bloque v democracia y ciudadanÍa

8/4/2019 BLOQUE V DEMOCRACIA Y CIUDADANA

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11

BLOQUE V.

DEMOCRACIA Y CIUDADANA.

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TEMA 7. CONCEPTO DE

CIUDADANA. ORIGEN Y

LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO.

El concepto de ciudadano, que ha evolucionado mucho a lo largo de la historia,necesita ser revisado para adaptarse a los cambios que experimenta la sociedadactual. Pero podemos afirmar que las caractersticas clsicas del concepto deciudadana son:

- la pertenencia a una determinada comunidad poltica- la participacin en los asuntos pblicos y- el reconocimiento legal de determinados derechos y deberes.

Segn esta concepcin, la ciudadana es una relacin entre un individuo y unacomunidad poltica, a travs de la cual este es considerado como miembro de plenoderecho de dicha comunidad, y a cambio, el ciudadano le debe lealtad.

1-. EVOLUCIN HISTRICA DEL CONCEPTO DE CIUDADANA.Ciudadana remite a ciudad, de modo semejante a como remite a polis, ciudad-estado, en griego. La ciudadana, en un sentido semejante al actual remite a la culturagriega. En la antigua Grecia democrtica la ciudadana se entiende comoparticipacin activa en la vida pblica. As el ciudadano o polts era quien reuna

los requisitos para poder participar en los asuntos pblicos. Pertenece tambin a latradicin griega la conviccin de que el ordenamiento poltico debe atenerse a la ley yno a la fuerza. Por eso, el ciudadano griego sabe que el dilogo y la deliberacin sonel procedimiento adecuado para abordar todas las cuestiones pblicas, por encima dela violencia o la imposicin.Sin embargo podemos afirmar con rotundidad que es en Roma donde se forja unautntico concepto de ciudadana, sobre todo a partir de la Repblica. Ser ciudadano(cives romonus) era, en Roma, gozar de todos los derechos legtimamenteestablecidos y estar obligados a las prestaciones igualmente legales.La historia de Roma se divide en tres etapas, de la cuales nos interesan especialmente

dos: La Repblica (509 a. C.-27 a. C.) y el Imperio (28 a. C. a 476 d. C).En los primeros tiempos de la Repblica nicamente los patricios (la claseprivilegiada) disfrutaban de todos los derechos de la ciudadana (la civitas). Tras unalarga lucha, los "plebeyos vieron reconocidos unos derechos por los que se lesprotega de las injusticias. Hacia el ao 300 a. C. consiguieron la igualdad formal.Para ello se crearon ciertos mecanismos como la confeccin de listas y de un censopara determinar quin gozaba y quin no de la condicin de ciudadano. Los hijosilegtimos, por ejemplo, los esclavos y los extranjeros no eran consideradosciudadanos. Entre los deberes de un ciudadano romano se encontraban la obligacinde pagar impuestos y de formar parte del ejrcito. Tambin se esperaba de l queactuara de forma virtuosa y entregada a ciudad. Durante la poca republicana, los

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11ciudadanos romanos podan participar activamente en la toma de decisiones de laciudad eligiendo a sus distintos representantes en los comitios o sistema deelecciones.La llegada del Imperio y la expansin de ste, abre una nueva poca en la historia deRoma. Supuso pasar a ejercer el dominio sobre una inmensa extensin de territorios,lo que oblig a plantearse nuevas cuestiones, como por ejemplo: qu consideracindeban recibir los miembros de las comunidades de los nuevos territorios? Eranciudadanos romanos? Esta cuestin era de gran relevancia, ya que si se conceda laciudadana a la poblacin de estos territorios, Roma se aseguraba la lealtad de losindividuos, que adems pagaban impuestos y se integraban en sus ejrcitos. Por estose introdujo la civitas latina una especie desemiciudadana romana, que garantizaba a los individuos todos los derechos ylibertades privados (libertad de comerciar, por ejemplo), pero les impeda ejercer losderechos pblicos de participacin en la vida poltica. Era una ciudadana de segundaclase que aseguraba, sin embargo, ventajas a los que la posean. Esto significaba una

distincin entre lo que se denominaba derecho romano y derecho latino.La posibilidad de adquirir la ciudadana se fue ampliando cada vez ms. En unprincipio estaba limitada a los habitantes de Roma; posteriores reformas permitieronextenderla a toda Italia y ms adelante a todo el Imperio. Con estas transformacionesla largo de los siglos y poco a poco se fue perdiendo el sentimiento de lealtad y elorgullo de ser ciudadano romano, lo en cierto modo ayud al declive y acida delImperio Romano y el advenimiento de la Edad Media.La Edad Media es una poca obscura al principio, y supuso un gran retroceso conrespecto al imperio romano. En este perodo se asiste a sucesivas invasiones por partede los pueblos del norte de Europa que traern consigo la barbarie, la miseria, la

guerra y un oscurecimiento asfixiante de la cultura.En efecto, en el plano socio-econmico, nos encontramos con tres estamentos biendiferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a los otrosdos con su trabajo en el campo (malviviendo con lo que le queda tras haber pagado larenta, los tributos y dems impuestos). Entre los caballeros y los siervos se efectanrelaciones de vasallaje. Es decir, los siervos son sbditos de sus seores puesto queestn bajo su derecho. Las guerras entre los seores feudales son frecuentes yobligan al campesinado a dejar sus quehaceres domsticos y formar parte de losejrcitos que se baten en ellas. Las hambrunas y epidemias diezman continuamente lapoblacin.En la Edad Media, llegar a vivir en una ciudad era sinnimo de libertad; de ah elaforismo medieval de que el aire de la ciudad nos hace libres.No sera hasta el Renacimiento cuando, con el florecimiento de las ciudades estados,el concepto de ciudadana pueda volver a reaparecer. Ciudades comoFlorencia, Venecia, Amberes, dieron un nuevo impulso a la nocin de ciudadano. Elderecho a ser ciudadano, derecho restringido generalmente a los gremios, impulsenormemente un nuevo sistema econmico (el capitalismo) dando lugar a la aparicinde una nueva clase social, la burguesa. En este nuevo sistema de ciudadana elsistema de meritos se basaba en el talento y no en la sangre. Sin embargo la crisis del

barroco trajo consigo la aparicin de las monarquas absolutas que tuvieron su apogeo

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11en lo que ha dado en llamarse el despotismo ilustrado, resumido perfectamente enesa frase de Luis XIV de el estado soy yo.No sera pues hasta las revoluciones burguesas del S. XVIII ejemplificadas en laIndependencia de los EE.UU (1776) con su Declaracin Derechos de Virginia y suDeclaracin de Independencia, y la Revolucin francesa con su Declaracin de losDerechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, cuando reaparezca con plenitud elconcepto de ciudadana.La "Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano establece que por sucondicin humana el hombre goza de derechos y libertades. Por su ejercicio seconvierte en ciudadano. Cualquier hombre tiene el derecho a la vida, a la libertad, a laseguridad jurdica, a la propiedad, a la elaboracin de la ley o "voluntad general" pors o por medio de representantes, a emitir libremente su pensamiento, y a ser elegido,elegir y controlar a los gobernantes, en suma, a un conjunto de derechos y libertadesde ndole poltica.Pero la idea moderna de nacionalidad coincidir con "el vnculo jurdico concreto que

une a los naturales de un territorio con el Estado al que estn sometidos". Estaconcepcin positivista y formal comportara que el vnculo sea fundamentalmentejuridico-politico y que cada Estado pueda a su arbitrio decidir quines son nacionales osbditos.Las restricciones al derecho al voto y el auge de las clases burguesas y su control dela Economa, del Estado y de la sociedad a lo largo del siglo XIX limitaron a casi puroformalismo los derechos y libertades del ciudadano.Los primeros socialistas y el marxismo han puesto de relieve la necesidad deestablecer prioritariamente los derechos econmicos y sociales del hombre, sin loscuales los derechos del ciudadano no sern otra cosa que "libertades frmales",

carentes de contenido real. La revolucin sovitica de 1917 y la progresiva eliminacinde los regmenes polticos fascistas desde la II Guerra Mundial han ido extendiendo ygeneralizando la inclusin de los derechos econmicos y sociales como partesustancial de la condicin de ciudadano en lao comunidades polticas.El verdadero ciudadano slo llegar a poder ser una plena realidad cuando se logre ladifcil paridad entre los derechos polticos y los derechos econmco-sociales.

