Benajah Harvey Carroll 1843-1914

Bautizados en el Espíritu 

BH Carroll 1843-1914

"Yo a la verdad os bautizo en (en) agua para arrepentimiento; pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado yo no soy digno de llevar; él os bautizará en (in) el Espíritu Santo" (Mateo 03:11 ).Yo mismo he oído una y la misma persona utilizar serio cada una de las siguientes expresiones: 1. "Oh, he recibido el bautismo del Espíritu, y eso es lo principal." 2. "Lo que se puede decir del modo del bautismo en agua, lo cierto es el bautismo del Espíritu estaba vertiendo". 3. "0 Señor, nos bautiza en el Espíritu Santo y en el fuego." 4. "El bautismo del Espíritu no es más que otro nombre para la regeneración o la conversión, como resultado de las Escrituras, Efesios 4: 5:". Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo "Y a partir de I Corintios 12:13:" Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, sean esclavos o libres; ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu ". Digo lo que he oído a una persona utilizar los cuatro de estas expresiones. Ahora escucha a un análisis de ellos. A juzgar por las condiciones y circunstancias en que se utilizan estas expresiones, bastante analizados, que significan la siguiente manera: En primer lugar la expresión analizada: En la actualidad hay en el mundo dos bautismos, por la autoridad de Jesucristo: el bautismo del Espíritu, el mayor; el bautismo de agua, menos. Si recibe el primero que le exime de cualquier obligación especial en cuanto a la segunda. Yo digo que es lo que significa que la primera expresión cuando se analiza. "Oh, hemos recibido el bautismo del Espíritu, que es lo

principal." Analizar esa expresión y significa que si usted ha recibido el mayor, el otro es un asunto de tan poca importancia que no existe una obligación especial con referencia a la misma. En segundo lugar la expresión analizada: A medida que el bautismo del Espíritu, el mayor, era mediante el vertido, por lo que el bautismo en agua no podía ser una inmersión. Eso es, sin duda, un análisis objetivo de la segunda expresión. Tercer Expresión analizó: El bautismo en el Espíritu viene en respuesta a la oración. Los cristianos deben orar por él. El bautismo del Espíritu y fuego significan lo mismo. La expresión que recuerda fue la siguiente: "0 Señor, nos bautiza en el Espíritu Santo y en el fuego." Esa es una oración. Yo digo que cuando se analiza esa expresión significa en primer lugar, que el bautismo en el Espíritu viene en respuesta a la oración, y la segunda, que los cristianos deben orar por él; y tercero, que el bautismo del Espíritu Santo y el bautismo en el fuego significa la misma cosa. Cuarta expresión analizada: A medida que el bautismo en el Espíritu significa la regeneración o conversión, por lo tanto todos los cristianos ya han recibido, pues no se puede ser cristiano sin regeneración o transformación, así como sólo hay un solo bautismo, por la Escritura citada, que no puede ser recibido de nuevo por la misma persona. Por lo tanto, los cristianos pueden no orar por el bautismo del Espíritu. Por otra parte, ya que sólo hay un bautismo, y que es el bautismo del Espíritu, por lo tanto, el bautismo en agua no es el bautismo, y no es obligatorio. Ese es un análisis objetivo de la cuarta expresión. La última expresión contradice de plano la primera y la tercera, y la segunda abusos etimología, la retórica y la lógica y sin embargo, el que dijo que estas cuatro cosas devotamente y religiosamente a cabo a todos ellos. No me considero estas cuatro expresiones dignas de aviso grave en un sermón si fueran sólo las últimas expresiones de un hombre; pero como son las expresiones estereotipadas y presentes de una multitud, ya que son los refranes y lemas de hoy, más potentes con muchos que cualquier argumento o cualquier Escritura en balanceándose conducta humana, no puede ser malo para considerarlos un poco en este sermón. Repito que estas cuatro expresiones, que he analizado, y que son contradictorios, y que abusar de la etimología, la retórica y la lógica, y que son palpablemente contrario a muchas Escrituras, estas cuatro expresiones son estereotipados y son las actuales expresiones de una multitud. Son refranes y lemas de poder con muchos en balanceándose conducta humana, y lo hacen cuatro cosas hirientes. Establecen un lado la acción del bautismo en agua y se deprecian ella. Ellos confunden el bautismo del Espíritu con la conversión. Ellos confunden con la santificación. Se anulan las enseñanzas de la Biblia con referencia al castigo eterno. A modo de introducción quiero proponer a sus conciencias ciertas preguntas. Primera pregunta: ¿El Nuevo Testamento habla de un bautismo en agua y de un bautismo en el Espíritu. En relación con lo cual es la palabra bautismo utiliza en un sentido literal y en el que uno se usa en sentido figurado? Lo puse sobre sus conciencias para responder a esa pregunta. ¿Es el bautismo en el Espíritu el bautismo literal, y el bautismo en el agua lo figurativo, o viceversa? Segunda pregunta: ¿Existe algún comando en el Nuevo Testamento imponer a usted la obligación de ser bautizado en agua? 

Tercera pregunta ¿Es el bautismo del Espíritu o el bautismo en agua designada y requiere en las siguientes Escrituras? "Ellos ... fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados" (Marcos 1: 5). Es que el bautismo en agua o el bautismo del Espíritu? "Después de esto vino Jesús con sus discípulos a la tierra de Judea, y estaba allí con ellos, y bautizaba Y Juan bautizaba también en Enon, junto a Salim, porque había allí muchas aguas; y venían, y eran bautizados." (Juan 3: 22,23) Es el Espíritu que el bautismo o el agua del bautismo? "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). ¿Eso requerirá el bautismo en agua o el bautismo del Espíritu? "Y todo el pueblo oyéndole, y los publicanos, justificaron a Dios, bautizándose con el bautismo de Juan, pero los fariseos y abogados rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados de él." (Lucas 7: 29-30 ). "Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo ... Entonces los que recibieron su palabra fueron bautizados" (Hechos 2:38, 41). "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres" (Hechos 8:12). "Mira, aquí hay agua, ¿qué impide que yo sea bautizado ...?" Y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó. Y cuando ellos subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe "(Hechos 08:36, 38, 39). "¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?" (Hechos 10:47). "Salimos de la ciudad, junto al río, ... y hablamos a las mujeres que se habían reunido Y ... Lydia atenta a lo que se habla Pablo Y cuando fue bautizada,..", Etc.(Hechos 16: 13-15). "Y le hablaron la palabra del Señor, ya todos los que estaban en su casa Y tomándolos en aquella misma hora de la noche, les lavó las heridas;. Y fue bautizado, él y todos los suyos" (Hch 16:32, 33). "Y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados" (Hechos 18: 8). "Y ahora por qué te detienes surgen tú?, Y ser bautizados" (Hechos 22:16). Mi pregunta es, hacer estas Escrituras que acabo de leer, designar y requieren el bautismo en agua o el bautismo del Espíritu? Cuál? ¿Es el bautismo en estas Escrituras un literal uno o una figurativas? ¿Estas Escrituras que obligan al bautismo en agua? Cuarta pregunta: Les pido que escucharlo. Al tratar de comprender su deber en relación con el bautismo en agua no debéis vosotros estudiar lo que se dice en el Nuevo Testamento sobre el bautismo en agua o sobre el bautismo del Espíritu? Quiero repetir y enfatizar esa pregunta. Al tratar de comprender su deber sobre el bautismo en agua no debéis vosotros estudiar lo que se dice en el Nuevo Testamento sobre el bautismo en agua, o debe usted estudiar lo que se dice sobre el bautismo del Espíritu? Quinta pregunta: ¿Hay un comando en el Nuevo Testamento, que impone la obligación del bautismo del Espíritu en su vida? Si es así, ¿dónde? ¿Va a citarlo? Sexta pregunta: Concesión de un comando, no te exime de la necesidad de la obediencia a órdenes claras y positivas para presentar al bautismo en agua? Séptima pregunta: Porque algo se dice en el Nuevo Testamento sobre el bautismo del

Espíritu, usando la palabra en un sentido figurado, no debéis vosotros a huir, evitar, negligencia o depreciar un comando positivo e inequívoco expresado en un sentido literal de la palabra? Ahora, a raíz de estas expresiones que he citado, y estas preguntas que han sido postuladas, tomaré el texto, "Yo a la verdad os bautizo en agua; ... pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado yo soy no es digno de llevar; él os bautizará en el Espíritu Santo ". (Mateo 03:11) Este texto es un contraste en todas partes. Hay un contraste entre dos bautistas, Juan y Jesús. Jesús es más poderoso que Juan, en la pureza de su carácter, por tanto como una inmaculada es superior a una pecadora uno; en el poder que él sostiene, en tanto que la omnipotencia trasciende el poder temporal, limitada, y derivados; en la dignidad de su carácter y de su oficina, por lo tanto como toda autoridad en el cielo y en la tierra supera una breve comisión terrenal; y en su ministerio por tanto como que uno era para disminuir y cesar y el otro para aumentar y soportar "todos los días, hasta el fin del mundo." Allí estaba los dos bautistas; y de aquel a que se dice que era tan grande como cualquier hombre que haya nacido de una mujer; y por lo tanto no está instituyendo una comparación entre un hombre insignificante, por un lado y un hombre mayor en el otro, pero se está instituyendo una comparación entre el hombre más grande y un ser infinitamente más grande que el hombre más grande. Por lo tanto, enseña inequívocamente la divinidad del Señor Jesucristo, en cuanto a su naturaleza inmaculada, en cuanto a su poder omnipotente, en cuanto a su inversión con toda autoridad, y en cuanto a la perpetuidad de su reino. El segundo punto de contraste es en el bautismo. "Yo a la verdad os bautizo en agua." "Él os bautizará en el Espíritu Santo." Aquí hay dos elementos que se destacan más de uno contra el otro como los dos bautizadores pararon enfrente de la otra. Un elemento es el agua; el otro elemento es el Espíritu Santo. No sólo hay un contraste entre los bautistas y el bautismo, el elemento, pero hay un contraste en los sujetos. Juan bautizó con agua sólo los creyentes arrepentidos, los hombres que se habían arrepentido de sus pecados, los hombres que habían aceptado al Señor Jesucristo. Jesús bautiza en el Espíritu Santo a algunos cristianos, y en el fuego a todos los pecadores. También hay un contraste en el diseño de los dos bautismos. Juan bautizó a los creyentes arrepentidos de agua que en esa ordenanza, visible y ante los hombres, confesaron su lealtad a Jesucristo, y mostró a Su sepultura y resurrección. El diseño del bautismo del Espíritu Santo fue para conferir poder a los cristianos, si habían sido bautizados en agua o no, como se verá directamente. Así, entre los bautistas y los elementos en los que se bautizan y las materias que bautizados, y el diseño del bautismo, se pararon enfrente de la otra en contrario, y la característica esencial del contraste era poder. Power! Juan dijo a los fariseos y saduceos que venían a este bautismo. "No puedo bautizar. Usted no se arrepienten. No dar frutos dignos de arrepentimiento. Yo anuncio que el hacha está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto, es cortado y . eché en el fuego, pero no puedo tomar esa hacha y cortar los árboles, no puedo hacer que la discriminación no puedo separar entre los justos y los injustos:. pero no viene tras mí uno más poderoso que yo Él puede y quiere. " Y te pido que notar en el siguiente lugar que ninguno de

estos bautismos sustituyen o desplazan el otro. No se podía alegar una exención del bautismo en agua, ya que ha recibido la otra. Cada uno de ellos se puso de pie por sus propios méritos. Ahora me quiero mostrar en el siguiente lugar lo que el bautismo del Espíritu Santo no es. Quiero hablar negativamente. En primer lugar, no es la conversión por las siguientes razones: En la conversión del Espíritu de Dios es el agente o administrador; pero en el bautismo del Espíritu del Espíritu de Dios es el elemento, y Jesús es el agente o administrador. Jesús os bautizará en el Espíritu Santo; ya que el agua era el elemento en el que Juan bautizó a los creyentes arrepentidos, por lo que el Espíritu era el elemento en el que Jesús bautizó los que recibieron el bautismo del Espíritu. Pero en la conversión el Espíritu Santo es el agente directo, el administrador directo. Se origina, Él actúa, Él otorga, y este es el primer punto de distinción En segundo lugar, los sujetos del bautismo del Espíritu y los temas de la regeneración son totalmente diferentes. El tema de la regeneración es un pecador, un pecador perdido. El tema del bautismo del Espíritu es un cristiano, uno que ya está regenerado y convertido. No hay un hombre vivo que puede mostrar un caso en que un pecador recibió el bautismo del Espíritu Santo. Permítanme extenderme que antes de salir de ella. Tome el segundo capítulo de los Hechos, donde se dice que el pueblo cristiano se reunieron en un solo lugar, en estas personas cristianas llegaron el bautismo del Espíritu Santo. Jesús había dicho a sus discípulos: "Quedaos en Jerusalén hasta que envío a usted la promesa del Padre, que habéis oído hablar de mí." Y al final de ese sermón Pedro hace la fe en Jesucristo la condición de recibir el Espíritu bautismo; como Pablo lo hace, cuando dice a los discípulos que encontró en Efeso, ¿Ha recibido el bautismo del Espíritu Santo desde que creísteis, o que te recibirlo cuando creísteis? Tome la siguiente instancia. En el octavo capítulo de los Hechos de los Apóstoles, Felipe predicó en Samaria, y se dice que "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban" en agua, pero hasta el momento el Espíritu Santo había descendido sobre ninguno de ellos. Los apóstoles bajaron y oraron para que recibieran el bautismo del Espíritu Santo, y estos creyentes arrepentidos, estos cristianos bautizados, recibieron. Tomemos el caso en el décimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles, cuando Cornelio y su casa recibieron el bautismo del Espíritu Santo. Los discípulos a los que se ensayó el asunto, argumentado de ella que deben haber arrepentido previamente a la vida ya tenía su fe purifica por Cristo, como se encuentra desde las undécima y decimoquinta capítulos de los Hechos. Supongamos que yo iba a ver que cierta cosa viene más que a un cierto carácter, y veo que esa cierta cosa está poseído por un hombre. Entonces yo argumento de este efecto que las condiciones anteriores deben haber existido en este caso. Así que dijeron, cuando se informó a los que Cornelio el gentil había recibido el bautismo del Espíritu Santo. Ha dado Dios concedió a los gentiles arrepentimiento para vida, purificando sus corazones por la fe. En cuanto a los samaritanos que se enseña expresamente que recibieron el bautismo después de que ellos creían. El bautismo del Espíritu no es la conversión, por esta razón, que todos los niños pueden recordar: Ningún hombre viviente, luego, no al menos en cualquier libro que

