biblia

Universidad Católica de El Salvador Facultad de Ciencias y Humanidades

Publicación de Artículos 2008

Fuentes del Pensamiento Educativo. Una Ventana al Éxito. 1

1

Introducción

Este tema siempre estuvo metido

intuitivamente en mi cabeza. Al

detenerme mejor en la lectura de la

Sagrada Escritura y otros textos afines

me di cuenta, por reflexión propia y por

sapiencia pedida por Dios, que algunas

cosas concuerdan como yo las intuía.

Comparto las siguientes líneas para que,

si así amerita, sirva de formación

educativa y religiosa.

Mi postura de trabajo es clara: evidenciar

que la Biblia posee un rico contenido

poético que toda persona debe descubrir.

De esa forma quizá nos volvemos más

cristianos, más humanos, más amigos de

Dios.

I. Poesía en la Biblia

El artículo quizá resulte extraño para

algunos o para muchos: algunos dirán

que poesía es la que escribieron o

escriben poetas reconocidos tan antiguos

y tan modernos como Homero, Virgilio,

¹Docente de la Universidad Católica de El Salvador.

Dante Alighieri, Sor Juana Inés, William

Shakespeare, Félix Lope de Vega y

Carpio, William Blake, Víctor Hugo, etc.;

otros preferirán argumentar que la poesía

es un género literario, clasificado como

lírico, es decir que externa, de una

manera rítmica, bella y con requisitos

formales, los sentimientos de una

persona; otros expondrán que un

producto tan humano, en repetidas

ocasiones tan sensual y provocador, no

puede estar incluido en un libro inspirado

por el Espíritu Santo.

Todas estos argumentos son justificables

a la luz de que los entes rectores de la

educación nacional no han hecho mucho

hincapié en ese tipo estudios, estudios

que deberían dirigir espiritualmente a la

persona; estudios que deberían producir

seres humanos sensibles, capaces de

pensar en sus orígenes; por el contrario,

al no hacerlo, se producen seres con una

mente puesta en todo lo que pueda

proveer un bienestar material y social,

con una fascinación irreflexiva sobre los

productos industriales y tecnológicos.

La Biblia y su estudio están dotados de poesía ¹Lic. Edwin Oswaldo Grijalva

Junio de 2008




Sin embargo, existen una serie de

condicionantes que pueden volver el

texto bíblico en un real y bello ejemplo de

manifestación poética y que es preciso

reconocer para tener una visión más

amplia que amerita su lectura.

Jorge Luis Borges, escritor argentino,

con tendencia hacia los cosmopolita y

europeo, muchas veces incomprendido,

interpelado indecorosamente por los

medios de comunicación, envidiado por

muchos, etc. dio en una conferencia de

prensa una terrible lección ante la

pregunta de un periodista

sensacionalista. El periodista le preguntó

si tenía un libro especial o favorito.

Borges le comentó que sí, que era la

Biblia. Ante la sorpresa del entrevistador,

la justificación que Borges dio era que en

ese libro encontraba un tipo de literatura

que le llenaba sus expectativas como

escritor.

Ahora, las condicionantes de la que

hablo no son las palabras de Borges,

sino algo que en literatura se llaman

figuras estilísticas que sirven para

embellecer el escrito y que son una

condicionante importante en todo texto

literario.

Para documentar brevemente todo mi

planteamiento teórico, presento cinco

figuras literarias, ejemplificadas con

muestras tomadas de poetas

reconocidos y posteriormente las

ejemplifico en algunos libros de la Biblia:

1. Metáfora, entendida como una

identidad entre una cosa y otra mediante

la unión de dos planos: uno real (A) y

uno evocado (B). Por ejemplo:

<<(el buitre)... desapareció

agitando sus alas de humo>>

<<La palabra es la prenda más

íntima que entregamos a una mujer...>>

Roberto Obregón (El fuego

perdido, p. 56 y 101).

2. Símil, entendida como una semejanza

cuando se compara un plano real con

otro plano real o evocado que de una

forma u otra guardan relación. Por

ejemplo:

<<Despertar y encontrarte

anidada en mi brazo como el primer

milagro de la mañana>>

Otoniel Guevara (El sudario del fugitivo,

p. 27)

3. Hipérbole, entendida como una

exageración que agranda o

empequeñece seres, acciones,

cualidades, etc. Por ejemplo:




<<Rómpete los huesos cuando

escribas, rómpete la crisma,

Suda.