2-. REFLEXIONES POLTICAS DE PLATN Y ARISTTELES.Desde los orgenes del pensamiento occidental se ha reflexionado acerca del poderpoltico: cmo debera ser el gobierno, el estado, para que fuese bueno y justo? qunecesitaba un gobierno para conseguir la armona y felicidad de sus ciudadanos? Estaspreguntas que no han pasado de moda y podemos seguir plantendolas en nuestrosdas, fueron respondidas hace mucho siglos por dos de los grandes filsofos de laantigedad, por no decir de todos los tiempos, Platn y Aristteles; cada uno de ellosa su estilo, Platn con una interpretacin utpica del Estado, Aristteles con una visinms realista. Empecemos planteando cmo sera el Estado Ideal de Platn.Tal y como vimos en la Carta VII de Platn, al principio del curso, para ste todos losgobiernos de su poca estn mal gobernados, la nica solucin a este problema paraPlatn es que el gobierno est en manos de los filsofos o bien que el gobernante, por

inspiracin de los dioses, se convierta en filsofo. Pues bien, la pregunta que le

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11podramos hacer a Platn sera, y por qu el filsofo es el que debe gobernar? quposee el filsofo que no tenga otra persona?

La propuesta poltica de Platn es el resultado de aplicar el intelectualismo moralsocrtico al terreno de la poltica; de acuerdo con el intelectualismo moral, slopueden ser individuos buenos y justos aquellos que saben en qu consiste la justicia y

la bondad, y por tanto, los filsofos sern los mejores gobernantes, ya que la filosofaproporciona el conocimiento de la Idea de Justicia y de Bien. El filsofo, cuyas virtudesson la sabidura y la prudencia, actuar rectamente, tanto en lo pblico como en loprivado, diferenciando entre los justo y lo injusto, lo bueno y lo malo.

Puede decirse, por tanto, que Platn propone un gobierno aristocrtico (del trminogriego aristos, el mejor), es decir, el gobierno de los mejores (moralmente hablando).

Para poder llevar a cabo esta propuesta poltica son necesarias dos cosas:

Seleccionar a los mejores, es decir, aquellos individuos que por naturaleza poseancapacidades y cualidades innatas para la filosofa y el gobierno, tales como lacapacidad de aprender, la honestidad, la generosidad, un alma noble y sin bajezas,etc.

Hay que potenciar esas cualidades naturales mediante una educacin adecuada, hastaconducir a los individuos mediante la filosofa a la contemplacin de las Ideas eternas.Slo despus de este largo proceso educativo estarn preparados para gobernar ydebern ser forzados a ello.

Dicho estado ideal o aristocrtico se organizar en tres clases sociales. Cada clase

social desempear la funcin que le es propia, es decir, aquella para la cual est mscapacitada segn su naturaleza y la educacin recibida. Dichas clases sociales sernlas siguientes:

La clase de los Trabajadores. Estar compuesta por artesanos, campesinos,comerciantes, obreros asalariados, artistas, etc., su funcin ser producir todo aquelloque la comunidad necesita para sobrevivir. En esta clase social predomina la partems baja del alma, el alma concupiscible. A diferencia de las otras clases socialesconservar la propiedad privada y la familia, y tendr acceso a las riquezas y eldinero. La virtud que debe alcanzar esta clase social es la templanza o moderacin.

La clase de los Guardianes. La funcin de esta clase ser la defensa de la ciudad, paralo cual recibirn una educacin especial basada en la gimnasia y la msica. En estaclase predomina el alma irascible y la virtud que deben alcanzar es la valenta y lafuerza de voluntad. Con el fin de evitar vicios como la avaricia y la ambicin, lapropiedad privada y las riquezas les estn prohibidas. Tambin tendran vedado eltener familia.

La clase de los Filsofos-Gobernantes. Tendr como principal funcin el gobierno de laciudad. En esta clase social predomina la parte racional del alma y sus virtudes son,

como antes dijimos, la sabidura y la prudencia. Sern seleccionados entre los mejoresguardianes, para recibir posteriormente una educacin especial.

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11Se lograr un estado justo cuando haya una armona total entre estas tres clasessociales, es decir, cuando cada clase social haga lo que le corresponde, desempeeadecuadamente su funcin y consiga alcanzar su virtud.

Para terminar con este punto dedicado al pensamiento poltico platnico, nos quedaabordar una cuestin importante, el papel de la educacin dentro del Estado. Hemos

visto anteriormente que, a travs de la educacin, se conformarn las distintas clasessociales, es decir, dependiendo qu capacidades o aptitudes tenga un individuoformar parte de una clase social o de otra. Para Platn la educacin est al serviciode la poltica y del bien de la ciudad, y tiene como principal misin formar una lite deindividuos sabios y justos, destinados a gobernar la polis. La educacin es para Platnun proceso duro, arduo, costoso y en el que no faltan obstculos, pues las pasiones ydeseos entorpecen la labor del alma racional. As como el individuo slo llegamediante la educacin a ser justo y a vivir una vida moralmente buena, a gobernarlas tendencias concupiscible e irascible con la razn, del mismo modo slo mediante laeducacin puede formarse una sociedad justa, moralmente buena.

La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primerlugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en eldominio de las pasiones. Como el alma individual debe guiarse por la razn, la polisha de dejarse guiar por aquellos en quienes prima la razn, los filsofos. Adems,debe educarse a los guardianes o soldados, en quienes el alma irascible se destaca, yque siendo necesarios para la subsistencia del Estado pueden poner a ste en peligrode no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerraintestina permanente. El Estado, por tanto, encuentra en la educacin el medio msidneo para alcanzar su fin: la justicia. De ella depende que logre o no su ideal.

Para la clase inferior no prescribe Platn ninguna educacin especial. En cambio, seexplaya sobre la educacin que deben recibir los guerreros y los filsofos. Todos ellosdeben quedar al margen de los oficios manuales y dedicarse en forma exclusiva aprepararse para la defensa y el gobierno de la ciudad.

Las dos primeras disciplinas que deben aprender los futuros guardianes o filsofos-gobernantes, son la msica y la gimnasia ya que tanto la msica como la gimnasiatienen por fin educar el alma. La primera aporta suavidad, cortesa y dignidad, y lasegunda valenta y fuerza. La educacin en la msica y la gimnasia debe alcanzar no

slo al varn sino tambin a la mujer. La igualdad de los sexos es resaltada confuerza en La repblica. Ser preciso, por tanto, hacer que las mujeres se consagrenal estudio de estas dos artes, formarlas para la guerra, tratarlas en todo como a los

hombres.