he leído o en cualquier discurso que he escuchado, afirma que hubo alguna vez en la historia de el mundo, un bautismo en el Espíritu Santo hasta que el primer Pentecostés después de Cristo ascendió al Cielo. En la historia del mundo que es la primera vez que alguna vez hubo un bautismo en el Espíritu. Si es así, se convierte nunca nadie hasta ese momento? No fue Abel cristiano? No fue Enoc? ¿No era Noé? ¿No era Elías, quien subió al cielo en un carro de fuego? ¿No eran los apóstoles, que habían sido ellos mismos bautizados en agua y que había sido enviado como bautistas? ¿Quiere decir que el mundo era de cuatro mil años de antigüedad antes de que cualquier alma se convierte cada vez? Y, sin embargo, el que enseña que el bautismo en el Espíritu es la regeneración o conversión, niega que ningún alma se salvó, incluso durante la vida de Cristo, o Juan Bautista de, o en el tiempo de los profetas, o desde los días del jardín del Edén hasta el primer Pentecostés, después de la ascensión, que no sólo es monstruosa en sí, sino que contradice palpablemente la totalidad de la Biblia. En segundo lugar, dijo Jesús en Cesarea de Filipo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia", refiriéndose a sí mismo y la fe que Pedro había expresado en Él. Ahora, va a afirmar que Él construyó su iglesia sobre un fundamento que existía antes de la salvación, antes de la conversión? El diseño de la regeneración y del bautismo del Espíritu son muy diferentes. El objeto de la regeneración es hacer un pecador cristiano. El objeto del bautismo del Espíritu es hacer un cristiano más eficiente; para conferir el poder sobre él. Ahora, el siguiente punto negativo, el bautismo del Espíritu no es la santificación. Decir que es la santificación tiene que afirmar que ningún hombre recibió la santificación hasta después de ese día; que Enoc no fue santificado, ni Elías, ni Abraham, contrariamente a las declaraciones expresas del Señor Jesucristo y de los apóstoles. En segundo lugar, en la santificación del Espíritu Santo es el administrador directo o agente, y en el bautismo del Espíritu el Espíritu es el elemento y Cristo es el agente directo. El diseño de la santificación y del bautismo del Espíritu es ampliamente diferente. Es el objeto de la santificación para que el sujeto de ella un hombre mejor. Se ve a su purificación personal. El objeto del bautismo del Espíritu es conferir poder sobre el cristiano, con el fin de que pueda hacer que otras personas mejor. No fue el diseño del bautismo del Espíritu para purificar al hombre que lo recibió, pero fue el diseño del bautismo del Espíritu para conferir el poder sobre él. Tercer argumento. En la primera carta a los Corintios, a partir de la duodécima a los capítulos XIV inclusive, nos enteramos de que muchos de los que habían recibido el bautismo del Espíritu estaban lejos de ser santificados. Ellos eran egoístas, que estaban orgullosos, estaban magnificando estos poderes extraordinarios que habían sido conferidos a ellos, y ellos se deprecian las gracias del amor y de la fe y la esperanza que en su más alto desarrollo constituyen la santificación. Es una lástima que todo cristiano no ha estudiado el duodécimo, decimotercero y decimocuarto capítulos de la primera carta a los Corintios. Allí, en esa iglesia eran hombres que poseían el don de lenguas, que podía hacer milagros, que podrían interpretar lenguas, que podrían curar a los enfermos; y sin embargo, ellos tuvieron gran cristianos imperfectos que necesitaba el Espíritu santificador de Dios para hacerlos más pura y mejor, y para convertir sus pensamientos lejos del mero poder de la gracia en el corazón. Mi siguiente argumento es que la santificación es la herencia de todo cristiano, y que

el bautismo del Espíritu Santo no se confirió a todos los cristianos, incluso en los tiempos apostólicos, pero sólo a tantos como Dios llamó a recibirlo; y en segundo lugar, que nunca había sido recibida por cualquiera antes de Pentecostés; y en tercer lugar, se detuvo por completo con ese día apostólica. Ya sea que haya lenguas, cesarán, las profecías, éstas fallan: pero la fe, la esperanza y la caridad, éstos no quedan para siempre. Ahora, después de haber discutido el tema negativamente, es prácticamente discutió afirmativamente. ¿Qué es el bautismo del Espíritu? Volvamos y leamos el primer anuncio en la profecía de Joel, y mientras lo leo que pregúntense esto: ¿Es la conversión? ¿Es la santificación? "Y sucederá que después, que yo derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones, y también sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu ". (Joel 2: 28-29) Ahora, aquí está la referencia de Joel a la misma. Entonces, ¿qué fue? El bautismo en el Espíritu Santo estaba presente; dejando a un lado todas las imágenes fue este: La atribución a estos cristianos en los tiempos apostólicos como Dios podría seleccionar, todas las variedades de poder milagroso extraordinaria necesaria para acreditar a los hombres como sus mensajeros, y para empoderar a superar todos los obstáculos en el camino de la propagación del evangelio. Eso es lo que era. En primer lugar, entre los poderes milagrosos conferidos fue el de la inspiración; de lo contrario, ¿cómo podríamos conseguir un canon del Nuevo Testamento? Los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. Sólo un hombre aquí y allá en las largas edades del pasado se inspiró. Ahora se dice en los últimos días, después de que Jesús Cristo asciende al Cielo, y está entronizado e invirtió con todo poder en el cielo y en la tierra, para que inspire a multitudes de hombres; lugar de inspiración parcial y ocasional, deberá ahora ser lo suficientemente abundantes como para ser llamado un bautismo. Se dotará a multitudes de hombres con poder para hacer milagros, ya sanar a los enfermos, y para hablar en diferentes idiomas. Eso es lo que significa. Y con ese punto de vista del sujeto, siendo una manifestación de la divinidad de Jesucristo, que se presta para ese propósito especial y temporal, un propósito que tuvo su limitación en el tiempo, así como en materia, ¿no es dolorosa, absolutamente dolorosa , para los hombres a tomar una doctrina gloriosa como la que, dada para tal propósito, para tomarla y arrebatar hacia fuera de su conexión, y confundir con el bautismo en agua y la conversión y la santificación? No sé cuando, tal vez será de diez años antes de que tendré ocasión de referirme a este tema de nuevo, pero yo quiero que el pueblo cristiano a ser instruido en la enseñanza de la palabra de Dios. Ahora, sólo tengo otro punto antes de hacer mi última aplicación.  El bautismo en el Espíritu era un bautismo figurativo. Me refiero a la palabra bautismo se utiliza en una figurativo y no en un sentido literal. Si me refiero al duque de Clarence, que estaba sumergido en un tonel de licor hasta que se ahogó, es un bautismo literal en vino o en cerveza. Pero si digo que un hombre que ha estado bebiendo durante seis semanas, hasta que se satura con los espíritus ardientes, empapados en ellos, llenos de ellos; si digo que el hombre es bautizado en el vino, o bautizado en whisky, que es un uso figurado de la palabra. No quiero decir que ha estado inmersa, literalmente, en el whisky, pero quiero decir que es absolutamente y por completo bajo su influencia. 

Si me sumerjo uno en un arroyo o baptisterio, es un bautismo literal; pero si veo a un amigo mío en la angustia, la ansiedad profunda, gimiendo, suspirando, llorando, lleno de dolor, no hay facilidad, no hay paz, no hay esperanza, digo que es bautizado en sufrimiento. Eso es figurativo. Así como dijo el Señor Jesucristo, "un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla?" Tengo que pasar por sufrimientos tan profunda y abrumadora que usted puede comparar los sufrimientos de una inmersión en el sufrimiento. Ese es un uso figurado de la palabra. Si uno lleva un buen efecto de otras en un tanque de aceite, que es un bautismo literal, un uso literal de la palabra. Pero si es uno cuyas notas de la mano son toda la comunidad, cuya propiedad está hipotecada todo, que no tiene bienes raices que aún no está gravado, yo digo que el hombre es bautizado en la deuda; que es un uso figurado de la palabra. Él se siente abrumado en deuda. Ahora, cuando Juan el Bautista dice: "Yo os bautizo en agua," que es un bautismo literal, "pero Jesús os bautizará en el Espíritu Santo," que es un uso figurado de la palabra. El Espíritu Santo no es un elemento líquido, pero puede usar la palabra en sentido figurado; cuando están en la casa, y el sonido que indica su presencia llena la casa, y ellos mismos están llenos del Espíritu, impregnado en todo momento por el Espíritu de Dios que mora en nosotros, en sentido figurado, se dice que es un bautismo en el Espíritu Santo. Ese uso figurado de la palabra es uno de los más comunes en conocimiento de los clásicos griegos. Podría citar que un centenar de casos de la misma. Así que el bautismo en agua, que es el literal; la otra, que es el figurativo. Y debido a que el literal es un entierro, un hundimiento de la vista, por lo que una influencia abrumadora puede figurado se dice que es un bautismo en esa influencia.  Antes de ir de aquí hoy quiero impresionar a este sobre ti. Usted escuchará, como he oído en mi vida desde que era un niño, expresiones como esta: "Oh, he recibido el bautismo del Espíritu, que es lo principal." Usted siempre puede cuestionar esa declaración y exigir prueba bíblica. Usted siempre puede cuestionar la conclusión diseñado para ser extraído de la declaración, que es, "He recibido el bautismo del Espíritu, por lo que el otro es importante." También es posible que a veces escuchar los hombres oren, "nos bautizará en el Espíritu Santo." Asegúrese de entender lo que eso significa antes de que usted ofrece que la oración. Hágase esta pregunta: ¿Por qué debo orar por ella? ¿Por qué debería querer hablar en lenguas? ¿Por qué debería desear ser investido con poder milagroso? ¿Por qué debería desear tener el poder de curar a los enfermos mediante la palabra? Por qué debería? Esas cosas eran una señal. Eran para acreditar el evangelio. Iban a cerrar y terminar el libro de Apocalipsis. Ahora, ¿quieres escribir un nuevo libro de la Biblia? Si lo hace, significa que usted piensa que lo que está aquí no es suficiente y que significa que usted toma, precisamente, la posición de los espiritistas cuando dicen: "Queremos un evangelio fresco." Ahora, si usted no sabe qué hacer con esto cuando usted lo consigue, si no hay ninguna razón por qué usted debe tenerlo, si simplemente que usted pide que reflexiona sobre el registro que está aquí, entonces ¿por qué usted lo solicita ? Dios ayude a estudiar su libro, para estudiarlo en profundidad, para permitir que ningún proverbio flotante a un lado el sencillo "Así dice el Señor." Oh, que los hombres que se inclinan al nombre de Jesucristo, se inclinaban a la verdad de Jesucristo, y dejar que Él es la Palabra, así como Salvador; deje su palabra resolver

todas las preguntas de la cristiandad; y ese libro, y ese libro solamente, ser considerados como la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Aquí es lo que necesita, hermanos y hermanas. Usted necesita más amor, más fe, más esperanza, más de la gracia y menos de las dotaciones milagrosos del pasado.Usted necesita presentación al Señor Jesucristo como su Rey. Usted necesita decir: Jesús, lo que usted me diga que hacer lo haré. No voy a estar aquí y reparos a tus palabras; No voy a tratar de huir de ellos. No voy a tomar un pasaje de la Palabra de Dios y tratar de esponja a cabo otro con él. Oh, por el espíritu de obediencia al Señor Jesucristo! Ahora, aquí es la última cosa que tengo que decir. Se ha dicho que haga demasiado de bautismo, ustedes bautistas. Permítanme hacer esta declaración para usted hoy: Ustedes son los únicos llamados cristianos sobre la faz de la tierra que requiere la salvación antes del bautismo. No hay otros en la tierra hoy en día que toman esa posición. En lugar de hacer el bautismo esencial para la salvación son los únicos que exigen en todos los casos de que sus temas se deben guardar antes de ser bautizados. Eso es lo que hacemos de ella. Usted trae las personas a Cristo primero; la salvación primero, entonces el bautismo. Ármense por tanto, con la verdad de Dios para luchar proverbios mienten. Decapitar a ellos con la espada del Espíritu. Explota una pequeña carga de dinamita inspirado en estas rocas hundidas y usted upheave ellos, haciendo un paso seguro a todos los buques incautos que buscan el puerto de la verdad.(SERMONES Y DIBUJO DE VIDA, 1893 Edición, páginas 315-326).

ECCLESIA - LA IGLESIA 

Aulario I"Y te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella Y te daré a ti las llaves del reino de los cielos;. Y todo lo que bind serás en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en el cielo ... "- Mateo 16:18, 19.Este pasaje, Mateo 16:18, 19, ha sido durante muchos siglos un campo de batalla de las controversias teológicas. Aunque millones de los litigantes han fallecido, las preguntas que les vistió uno contra el otro aún sobreviven a alinear sus sucesores en orden hostil. La más importante de estas cuestiones divisivas son: 1. ¿Qué es la iglesia? 2. ¿Quién estableció y cuándo? 3. ¿Cuál es el fundamento? 4. ¿Cuáles son las "puertas del infierno?" 5. ¿Cuáles son las "llaves?" 6. ¿Cuál es el "atar y desatar?" En esta conferencia habrá tiempo para responder sólo a la primera pregunta:¿QUÉ ES LA IGLESIA?

En la lista dada de pasajes, tomados de del inglés griego Concordancia y que usted puede verificar por referencia a la Biblia, parece que la palabra Ecclesia,generalmente

traducida como "iglesia" en nuestra versión, se produce 117 veces en el Nuevo Testamento griego ( omitiendo Hechos 02:47 como no en los mejores textos). 

Nuestros escritores Señor y el Nuevo Testamento ni acuñó esta palabra ni emplearse en ningún sentido inusual. Antes de su tiempo que era de uso común, la significación

del bien entendida, y sujeto al igual que cualquier otra palabra para variada de empleo, de acuerdo con las leyes establecidas del lenguaje. Es decir, podría ser utilizado de forma abstracta, o genéricamente, o particularmente, o prospectiva, sin perder su

significado esencial. Para simplificar y acortar el trabajo que tenemos ante nosotros, no tenemos que dejar

el Nuevo Testamento para encontrar ejemplos de su uso clásico o Septuaginta.Ejemplos Feria de ambos están en la lista de los pasajes del Nuevo

Testamento que dado. ¿Cuál es, entonces, etimológicamente, es el significado de esta palabra? 

