oficina de la Comisión de Misiones (Arzobispado)

Feria del Kerigma, presentación de material para la iniciación cristianaInformes: pastoral@arzobispadodelcusco.org

RREESSEEÑÑAA DDEE LLAA PPEELLÍÍCCUULLAA

Ingreso gratuito para cusqueños y residentes todos los días

en horarios de visita turística previa presentación de DNI

Plaza

Cusipata

Plazoleta de

Las Nazarenas

Gran

Cuarto

nes

Tigre

Mantas

Re

BarrioSan Cristobal

Plazade Armas

Av. Tullumayo

Cabracancha

so

Areq

He

Espinar

Sta. Teresa

San Agustín

Plateros

argu

ra

Saphi

Ladrillo

7 Culebras

Sapantiana

Ruinas

Santa Mónica

Chihuam

Hatunru

miyo

c

Huaynapata

Atoc

sayc

uchi

7 Ang

elitos

Purgatorio

Choquechaca

Tandapata

Tandapata

Choquechaca

Carmen Bajo

Carmen Alto

Siete diablitos

PalacioCórdova

Triunfo

Santa Catalin

a

AtaudSuecia

Suecia

Procuradores

San Juan de Dios

das

o

Tecccecocha

Pumacurco

Cue

sta

San

Bla

s

San Blas

2

1

4

5

6

87

9

10

3

Basílica Catedral del Cusco Templo del Triunfo

Templo de San Cristóbal Templo de San Blas Palacio Arzobispal

Templo de la Sagrada Familia

Horarios de visita turísticaHorario de Misas en la Basílica Catedral

• Basílica Catedral:

Templo del TriunfoCatedralTemplo de la Sagrada Famil ia

Lunes a domingo de 10:00 a 18:00 Hrs.

• Museo Arzobispal

• Templo de San Blas

• Templo de San Cristóbal

Lunes a domingo de 8:00 - 18:00 Hrs.

1 Templo del Triunfo

2 Catedral

3 Templo de la

Sagrada Familia

4 Museo Arzobispal

5 Templo de San Blas

6

Lunes a Jueves

Templo de San Cristóbal

Circuito Sugerido

6:30 AM7:00 AM8:30 AM

Sábados

6:30 AM7:00 AM8:30 AM

Viernes

6:00 AM7:15 AM9:00 AM

Domingos

6:00 AM7:00 AM9:00 AM

Otros sitios de interés

www.cra.org.pe

Circuito Religioso ArzobispalCRA

Cuesta del Almirante Nº 116 - Cusco

Telf. (084) 231615

7 Templo de la Compañía

8 Convento de Santa Catal ina

9 Museo de Arte Precolombino

10 Museo InkaLa mejor vista de la ciudad es desde el campanario de San Cristobal

SolarTELEVISION

Todos los domingos6:00 a 7:00 a.m. y

11:00 a 12 m.

Calle Mama Ocllo 2058. Lince, Lima 14Tel: (01) 265-1723. Cabina (01) 4707768

FRECUENCIA CUSCO: 1560 AMFRECUENCIA CUSCO: 1560 AM

FACEBOOK: RADIO MARIA - PERUFACEBOOK: RADIO MARIA - PERU

WEB: WWW.RADIOMARIAPERU.ORGWEB: WWW.RADIOMARIAPERU.ORG

FRECUENCIA CUSCO: 1560 AM

FACEBOOK: RADIO MARIA - PERU

WEB: WWW.RADIOMARIAPERU.ORG

mprogramación@telefonica.net.pemoyentes@telefonica.net.pe

info.per@radiomaria.org