Los guardianes del Estado sern hombres fuertes y poderosos, y si sus apetitos sedesordenan podran transformarse en tiranos. La educacin recibida mediante lamsica y la gimnasia viene a prevenir este riesgo, pero no es suficiente. Otras normasde vida deben ser enseadas a estos hombres encargados de proteger y guiar a lapolis.

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11Los hijos de los guerreros, en la repblica ideal, nacern de la unin libre entre ambossexos, ya que entre ellos habr una comunidad de mujeres, siendo todas para todos,de modo que los hijos sean comunes y los padres no conozcan a sus hijos. Los recinnacidos se entregarn a ayas, que habitarn en cuarteles separados del resto de laciudad, quienes cuidarn de ellos.

De entre los guardianes se elegir a aquellos que sean capaces de remontarse hastala contemplacin de la esencia de las cosas, los que tengan espritu filosfico, paragobernar la polis. Sin embargo, no ser fcil encontrar tales filsofos.

Los futuros gobernantes han de ejercitarse en un gran nmero de ciencias desde su juventud, para ver si sus espritus son capaces de sostener los estudios msprofundos.

De entre dichas ciencias podemos destacar la aritmtica, la geometra, la astronomay la armona, pero la ciencia propia de los filsofos y que estudiarn durante cinco

aos (de los 30 a los 35) ser la Dialctica, mediante la cual se eleva de lo sensible alo inteligible y de las ideas a la idea suprema, la idea de Bien. Una vez consigan esemximo conocimiento sern obligados a gobernar el Estado, ya que son los que mejorpreparados estn.

Aristteles, en cambio, no profundiza tanto como Platn en la estructura interna delEstado, sino que nos habla de Estados legtimos y de Estado ilegtimos. Dentro de losprimeros nos encontramos con la monarqua, la aristocracia y la repblica; dentro delos segundos, con la tirana, la oligarqua y la democracia. Aristteles nos plantea quela mejor forma de gobierno sera la monarqua si encontrsemos a un hombre bueno y

justo, sin ningn gnero de duda, pero ello, nos dice Aristteles, es muy difcil por nodecir imposible; lo mismo sucede con la aristocracia (el gobierno de los mejores;recordemos que aristos, mejor, es el superlativo de agathon, bueno), ya que esmuy difcil encontrar un grupo de hombres buenos y justos. Por ello, Aristteles nosplantea que la mejor solucin es la Repblica (lo que l llam Politeia), dndegobierna la clase media, aquella que disfruta del bienestar econmico adecuado ynecesario para no aprovecharse de su situacin de poder, y que es capaz tanto degobernar como de obedecer; recordemos que para Aristteles la virtud, la aret, seencuentra en el justo medio, en la sophrosine, y si eso sucede a nivel moralindividual, tambin se debe aplicar al mbito de la poltica, ya que, como dira

Aristteles, si es bueno encontrar la felicidad a nivel individual, mejor es conseguirla anivel social. El que gobierne la clase media nos libera de los peligros de la tirana y laoligarqua, y sobre todo de la democracia que est en manos de la clase pobre y queno respeta la soberana de las leyes sino tan slo la fuerza de los votos.

3-. FUNDAMENTACIN DEL PODER POLTICO.3.1-. NICOLAS MAQUIAVELO. EL REALISMO POLTICO.

Nicolas Maquiavelo naci en Florencia en elao 1469 y falleci en lamisma ciudadel ao1526. Ejerci misionesdiplomticas en la cortepapal, en Francia y enla corte

del emperador Maximiliano I. Estas tareas permitieron conocer de cerca elfuncionamiento de lapoltica y expresarlo ensus obras ms importantes: Discursos

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11sobre la primera dcada de Tito Livio y, sobretodo, El Prncipe.La palabra maquiavlico se utiliza confrecuencia con el significado de perverso oastuto. Sin embargo, las ideas del filsofoflorentino Maquiavelo merecen ser tratadas congran respeto, ya que han contribuido en granmedida al nacimiento de la ciencia poltica.

Maquiavelo defiende lo que posteriormente seha denominado realismo poltico. Se trata deconsiderar que la poltica tiene sus propiasreglas que, en muchas ocasiones, no coincidencon las normas de la moral o de la religin. Elgobernante Maquiavelo suele referirse al

Prncipe- debe conocer perfectamente las reglasde la poltica para alcanzar su objetivo principal:la paz y el bienestar del pueblo que gobierna.Los gobernantes deben tener un gran sentido prctico y realista. Es decir, debensaber cmo son los seres humanos (a veces, buenos; otras, crueles; en ocasiones,olvidadizos; otras veces, traicioneros, etc.) y no cmo deberan ser. Del mismo modo,los gobernantes deben saber cmo se comportan y se han comportado los pueblos alo largo de la historia. Con estos conocimientos sobre la naturaleza humana y sobre lahistoria, los que mandan deben tomar las decisiones que de la forma ms realistaconduzcan a incrementar el bienestar del pueblo y a conseguir la paz.

Por tanto, lo importante en la poltica es el fin que se consigue, aunque, a veces, hayaque utilizar medios que puedan resultar inmorales. No se trata de crear un pasperfecto y utpico que nadie ha visto, ni probablemente contemplar nunca, se tratade mejorar poco a poco las condiciones de los pases en los que vivimos.

3.2-. EL CONTRATO SOCIAL. HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU.A lo largo de los siglos XVII y XVIII una serie de autores trataron de explicar de unmodo racional el origen y los fundamentos de la sociedad poltica. Queran mostrarqu motivos existen para qu las personas decidan vivir juntas formando unacomunidad en la que unos gobiernan sobre otros y hay unas leyes que deben serobedecidas. Los tres autores que vamos a comentar nos hablan de un estado denaturaleza, utpico y que nunca existi y de la necesidad de llevar a cabo un contratoo acuerdo para salir de ese estado natural y organizar la comunidad poltica.El estado de naturaleza, que cada autor describir de un modo diferente, consiste enla situacin en la que se hallaran los seres humanos si no hubiera normas, nigobernantes polticos. Es una situacin hipottica, que probablemente no hayaexistido, aunque podra compararse, como sostiene Hobbes, con las condiciones quetienen que sufrir las personas que viven las miserias de una guerra.

El Absolutismo de Thomas Hobbes.

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11Thomas Hobbes, filsofo ingls cuya vida transcurri principalmente a lo largo delsiglo XVII, nos cuenta en su obra Leviatn su visin del estado de naturaleza. En suopinin, los seres humanos por naturaleza son crueles, egostas, malvados. Deseansatisfacer constantemente sus deseos e incrementar su poder y para ello, si fueranecesario, llegan a practicar el robo o el asesinato. Los seres humanos en estado denaturaleza son muy libres, pero esa libertad les conduce a una guerra continua detodos contra todos. El hombre se convierte piensa Hobbes en un lobo para elhombre.Si las personas quieren conservar su vida tienen que salir de ese estado denaturaleza. En esta situacin, piensa Hobbes, la mejor solucin consiste en entregartodos los derechos (libertad, igualdad, uso de la fuerza) que tenan las personas pornaturaleza a una nica persona: el soberano. A travs de un acuerdo entre todos serealiza este paso con el que desaparece la sociedad natural y surge una sociedadpoltica ms ordenada, organizada y poltica.El soberano absoluto tendr el poder de establecer las leyes y de formar un ejrcito

para conseguir que las leyes se cumplan. Las dems personas que se han convertidoen sbditos no tendrn ms remedio que obedecer las decisiones del soberano. Deeste modo, el sistema de gobierno ideal para Hobbes es el Absolutismo, un sistema enel que las personas renuncian a sus derechos naturales a cambio de alcanzar la paz.