Su significado primario es: - Una asamblea organizada, cuyos miembros han sido propiamente desde viviendas particulares o negocios que atender los asuntos públicos. Esta definición implica necesariamente condiciones prescritas de

membresía. (1) Este significado, sustancialmente, se aplica por igual a la ecclesia de un yo que rige

estado griego (Hechos 19:39), (2) la ecclesia Antiguo Testamento o convocatoria de Nacional de Israel (Hechos

7:38), y (3) a la ecclesia Nuevo Testamento. 

Cuando, en esta lección, nuestro Señor dice: "Sobre esta roca edificaré mi ecclesia", mientras que el "mi" distinguirse Su ecclesia de la ecclesia Estado griego y laecclesia Antiguo Testamento, la palabra en sí conserva naturalmente su

sentido corriente. En efecto, aun cuando por el alojamiento, que se aplica a una reunión

irregular (Hechos 19:32, 41) la idea esencial de la asamblea permanece. De los 117 casos de uso en el Nuevo Testamento, ciertamente, todos menos

cinco (Hechos 7:38; 19:32, 39, 42; Hebreos 02:12) consulte ecclesia de Cristo. Y puesto que Hebreos 2:12, aunque una cita del Antiguo Testamento, es profética, la búsqueda de satisfacción en los tiempos del Nuevo Testamento, no necesitamos la

consideramos como una excepción. Estos 118 usos de la palabra, incluyendo Hebreos 2:12, se refieren ya sea para el conjunto particular de Jesucristo en la tierra, o para su

asamblea general en la gloria (el cielo). Comúnmente, es decir, en casi todos los usos, que significa: El conjunto particular de

discípulos bautizados de Cristo en la tierra, como "La Iglesia de Dios que está en Corinto". 

A esta clase pertenecen necesariamente todos los usos abstractas o genéricas de la palabra, por cada vez que el abstracto o genérico encuentra expresión concreta, o toma

forma operativa, siempre es un montaje particular. Así se desprende de las leyes del lenguaje que rigen el uso de las palabras. 

Por ejemplo, si un estadista Inglés, refiriéndose al derecho de cada ciudadano a ser juzgado por sus pares, debe decir: "Sobre esta roca Inglaterra construirá su jurado y

todo el poder de los tiranos no prevalecerán contra ella", utiliza el jurado término en un sentido abstracto, es decir, en el sentido de una institución. Pero cuando esta

institución se concreta, o sea viene operativo, siempre es un jurado especial de doce hombres, y nunca una agregación de todos los jurados en un gran jurado. 

O si un escritor ley debe decir: "En los juicios de hecho, testimonio oral, el tribunal deberá ser el juez de la ley, y el jurado será el juez de los hechos ", y si debería

añadir:" Al dar pruebas, el testigo dirá lo que sabe que el jurado, y no a el tribunal, "evidentemente se utiliza el término" corte "," jurado "y" testigo "en un sentido genérico. Sin embargo, en la aplicación de la genérica siempre se convierte en

particular; es decir, un juez en particular, un jurado en particular, o un testigo en particular, y no un agregado de todos los jueces en un gran juez , ni de todos los

jurados en un gran jurado, ni de todos los testigos en un gran testimonio . Por eso decimos que el leyes del lenguaje requieren que todos los usos abstractas y genéricas

de la palabra ecclesia deben clasificarse con el conjunto particular y no con la asamblea general. 

Como ejemplos de la utilización abstracta de ecclesia que está en el sentido de una institución , citamos Mateo 16: 18 ; Efesios 3:10, 21 . Mateo 18:17 es un

ejemplo de genéricos uso. Es decir, se designa el tipo (género) del tribunal al que las dificultades se deben a que se refiere sin restricción de aplicación a cualquier iglesia en particular por su nombre. Quiero decir que, si bien su aplicación debe estar siempre a

una iglesia en particular, sin embargo, no se limita a una sola, como la iglesia de Jerusalén, pero es igualmente aplicable a todos los demás iglesia en particular. Como

cuando Pablo dice: " El marido es la cabeza de la esposa ", los términos"marido "y" mujer "no deben ser restringidos en aplicación a John Jones y su

esposa, sino que se aplican por igual a todos los demás esposos específico. Pero mientras que casi la totalidad de los 113 casos de uso de ecclesia pertenecen a la clase

particular, hay algunos casos, como Hebreos 12:23 , y Efesios 5: 25-27 , donde la referencia parece ser la de la asamblea general de Cristo. Pero en todos estos casos

la ecclesia es prospectivo , no real. Es decir, hay no ahora , pero no habrá una asamblea general del pueblo de Cristo. Esa asamblea general estará integrada por

todos los redimidos de todos los tiempos. Aquí hay tres hechos indiscutibles y muy significativas relativas asamblea general de Cristo: (1) Muchos de sus miembros, propiamente a cabo, están ahora en el cielo. (2) Muchos otros de ellos, también

llamados a salir, están aquí en la tierra. (3) Un número indeterminado de ellos, sin embargo, que la llamen, no son ni en la tierra ni en el cielo, porque son aún no han

nacido, y por lo tanto no existe. De ello se desprende que si uno parte de la membresía es ahora en el cielo, otra parte en la tierra, otra parte aún no nacido, no existe todavía ninguna asamblea , salvo en perspectiva. Y si una parte es aún inexistente, ¿cómo

puede uno decir que la asamblea general existe ahora ? Podemos, sin embargo, hablamos propiamente de la asamblea general ahora, porque, aunque parte de ella

todavía no existe, y aunque todavía no ha sido una reunión de las otras dos partes, sin embargo, la mente puede concebir de que reunir como un hecho consumado. En los propósitos y planes de Dios, existe ahora, y también la asamblea general en nuestras concepciones o anticipaciones, pero ciertamente no como un hecho. Los detalles del propósito de Dios ahora se están elaborando, y el proceso continuará hasta que todos

los elegidos han sido llamados, justificados, glorificado y montado . Al comentar sobre la lección, Broadus dice: "En el Nuevo Testamento, el espiritual Israel, realidad nunca ensamblaje , que a veces se concibe como una congregación ideal o montaje, y esto se denota con la palabra ecclesia ".Aquí Broadus no contrasta "Israel espiritual" con una iglesia particular de Cristo, sino con Israel nacional o carnal. El objeto del

evangelio, comprometida con el conjunto particular en el tiempo, es de llamar o convocar a los que han de componer la asamblea general en la eternidad. Cuando el

llamando ha terminado y todos los llamados son glorificado, entonces el concepto actual de una asamblea general será un hecho. Entonces y sólo entonces en realidad,

va a todos los redimidos ser anecclesia . Además, esta ecclesia en gloria lo hará ser el cuerpo real, templo, ovejas de nuestro Señor. Pero la única existente representación o tipo de la ecclesia en gloria (es decir, la asamblea general) es la asamblea especial en la tierra. Y porque todos y cada asamblea en particular es la representación, o escriba,

de la asamblea general, a todos y cada uno de ellos se aplica en todas las cifras generales que pertenecen a la asamblea general. Es decir, figuras tales como "la casa de Dios", "el templo del Señor", "cuerpo", o "rebaño". El Nuevo Testamento aplica

estas cifras, tan libre y frecuentemente, a la asamblea especial por lo que a la asamblea general.Es decir, para cualquier conjunto de uno en particular, por sí solo, pero nunca

a todos los conjuntos particulares colectivamente . No hay unidad, ninguna organización, ni reunir y, por lo tanto, no ecclesia o conjunto de congregaciones

particulares colectivamente. Así también el término ecclesia no se puede aplicar de forma racional a todas las denominaciones colectiva, ni a todos los profesores que viven de la religión, ni a todos los creyentes que viven colectivamente . En ningún sentido son tales agregados sin montar una ecclesia . Ninguno de ellos constituye el rebaño, el templo, el cuerpo o la casa de Dios, ya sea como un tipo de tiempo o una

realidad de la eternidad. Estos términos pertenecen exclusivamente, ya sea a la asamblea particular, ahora o en el más allá asamblea general. Un hombre me dijo una

vez, ¿Cómo te atreves a aplicar términos tan amplios como "La casa de Dios", "El cuerpo de Cristo", "El templo de la Señor, "a su pequeño fragmento de una

denominación? Mi respuesta fue, no lo aplico a ninguna denominación, ni a ningún agregado de las congregaciones particulares de cualquiera o de todas las

denominaciones, pero las Escrituras se aplican a cada uno de ellos a una determinada congregación del Nuevo Testamento de los discípulos de Cristo. Oír la Palabra de Dios: En la carta a los Efesios , Pablo dice: " En quien todo el edificio,

bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu . " ( Efesios 2:21, 22 , Versión Revisada) Aquí hay dos afirmaciones distintas:Primera - Cada edificio o particulares ensamblaje varias va creciendo para ser un templo santo del Señor que es, por sí mismo, es un templo del Señor. En segundo lugar - ¿Cuál es

cierto de cada uno es el caso de la iglesia de Éfeso, " en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu . " Justo antes de esto él había escrito de la iglesia como una institución , o de manera abstracta, en la que Judio

y gentiles están hechos en una sola. Pero lo abstracto se concreta en todo el edificio. Para los ancianos de esta misma iglesia en particular en Efeso, dijo: " Mirad por vosotros mismos, y para todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del el Señor , que él compró con su propia

sangre ". ( Hechos 20:28 .) Este rebaño, esta iglesia del Señor, comprado por su propia sangre, es un montaje particular. De nuevo a la Iglesia particular en Corinto Pablo escribió: " Vosotros sois edificio de Dios - vosotros sois templo de Dios y el

Espíritu mora en vosotros - Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y solidariamente los miembros del mismo ". ( I Corintios 3: 7, 16; 12:27 .) Cuando en relación con el cuerpo de Cristo que dice: " Y si un miembro es sufrido todos los

miembros sufren con él ", desde luego, no está hablando de la Ecclesia in Glory ,

todos cuyos miembros serán pasados sufrimientos al constituir una ecclesia . Una vez más en relación con la Iglesia particular en Efeso, escribe a Timoteo a quien había

dejado en esa ciudad: " Estas cosas os escribo para ti, con la esperanza de ir pronto a verte, pero si no fuere tan presto de largo, para que sepas cómo debes

conducirte a sí mismos en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad ". Desde luego, no es la escritura de la conducta en

la asamblea general en la gloria. Las cosas que había escrito el comportamiento emotivo fueron, cuándo y cómo los hombres deben orar, cómo las mujeres deben

vestir y de trabajo, así como la cualificación de los obispos y diáconos. Incluso ese pasaje notable, tan a menudo y con tanta confianza citado como refiriéndose

exclusivamente a un supuesto que ahora existe ", invisible, espiritual de la iglesia universal", a saber: Efesios 1:22, 23 , " Y le dio por cabeza sobre todas las cosas a la

iglesia , la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo "- incluso este mismo cuerpo," llena toda la plenitud de Dios ", que se aplica

actualmente, en su oración, a la congregación en particular ( Efesios 3:19 ) . Se podría preguntar, pero ¿por qué, si ya está lleno, ruega que cada congregación

particular puede ser llenado a toda la plenitud de Dios? La respuesta es obvia. Cada conjunto particular es morada de Dios, por el Espíritu. El Espíritu ocupa todo el

edificio. En cada uno no entra con potencia parcial, pero con toda la plenitud del poder omnipotente. Pero aunque la plenitud está allí, la iglesia es tan tenue ojos - tan débil en la fe - tan débil en gracias - que no se da cuenta y echan mano de y apropiarse de esta

plenitud de Dios. De ahí la oración que los ojos de su entendimiento pueden estar abiertos para ver la plenitud, su fe aumentó a agarrar y apropiarse de él, sus gracias

agrandan para fuerza para ponerse de pie y el trabajo correspondiente en esa plenitud. Así que cumplen se dan cuenta de la experiencia el hecho de que el Espíritu Santo en toda la plenitud de Dios ya había entrado en este cuerpo particular de Cristo,

y sólo estaba a la espera de ser reconocido. Es como la expresión: " Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios ", etc., Romanos 5: 1 . Es decir,

tenemos derecho a ella, vamos a tomarlo. En un gran avivamiento de la religión vemos la oración de Pablo cumplió en el cuerpo especial de Cristo. Poco a poco la iglesia se

calienta a una realización de la plenitud de Dios habita en ellos a través del Espíritu. Su aprehensión espiritual se convierte en ojos de águila. La comprensión de

su fe se convierte en las garras de un gigante. Actualmente se suele decir, que " podemos hacer todas las cosas . " No barrera es ahora insuperable. Y a medida que

más y más se comprenden la altura y la profundidad y la anchura y la longitud del amor de Dios, que brillan como un horno espiritual. De esta manera se demuestra que

todos estos amplios términos que correspondan a la futura asamblea general, se aplican igualmente a la presente asamblea en particular, y que, también, ya que es el único de

su tipo existente de la asamblea general prospectivo. Esto lleva a otra conclusión: Todo la enseñanza en el sentido de que ahora existe una asamblea

general que es invisible, y sin derechos, y que se introduce por la fe sola, probablemente tienden a desacreditar a la asamblea en particular, lo que ahora

existe realmente y que es la columna y baluarte de la verdad . Más de una vez cuando he preguntado a un hombre, "¿Es usted un miembro de la iglesia?" La respuesta ha

sido, soy un miembro de la,, iglesia espiritual universal invisible. Para que la fe de la exclusiva de la admisión en la asamblea general es más que cuestionable y genera de

forma natural tales respuestas. La asamblea general, por todas las cuentas, incluye toda la guardado. Pero los niños, morir en la infancia, son parte de los salvados. Sin

embargo, nunca haber sido sujetos de dirección evangelio son salvos, sin fe. Pero se puede decir que tal uso de la palabra fe es sólo una manera de decir "un nuevo corazón", y los niños que mueren no son sin regeneración. A lo que podemos

reincorporarse que la regeneración por sí sola no es suficiente para calificar para ser miembro de la asamblea general. Todos los regenera sabemos tiene manchas y arrugas, mientras que la asamblea general es sin mancha ni arruga, ni cosa semejante. Tampoco

la santificación completa de alma va lo suficientemente lejos. También debe haber glorificación del cuerpo. Enoc, Elías y probablemente los que se levantó de entre los

muertos después de la resurrección de Cristo son los únicos que aún calificado para ser miembro de la asamblea general. Y tienen que esperar hasta que todos los que Dios ha

llamado y todavía llamará han llegado con títulos como, antes de que pueda ser una asamblea general, de hecho. Como se ha dado a entender, todos los conjuntos organizados han prescrito términos o condiciones de membresía. En el estado

griego Ecclesia membresía se limita a un cuerpo bien definido de los ciudadanos. No todos los residentes del territorio podrían participar en el negocio de laecclesia . Así