Jadea.

Mete el hombro

Escribe con la sangre...>>

Álvaro Menen Desleal (Antología

de poesía salvadoreña)

4. Exclamación, entendida como una

especie de grito por el que se expresan

sentimientos de diversa naturaleza. Por

ejemplo:

<<¡Dios mío, qué solos

se quedan los muertos!>>

Gustavo A. Bécquer (Tesoro del

declamador universal, p. 65)

5. Deprecación, entendida como una

manifestación de deseo con súplicas

humildes para inclinar al favor de quien la

emite la benevolencia de un ser especial.

<<Abrázame en tus alas

para que otro aire no me roce

sino tu aliento, del que vivo y

muero.>>

Antonio Gala (Poemas de amor,

p.285).

Identifico ahora algunas muestras

bíblicas:

1. Metáfora:

<<... porque el marido es cabeza de la

mujer... Cristo es cabeza y salvador de la

iglesia... >>

Efesios 5:23

<<Tengan siempre en la mano el escudo

de la fe, en el que se apagarán los

dardos incendiarios del maligno.

Pónganse el casco de la salvación, y

empuñen la espada del espíritu>>

Efesios 5:16-17

2. Símil:

<<Lo que pasa es que Dios sabe que

cuando ustedes coman de ese árbol, se

les abrirán los ojos y serán como Dios,

conocedores del bien y del mal>>

Génesis 3: 4

3. Hipérbole:

Palabras pronunciadas por Salomón

cuando el templo fue totalmente

construido, haciendo alusión de que a

pesar de la belleza, la grandeza física, la

cantidad de material invertido, etc., éste

es una insignificancia para Dios.

<<Aunque, ¿es posible que Dios habite

en la tierra? Si no cabes en el cielo y lo

más alto del cielo, ¡cuánto menos en este

templo que he construido!>>

1 Reyes 8:27

4. Exclamación:

Palabras de Ana, ante el desprecio de

Fenimá por su esterilidad y por

consecuencia, su falta de favor de su




esposo Efraín. Ana le pide un hijo a Dios

y le promete entregárselo. Cuando éste

nace (Samuel) ella expresa:

<<— ¡Al señor se lo pedí!>>

1 Samuel 1:20

(Esta muestra la he colocado por la

fuerza explícita con que la expresión fue

pronunciada).

Palabras reprensivas de Jesús para sus

discípulos ante la presencia de fariseos y

seduceos:

<<¿No se dan cuenta que no me refería

a los panes? !Aléjense de la levadura de

los fariseos y seduceos!>>

Mateo 15:11

5. Deprecación:

El deseo en este caso se evidencia en

una oración en el que se pide una

respuesta, pero no de una manera

imperativa, sino sencilla y humilde.

<<Cuando te llamo, respóndeme

Dios, defensor mío; tú que en la

estrechez me diste anchura, ten piedad

de mí, oye mi oración>>.

Salmos 4:2

Santa Teresa de Jesús escribió mucho

sobre la oración; en el capítulo XII del

Libro de la Vida nos dice: <<no se suban

sin que Dios los suba... en la mística

teología2 que comencé a decir, pierde de

obrar el entendimiento, porque le

suspende Dios...>>. Si la Biblia es un

libro en que se han recogido las

construcciones lingüísticas que Dios

mediante el Espíritu Santo les dictó a los

hombres, me atrevo a decir que el texto

es una larga y diversa oración que se

encuentra mezclada con los testimonios

de los profetas, narraciones

apocalípticas, fábulas y parábolas (estas

dos últimas, consideradas géneros de la

literatura, de tipo didáctico-moralista)

Esa gran oración se construyó con una

serie de libros que decoran la

esperanza, la vida, la sabiduría del bien

obrar en un mundo tradicionalmente

árido y tumultuoso; que crean conciencia

de cumplir la voluntad divina, evitar el

desorden, recibir el consejo, etc.

Quizá los hombres que escribieron no

fueron unos poetas conscientes de lo

que hicieron, lo que significa, en

palabras de Santa Teresa, que esos

hombres se dejaron subir por Dios.