La vida en el estado de naturaleza, segn Hobbes, es comparable al retrato delInfierno que nos muestra el pintor italiano Luca Signorelli

John Locke y el liberalismo poltico.Otro filsofo ingls, Jonh Locke, rechazar en su obra Segundo Tratado sobre elGobierno Civil la visin tan pesimista que tena Hobbes acerca del estado de

naturaleza. En estado de naturaleza los seres humanos viven en una gran familia enla que reina la confianza y el compaerismo. Los individuos tienen por naturaleza el

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11derecho a la libertad, a la igualdad e, incluso, a la propiedad. Adems, tienen leyesnaturales que conocen por medio de su razn y que les impulsan a respetar de formahabitual los derechos bsicos.No obstante, en ciertas ocasiones, surgen algunos enfrentamientos que requieren lapresencia de un poder superior que ponga orden entre las personas. Por tanto, nopara sobrevivir, como pensaba Hobbes, sino para vivir mejor los seres humanos seponen de acuerdo a travs de un contrato, deciden salir del estado de naturaleza ycrean una sociedad poltica. Pero hay una diferencia importantsima respecto alsistema diseado por Hobbes.Los individuos no renuncian a los derechos que tenan en el estado de naturaleza,simplemente dejan que unas personas tomen el poder y procuren que las leyes secumplan, pero siempre que respeten los derechos (libertad, igualdad y propiedad) quecorresponden a cada individuo pornaturaleza, por el hecho de nacer.Adems, el sistema poltico defendido

por Locke que da origen al llamadoliberalismo poltico se basa en ladivisin de poderes. Hay una Asamblealegislativa que se encarga deestablecer las leyes y elegirencargadas de velar por elcumplimiento de las leyes. Estasltimas componen el poder ejecutivo.El pueblo no obedece ciegamente lasleyes que emanan de la Asamblea

legislativa y que hace cumplir el Poderejecutivo; por el contrario, si losgobernantes no respetan los derechosnaturales de los individuos estarnincumpliendo el contrato y el pueblopodr rebelarse contra ellos.

Rousseau y la voluntad general.El filsofo ginebrino J.J. Rousseaureflej en sus teoras polticas los rasgos que haban caracterizado su propia vida: lapasin por la vida sencilla y solitaria, el gusto por la naturaleza, y el rechazo de lasgrandes aglomeraciones urbanas.No era de extraar, por tanto, que el estado de naturaleza perfecto fuera paraRousseau el de aquellos individuos que vivan de forma solitaria o en compaa depocas personas, disfrutaban de las ventajas de la naturaleza y desplegaban lascualidades bondadosas que poseen los seres humanos desde el nacimiento.

En el estado anteriormente descrito los seres humanos despliegan su bondad ydisfrutan de una enorme felicidad. Es la sociedad y, sobre todo, el ambiente de las

grandes ciudades el que convierte a las personas en falsas, astutas y malvadas. PeroRousseau sabe que volver al estado de naturaleza resulta casi imposible, por tanto, lo

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11que se puede intentar es convertir las comunidades humanas en lugares mshabitables y, sobre todo, ms justos. Para ello, Rousseau defiende la creacin de unsistema democrtico.

De nuevo la comunidad tendr que llevar a cabo un contrato. En este caso el conjuntode la comunidad cede todos sus derechos naturales (como ocurra en el planteamientode Hobbes), pero no los cede a un soberano absoluto sino a la propia comunidad que,reunida en una asamblea expresar la voluntad general del pueblo y establecer lasleyes que han de seguirse. Las leyes no pueden reflejar el inters de uno o de unoscuantos, sino la voluntad de todos.El sistema es democrtico porque todos los individuos participan en la creacin de lasleyes, convirtindose en ciudadanos. No obstante, el planteamiento de Rousseau, alrecomendar un tipo de democracia directa y mostrar su rechazo hacia losrepresentantes polticos, parece ms apropiada a las antiguas ciudades griegas o apequeas comunidades y difcilmente realizables en las complejas sociedadescontemporneas.

4-. DEL LIBERALISMO A LA SOCIALDEMOCRACIAUna de las lneas que conduce hacia la manera actual de comprender la democracianaci en el siglo XVII a partir del liberalismo poltico. El liberalismo poltico que comohemos visto hace unos instantes tuvo en Locke a uno de sus representantes msimportantes- es una teora que considera que el poder poltico debe estar limitado porel respeto a los derechos fundamentales del individuo (propiedad, expresin,religin). El liberalismo surgi en Inglaterra como una reaccin a los abusos delpoder absoluto de los monarcas.El liberalismo poltico guarda una importante relacin con el liberalismo econmico.

Esta teora considera que la economa debe regularse autnomamente, evitando quelos mercados sean regulados por parte de los gobiernos. Uno de los representantesms importantes del liberalismo econmico fue Adam Smith, quien en su obra Lariqueza de las naciones indicaba que la economa no necesitaba el control delgobierno, ya que ella establecera con sus propias reglas (una mano invisible) quiendebera prosperar ms o menos. Si cada persona buscaba con todas sus fuerzas supropio inters contribuira al inters general.

Reflexiona:

1. Los liberalistas creen que la mejor forma de acabar con la pobreza no consiste endistribuir lo que tenemos, sino en crear ms riqueza en los lugares ms pobre. Qusignifica esta idea? Ests de acuerdo con ella? Por qu?2. Los compaeros creen que Andrs estudia mucho, pero considera que es egosta essolidario porque no presta sus apuntes ni ayuda a los dems en los exmenes. Andrsdice que l no es egosta porque al buscar su propio inters, aprender mucho yayudar a muchas personas en el futuro. Con quin ests ms de acuerdo? Porqu?

Es indudable que el liberalismo permiti establecer un freno a los gobiernos

absolutistas, pero tambin parece indudable que el liberalismo trajo consigo unavisin individualista del ser humano que provoc importantes logros (un mayor

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11reconocimiento de los derechos individuales ms importantes, un desarrollo de laambicin individual y, como consecuencia, la aparicin de importantes avancestcnicos o la conquista de nuevos territorios) y algunas desventajas: menorcompromiso con la sociedad, mayor desigualdadAlgunos tericos comenzaron a contemplar los peligros de un liberalismo excesivo,sobre todo, en el terreno econmico y trataron de ofrecer algunas propuestasalternativas.Una de ellas la present KarlMarx, dando origen al marxismo.La extensin del liberalismo econmico impulsada haba provocado, en opinin deMarx, una mayor desigualdad entre los seres humanos, un aumento del individualismoy un incremento considerable de la alienacin. La alienacin es uno de los conceptosprincipales que aparecen en la obra de Marx. Para Marx, el hombre es un ser natural.Lo propio del ser humano no es su espritu o su alma, sino su materia, la materia quecomparte con los dems seres de la naturaleza. Adems, el ser humano ha derelacionarse con la naturaleza, con su medio. Para transformarla, el ser humano tiene

que trabajar. El trabajo, por tanto, forma parte de la esencia del ser humano.A travs del trabajo, los hombres humanizan la naturaleza. En primer lugar, porque latransforman hacindola til para el hombre. (Por ejemplo, una montaa que setransforma en una autova). En segundo lugar, porque los hombres trabajan encolaboracin unos con otros. El trabajo nos humaniza ms porque permite la relacinentre las personas. Esto significa tambin que, por su esencia, el ser humano no es unser aislado, sino un ser genrico.Sin embargo, a pesar de que el trabajo puede hacer las relaciones ms humanas, atravs del trabajo surgir la alienacin. La escasez de recursos provoca elenfrentamiento entre los hombres, provoca las luchas. Toda la historia de la