que con el Antiguo Testamento ecclesia o convocatoria nacional de Israel carnal. Uno debe tener la descendencia lineal requerido y ser circuncidado o convertirse en un

prosélito y ser circuncidado. Correspondientemente las condiciones de pertenencia a la iglesia en la tierra son la regeneración y el bautismo. Pero para la iglesia en gloria las condiciones de afiliación son la justificación, la regeneración y la santificación del alma y la glorificación del cuerpo. Nos someten otra conclusión: Algunos términos descriptivos o comúnmente aplicadas a la iglesia por los escritores y oradores no son único extra bíblica, es decir, puramente humana y post apostólica, pero puede ser tan acostumbrado como para convertirse ya sea engañosa o positivamente no bíblica. Por

ejemplo, para poner visible , en referencia a la asamblea especial solo, enfrente espiritual como una referencia a la asamblea general por sí sola, como si estos

términos eran contrarios o incompatibles entre sí. El montaje en particular o iglesia que ahora es, es a la vez visible y espiritual . Para confesar a Cristo delante de los

hombres, para que nuestra luz brille ante los hombres, para ser bautizados, para manifestar la muerte del Señor en la Cena, son ambos actos visibles y espirituales

de la obediencia. . Y cuando la asamblea general se convierte en una realidad en vez de una perspectiva, que también será a la vez visible y espiritual Hablando de la

asamblea general, Juan dice: Yo vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios , dispuesta como una esposa ataviada para su marido. " Cuando el rey vino a la tierra en su humillación Él era visible. Y cuando Él aparece en la gloria

todo ojo le verá. Una ciudad asentada sobre un monte terrenal no se puede esconder. Y la Nueva Jerusalén en el Monte Sión, ciudad del Dios vivo, será el objeto más visible y luminosa del universo jamás vio. La confusión causada por estos apelativos humanos

se manifiesta en el crecimiento de lo que comúnmente mal llamado "Credo de los Apóstoles. "En sus formas históricas más tempranas que dice:". Creo en la Santa Iglesia "Posteriormente formas dicen:" Yo creo en el, es decir, la iglesia universal,

católica santa "Aún más tarde:". en la iglesia católica y apostólica "Still. recopilación de la subasta de otros credos se convierte en: ". La iglesia católica y

apostólica romana santa" Luego viene "vs. visible En visibles" o "visible temporal,

vs. universal invisible, espiritual y universal", y así ad infinitum. Pero la Biblia en su simplicidad no sabe nada de estos refinamientos escolares de distinción. En ese libro sagrado de la iglesia existente es una congregación particular de discípulos bautizados de Cristo, y la iglesia prospectivo es la asamblea general . Pero marque

usted: Estos no son co-existente . UNO NO PUEDE SER UN MIEMBRO DE AMBOS AL MISMO TIEMPO. . CUANDO LA ASAMBLEA GENERAL VIENE

LA ASAMBLEA EN PARTICULAR SE pasaron Para impresionar más profundamente el escritural de estas reflexiones, consideremos el tema desde otro

punto de vista: Una casa se construye para un habitante. A menos que se presiona con fuerza el inquilino, que no se moverá hasta que se completa el edificio. Dios nunca está en apuros. Mucho tiempo puede ser consumido en salir y reunir y preparar el material de una casa. No es una casa, sin embargo, excepto en el propósito, plan o

perspectiva, hasta que se completa y lista para su ocupante. En este sentido vamos a echar un vistazo a algunas casas de la Biblia: (a) La casa que construyó Moisés . Este fue Tabernáculo del desierto, o tienda de campaña para Dios. El capítulo 40 del Éxodo

narra la finalización de esta casa. Cuando se había terminado y todas las cosas listas para el ocupante se convirtió en una casa, y luego la nube, ese símbolo de la gloria

divina, entraba y llenó el tabernáculo. (b) La casa que Salomón construyó . El 6 °, 7 ° y 8 th capítulos de Reyes nos hablan de esta casa. Cuando se había terminado y

amueblado y dedicado, también siendo ahora una casa, entonces el símbolo de la nube de la presencia y la gloria divina, que había habitado el tabernáculo, salió de la tienda

como ya no es útil y se movió dentro y llenó la casa nueva. (c ) La casa que Jesús edificó . Las historias del Evangelio nos dice al respecto. Juan el Bautista preparó

mucho material para ello. Recibir este material de John, y la adición de gran parte de su propia preparación, Jesús edificó una casa. Es decir, Él instituyó Su ecclesia en la tierra. A su muerte el velo de la casa restaurada de Salomón se rasgó en dos, de arriba a abajo. De ahora en adelante, era tenantless, y, siendo inútil, pronto perecido. Pero a

pesar de la nueva casa fue construida , que estaba vacío hasta que nuestro Señor ascendió al cielo, y cumplió su promesa de enviar al Espíritu Santo como el morador de esta nueva morada. Hechos 2 nos dice cómo fue ocupada esta casa. El templo de

Salomón inútil ahora fallece como el tabernáculo inútil de Moisés falleció por su sucesor. La única casa de Dios que ahora existe en la tierra es lo particular ecclesia de

nuestro Señor. Pero a su vez debe tener un sucesor en la asamblea general, o,(d) La casa de Jesús va a construir . El tabernáculo, el templo y la iglesia en la tierra son

todas las previsiones de la venida de la iglesia en la gloria. El trabajo de recolección y preparación de material para la asamblea general ha estado en progreso durante seis

mil años. Pero el material, muchas de ellas aún en la cantera o bosque y gran parte de ella totalmente preparados, no constituye una casa. Dios no está en apuros. Su

paciencia es infinita. Millones y millones de personas ya han sido llamados a ser miembros de esta prospectiva montaje. Dios está llamando todavía y seguirá pidiendo a lo largo de la dispensación del evangelio. Su mente está fija en tener una asamblea

general de hecho; una gran congregación; "Una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono, y

delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos." El tiempo de la constitución de esta asamblea es en la segunda venida de Cristo y después de la resurrección de los muertos y la glorificación de los cuerpos de los cristianos que

vivían entonces. Los procesos de constitución están claramente enunciados en I Corintios 15: 51-54 ; I Tesalonicenses 4:13 ; 17 , Efesios 5:27 ; Apocalipsis 21: 2-

9 . Se ha hecho ahora convertido en una iglesia; una iglesia gloriosa, o iglesia en gloria; que se presentará a sí mismo. Cuando venga Él será glorificado en sus santos y admirado en todos los que creyeron. Eso ecclesia , como el que en la tierra, será a la

vez visible y espiritual. Recurrente a la figura de una casa, Apocalipsis 21 y 22 exposiciones como en última completado y ocupado. En completado última

Dios mismo habita, pues dice la Escritura: " He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él estará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá más muerte, ni llanto, ni clamor, ni lo será más dolor; porque las primeras cosas

pasaron ". Marcos que, hermanos, "Las cosas anteriores se pasaron ". temprana y tardía cosas no son co-existente tabernáculo .La del desierto Fallece para el templo

más glorioso de Salomón. El templo se muere de la iglesia todavía más glorioso en la tierra. De la misma manera la iglesia en la tierra debe pasar por la iglesia infinitamente glorioso en el cielo. Hay una Jerusalén en la tierra, pero la Jerusalén celestial está por

encima. Es gratuito, y la madre de todos los salvos. Pero, hermano, la asamblea general no es todavía .La iglesia en la tierra, la casa que Jesús ya ha construido, la casa del Dios viviente, que es la columna y baluarte de la verdad; esta casa tiene el derecho de paso hace un momento . Es el único conjunto existente. Honra a la casa

que ahora es. Como es natural, si tabernáculo y el templo había sido co-existente, uno que vivía entonces hubiera preferido el templo y desacreditado la tienda.Igualmente por lo que si el conjunto particular y asamblea general son ahora co-existente, uno al lado del lado en la tierra, ¿podría culpar a un hombre serio para descansar satisfecho con la pertenencia a la mayor y más honorable asamblea? Pero como las Escrituras

representan estos dos conjuntos, uno ya existente ahora en la tierra, el otro prospectivo en el cielo, si un hombre en la tierra y en el tiempo, no sea calificado por la santificación del espíritu o glorificación del cuerpo para la asamblea celestial, se

desprecian membresía en la asamblea especial porque alegando ser miembro de la asamblea general, no es su afirmación tanto un absurdo y un pretexto? ¿Acaso no se esconden detrás para evadir honrar Institución existente de Dios, y la asunción de

responsabilidades presentes y la realización de tareas actuales ? Una vez más, si uno cree que hay co-existente en la tierra y en el tiempo, dos iglesias, una única visibles y formales, la otra reales, invisibles y espirituales,¿no hay peligro de que tal creencia

puede tender a la convicción de que la forma , gobierno, política y ordenanzas de la iglesia inferior son asuntos de poca monta ? No esta creencia muchas veces en la

historia ha hecho esta misma cosa? Y ¿no es un hecho histórico que, desde Paidobautistas protestantes inventaron esta idea de una, invisible,, iglesia espiritual

universal existente ahora, para compensar la idea romanista igualmente errónea de un presente visible y universal iglesia, reverencia y honor para Nuevo Testamento de Dios en particular la iglesia se han molido a polvo fino entre ellos como entre las

muelas superiores e inferiores? Hoy, cuando se busca obtener el debido honor para el montaje en particular, sus ordenanzas, sus deberes, ¿no es así en muchos casos

frustrados de medida o por completo en algunos casos, por las objeciones que surgen de uno u otro de estos puntos de vista erróneos? Y cuando algunos, tratando de protegerse contra los errores manifiestos de ambas ideas, han inventado teorías

intermedias en el sentido de que la iglesia en la tierra se compone bien de todos los que profesan los cristianos que viven en un tiempo, considerada en conjunto, o de

todos los verdaderos cristianos para vivir y así considerado, o de todas las denominaciones existentes consideradas como ramas de la cual la iglesia es el árbol,

tienen no se multiplicaron tanto los absurdos y las dificultades por su supuesta liberalidad de compromiso? Por último, en respuesta a algunas de sus

preguntas : 1. (Q) Cuando nuestro Señor dice: En esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, qué Él se refiere a la iglesia en la tierra

ni a la iglesia en la gloria? (A) Mi respuesta es, a la asamblea especial en la tierra, considerada como una institución . La iglesia en la gloria no será nunca en lo más

mínimo peligro de las puertas del infierno. Antes de que se convierte en una asamblea, la muerte y el infierno, puertas y todo, son arrojados al lago de

fuego . ( Apocalipsis 20:14 y 21: 4 ). Es la iglesia en la tierra que está en peligro, del temor de que esta gloriosa promesa es una garantía. 2. (Q) ¿Su idea de una "asamblea

general" depende exclusivamente de esa frase de aplicación dudosa en Hebreos 12:28 , que muchos buenos eruditos, incluyendo bautistas prominentes. interpretar con

"miríadas de ángeles" en lugar de con "la iglesia de los primogénitos?" (A) Por supuesto que no. Aunque yo mismo sostienen fuertemente con nuestras versiones en inglés en referencia tanto a los panegyros (Asamblea General) y la ecclesia (iglesia)

de que el paso a los hombres salvados y no a los ángeles. La idea de la asamblea general está claramente en otros pasajes como Efesios 5: 25-27 ; Apocalipsis 7:

9 y 21: 2-4 . 3. (Q) Si la figura, "cuerpo" se aplica a cada Iglesia particular, no que enseñar que Cristo tiene muchos cuerpos? (A) Mi respuesta es, primero, que su

objeción, o supuesta dificultad, no se encuentra en contra de mi vista, pero contra la enseñanza expresa de muchas Escrituras. ¿Qué enseñan las Escrituras es cierto, y las

dificultades y objeciones puede cuidar de sí mismos. Pero, en segundo lugar, la objeción es especiosa y la dificultad sólo aparente, ya que cada conjunto particular es una representación o el tipo de la asamblea general, y por tanto las cifras más

amplios de la antitipo se puede aplicar a todos los tipos sin ser desagradable a la crítica . Muy bien puede haber muchas representaciones del cuerpo de Cristo. 4. (Q) ¿Te dis-

comunión tus hermanos bautistas que enseñan la actual existencia de "una iglesia espiritual universal, en visible?" (A) Ciertamente no, siempre y cuando cumplan

debidamente el conjunto particular y sus ordenanzas, como multitudes de ellos hacen, a pesar de la tendencia natural de su teoría para desacreditarlo. Muchos de ellos,

conocido por mí, personalmente, se dedican a la Iglesia particular y sus ordenanzas, responsabilidades y deberes. Tomará una divergencia más amplio que esto para

hacerme mal-comunión un hermano Bautista, aunque, sinceramente, y fuertemente sostengo que incluso en este punto su teoría es errónea y tiende prácticamente a un

gran daño. Sí, yo enfáticamente sostengo que esta teoría es el responsable de la deshonra incalculablepuesto sobre la iglesia de Dios en la tierra. Repito que la teoría de la coexistencia, al lado del otro, en la tierra de las dos iglesias de Cristo, uno formal y visible, la otra verdad, invisible y espiritual, con diferentes términos de membresía,

es muy travieso y es tan confuso que cada creyente de la misma se convierte en confuso en el funcionamiento de las líneas de separación. No dejar que se hunda profundamente en sus mentes que el tabernáculo de Moisés tenido el derecho

exclusivo de pasoen su tiempo asignado y el templo de Salomón tenido el derecho

exclusivo de paso en su tiempo asignado; por lo que la iglesia de Cristo en la tierra, la asamblea especial, ahora tiene el derecho exclusivo de paso , y no tiene rival en la

tierra o en el cielo; i yo hubiera vivido en los días de Moisés me hubiera dado el honor indivisa al tabernáculo; en el día de Salomón a solas el Templo; y cuando llegue la

asamblea general, que será mi delicia. Pero vivir ahora debo honrar la casa que Jesús edificó. Es la casa del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. Para ello se han

comprometido los oráculos y las promesas de Dios. Para que se da la gran comisión. Es el instructor de ángeles y en ella a través de todas las edades del tiempo

es la gloria de Dios. Si me mudo fuera de esta casa, debo permanecer sin hogar hasta que Jesús venga. Es la única iglesia puede unirse en el tiempo. 

5. (Q) ¿Cuál es la diferencia, si la hay, entre el reino y la iglesia? (A) Mi respuesta es que el reino y la iglesia en la tierra no son co-terminous. Unido,

además de expresar una idea diferente, es mucho más amplia en la significación de una asamblea en particular o que todas las asambleas particulares. La iglesia particular es

que la institución u órgano ejecutivo de negocios, dentro del reino, encargado de funciones oficiales y responsabilidades para la propagación del reino. 