Podrá caber aquí la pregunta: ¿las

metáforas vinieron de otro lugar,

descendieron de los cielos, hubo un

2 Así lo escribió la religiosa, muestra de la forma de

escribir esa palabra en ese periodo.




contacto casi directo Dios y hombre-

escritor para dejarle a la humanidad una

fuente para saciar la sed del

desconsuelo, de la desesperanza y de

todo aquello que causa angustia?

Si la poesía de poetas reconocidos gusta

tanto porque sus construcciones, ideas y

proyecciones son fruto del espíritu y de

una reflexión muy humana, cuanto mayor

razón tendría que gustar esa gran obra

poética, en la que se denuncia, se

expone, se suplica, se ofrece la

salvación del alma de los hombres

mediante la rectitud del acto.

La Biblia es un clásico de la humanidad,

que al leerla brinda una panorámica

hacia el pasado y una mirada hacia el

futuro. Quizá por eso le gustaba tanto a

Borges, el autor de ese genial cuento

llamado El Aleph.

Quizá por eso, sus figuras, sus imágenes

—hiperbólicas y antitéticas—, sus relatos

estarán siempre ahí para todas las

generaciones que quieran aprender a

actuar, sensibilizados por la poesía.

La Biblia está dotada de poesía. Y junto

a la vida hacen un trío interesante que le

da una serenata a la noche para que se

apresure el día, que oxigena el porvenir y

le da la bienvenida de una forma sencilla

y bella.

II. Estudios sobre la Biblia

Existe una extensa literatura religiosa

que aborda estudios sobre la Biblia

venidos de una diversidad de

pensamientos y disciplinas del saber

como la literatura y la sociología o la

semiótica, la filosofía, o la narratología,

las ciencias exactas, etc. Por ejemplo, H.

Gunkel a finales del siglo XIX (el

Génesis) y principios del siglo XX (los

Salmos); M. Dibelus y otros,

posteriormente estudiaron el Nuevo

Testamento.

La información sobre el tema es

extensa, sin embargo, voy a referirme

solamente a tres fuentes que ven en la

Biblia una obra literaria, y que por lo

tanto, posee el componente poético que

vengo enfatizando. Ellos son:

Karl Brath (Suiza, 1886-1968), pastor

calvinista, cuya reflexión encontró eco en

las posturas católicas. De entre los

epítetos que se le atribuyen están los de

su colega de la teología dialéctica E.

Brunner: un poeta teológico.

Jean Michel Poffet, dominico, doctor en

teología, cuyas publicaciones se

relacionan con la exégesis y la




espiritualidad bíblica.

Eduardo de Zulueta y Dato, (París,

1923), diplomático y encargado de

asuntos eclesiásticos.

El primero brinda una serie de

reflexiones distribuidas en varios libros.

Identifico algunas y sistematizar su

pensamiento global:

Comentario del Cáp. 8, 12-13 de la Carta

a los Romanos:

<<Existe de modo invisible, habla y se

afirma un desligarse, un distanciarse de

toda altura y bajeza... un entristecerse y

sonreírle desde lejos... un perdonar, un

matar... existe aquello que los sombríos

personajes de Dostoievsky se acuerden

del Señor en lo más profundo de su

situación pantanosa...>> (pág. 357)

Lo que atrae de este párrafo es la

comparación del texto bíblico con los

personajes de ese escritor ruso, tan

sufridos y desesperados como su autor.

Y que sin embargo se acuerdan de Dios

en sus últimas instancias de locura. Es

decir que el señor está para todos. Como

dirá Brath siguiendo la cita anterior:

<<el Señor que dirá también a ellos, a los

borrachos, a los de voluntad débil, a los

impúdicos: “sois unos cerdos, imagen y

semejanza del buey, pero venid a mí

también vosotros”...>> (pág. 358)

Nótese nuevamente la aplicación de la

figura literaria, llamada epifonema o si se

prefiere sentencia.

Lo que respecta a su pensamiento

global, éste se encuentra en su obra

Dogmática Eclesial (Kirchliche Dogmatik)

en su mayoría. Es interesante su

simbología, pues dice que la revelación

no acaece por las palabras sino por la

palabra que late tras las palabras.

El juego de palabras parece ilógico, pero

al referirse al término en singular está

haciendo alusión a Cristo, al Hijo, a la

Creación de Dios, al Salvador.