Humanidad, dice Marx en el ManifiestoComunista, ha sido una historia de lucha declases.Cuando unos hombres dominan sobre otros, el trabajo pasa a convertirse en uninstrumento de esa dominacin. El trabajo deja de ser una forma de colaboracin. Loshombres experimentan el fruto de su trabajo como algo extrao, algo que no lespertenece.La alienacin es un proceso creciente. Se ha vivido con la esclavitud, pero tambin ycon ms fuerza con la extensin del mercado: el trabajador ya no es dueo de sutrabajo. Vende sus horas de trabajo, pero a cambio recibe menos dinero del que elempresario se embolsa por el fruto de su trabajo. Se ha generado un beneficio oplusvala que pasa a manos de los empresarios.Se produce una distancia cada vez mayor entre la burguesa y el proletariado.Karl Marx concede una gran importancia a la Historia. Marx coincide con el fisofoalemn Hegel enconsiderar que la historia y sus diferentes etapas sonfundamentalespara comprender cmo son los humanos.Sin embargo, a diferencia de Hegel, no cree que sean los pensamientos, las ideas o labsqueda de la libertad el motor que provoca los cambios en la historia. Por elcontrario, lo que transforma la historia es la relacin que tienen los humanos con lamateria, es decir, el modo en que realizan su trabajo en cada etapa histrica. Las

formas de trabajo o de produccin determinan distintas formas de organizacin social

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11que, a su vez, determinan distintas formas de organizacin poltica. La filosofa deMarx es conocida como materialismo histrico.En opinin de Marx, las fuerzas productivas determinan las relaciones de produccin.Las fuerzas productivas son las tcnicas, herramientas o mquinas que se empleanpara trabajar. Las relaciones de produccin son las relaciones que se establecen entrelos trabajadores y entre stos y sus jefes.La unin de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin configuran lo queMarx llama infraestructura o estructura econmica. Dependiendo de cmo sea lainfraestructura o base econmica de un lugar o de una poca podremos entendercmo ser su superestructura.Para Marx la superestructura estar compuesta por las relaciones sociales, por lasinstituciones y organizaciones polticas, por los pensamientos y creencias msimportantes, etc.Dentro de las superestructuras desempean un papel muy importante las llamadasideologas. stas son ideas o representaciones que aparecen en las distintas

sociedades y que pueden relacionarse con la moral, el derecho, la religin, la poltica,etc. Tienen la apariencia de describir la realidad de una forma objetiva, pero suverdadera funcin, segn Marx, consiste en encubrir o enmascarar una determinadarealidad. Una de las ideologas que se halla presente en la mayora de las sociedadeses la religin. La religin es considerada por Marx como el opio del pueblo, porquesirve para que las personas que ms sufren se conformen con su situacin, seconsuelen con la idea de que existe una vida posterior y no protesten ni se rebelen.Marx indica en elManifiesto comunista que toda la Historia de la Humanidad ha sidouna historia de lucha de clases. En la poca de Marx este enfrentamiento haaumentado y la separacin entre las clases burguesa yproletariado- es enorme.

Sin embargo, esta situacin desaparecer. El capitalismo la economa desarrolladapor la burguesa entrar en crisis debido a sus propias contradicciones. Para podercompetir las empresas tendrn que bajar los salarios o reducir el nmero de obreros.Si se bajan los salarios, los obreros se empobrecern, no podrn comprar, serebelarn si se reduce el nmero de obreros, los que no puedan trabajar tambin serebelarn de este modo, el capitalismo estara criando, segn Marx, a sus propiosenterradores.Las crisis del capitalismo llevarn inexorablemente a la revolucin. Tras ella sedesarrollar la llamada dictadura del proletariado. El Estado tendr en esta fase unpoder muy importante. Se elimina la propiedad privada de los medios de produccin(campos, fbricas, comercios)Tras esta fase de transicin se alcanzar el comunismo, la etapa final del progreso dela Humanidad.En la sociedad comunista universal no habr clases ni Estado. La produccin sersuficiente y a cada cual se le dar segn su necesidad. La educacin ser muyavanzada. No habr alienacin ni clases sociales. El Estado podr desaparecer siendola sociedad comunista universal, es decir, sin lucha entre las naciones.

Reflexiona.

1. Existe la alienacin en la actualidad? En qu trabajos?2. Marx piensa que la economa domina el mundo, qu piensas de esta frase?

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3. Se puede entender la sociedad espaola como una lucha entre burgueses yproletarios?4. Conocis el caso de alguna ideologa que sirva para encubrir alguna realidad?5. Crees que la religin es el opio del pueblo?6. Qu otros opios del pueblo conoces?

7. Busca datos que sirvan para apoyar o rechazar las ideas de Marx.

Marx crea que el comunismo triunfara principalmente en los pases msindustrializados. Sin embargo, en Inglaterra, Francia, Alemania o Estados Unidos elcomunismo no alcanz el xito esperado. Por el contrario, fue en un pas ms pobre,Rusia, donde estall la revolucin comunista en el ao 1917. A partir de entonces elcomunismo se extendi en los pases del Este de Europa (Polonia, Yugoslavia,Hungra, Rumana, Albania) y en otros lugares del mundo (Cuba, China, Corea delNorte)Pero en estos pases no se desarroll la sociedad comunista que anhelaba Marx (sin

clases sociales, sin fronteras, el comunismo no destruy la desigualdad, ni consiguidar a cada cual segn su necesidad) Tal vez, lo que ocurri es que la revolucin delproletariado se detuvo en la fase de la dictadura del proletariado, con el dominio delPartido Comunista, sin llegar a desarrollarse la verdadera sociedad comunista.De cualquier manera, el sistema diseado por Marx favoreca una gran planificacinde la economa por parte del Estado, pero impeda el desarrollo de la libertadindividual en sus diferentes terrenos (opinin, expresin, economa, religin). En elsiglo XX surgieron algunas alternativas que trataban de evitar las desigualdades queprovocaba el liberalismo radical y el exceso de planificacin que fomentaba elmarxismo. De este modo, surgi lasocialdemocracia, uno de cuyos representantesms importantes fue el economista britnico John Maynard Keynes.Los defensores de la socialdemocracia creen que los derechos individualesfundamentales, incluyendo el derecho a la libertad individual, deben ser elfundamento de los Estados democrticos contemporneos, pero consideran que, enalgunas ocasiones el Estado debe intervenir para solucionar las desigualdades msimportantes. El Estado debe promover una asistencia sanitaria de que llegue a todoslos individuos, pensiones para las personas jubiladas, una educacin de calidad paratodos, subsidios de desempleo, etc. De este modo, tratar de impulsar un Estado debienestar para todos los individuos.

Reflexiona.1. Qu dificultades puede presentar el Estado de Bienestar en el futuro?2. Realiza una breve disertacin exponiendo cul es tu sistema poltico preferido(liberalismo, comunismo o socialdemocracia) y realizando algunas crticas a los otrosdos.