En la eternidad, la gloria, la iglesia y el reino pueden ser co-terminous. Al igual que la iglesia, el reino en el tiempo y la eternidad tiene aspectos visibles y espirituales.

6. Como una respuesta suficiente para varias otras preguntas: Nótese que esta discusión designedly Evita aplicar ciertos adjetivos al sustantivo "iglesia", no sólo porque el Nuevo Testamento nunca las aplica a Ecclesia , sino porque son sin distinguir vigor cuando contrastando la particular, montaje con la

asamblea general. Por ejemplo: "Local", "visible". "espiritual" Localidad inherente a Ecclesia. No

puede haber un conjunto de ahora o en el futuro y sin un lugar para reunirse.Cuando existente de hecho, tanto el conjunto particular en el tiempo, y la asamblea general en la eternidad, son a la vez visible y espiritual. ¿Por intento de

distinguir por términos que no distingue? Katholikos (Católica o Universal) no es una palabra del Nuevo Testamento en absoluto y por lo tanto se nunca se aplicaron por

inspiración de Ecclesia . Tampoco es una palabra Septuaginta en absoluto. En posteriores tiempos apostólicos se deslizó sin autoridad en los títulos de ciertas cartas del Nuevo Testamento, como "La Primera Epístola general (Katholikos) de Pedro." E incluso allí no podría significar "universal", ya Peter, él mismo, cuatro veces limita su

discurso: (a) En primer lugar para Judios . (no gentiles) . (b) A continuación, a "elegir" Judios (no todos los Judios) (c ) Luego de elegir a Judios de laDispersión (no a los

cristianos judíos en Palestina). (d) Luego de elegir a Judios de la dispersión en 'Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, "es decir, el comparativamente pequeño distrito de Asia Menor ( no en el resto de Asia, Europa y África). Ni en el sentido de cada lugar,

ni de toda persona en el universo, puede la palabra Inglés "universal" se aplicará a Ecclesia .

ECCLESIA - LA IGLESIA II Lectura

No era el propósito original de ampliar el debate sobre la pregunta, ¿Qué es la Iglesia, en una segunda conferencia. Se suponía que sería capaz de ustedes mismos para clasificar todo Nuevo Testamento usa de ecclesia bajo los varios jefes de abstracta , genérica, en particular y prospectivo , mediante la aplicación de los principios de la primera conferencia. Pero la naturaleza y variedad de sus nuevas preguntas restringen me extienda un poco la discusión y de proporcionarle un uso más amplio de la palabra que los ofrece el Nuevo Testamento. Por el gran número de casos de los clásicos, leer a usted, a petición mía, por el Sr. Ragland, nuestro profesor de griego, su atención se recuerda a unos pocos, especialmente pertinente. (1) Los que muestran claramente la distinción entre ecclesia como organismo empresarial organizada y todas las reuniones no oficiales, por ejemplo, "Pericles verlos enojado con el estado actual de las cosas - no les llame a una ecclesia o cualquier otra reunión . " - Tucídides . Una vez más, "Cuando después de esto el ecclesia aplazada, que se reunieron y planearon - para el futuro sigue siendo incierto, reuniones y discursos de todo tipo se llevó a cabo en el mercado Temían la ecclesia sería él convocado pronto. " - Demóstenes. Comparar esta distinción con la declaración del secretario del ayuntamiento en Hechos 19:39, 40. (2) las relativas a la ecclesias de los diversos estados griegos pequeños pero independientes, Esparta, Atenas y otras personas, con lo que claramente el carácter del negocio de theseir libres y democráticas deliberaciones , sus decisiones finales por votación, y recordándonos así que por la fuerza de las actas de las iglesias bautistas independientes de nuestro día. (3) Aquellos que muestra el carácter discriminatorio de la mente griega en el uso de panyegyros , a diferencia de ecclesia . Ecclesia fue lo particular y montaje de negocio independiente de cualquier estado griego, aunque sea pequeño. Panegyros era la asamblea general de la gente de todos los estados griegos. Era una asamblea festiva en busca de descanso, gozo, paz, gloria, y no a los negocios y la guerra. Vamos no los lacedemonios llegar armados a esta asamblea. Fue una presunción griega feliz de que todos los seres celestiales estaban presentes en estas reuniones del Olimpo. Cómo felizmente qué el autor inspirado de la carta a los Hebreos adaptarse a esta discriminación, cuando en contraste con lo particular ecclesia en la tierra, él escribe de la asamblea general e iglesia de los primogénitos en la gloria - panegyros kai ecclesia .No, no Zeus, pero Dios el juez. No un panteón de deidades inferiores y semidioses, sino miríadas de ángeles y los espíritus de los justos hechos perfectos. Hay guerra y el trabajo han cesado, y reina la paz y reposo para siempre. No son otorgados no decoloración laureles, pero coronas eternas de la vida, la justicia, la alegría y la gloria. (Véase I Corintios 9:25 ; II Timoteo 4: 8 ; Santiago 1:12 ; 1 Pedro 5: 4 ; Apocalipsis 2:10 , 9: 7 .) Esa asamblea general no está obligado por las limitaciones de la nación griega, pero trasciende infinitamente los encuentros olímpicos en una innumerable multitud de todas las naciones, tribu, lengua y tribu. Judio, griegos, romanos, escita, bárbaro, bonos y se mezclan gratis en una marea de hermandad. ( Apocalipsis 7: 9 )

SEPTUAGINTA USOAlgunas de las preguntas que me indujo a proporcionarle toda la Septuaginta uso. Tienen ante ustedes, ahora todas las instancias de este uso de la ecclesia,incluyendo las lecturas de los varios textos, tanto en los libros canónicos y apócrifos. A éstos se han añadido las instancias adicionales de otras versiones griegas del Antiguo Testamento, Aquila (AD, 130). El odotion (AD 160), Símaco (AD 193). et al .; i . e., la medida en que se citan en la concordancia de Abraham Trommius (AD 1718) y el nuevo concordancia mamut de Hatch Redpath, Oxford (1893). Estos casos, unos 114 en total, casi igual al número del Nuevo Testamento, que nos da un total de alrededor de 230 usos de la palabra sin contar los clásicos. Esto es todos los sentidos suficiente para estudio inductivo. Por supuesto, las versiones de post apostólicos de Aquila, Símaco Teodoción y no tuvieron influencia en la determinación del uso anterior del Nuevo Testamento, pero a medida que el trabajo de Judios en el siglo II confirman que el uso. Fue al uso clásico y Septuaginta la primera conferencia se refirió al decir que los escritores del Nuevo Testamento ni acuñaron la palabra ni se emplean en un sentido inusual. Ellos escribieron en griego, a los lectores ya los hablantes de griego, el uso de palabras griegas en su acepción común con el fin de ser entendido. Con este uso antes que nosotros busquemos una respuesta a sus nuevas preguntas: I. (Q) Al igual que en la Septuaginta ecclesia traduce la palabra hebrea Gahal , ¿no quiere decir, "Todo Israel, ya sea montado o desmontado?" (A) Mi respuesta es que no veo cómo esta cuestión podría haber aumentado en cualquier mente de un estudio personal, inductiva de todos los pasajes de la Septuaginta, ya que en todos los casos del 114 citó la palabra significa una reunión juntos -. una asamblea Se puede ver que para ustedes mismos por el contexto de la versión Inglés. El uso Septuaginta es tan sólidamente una cosa como la falange macedonia.Desafortunadamente en nuestro amplio teológica lectura nuestras mentes se vuelven tan preocupado con las generalizaciones sueltas de los grandes eruditos bautismo de los niños, Harnack, Hatch, Hort, Cremer y otros, que inconscientemente negligencia para investigar y pensar por nosotros mismos. Que no admiración por distinguida beca borra su individualidad. Acepte nada ciegamente en la mera autoridad humana. En la determinación de esta cuestión, no tienen nada que ver con el significado de Gahal en sus otras conexiones. Rígidamente adherirse a los pasajes donde ecclesialo traduce. Debido a que una palabra a veces sirve para otro, no imponer en él todos los significados de la otra palabra. Es lo suficientemente bien como para ilustrar por sinónimos, pero no definen por ellos. Definiciones de supuestos sinónimos fue la maldición de la controversia bautismal. Debido a una pregunta acerca de la purificación surgió entre un Judio y los discípulos de Juan, Edward Beecher debe escribir un libro ilógica para demostrar que Baptizo significa sólo para purificar , y, por supuesto, por cualquier método. Estudio Carson sobre el Bautismo y usted aprenderá mucho sobre los principios de la definición exacta.II. (Q) "Pero", otra pregunta es, "¿No algunos de estos Septuaginta pasajes justificar el

significado de sin montar ? " (A) Mientras yo acepté Ideas bautismo de los niños, así que pensé, pero nunca desde que ha estudiado la cuestión para mí. No sé de una sola dicho paso . Nunca he oído hablar de un reclamo definitivo está configurado para más de cuatro de cada 114. Paso ahora a estas cuatro en sus Biblias en inglés revisados. Ellos son: I Reyes 8:65 ; I Crónicas 28: 8 ; Esdras 10: 8 ; Ezequiel 32: 3 . . Los dos primeros se instalan a sí mismos por una simple lectura En Esdras "la asamblea de la cautividad "podría suponer para referirse, en una floja Así, a las personas, mientras que los cautivos en Babilonia. Pero en realidad no tiene esa referencia que el contexto muestra. Simplemente significa el 42.360 que regresaron de su cautiverio como una asamblea de Jerusalén definitiva, varias veces convocado. En Ezequiel 32: 3 , una lectura fiable tiene ecclesia de la palabra Inglés empresa . Pero incluso entonces la idea es la misma. "Muchos pueblos" en esa frase significan nada en contra del sentido habitual de la palabra. No constituyen una ecclesia hasta que se reunieron en una empresa. Jerjes, Timur, Napoleón, el Zar Blanco, y muchos otros han formado una gran compañía de los contingentes de muchas personas. Hasta ahora los defensores de la actual existencia de "una, invisible,, iglesia sin montar espiritual universal" haber descansado audazmente su caso en el uso de los Setenta . La premisa de su argumento era que los escritores del Nuevo Testamento deben haber usado la palabra en el sentido de que un Judio acostumbrado al griego del Antiguo Testamento lo entendería. Una premisa muy bien, por cierto. Pero para salvar a la teoría del colapso total de una nueva línea de defensa debe ser inventado. Y eso da a entender en su siguiente pregunta:

III. (Q) "Así como Cristo estaba estableciendo una nueva institución, muy diferente de la griega estado ecclesia , o el Antiguo Testamento ecclesia , no era ecclesia en el Nuevo Testamento se usa en un nuevo, especial y sagrado sentido? ¿No dice la palabra en el Nuevo Testamento comúnmente significa lo mismo que la Kletoi , o la llamada, sin hacer referencia a una u otra organización, o montaje? " (A) En muchas cuentas Estoy encantado con la oportunidad de responder a esta pregunta. La respuesta se expresa en varias observaciones diferentes: (1) Esta pregunta demuestra el progreso esperanzador en la controversia y profetiza una solución rápida y definitiva. No sólo implica necesariamente una rendición corte limpio de la antigua línea de defensa, sino que también se estrecha hasta ahora un amplio controversia en un solo tema nuevo, susceptible de arreglo fácil. Si esta nueva posición insostenible demuestra que no hay otra a la que la defensa se puede desplazar. Esta es la última zanja. Y el hecho de que es nueva indica la extremidad de sus defensores. (2) Al igual que la anterior afirmación, esto también es tomado de los Paidobautistas. Trataron duro y largo para ponerlo al servicio de la controversia bautismal. Su argumento entonces era que aunque Baptizo pretende sumergir o

sumergirse en griego clásico, sin embargo, en la Biblia se usa en un sentido nuevo y sagrado. La beca del mundo los reprendió. Las palabras son signos de ideas. Para significar cualquier cosa que deben entenderse de acuerdo con la acepción común en las mentes de los abordados. No sé de ningún método más peligroso de la interpretación que el supuesto de que una palabra se debe tomar para significar algo diferente de su significado real. Apocalipsis en este caso deja de ser la revelación. Estamos en el mar sin timón, ni brújula, o estrella guía. (3) No hay nada en la diferencia entre la de Cristo ecclesia , por un lado, y el clásico o Septuaginta ecclesia , por otro lado, para justificar un nuevo sentido de la palabra . La diferencia no radica en el significado de la palabra, sino en el objeto, las condiciones de afiliación y otras cosas. (4) Este nuevo sentido propuesto destruye las dos ideas esenciales de la palabra antigua, la organización y el montaje , y por lo tanto deja Cristo sin una institución o funcionario, negocio cuerpo en el mundo. Desde los días de Abel el Kletoi o llamado, han estado en el mundo. Si, por lo tanto, el Nuevo Testamento ecclesia significa sólo la "llamada", entonces lo estableció Cristo en su tiempo ? (5) Si por ecclesia , solamente los llamada en su condición dispersa se entienden, ¿por qué utilizar tanto ecclesia y Kletoi ? ¿Cómo puede haber un cuerpo de Kletoi si las ideas esenciales de la ecclesia se quedan fuera? Si no hay organización, ninguna asamblea, ¿cómo puede haber uncuerpo ? Varios, dispersos, unidades solteras no hacen un cuerpo . (6) Por último no hay la más mínima evidencia de que ecclesia tiene tal significado arbitrario. Pero esto va más claramente aparecerá si se examina el paso por el uso de pasaje.IV. (Q) "Pero cuando Pablo dice que persiguió a la iglesia, sin duda eso sólo puede significar que persiguió a los discípulos?" (A) Pero significa mucho más. Significa exactamente lo que dice. Los meros individuos como tales no contó con Pablo. Fue la organización a la que pertenecían, y lo que esa organización representaba. Como prueba de ello, nuestro Señor lo detuvo con la pregunta: "¿Por qué persigues mí ? Yo soy Jesús a quien tú persigues. " Jesús no fue perseguido personalmente por Saúl. Así que cuando "Herodes el rey extendió su mano para afligir a algunos de la iglesia" se dirige a la organización, en lo que representaba, aunque directamente su ira cayó sólo en Santiago y Pedro. V . (Q) "Pero si la iglesia significa asamblea no que lo requieran para estar siempre en la sesión? " (A) No ecclesia , clásico, judío o cristiano, conocido en la historia, celebró sesión perpetua. Todos ellos levantaron la sesión y se reunieron de nuevo en función de las necesidades de cada caso. La organización, la institución, no se disolvió por aplazamiento temporal.VI. (Q) "Pero si lo terrenal ecclesia existe ahora, aunque muchos de sus miembros abandonan el montaje de ellos juntos, y si recibe continuamente nuevos miembros, ¿por qué no puede decir que la asamblea general existe ahora, aunque no todos se reunieron en realidad, ni tampoco todos sus miembros nacen? " (A) Esta es la objeción más plausible aún ofrecido, y que deja perplejo en gran medida