Aclarando esto, Brath, identifica en la

figura de Cristo, el centro, la razón de ser

todo el evangelio y la síntesis histórica de

la vida del hombre.

Para el segundo me baso en su texto

<<Los cristianos y la Biblia>>, que es un

estudio histórico desde los estudios

patrísticos hasta la actualidad:

<<No pensemos que el Evangelio está

en las palabras de las Escrituras; está en

el sentido; no en la superficie, en el

meollo; no en la hojarasca de las

palabras, sino en la raíz de la

comprensión>> Pág. 27 <<Hay




numerosas anotaciones importantes que

sólo aparecen a aquel que acepta leer el

Evangelio como un relato seguido, con

su intriga, su ritmo, sus sorpresas, su

final trágico.... El mensaje de Pablo no

será distinto, pero lo formulará con

componentes literarios completamente

distintos>>.

Puede identificar el lector la emotividad y

el uso de la metáfora usada por Poffet en

el primer párrafo: no en la hojarasca de

palabras; en el segundo párrafo habla de

un relato que será trabajado por Pablo

con un estilo personal.

El tercer autor, en su texto <<Un

manifiesto para el siglo XXI El

padrenuestro>>, expone muy sencillo el

significado que merece ese capítulo

bíblico (Jn. 11, 1-4)

Para Zulueta, el padre nuestro como

oración también se vuelve un manifiesto,

como una señal de identificación. La

parte histórica menciona que por

aquellos tiempos cada grupo religioso

tenía formas determinadas de oración.

En ese sentido, el padre nuestro es una

oración unificadora.

La expresión sencilla de Zulueta, sin

embargo se vuelve poética al ofrecerle al

cristiano una serie de reflexiones sobre la

pronunciación, el significado y la

práctica diaria de la oración:

<<Las palabras del padrenuestro son

como un espiral sin fin, un calidoscopio

de infinitos colores, una joya de

perpetuos reflejos... Es la respiración del

alma>> (pág. 3 y 5).

Una vez más el lector puede comprobar

la riqueza lingüística con la que los

estudios hacen el tratamiento de la

Biblia.

Conclusión:

Los animales producen animales y los

hombres, hombres. Esta sentencia,

significa que el producto resultante de

determinada naturaleza tendrá que

parecerse innegablemente a su origen

genético.

Si la Biblia sorprende a cada instante con

poesía, así, los productos que se

desprendan de ella serán poéticos.

Los escritores de los libros bíblicos, quizá

nunca se vieron como poetas

versificando una tarea trascendente o los

estudiosos no se vean como poetas

escudriñando tantas verdades, tanta

certeza. Éstos podrán ser ingenieros,

doctores, actores, etc., todos movidos

por un acto de inteligencia y amor por el




estudio de la Santa Escritura.

Quiero cerrar este artículo, recalcando

que la riqueza de imágenes y figuras

que la Biblia proporciona debe de servir

como una fuente pedagógica, humana y

divina que faculta a la persona a

sensibilizar su ser. Sensibilizar es un

verbo que se necesita recuperar para

sobrellevar de mejor manera los difíciles

tiempos actuales y los que se avecinan.

Referencias bibliográficas

Bequer, G. (1992). Tesoro del

declamador universal. México: Editores

Mexicanos Unidos.

Berinstain, H. (1988). Diccionario de

retórica y poética. México: Editorial

Porrúa.

Borges, J. (1999). Álbum biográfico y

fotográfico. España: Alianza Editorial.

Brath, K. (2002). Carta a los Romanos.

Madrid, España: BAC.

De Jesús, Sta. Teresa (1994). El libro de

la vida. España: Editorial Cátedra Letras

Hispanas.

Gala, A. (1997). Antología poética.

España: Ediciones Booket.

Guevara, O. (1997). El sudario del

fugitivo. El Salvador: Editorial Mazatli.

Menen, A. (2006). Encuentro de poetas

internacionales: Memoria poética,

Fundación Metáfora. El Salvador.

Obregón, R. (1970). El fuego perdido.

Guatemala.

Poffet, J. (2001). Los cristianos y la

Biblia. Madrid, España: BAC.

Schökel, L. (2006). La Biblia del Pueblo.

España.

Zulueta y Dato, E. (2003). Un manifiesto

para el siglo XXI. El padrenuestro.

Madrid, España: BAC.

biblia

Documents