5. ALGUNAS PROPUESTAS CONTEMPORNEAS SOBRE FILOSOFAPOLTICA.John Rawls, el comunitarismo y la tica del Discurso.

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11Si te llevaran a un aeropuerto y te dijeran que vas a montarte en un avin con undestino desconocido, qu dos derechos te gustara que se respetaran en ese pas?Ten en cuenta que no sabes qu posicin vas a ocupar en el lugar al que llegas, ni laprofesin que vas a desempear, ni el nivel econmico que tendrsAlgo parecido debi pensar el filsofo norteamericano John Rawls cuando en el ao1971 public su libro UnaTeora de la Justicia y habl del velo de la ignorancia. Siuna persona, piensa Rawls, ignorara cul va a ser su lugar en la sociedad, su riquezao su talento qu principios querra que tuviera aquella sociedad? En opinin deRawls, en esta situacin habra que aceptar dos principios bsicos:

1- Que cada persona tenga derecho a un conjunto de libertades semejante para losdems (principio de lalibertad);2- Que las desigualdades econmicas y sociales intenten ser eliminadas (principio dela igualdad).Estos dos principios que Rawls ordena jerrquicamente, primero la libertad y despus

la igualdad, son los que deberan presidir cualquier sociedad que quiera encontrar laJusticia. El objetivo principal de la tica de Rawls consiste, por tanto, en la bsquedade la Justicia que deben realizar los individuos.La obra de John Rawls tuvo una gran repercusin en el terreno de la filosofa poltica.Pronto surgieron continuadores de sus ideas que desarrollaron el mensaje liberalbasndose en la importancia de los individuos que tienen que elegir las mejores leyeso los principios ms elevados. Sin embargo, tambin aparecieron corrientes quecomenzaron a criticar el mensaje de John Rawls desde distintos puntos de vista.Entre estos ltimos, podemos destacar la llamada corriente comunitarista. CharlesTaylor o Michael Walzer, entre otros, rechazan la idea de unos individuos que de

forma aislada son capaces de elegir sus leyes, sus principios o su moral. Esa idea,piensan los comunitaristas, conlleva una visin excesivamente individualista de losseres humanos.Por el contrario, Taylor, Walzer y otros, consideran que los valores y las leyes msimportantes estn ya establecidas en la comunidad cuando el individuo nace. No sonlas personas de forma individual, sino el grupo, la sociedad o la comunidad quieneshan establecido los valores de la moral, las leyes ms importantes y los principalesrasgos de la cultura.Este conjunto de elementos (moral, leyes, cultura) queda grabado en el lenguaje dela sociedad o comunidad correspondiente. Las personas al poco de nacer incorporanjunto al lenguaje que aprenden los rasgos caractersticos del lugar en el que viven. Silos nutrientes se incorporan con la leche materna, la cultura se introduce a travs dellenguaje.De este modo, los autores comunitaristas creen que la filosofa poltica no debeanalizar las leyes de forma aislada, sino que debe estudiar la moral, el lenguaje, lareligin y, en general, la cultura de los pueblos para ver de qu manera puedenencajar las leyes en el contexto de aquella comunidad.Rawls nos ha hablado de un sujeto individual que en cualquier lugar del mundo puedeestablecer unas leyes que son vlidas para cualquier sociedad. Los comunitaristas

llaman la atencin sobre la peculiaridad de cada pueblo y cada cultura. Pero,

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11podemos hablar de leyes universales?, hay leyes vlidas para todos los sereshumanos, sin tener en cuenta el pas al que pertenezcan?

Algunos de estos interrogantes son los que se plantea uno de los filsofoscontemporneos ms importantes: JrgenHabermas. El filsofo alemn Habermastambin considera que cada sociedad o comunidad presenta una cultura caractersticay una moral determinada que se graban en el lenguaje. Los lenguajes de cada lugarson diferentes por su contenido, pero la forma que tiene el lenguaje es universal, es lamisma en cualquier lugar de la Tierra. La forma del lenguaje es universal porqueHabermas sigue considerando, como hacan los filsofos de la Ilustracin que la Raznhumana es universal, o, al menos, que la manera de funcionar la razn es la mismaen todos los seres humanos.Si hay algo en la razn que es universal y, por tanto, tambin en el lenguaje esposible, piensa Habermas, solucionar los problemas entre las culturas o en el interiorde cada comunidad apelando a ese elemento de la Razn.

Habermas cree que cuando varios grupos con intereses diferentes no se ponen deacuerdo, siempre es posible llegar a un entendimiento final. Lo que hay que hacer esargumentar tratando de escuchar realmente al otro. En las discusiones morales opolticas se debe emplear el lenguaje para llegar a un acuerdo.Lo que quiere decir Habermas es que cada lugar tiene sus propias leyes y sus valorescaractersticos, pero cuando alguna ley se quiere cambiar o cuando varias culturasdiscuten sobre algn asunto es posible apelar a una Razn universal y neutra que esten todos los seres humanos y que nos llevar hacia el camino correcto. Es decir, paraHabermas cada comunidad tiene sus peculiaridades, como pensaban los comunitarios,pero sigue siendo posible, como sostuvo Rawls, hablar de una Justica universal.

La tica del discurso no slo defiende que es posible una Justicia universal, tambincree que es necesario mejorar las condiciones de las Democracias actuales. En estesentido, El objetivo de la tica ser, por tanto, comprobar si las normas que seestablecen en una sociedad han sido impuestas empleando un lenguaje manipulador ysi es as, denunciarlo. Por el contrario, intentar que las normas surjan dentro de undebate en el que todos los afectados puedan, en principio, expresarse libremente ylleguen a un acuerdo o consenso acerca de los asuntos tratados. Una norma servlida si, en principio puede ser sometida a anlisis por todos los afectados.Habermas defiende, de este modo, un tipo de democracia ideal en el que todos losafectados pueden elevar su voz.

1. Reflexiona brevemente sobre este tema: Quin tiene ms poder en laDemocracia?2. Qu problemas encuentras en la Democracia espaola?3. Seala un aspecto positivo y otro negativo de cada uno de los planteamientos quehemos estudiado (liberalismo de Rawls, comunitarismo y tica del discurso).

6-. HACIA LA BSQUEDA DE LA PAZ PERPTUA.

Con la conclusin de la Paz de Westfalia en 1648, los soberanos europeos pusieron fina las guerras de religin, haciendo del uso de la fuerza entre estados un asunto

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11poltico. Cada estado fue reconocido como una parte independiente del naciente ordeneuropeo, dotado de un soberano jus ad bellum, carente de fundamentos morales. Aeste respecto, el nuevo sistema, posteriormente llamado el equilibrio europeo depoder, implicaba algn progreso; eliminaba la devastadora nocin cristiana de "guerrajusta" que demandaba la destruccin de un enemigo definido en trminos religiosos ymorales. El establecimiento de una ley internacional europea introdujo el mutuoreconocimiento de estados como adversarios dentro de un orden comn en el cual laguerra entre naciones -por virtud de su soberana absoluta- era desde el principio unbellum justum.

En el siglo dieciocho, sin embargo, se hizo aparente para muchos filsofos que estapronta aceptacin de la guerra permaneca como un obstculo al desarrollo cultural yeconmico de Europa. Pensadores tales como el Abate Saint-Pierre, Jean-JacquesRousseau y Jeremy Bentham proyectaron varios esquemas para realizar lo quellamaron, quizs de manera un tanto entusiasta, paz "siempre duradera" o"perpetua". En este sentido, el trabajo ms celebrado de la poca fue, sin duda, elpanfleto de Kant, Paz Perpetua, publicado en Knigsberg hacia fines de 1795.