algunas mentes. Su atención rígida, por lo tanto, se llama a la respuesta. Se admite que el conjunto particular, en la tierra no es siempre en la sesión, como órgano de culto o de negocios. La palabra ecclesia nunca hizo requerir sesión perpetua.Tampoco ahora. No ha habido ningún cambio de requerimiento en ese sentido de la época de Pericles hasta ahora. Tampoco la palabra requiere que toda su Kletoi o los miembros deberán estar presentes en cada sesión. Tampoco la palabra misma lo permita la adhesión de nuevos miembros. Por otra parte, un particular, ecclesia podría continuar como institución histórica en tanto que podría haber un cambio completo en el personal de sus miembros muchas veces. Hay determinadas iglesias bautistas ahora existentes en las que se han producido en realidad estos cambios. Rara vez el rol de los miembros siguen siendo los mismos, incluso un año. Algunos mueren, algunos están excluidos, algunos se alejan en otras comunidades, se reciben nuevos miembros. La asistencia a las sesiones de culto y los negocios varía continuamente. Algunos están enfermos, algunos viajes, algunos retroceso. Condiciones de tiempo, la política o la guerra afecta a la asistencia. Sí, más, tormentas, plagas, o la persecución pueden por el momento de dispersión de los miembros de una iglesia en particular a través de una amplia zona del territorio. Ninguna de estas cosas en el menor grado afecta al significado de la palabra. Ecclesia permanece durante todo un conjunto organizado cuyos miembros son propiamente fuera de sus hogares privados o de negocios para atender a los asuntos públicos. La diferencia entre lo terrenal y celestial ecclesia en cuanto a las mutaciones anteriores no se plantea en absoluto de la palabra, sino de la naturaleza del caso. Por su propia naturaleza lo terrenal ecclesia es imperfecta .Es una institución tiempo. Por las condiciones de su existencia terrenal hay fluctuaciones en la asistencia y la pertenencia. Por su ubicación en un mundo de los perdidos y por su comisión para salvarlos, no hay adhesión constante de los miembros. El cambio de naturaleza de la causa y de las condiciones de hacer estas cosas diferente con la asamblea general . No puede aumentar en miembros porque no hay material salvable de la que para ganar adhesiones. Carácter ha cristalizado y la libertad condicional terminado. El perdió entonces, se perdió para siempre, y el Infierno no admite la evangelización. La palabra no prohibiría el evangelismo pero la naturaleza del caso lo hace. No sólo la palabra, pero la naturaleza del caso hace que la existencia actual de la asamblea general imposible. En el material morada terrestre entra en acuerdo con evidencia creíble de la regeneración que los hombres juez. No hay garantía absoluta contra el auto engaño o hipocresía. Por otra parte, este material incluso cuando la profesión de fe de casación, no está en un estado perfecto, sino que debe ser continuamente hizo mejor por la santificación progresiva del alma. El terrenal ecclesia es un taller en el que se está preparando material para la casa celestial. La muerte es la última lección de disciplina para el alma. La resurrección y glorificación del cuerpo, su última lección. Sin piedra bruta entra en la Casa Celestial, no sin labrar, sin pulir, madera de cedro sin adornos. No media piedra o columna rota serían recibidos. Si un alma, incluso uno de los espíritus de los justos hechos perfectos, se había puesto en esa pared, el edificio tendría que ser reconstruido y reajustado a admitir la parte del cuerpo de esa misma piedra viva después de la resurrección. No hay sonido del martillo, hacha, o cincel cuando ese edificio sube. Todo el trabajo de preparación de cada piedra en ese edificio, y de toda la madera, se debe completar ser tanto que la

construcción sube . Fue esta celestial ecclesia , que como un evento que viene, proyectaba su sombra delante de David y Salomón y constituyó su plan inexorable para el templo típico. Debido a que el plan de dar ellos era una sombra de mejores cosas por venir no se les permitió a variar, estuvo a un pelo del patrón del Arquitecto Divino. No hay nada en la palabra ecclesia sí para prohibir su aplicación a " los espíritus de los justos hechos perfectos "adhesiones ahora en el cielo y continuamente reciben. Son un conjunto de hecho. Y Thayer parece entender lo Hebreos 12:23 . No estoy de acuerdo con él en la toma de " asamblea general e iglesia de los primogénitos "sinónimo de"los espíritus de los justos hechos perfectos . " A mi juicio, representan dos ideas muy distintas. Pero él está en lo cierto al suponer que los espíritus reunidos de los justos muertos pueden ser llamados una ecclesia. Pero cuando uno define la asamblea general que la suma de todos los elegidos , y luego afirma su existencia actual , que hace violencia a la filología , el sentido común y la revelación . El terrenal ecclesia es una organización ahora, una asamblea ahora, aunque no siempre en sesión. La asamblea general no es una organización ahora, no es un conjunto de ahora, y por lo tanto existe sólo como un cliente potencial.

VII. Usted pide una explicación particular de varias Escrituras que parecen difíciles de armonizar con los argumentos de la primera conferencia, todos los cuales a su vez ahora recibir la atención: (1) Hechos 09:31 - " Así que la iglesia por toda Judea, Galilea y Samaria tuvo paz, siendo edificado, y andando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicó "(Versión Revisada) En mi opinión, este es el único uso de ecclesia en toda la literatura bíblica o clásico que es difícil de explicar. La dificultad está francamente confesó. Tampoco estoy seguro de que esa explicación que tengo que ofrecer será satisfactorio para usted. En cualquier caso, nada se obtuvo de la verdad por la falta de sinceridad. A juzgar por el uso uniforme de la palabra en otro lugar uno naturalmente espera aquí un sustantivo plural con verbos en plural como lo hemos hecho en la versión King James. Y esta expectativa sería totalmente aparte de un deseo de servir a una teoría. La dificultad aquí no ayuda a la teoría de "la invisible, la iglesia espiritual universal ya existente." Es bastante fácil de explicar que la medida en que toda comodidad se devengarían a esa teoría. La dificultad radica en otra dirección completamente, y parece oponerse a una contención Bautista en otro punto, en cuyo mis oponentes bautistas de mantenimiento en la presente controversia están plenamente tanto preocupa como a mí mismo. A primera vista el pasaje parece justificar la provincial o de ámbito estatal o uso nacional de la palabra iglesia en la tierra, que todos los bautistas niegan. Esa es la única dificultad que veo en el pasaje. Todo el contexto muestra que la referencia es a la iglesia la tierra y no a la celestial. Los límites de esta conferencia

prohíben una discusión sobre la cuestión de texto. Los textos varían. Algunos manuscritos y versiones tienen el sustantivo muy plural con sus verbos plurales que uno naturalmente esperar del uso de uniforme en otros lugares. La versión King James sigue estos. Los manuscritos más antiguos y mejores, sin embargo, tienen el sustantivo singular con verbos correspondientes. La versión revisada los sigue. Ahora, para la explicación: (1) La lectura, "Iglesias", seguido de la versión común puede ser la correcta, sin dejar nada que explicar. En todos los demás casos, ya sea en el Viejo o el Nuevo Testamento, donde llama al sentido para el plural, lo tenemos en el texto. No tenerlo aquí es un hecho aislado, excepción discordante. Ver Hechos 15:41 ; 16: 5 ;Romanos 16: 4 , 6 ; I Corintios 07:17 ; 11:26 ; 14:33 , 34 ; 16: 1 , 19 ; II Corintios 8: 1 , 18 , 23 ; 11 : 8 , 28 ; 12:23; Gálatas 1: 2 , 22 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; II Tesalonicenses 1: 4 ; Apocalipsis 1: 4 , 11 , 20 ; 2: 7 , 11 , 17 , 20 , 23 ; 3: 6 , 13 , 22 ; 22: 16 ; Salmos 26:12 ; 68:26 ; Eclesiastés 24: 2 . Es bueno señalar que la traducción de Murdock del Peshito siríaco cita un plural griego en el margen. (2) Sin embargo, la aceptación de la singular, de acuerdo con la versión revisada, a continuación, dice Broadus, " la palabra probablemente denota la iglesia original en Jerusalén, cuyo miembros eran por la persecución ampliamente dispersos por toda Judea, Galilea y Samaria, y llevaron a cabo reuniones donde estaban, pero todavía pertenecían a la organización original Cuando Pablo escribió a los Gálatas casi veinte años más tarde, estas reuniones por separado habían sido organizados en iglesias distintas.; y así que él habla ( Gálatas 1:22 ), en referencia a ese mismo período, de las iglesias de Judea que eran en Cristo ". - (Comentario a Mateo, página 359) Esta fue la iglesia que Saúl persiguió y de la que él hizo estragos. En cuanto al efecto de esta persecución el registro dice que "fueron esparcidos por las regiones de Judea y Samaria . " ( Hechos 8: 1 ) " Y los que habían sido esparcidos a la persecución que hubo con motivo de Esteban, anduvieron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, predicando la palabra. " ( Hechos 11:19 ) Así que, cuando en el párrafo inmediatamente anterior a nuestra Escritura, hay una cuenta de Saúl, como un converso, adorando y predicando con la iglesia que antes había perseguido, no podemos sorprendernos de la declaración " Así que la iglesia por toda Judea, Galilea y Samaria tuvo paz ". Meyer dice que el "Así que dibuja una inferencia de toda la historia en los versículos 03:30:. Como consecuencia de la conversión del antiguo enemigo jefe y su transformación en el apóstol celoso." Pero usted puede decir, cuando están dispersos por lo tanto no hace que rompen la asamblea idea en la palabra? Esta pregunta ha sido respondida con anterioridad en esta conferencia. Se ha dicho que una tormenta, como el que arrasó Galveston, o una plaga, como la fiebre amarilla en Memphis, o la guerra, ya que durante la lucha colosal entre los estados, o persecución, como en este caso, podría esparcir por todas partes , por el momento, los miembros de una iglesia particular, pero eso no cambia el significado de la palabra iglesia. Cuando Tarleton logró empatar en la legislatura de Virginia los miembros huyeron en todas direcciones. Cuando Howe pasó Filadelfia el Congreso Continental dispersa y buscó descanso en lugares más seguros, pero que sería inferir de estos casos un cambio de sentido en la legislatura o congreso? Bajo el consejo de Temístocles todo el ateniense ecclesia abandonó su ciudad sagrada y buscó la seguridad de la invasión persa en sus buques, peroecclesia conservó su significado. 

(3) Hay una tercera explicación posible. Usted puede tener gusto mejor que yo. No es en armonía con una declaración de mi primera conferencia. Ciertamente, sin embargo, excluye la comodidad de la teoría de la iglesia general invisible. Meyer entiende ecclesia en Hechos 9:31 en una colectiva sentido, no de los cristianos en conjunto, sino de iglesias colectivamente. Su lenguaje es: "Observa, por otra parte, con la correcta lectura ecclesia (singular) el aspecto de la unidad , en las que Lucas, agrimensura todo el dominio de la cristiandad comprende las iglesias que habían sido ya formados, y se encontraban en proceso de formación. " Tenga en cuenta que él dice que la palabra iglesia "comprende las iglesias," no cristianos. Algunos bautistas siguen Meyer. Hovey, en Hackett en Hechos , parece citar Meyer aprobación. Esta explicación implica necesariamente la existencia, en este momento, de muchas asambleas organizadas en Judea, Samaria y Galilea de los cuales no tenemos conocimiento histórico definido. Es cierto que Felipe había evangelizado la ciudad de Samaria y no había tiempo suficiente, en los tres años transcurridos desde la conversión de Pablo para la formación de algunas iglesias, aunque sólo el registro diría tanto. Si Meyer estar en lo cierto, por supuesto, estaba equivocado al decir que ecclesia no podría ser utilizado en el sentido colectivo de comprender muchas iglesias particulares. Mi propia explicación se da en (1) y (2). Ahora, si una teoría armoniza todo de 231 usos de una palabra, pero uno, y da una posible explicación de que uno, la teoría se demuestra.VIII. La siguiente clase de Escrituras el que desea explicaste está representado por: Efesios 1:22 , 23 ; Colosenses 1:18 ; I Pedro 2: 5 ; Hebreos 3: 6 ; Juan 10:16 .Mi primera observación es que las epístolas a los Efesios y Colosenses eran circulares , cartas destinadas a ser leídas a otras iglesias con la misma aplicación. De ahí el uso del término iglesia de una manera más general que en otras cartas. El uso general, sin embargo, no lo quiera, pero incluso requiere, aplicación específica a ninguna iglesia en particular, como Efesios 2:21 , 22 , (versión revisada), espectáculos. De la misma manera la primera carta de Pedro fue escrito para los santos judíos de la dispersión en el Asia Menor, pero no específicamente a ninguna iglesia en particular. Por lo tanto, cuando dice: " Vosotros también, como piedras vivas sed edificados como casa espiritual ", no quiere decir que todos los santos judíos en Asia Menor constituyen una sola iglesia. Por decir lo menos de la misma, que es sin duda una idea unbaptistic. También contradice el registro en Hechos muestra la plantación de muchas iglesias particulares en esta sección, compuesto por Judios y gentiles, y también ignora las siete iglesias del Apocalipsis, todo en la misma sección. Pero Pedro significa, usando la palabra " casa "en un sentido genérico, que cuando y donde lo suficiente de ustedes se unen para formar una iglesia en particular, que será una casa espiritual en el que para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por medio de Jesucristo . Al igual que en Efesios 02:21 , 22 (versión revisada), el apóstol en el mismo aliento convierte la idea general o abstracto de la iglesia en las iglesias particulares. Traducción de Murdock del siríaco Peshito lee: "Y vosotros también, como piedras vivas, son edificados y se vuelven espirituales templos "en I Pedro 2: 5 . Es característico de cartas circulares para utilizar términos en forma general que debe encontrar una expresión concreta, en particular, formas. Un hombre que escribe una circular a los bautistas de Texas en general, o para todas las iglesias bautistas de