El trabajo de Kant ha sido apropiadamente descrito como una alternativa astuta a laperspectiva optimista de Saint-Pierre y la pesimista de Rousseau acerca del problemade la consecucin de la paz internacional. El nudo del argumento de Kant fue lacuestin de la factibilidad de una federacin capaz de imponer la paz, y lascondiciones necesarias para crearla.

En Un Proyecto para la Paz Perpetua, Saint-Pierre sugiri que slo una federacinfuerte y permanente podra mantener el imperio del derecho entre las naciones. Haba

imaginado una gran alianza de los prncipes y reyes cristianos de Europa a travs dela cual podran renunciar a la guerra, establecer procedimientos para arbitrar disputasy mantener una fuerza policial comn. De acuerdo con Saint-Pierre, los estadoseuropeos deberan acordar sobre cuatro requerimientos bsicos:

1. Los estados deberan crear un cuerpo ejecutivo, llamado Senado de Paz, compuestopor delegados de los 24 estados cristianos de Europa.

2. Cada estado deba proveer la renta necesaria para sostener un ejrcitointernacional.

3. En caso de disputa entre dos estados, los estados en conflicto deban buscar lareconciliacin a travs de una mediacin comisionada por los miembros de la granalianza. En caso de fracaso, deban someter la controversia al arbitraje final delSenado de Paz.

4. En caso de que un estado rehusara consentir con la decisin de la alianza o delSenado, un ejrcito internacional deba ser utilizado para forzar la sumisin.

El proyecto de Saint-Pierre era un verdadero intento de crear una suerte de gobiernoeuropeo, independiente y superior a los estados individuales. Con el fin de hacer que

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11el sistema funcionara, cada estado renunciara al derecho de manejar sus disputasinternacionales y an abandonar el mantenimiento de ejrcitos nacionales. Elproblema principal con este proyecto era la dificultad de persuadir a los ambiciososprncipes de que se beneficiaran con el establecimiento de una federacin soberana.La respuesta de Saint-Pierre fue ms bien ingenua: asumi que los prncipes estarande acuerdo en crear el sistema bajo la recompensa de "las inmensas ventajas que unaperfectamente certera paz traera a ellos y a sus Casas Reales". Ningn prncipe, sinembargo, tom seriamente las recomendaciones de Saint-Pierre.

Rousseau, quien prepar un extracto y un resumen del proyecto de Saint Pierre,consider que el trabajo era una excelente aproximacin terica a la paz, perodemasiado poco realista para ser puesto en prctica. Como Saint-Pierre, Rousseauconsideraba la guerra como un mal mayor y como el principal obstculo al progresode las reformas sociales y polticas en Europa. Tambin crea que una fuerte

federacin de estados europeos era la nica forma de terminar con la guerrainternacional. Pero diferente a Saint-Pierre, Rousseau pensaba que la guerra erasimplemente demasiado provechosa como para que prncipes y reyes la abandonarantan fcilmente. Los reyes, reclamaba, "estn preocupados slo con dos objetivos:extender su dominio hacia afuera o hacerlo ms absoluto hacia el interior." A pesar deque la idea de una federacin encargada de mantener la paz pareca la mejoraproximacin para eliminar la guerra, Rousseau no vea real posibilidad de que losestados europeos se sometieran a una regla federal. As abandon el problema comoirresoluble. Cuando Kant emprendi la tarea de escribir un ensayo poltico acerca delproblema de la paz, estaba atento no slo a los ideales de Saint-Pierre, sino tambin ala seria advertencia de Rousseau. Sin embargo, Kant abord el problema desde unpunto de vista ms amplio -yendo ms all del simple anlisis de los instrumentosnecesarios para alcanzar la paz internacional. Junto con Hobbes. Kant acept elpostulado pesimista de que "el estado de paz entre ios hombres que viven juntos noes el estado natural; el estado natural es el de guerra." Desde esta perspectiva, elestado de paz slo puede ser una creacin artificial y conciente de los hombres. Esterazonamiento, en el punto de vista de Kant, es vlido tanto para la paz domsticacomo la internacional. El hecho de que la paz internacional no existe en realidad,afirm Kant, no es un argumento para su imposibilidad. Ms bien, la paz internacional

es una opcin necesaria dictada por el mismo imperativo moral que lleva a loshombres a asociarse en una comunidad poltica en orden a superar el estadoinsoportable de guerra civil permanente.

Al disear un plan para la paz perpetua, Kant distingue entre condiciones necesarias ysuficientes. Entre las primeras, Kant propuso que un orden internacional slo podaser creado si se alcanzaban tres requerimientos: primero, que los estados librementerestrinjan su derecho a hacer la guerra o a interferir en los asuntos internos de otroestado a travs de un tratado de no agresin mutua; segundo, que se encare unefectivo y progresivo desmantelamiento de los ejrcitos nacionales; y tercero, que los

estados renuncien al derecho de hacer guerras punitivas contra otros estadossoberanos. Los artculos preliminares de paz claramente indican el absoluto rechazo

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11de Kant a cualquier clase de guerra de agresin. Su divergencia con la doctrinacristiana de bellum justum merece especial atencin: l crea que el requerimiento deuna causa justa para justificar moralmente el uso de la fuerza era particularmentepeligroso cuando se aplicaba a guerras ofensivas.

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ANEXO. EJERCICIOS Y TEXTOS PARA COMENTAR.1. Qu te parece la afirmacin de Hobbes el hombre es un lobo para el hombre2. Segn Hobbes, por qu es necesario el poder absoluto?3. Por qu la Democracia de Rousseau es difcilmente vlida en las sociedadescontemporneas?4. Con cul de los tres planteamientos ests ms de acuerdo y por qu?5. Comenta los textos que se ofrecen a continuacin.

T. Hobbes, Leviatn (Captulo XIII)De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidady miseria1. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales ymentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente msfuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, an as, cuando todo se toma encuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante

considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno queno pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que toca a la fuerza corporal,aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea pormaquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismopeligro que l.2. Y en lo que toca las facultades mentales, (dejando aparte las artes fundadas sobrepalabras, y especialmente aquella capacidad de procedimiento por normas generales einfalibles llamada ciencia, que muy pocos tienen, y para muy pocas cosas, no siendouna facultad natural, nacida con nosotros, ni adquirida (como la prudencia) cuandobuscamos alguna otra cosa) encuentro mayor igualdad an entre los hombres, que en

el caso de la fuerza. Pues la prudencia no es sino experiencia, que a igual tiempo seacuerda igualmente a todos los hombres en aquellas cosas a que se aplicanigualmente. Lo que quiz haga de una tal igualdad algo increble no es ms que unavanidosa fe en la propia sabidura, que casi todo hombre cree poseer en mayor gradoque el vulgo; esto es, que todo otro hombre salvo l mismo, y unos pocos otros, aquienes, por causa de la fama, o por estar de acuerdo con ellos, aprueba. Pues lanaturaleza de los hombres es tal que, aunque pueden reconocer que muchos otrosson ms vivos, o ms elocuentes, o ms instruidos, difcilmente creern, sin embargo,que haya muchos ms sabios que ellos mismos: pues ven su propia inteligencia amano, y la de los otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son enese punto iguales ms bien que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo dela igual distribucin de alguna cosa que el que cada hombre se contente con lo que leha tocado.3. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzarnuestros fines. Y, por lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa,que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino haciasu fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) seesfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. Y viene as a ocurrir que, alldonde un invasor no tiene otra cosa que temer que el simple poder de otro hombre, si

alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, puede esperarse deotros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11privarle no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida, o libertad. Y elinvasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a un tercero.4. No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridadmutua que la anticipacin; y esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombrescomo pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastante grande como paraponerla en peligro. Y no es esto ms que lo que su propia conservacin requiere, y logeneralmente admitido. Tambin porque habiendo algunos, que complacindose encontemplar su propio poder en los actos de conquista, los que van ms lejos de lo quesu seguridad requerira, si otros, que de otra manera se contentaran con permanecertranquilos dentro de lmites modestos, no incrementasen su poder por medio de lainvasin, no seran capaces de subsistir largo tiempo permaneciendo slo a ladefensiva. Y, en consecuencia, siendo tal aumento del dominio sobre hombresnecesario para la conservacin de un hombre, debiera serle permitido.5. Por lo dems, los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerablepesar) de estar juntos all donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos.

Pues cada hombre se cuida de que su compaero le valore a la altura que se coloca elmismo. Y ante toda seal de desprecio o subvaloracin es natural que se esfuercehasta donde se atreva (que, entre aquellos que no tienen un poder comn que losmantengan tranquilos, es lo suficiente para hacerles destruirse mutuamente), enobtener de sus rivales, por dao, una ms alta valoracin; y de los otros, por elejemplo.6. As pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre.Primero, competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria.7. El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad;y el tercero, por reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de

las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos paradefenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una sonrisa, unaopinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de supersona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre.8. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un podercomn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llamaguerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra noconsiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo dondela voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. Y, por tanto, la nocinde tiempo debe considerarse en la naturaleza de la guerra; como est en lanaturaleza del tiempo atmosfrico. Pues as como la naturaleza del mal tiempo noest en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das enconjunto, as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la lucha, sino en ladisposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de locontrario. Todo otro tiempo es paz.9. Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todohombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en que loshombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza ysu propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria; porque el fruto de

la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegacin,ni uso de los bienes que pueden ser importados por mar, ni construccin confortable;

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; niconocimiento de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes; ni letras; nisociedad; sino, lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta;y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.10. Puede resultar extrao para un hombre que no haya sopesado bien estas cosasque la naturaleza disocie de tal manera los hombres y les haga capaces de invadirse ydestruirse mutuamente. Y es posible que, en consecuencia, desee, no confiando enesta induccin derivada de las pasiones, confirmar la misma por experiencia. Mediteentonces l, que se arma y trata de ir bien acompaado cuando viaja, que atranca suspuertas cuando se va a dormir, que echa el cerrojo a sus arcones incluso en su casa,y esto sabiendo que hay leyes y empleados pblicos armados para vengar todo daoque se le haya hecho, qu opinin tiene de su prjimo cuando cabalga armado, de susconciudadanos cuando atranca sus puertas, y de sus hijos y servidores cuando echa elcerrojo a sus arcones. No acusa as a la humanidad sus acciones como lo hago yocon mis palabras? Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del

hombre. Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No loson tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta que conocen una leyque las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya leyes. Ni puede hacerse leyalguna hasta que hayan acordado la persona que lo har.11. Puede quizs pensarse que jams hubo tal tiempo ni tal situacin de guerra; y yocreo que nunca fue generalmente as, en todo el mundo. Pero hay muchos lugaresdonde viven as hoy. Pues las gentes salvajes de muchos lugares de Amrica, con laexcepcin del gobierno de pequeas familias, cuya concordia depende de la naturallujuria, no tienen gobierno alguno; y viven hoy en da de la brutal manera que anteshe dicho. De todas formas, qu forma de vida habra all donde no hubiera un poder

comn al que temer puede ser percibido por la forma de vida en la que suelendegenerar, en una guerra civil, hombres que anteriormente han vivido bajo ungobierno pacfico.12. Pero aunque nunca hubiera habido un tiempo en el que los hombres particularesestuvieran en estado de guerra de unos contra otros, sin embargo, en todo tiempo,los reyes y personas de autoridad soberana estn, a causa de su independencia, encontinuo celo, y en el estado y postura de gladiadores; con las armas apuntando, y losojos fijos en los dems; esto es, sus fuertes, guarniciones y caones sobre lasfronteras de sus reinos e ininterrumpidos espas sobre sus vecinos; lo que es unapostura de guerra. Pero, pues, sostienen as la industria de sus sbditos, no se siguede ello aquella miseria que acompaa a la libertad de los hombres particulares.13. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia quenada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e justicia, no tienen alllugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. Lafuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales. La justicia y lainjusticia no son facultad alguna ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podranestar en un hombre que estuvieras solo en el mundo, como sus sentidos y pasiones.Son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Es consecuentetambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre

mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto tiempo comopueda conservarlo. Y hasta aqu lo que se refiere a la penosa condicin en la que el

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V. Abel Granell Apuntes Filosofa I Curso 10-11hombre se encuentra de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad desalir de ella, consistente en parte en las pasiones, en parte en su razn.14. Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; eldeseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanzade obtenerlas por su industria. Y la razn sugiere adecuados artculos de paz sobre loscuales puede llevarse a los hombres al acuerdo. Estos artculos son aquellos que enotro sentido se llaman leyes de la naturaleza, de las que hablar ms en concreto enlos dos siguientes captulos.(Versin de Antonio Escohotado, "Leviatn o la invencin moderna de la razn",Editora Nacional, Madrid, 1980)J. Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, cap. II, Del Estado natural.6. Pero, aunque ese estado natural sea un estado de libertad, no lo es de licencia;aunque el hombre tenga en semejante estado una libertad sin limites para disponerde su propia persona y de sus propiedades, esa libertad no le confiere derecho dedestruirse a s mismo, ni siquiera a alguna de las criaturas que posee, sino cuando se

trata de consagrarla con ello a un uso ms noble que el requerido por su simpleconservacin. El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa leyobliga a todos. La razn, que coincide con esa ley, ensea a cuantos seres humanosquieren consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie debe daar a otro ensu vida, salud, libertad o posesiones; porque, siendo los hombres todos la obra de unHacedor omnipotente e infinitamente sabio, siendo todos ellos servidores de un nicoSeor soberano, llegados a este mundo por orden suya y para servicio suyo, sonpropiedad de ese Hacedor y Seor que los hizo para que existan mientras le plazca aEl y no a otro. Y como estn dotados de idnticas facultades y todos participan en unacomunidad de Naturaleza, no puede suponerse que exista entre nosotros una

subordinacin tal que nos autorice a destruirnos mutuamente, como si los unoshubisemos sido hechos para utilidad de los otros, tal y como fueron hechas lascriaturas de rango inferior, para que nos sirvamos de ellas. De la misma manera quecada uno de nosotros est obligado a su propia conservacin y a no abandonarvoluntariamente el puesto que ocupa, lo est as mismo, cuando no est en juego supropia conservacin, a mirar por la de los dems seres humanos y a no quitarles lavida, a no daar sta, ni todo cuanto tiende a la conservacin de la vida, de lalibertad, de la salud, de los miembros o de los bienes de otro, a menos que se tratede hacer justicia en un culpable.

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bloque v democracia y ciudadanÍa

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