Texas, sería difícil que se abstengan de utilizar algunas expresiones generales que deben ser dejados al sentido común de cada iglesia particular para hacer la solicitud específica. Es una cuestión de felicitación que desde la circular , llamada la carta a los Efesios, emplea a más de estas condiciones generales que cualquier otra carta, hemos salvaguardado tan a fondo de la mala interpretación de sus generalidades por tres instancias distintas de aplicación específica, en los Hechos 20:28 , 29 ; Efesios dos y veintiuno , 22 ; I Timoteo 3:14 , 15 , a esta iglesia de Éfeso. La epístola a los Hebreos es aún más general en la dirección de los dos que acabamos de considerar, y sólo tenemos que aplicar los mismos principios de interpretación hasta ahora establecida para entender Hebreos 3: 6 - " cual casa somos nosotros . " El escritor ciertamente nunca tuvo la intención de transmitir la impresión de que todos los cristianos hebreos constituyeron una iglesia. Eso también, para decir lo de menos, es una idea unbaptistic.Sabemos que es una uno no bíblica, porque contradice Pablo en Gálatas 01:22 . Es completamente ilógico afirmar ya sea Hebreos 8: 6 o I Pedro 2: 5 para ver ejemplos de la llamada idea "iglesia universal". Si los defensores de esta idea insisten en negar la iglesia en particular en estos casos porque una carta fue dirigida a todos los conversos helenistas de Asia Menor, y el otro se dirigen a todos los conversos Palestinean Hebreos, entonces exijo que también se adhieren a la texto y reclamación por cualquiera de los casos Judios y Judios solamente. Esto no sólo les apaga de la asamblea general en la que Judio y gentiles forma un nuevo hombre, sino que les obliga al absurdo de tener en la tierra una iglesia judía grande como Asia Menor - tan grande - no más - y el otro grande como Judea , tan grande, no más, y que deja aún en marcha en general de todo el resto de los Judios convertidos de la dispersión, y los pone en conflicto con la historia de la Escritura, que muestra muchas iglesias particulares en estas secciones. Para mostrar la diferencia entre el uso general del término "iglesia" en una circular de la dirección de varios y su uso directo y concreto en un documento dirigido a las iglesias específicas, comparar el uso de la iglesia en Apocalipsis con el uso de la iglesia en la letra . a los Efesios En las veinte horas del Apocalipsis tenemos más de un sexto de la uso en el Nuevo Testamento. Unas palabras dispondrán de Juan 10: 16 - " También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y ellos se convierten en un solo rebaño, un solo pastor . "Este pasaje es fuerte confirmación de mi primera conferencia. Teniendo en cuenta la iglesia en abstracto, es decir, en el sentido de una institución, Cristo se propuso hacer de dos, Judio y gentiles, un nuevo hombre .. En cada iglesia particular cuando, el propósito de Cristo se cumple parcialmente Judio y mezcla gentil Pero en la asamblea general en la gloria que se ha cumplido por completo. Cuando en algunas de las Escrituras anteriores, Cristo es representado por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, Su cuerpo, usted cumple fácilmente con todos los requisitos de la lengua diciendo: . (1) El es la cabeza sobre todas las cosas a su iglesia la tierra como una institución (2) Él es cabeza sobre todas las cosas a cualquier iglesia tierra en particular. (3) El es cabeza sobre todas las cosas a su asamblea general en la gloria. No quedan a consideración sólo otras dos Escrituras y luego todas sus preguntas son contestadas, Efesios 5: 25-27 ; Hebreos 12: 18-24 . Y éstos recibirán una atención especial, ya que fueron citados en la primera conferencia que se refiere a la asamblea general. En Hebreos 12:23 , usted pregunta, ¿No la del verbo "os habéis acercado * * a la asamblea general, etc., "probar la existencia actual de la asamblea

general? ¿Cómo, si puede decirse, que os habéis acercado a ella? A lo que contesto: En Gálatas IV, Pablo dice que Agar y Sara, en una alegoría, representan los dos pactos. Agar, o Mt. Sinaí, en Arabia, respondiendo a la Jerusalén que ahora es , es el pacto generización ley a la esclavitud. Sarah, o Mt. Sión, respondiendo a la Jerusalén de arriba , es la generización pacto de gracia a la libertad. Así, cuando en Hebreos XII que dice, " Vosotros no os habéis acercado al monte que se podía tocar "(es decir, el Monte Sinaí), simplemente significa que vosotros no están bajo el pacto de la ley, con sus amenazas y horribles perspectivas. Y cuando se agrega: " os habéis acercado al monte Sión , etc., "(tiempo perfecto), simplemente significa que estamos bajo el pacto de gracia con sus promesas y gloriosa visión. En otras palabras, lo que hemos alcanzado en realidad es un pacto, un régimen , un estándar de vida, y están bajo sus requisitos y incitado por sus perspectivas gloriosas. Pero una exégesis, con base en el tiempo del verbo que, que afirma que los cristianos tienen ya alcanzado a todos los elementos de fascinación de la perspectiva del pacto de gracia, censada en ese pasaje, es tan loco como una liebre de marzo . Ese Jerusalén es anterior , y porque todavía no, se contrasta con la Jerusalén que ahora es . Es la ciudad y el país se establece en el capítulo anterior, hacia la que la fe y la esperanza de los patriarcas miraron. Fue una posesión a ellos sólo en el sentido de que eran los herederos de una herencia prometida reservada en el cielo. Abraham, con los otros herederos de esa promesa, pacientemente habitó en tiendas de campaña, " porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios . " Y todos los patriarcas " murieron en la fe ", sin haber recibido las promesas , pero habiéndolas visto y los saludaron de lejos, sí, " y estos testigos de todo, después de haber tenido transmitidas a ellos a través de su fe, no recibieron la promesa, Dios tiene proporcionó algunas cosas mejor para nosotros, para que aparte de nosotros que no fuesen ellos perfeccionados ". Hebreos 11 Y así también nosotros (. Hebreos 12: 1 ) ejecutar la carrera puesta delante de nosotros, todavía no haber alcanzado la meta o recibido el premio. Comparar I Corintios 9: 25-27 ; Filipenses 3: 7-14 ; I Timoteo 4: 6-8 . Nuestro Señor mismo tendí la promesa: " Los puros de corazón verán a Dios . " Pero aún no tenemos en realidad venimos " a Dios, el juez ". Pero Juan, en su Apocalipsis de la Ciudad Celestial, con su asamblea general, da la hora del logro: " Y verán su rostro . " Apocalipsis 22: 4 . Las imágenes de Hebreos XII , es el de las carreras olímpicas. Un gol marcó el término de la carrera. Allí estaba sentado el juez, quien, cuando las carreras habían terminado, galardonado con el premio al vencedor. En la carrera cristiana el objetivo es la resurrección y luego sólo viene el premio. (Ver Filipenses 3: 7-14 y I Timoteo 4: 6-8 .) Es entonces venimos a Dios el juez que otorga el premio. El ejemplo de nuestro Señor se cita, Hebreos 12: 2 , " El gozo puesto delante él "era prospectivo y llegó cuando ve el trabajo de su alma y se satisface. Los ángeles de esa categoría, hacen visitas invisibles a nosotros ahora en nuestro hogar terrenal, pero entonces haremos en realidad ir a las miríadas de brillante queridos en su hogar celestial. Ahora, en la tierra, con la sangre de Cristo, nuestras conciencias son limpiados de obras muertas para servir al Dios vivo. Pero no, entramos en el verdadero Santo de los Santos, y he aquí donde Jesús, el mediador del nuevo pacto, hizo lugar la sangre rociada que habla mejor para nosotros que la sangre de Abel, en el verdadero propiciatorio para hacer expiación por el pecado. Como nuestro precursor , el Señor, Él mismo, ha pasado por el velo. Pero para nosotros, este

paso seguro, es aún sólo una esperanza gloriosa, y " nos acogemos a echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros, lo que tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme " . Hebreos 6: 17-19 . Nosotros, sin embargo, en nuestros cuerpos, no han unido a " los espíritus de los justos hechos perfectos ", ni entrado en" la asamblea general e iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos . " Cuando leemos Apocalipsis 21 y 22 , cantamos: "0 cuando tú ciudad de mi Dios, he de tus atrios ascienden!" Su pregunta en Efesios 5: 25-27 . es similar (Q) "El versículo 29 declara que Cristo nutre ycuida la iglesia, como un marido hace su esposa ¿Esto no exige la existencia actual de la asamblea general.? " A lo que yo respondo: (A) (1) El nutritiva y el aprecio del versículo 29 se refieren "a la conducta después del matrimonio, . que el contexto muestra, y el matrimonio de Cristo con la novia está muy lejos en el futuro (VerApocalipsis 19: 7-9 ; 21: 2 , 9 , 10 ). Pero que se aplicó erróneamente al estado prenupcial, no importa. La fuerza de cualquier argumento en la pregunta es todo en el tiempo de los verbos "sustenta y la cuida." Volvamos ese argumento flojo y ver qué resulta. En todo el pasaje, Cristo y la iglesia vienen ante nosotros bajo las figuras de novio y la novia. La iglesia se concibe como una unidad, una persona, y todos los verbos empleados, es decir, "ser querido, se entregó por, podría limpiar, podría presentar, alimento y la cuida" seguir los requisitos de la figura. Pero cuando llegamos a hechos históricos nos encontramos con: . (1) Que el amor, en la eternidad, precedió a la existencia de cualquier parte de la iglesia . (2) El dar Mismo precedió a la existencia de la mayor parte de la iglesia (3) La limpieza (y el nutritivo y apreciar si mal aplicada) se aplica al proceso de preparación de los miembros, ya que cada vez viene de la etapa de ser a lo largo de la dispensación del evangelio desde Adán hasta el segundo advenimiento. (4) La presentación de la completado y iglesia perfeccionado sigue el segundo advenimiento. (5) El nutritiva y apreciar (aplicado con razón) de la iglesia perfeccionado sigue la presentación. Ahora bien, si el tiempo presente del nutritiva demuestra existencia actual de la asamblea general, no el tiempo pasado del "amado "probar la existencia pasada de la asamblea general antes que el hombre fue creado? ¿Por qué el tiempo verbal de uno de los verbos tienen fuerza más pruebas en el mismo que otro en la misma conexión? Para conceder este, sin embargo, demuestra demasiado y por lo que el argumento basado en la tensa no vale nada en este caso.

ANEXOEl objetivo de este apéndice es permitir que el predicador "promedio" con unos cuantos libros, y que no sabe nada de griego, para formar sus propias conclusiones en cuanto al significado de ecclesia , en base a un estudio inductivo de la utilización de la palabra. A pocos casos solamente se citan desde los clásicos, de la gran cantidad de leer a mi clase en la segunda conferencia, pero lo suficiente para el propósito. Estas citas serán particularmente útiles en mostrar la distinción entre lo particular ecclesia , o el cuerpo del negocio de incluso el más pequeño estado griego y panegyros (, reunión festiva general) cuando la gente de todos los estados griegos reunidos. Por este medio, incluso un predicador sin educación puede entender la aptitud de llamar a la gran reunión celestial en la gloria de la " asamblea general e iglesia de los primogénitos "( panegyros kai ecclesia ) en contra distinción a la asamblea de negocio en particular en la tierra. El uso del Nuevo Testamento se da todo porque muy pocos predicadores país tienen concordancia griega de los ingleses. El uso Septuaginta también se da toda la medida en que la Trommius Concordancia (AD 1718) cita casos. Este uso es considerado como particularmente valioso por tres razones: (1) Sólo alrededor de un predicador en un millar tiene acceso a una concordancia Septuaginta. (2) Casi todos sus ideas sobre el significado de la palabra en el griego del Antiguo Testamento se han derivado de las generalizaciones sueltas de los grandes eruditos bautismo de los niños, Harnack, Hatch, Hort, Cremer, et al., quienes al ver que ecclesia veces se traduce la palabra hebrea " qahal , "imponer a ecclesia todos los significados de qahal en otras conexiones. Usted no tiene nada que ver con Qaha l excepto cuando ecclesia lo traduce. 

Por un estudio inductivo de todos los ecclesia pasajes, podrás ver por sí mismos que en la Septuaginta nunca significa "todo Israel sea montado o desmontado", pero que en todos los casos que significa una reunión en conjunto, una asamblea. (3) Este clásico, y en particular este uso Septuaginta, son especialmente valiosos para usted, ya que como los primeros estados de lectura, los escritores del Nuevo Testamento ni acuñado esta palabra ni empleado en un sentido inusual. Los apóstoles y los primeros cristianos estaban más familiarizados con la Septuaginta que con la versión hebrea. De ella se citan generalmente. Ellos escribieron en griego a un mundo de habla griega, y se usan palabras griegas como un pueblo de habla griega que entenderlos. Es una ficción de Paidobautistas que utilizaron " baptizo "en un sentido nuevo y sagrado. Igualmente es una ficción que ecclesia se utilizó en todo nuevo, el sentido especial. El objeto de la de Cristo ecclesia , y los términos de pertenencia a ella, eran realmente diferentes de los de la clásica o Septuaginta ecclesia . Pero la palabra en sí conserva su sentido corriente. Para determinar este significado miramos hacia el, el uso literal común. Si de vez en cuando nos encontramos con que utiliza de una manera general o figurativa, estos pocos casos deben interpretarse en armonía con el, la significación literal común.

USO CLÁSICOEcclesia - significado primario: Una asamblea organizada de los ciudadanos, convocado con regularidad, en oposición a otras reuniones . Tucídides . 2,22: - "Pericles, viéndolos enojado con el estado actual de las cosas * * no les llame a una asamblea ( ecclesia ) o cualquier otra reunión. " Demóstenes 378,24: - "Cuando después de esto la asamblea ( ecclesia ) aplazó, ellos se reunieron y planearon * * Para el futuro sigue siendo incierto, reuniones y discursos de todo tipo tuvieron lugar en el mercado. Tenían miedo de que una asamblea ( ecclesia ) se convocó repentinamente, etc. " Comparar la distinción aquí entre un cuerpo negocio congregado legítimamente y una mera reunión de las personas en capacidad no oficial, con la declaración del secretario del ayuntamiento en Hechos 19:35 , 40 .Ahora algunos casos de lo particular ecclesia de los diversos estados griegas: Tucídides 1 , 87: - "Habiendo dicho estas cosas, él mismo, ya que él era éforo, poner la cuestión a voto en la asamblea ( ecclesia .) de los espartanos " Tucídides 1139: - "Y los atenienses que haya formulado una casa (o llamó a un montaje, ecclesia ) intercambia libremente sus sentimientos ". Aristófanes Ley 169: - "Pero yo prohíbo que llamar a una asamblea ( ecclesia ) de los tracios sobre el pago ". Thucydidcs6,8: - "Y los atenienses haber convocado una asamblea ( ecclesia ) * * votaron, etc. " Tucídides 6,2: - "Y los siracusanos haber enterrado a sus muertos, convocó a una asamblea ( ecclesia ) ". Esta lectura histórica relativa a las asambleas de negocio de los varios pequeña pero independiente, auto gobernante estado griegas, con su conferencia legal, su libertad de expresión, su decisión por voto, ya sea de Spartans, tracios, siracusanos o atenienses, suena muy parecido a las actuaciones de particulares e independientes iglesias bautistas hoy. Panegyros - Una asamblea general, festivo de la gente de todo el griego estados. Decret. ap. Demos : 526,16 - "Embajadas a las reuniones festivas ( panegyros ) en Grecia. " Platón, Hipp . 363: - "Going hasta Olympia, las reuniones festivas ( panegyros ) de los griegos. "Píndaro : - "La Asamblea General ( panegyros ) en honor de Zeus (Júpiter). " Isócrates 41 A: - "A menudo me preguntaba a los que

organizó las fiestas generales(panegyros ). " Esquilo Theb . 220: - "Que este hermoso, empresa general ( panegyros ) de los dioses nunca dejan la ciudad en mi vida. " Tucídides 5,50: - "Y el miedo se produjo en la asamblea general ( panegyros ) que los lacedemonios vendría en los brazos ". Tras esta nota el uso de lo brillante y discriminar la mente griega. Esta asamblea general no fuera por la guerra, sino la paz. Vamos no los espartanos vienen a ella con las armas en sus manos. No fue por negocios, pero el placer, un tiempo de paz, y la alegría y la gloria. En el engreimiento griega feliz se suponía que todos los seres celestiales que estar presente. Cómo felizmente no un apóstol inspirado adaptarse al uso griego de la palabra, y glorifiquen a que por la aplicación del estado celestial final. Dios el juez, no Zeus, está ahí. Miríadas de ángeles, no los griegos semi-dioses y deidades inferiores, están ahí. Hay una asamblea general en magnitud, multitud y circunscripción, trascendentalmente por encima de las limitaciones pobres de una pequeña nación griega, este se compone de todo linaje y lengua y tribu , Judio, romana, griega, bárbaro, escita, esclavo y libre. Aquí la guerra ha terminado y el descanso ha llegado. Aquí coronas se conceden, no de decoloración coronas de tiempo, pero las coronas de la vida, la justicia, la alegría y la gloria.

ECCLESIA - USO EN SEPTUAGINTACitado en la concordancia de Abraham Trommius (1718). Capítulos y versículos aquí dan de acuerdo a la versión revisada de los libros canónicos; y de acuerdo a la Biblia Donay de Haydock para los libros apócrifos. texto griego utilizado para la verificación Henry Barclay Sweet - Cambridge, 1891. La palabra Inglés subrayada es la traducción de Ecclesia . Levítico 8: 3 - " Ensamble tú todas las congregaciones. " Aquí el verbo ( ecclesiazo) se utiliza. . Aunque Trommius cita una lectura que tiene el sustantivo Deuteronomio 18: 16 - "En el día de la asamblea "(en referencia a la convocatoria en el Sinaí). Deuteronomio 23: 1 , 2 , 3 , 8 - "¿Será que no entrará en la asamblea del Señor ". Aquí cuatro veces utilizan para prohibir ciertas clases especificadas de admisión en la asamblea del Señor

". Deuteronomio 31: 30 - "Y habló Moisés a oídos de toda la asamblea . de Israel las palabras de este cántico " Josué 8:35 - "Joshua leer delante de toda laasamblea . de Israel " Jueces 20: 2 - "Y los jefes de todo el pueblo se presentaron en la asamblea del pueblo de Dios. "El lugar de esta asamblea era Mizpa. Jueces 21: 5 - "Y los hijos de Israel dijo: ¿Quién de todas las tribus de Israel que no haya en la asamblea para el Señor ". Jueces 21: 8 - "Llegó ninguno al campamento de Jabes de Galaad a la asamblea ". I Samuel 17: 47 - David dijo: "Que toda esta asamblea sabrá que hay un Dios en Israel. " I Samuel 19:20 - "Y cuando vio el mensajero de Saúl empresa . de los profetas profetizando " I Reyes 8:14 , 22 , 55 , 65 - "Bienaventurados toda la congregación "-" en la presencia de toda lacongregación "" bendecido toda la congregación "-" y con él todo Israel, una gran congregación . " I Crónicas 13: 2 , 4 - "David dijo a todos la asamblea de Israel "-" Y toda la asamblea dijeron ". I Crónicas 28: 2 - "David se levantó sobre sus pies - (en medio de la asamblea .) "No hay nada en el texto hebreo las palabras entre paréntesis, y por lo tanto . nada en versión Inglés I Crónicas 28: 8 - "En los ojos de todo Israel, la congregación de Jehová. " I Crónicas 29: 1 - "El rey dijo a toda lacongregación . " I Crónicas 29: 10 - "David bendecido el Señor delante de toda la congregación ". Yo Crónicas 29:20 - "David dijo a toda la congregación ". II Crónicas 1: 3 , 5 - "Salomón, y toda la congregación con él "" Salomón y la. congregación buscó a los que "(el altar). II Crónicas 6: 3 , 12 , 13 - "El rey volvió la cara y bendijo a toda la congregación . "Se puso de pie" * * en presencia de toda la congregación . "" Él se arrodilló * * delante de toda la congregación ". II Crónicas 7: 8 - "Salomón celebró la fiesta * * y con él todo Israel, una gran congregación ". II Crónicas 29: 5 , 14 - "Josafat se puso de pie en la congregación "" Entonces sobre. Jahaziel * * vino el espíritu de Jehová en medio de la congregación ". II Crónicas 23: 3 - "Y toda la congregación . hizo un pacto con el Rey " II Crónicas 28:14 - "Así que todos los hombres armados dejó todo los cautivos y el botín delante de los príncipes y de toda la congregación . " II Crónicas 29:23 , 32 - "Y trajeron * * la expiación delante del Rey y de la congregación "-" Y el número de los holocaustos que la congregación traído ". II Crónicas 30: 2 , 4 , 13 , 17 , 23, 24 , 25 - "El rey, sus príncipes y de toda la congregación "" En los ojos del rey y todo el. congregación . "" Una muy grande congregación "." Muchos en lacongregación que no estaban santificados. "" Y la congregación tomó consejo "" Ezequías dio al. congregación . "" Y toda la congregación ". Esdras 2: 64 - "La totalidad congregación juntos fue . 42360 " Esdras 10: 1 - "No se juntaron una gran congregación ". Esdras 10: 9 - "Que el que no llegó a los tres días * * debe a sí mismo separado de la congregación . de la cautividad " Esdras 10: 12 - "Entonces toda la congregación respondió. " Esdras 10: 14 - "Let * * príncipes de lacongregación soporte "(Sinaiatic). Nehemías 5: 7 - "Y me llevó a cabo una gran asamblea en contra de ellos. " Nehemías 5: 13 - " Y toda la congregación dijo Amén ". Nehemías 7: 66 - "Toda la congregación junta era 42.360 ". Nehemías 8: 2 - "Esdras trajo la ley delante de la congregación ". Nehemías 8: 17 - "Y toda lacongregación de ellos * * hizo tabernáculos ". Nehemías 13: 1 - "amonita y el moabita no deberá penetrar en la congregación ". Job 89:28 - "Yo estoy en el montajey claman por ayuda. " Salmos 22:22 - "En medio de la congregación . Esta vez alabaré " Salmos 22:25 - "De ti viene mi alabanza en la gran congregación . "Salmos 26: 5 - "He odiado la congregación . de los malignos " Salmos 26: 12 - "En

las congregaciones voluntad Bendigo al Señor ". Salmos 35: 18 - "yo te daré gracias en la gran congregación ". Salmos 49: 9 - "He publicado tu justicia en la gran congregación . " Salmos 68:26 - "Bendecid a Dios en las congregaciones ".Salmos 89: 5 - "tu fidelidad en la asamblea . de los santos " Salmos 107: 32 - "¡Que lo exalten en el assembl de y . del pueblo " Salmos 149: 1 - "Canta su alabanza en la asamblea de los santos ". Proverbios 5: 14 - "En medio de la congregación . y montaje " Jeremías 31: 8 - "Una gran asamblea "- en lugar de" empresa ". Es una lectura variante Lamentaciones 1:10 - " No deben entrar en la congregación ". Ezequiel 32: 3 - "Aquí Codex A tiene ensamblaje ( ecclesia ) en lugar de "empresa." Joel 2: 16 - "Santifícalos la congregación . " Miqueas 2: 5 - "Echa la línea por mucho en la congregación de Jehová ".

APOCRYPHAJudith 6: 2 - "Ozías lo tomó de la asamblea a su casa ". 07:29 - "Un gran llanto en el montaje ". 13:29 - "En la asamblea del pueblo. " 14: 6 - "Vio la cabeza de Holofernes en la mano de uno de la asamblea ". (Una lectura.)

Eclesiástico 15: 5 - "En medio de la asamblea que deberá abrir la boca ". 21:20 - "La boca del prudente es buscado en el montaje ". 23:34 - "Esta mujer se ponen en la asamblea . " 24: 2 - "La sabiduría se abra la boca en las asambleas del Altísimo ". 26: 6 - "Mi corazón ha tenido miedo de la asamblea . del pueblo " 31:11 - "Y la asamblea declarará su limosnas ". 33:19 - "Oídme, Gobernantes del montaje ". 38:37 - "No podrán subir a la asamblea ". 39:14 - "La asamblea proclamará su alabanza ". 44:15 - "Que el conjunto de declarar su alabanza. 50:15 - "Antes de toda la asamblea de Israel ". 50:22 - "alzando sus manos sobre toda la asamblea de los hijos de Israel ".

I Macabeos 2:56 - "Caleb para dar testimonio ante la congregación . " 03:13 - "Judas había reunido una compañía de los fieles ". 04:59 - "Judas, sus hermanos y toda la asamblea . " 05:16 - "Una gran asamblea se reunió ". 14:19 - "Leer antes de la asamblea en Jerusalén. "

OBSERVACIÓN SOBRE USO SEPTUAGINTA

El testimonio aquí es unívoco. Es tan sólida como la falange macedonia. Algunos han tratado de hacer que parezca que cuatro de estas noventa y dos casos se refieren a un sin montar ecclesia .Look a ellos, leer el contexto y juzgar por vosotros mismos. Los cuatro pasos son: I Reyes 8:65 ; I Crónicas 28: 8 ; Esdras 10: 8 ; Ezequiel 32: 3 . Los dos primeros resolver ellos mismos. En Esdras "la asamblea de la cautividad", simplemente significa que el 42360 que regresó del cautiverio y se reunió en varias ocasiones juntos. En Ezequiel 32: 3 una lectura fiable tiene ecclesia en el lugar de la empresa . Pero si la empresa o ecclesia la idea es la misma. Los "muchos pueblos" significan nada, que no constituyen una ecclesia hasta formada en una sola empresa. Jerjes, Timur, Napoleón y muchos otros forman una gran compañía de los contingentes de muchas naciones. Observar las condiciones prescritas de membresía en Deuteronomio 23 y Nehemías 13 . El nuevo y gigantesco Septuaginta Concordancia de Hatch y Redpath, cinco volúmenes en folio, Oxford, 1893 , da los siguientes casos adicionales (no citados por Trommius) de un texto o de otra:

Libros canónicosDeuteronomio 04:10 ; 09:10 ; I Reyes 12: 3 (a partir del Codex A.) II Crónicas 10: 8 ; 29:28 , 31 ; 03:25 ; todos los prestados ensamblaje en nuestra versión revisada y Ezequiel 32:28 (del Codex A.) dictada empresa .

Apócrifa LIBROSJudith 06:19, 21, ensamblaje . I Macabeos 14: 9 (asambleas en lugar de calles).

DE OTRAS VERSIONES DEL GRIEGO DE ANTIGUO TESTAMENTOLevítico 04:14 , 21 ; 16:17 ; Salmos 40: 9 , 10 ; Proverbios 26:26 ; Jeremías 26:17 ; 44:14 . Todo rendido ensamblaje en nuestra versión revisada.

Y Ezequiel 23:47 ; 26: 7 ; 27:27 ; 32:22 , todos los prestados empresa . Esto hace que la cantidad de uso del Antiguo Testamento a cerca de 114 casos, casi iguales en número al uso del Nuevo Testamento. En ninguno de los casos 114 Qué significa sin ensamblar ecclesia .

NUEVO TESTAMENTO USO DE ECCLESIA ( versión común )

Mateo 16:18 - "Yo edificaré mi iglesia . " 

Mateo 18: 17 - "Tell (es) a la iglesia ; y si no oyere a la iglesia . " 

Hechos 02:47 - "el Señor añadía a la iglesia todos los días . "

 Hechos 05:11 - "temor se apoderó de toda la Iglesia ".

 Hechos 07:38 - "él, que estaba en la iglesia ". Hechos 8: 1 - "la iglesia . que estaba en Jerusalén "Hechos 8: 3 - "Él asolaba la iglesia . " Hechos 09:31 - "Entonces tenía las iglesias . descansan " Hechos 11:22 - "la iglesia que estaba en Jerusalén. " Hechos 11:26 - "reunió a sí mismos con la iglesia . " Hechos 12: 1 - "para maltratar algunos de la iglesia " Hechos 12: 5 - "sin cesar de la iglesia de Dios. " Hechos 18: 1 - "Había entonces en la iglesia . " Hechos 14:23 - "ancianos en cada iglesia , y tenían "- Hechos 14:27 -" se había reunido la iglesia juntos. " Hechos 15: 2 - "en su camino por la iglesia . " Hechos 15: 4 - "fueron recibidos de la iglesia . " Hechos 15: 22 - "ancianos, con toda la iglesia . " Hechos 15:41 - "confirmando las iglesias . " Hechos 16: 5 - "así eran las iglesias . establecieron " Hechos 18:22 "ha ido para arriba, y saludaron al - la iglesia . " Hechos 19:32 - "para la asamblea estaba confundido. "Hechos 19:39 - "determinado en una legítima asamblea . " Hechos 19:41 - "por lo tanto habla, despidió la asamblea . " Hechos 20:17 - "llamó a los ancianos de laiglesia . " Hechos 20:28 - "para alimentar a la iglesia . de Dios " Romanos 16: 1 - "es un siervo de la Iglesia ". Romanos 16: 4 - "todas las iglesias de los gentiles ".Romanos 16: 5 - "la iglesia . que está en su casa " Romanos 16:28 "hospedador mío y de toda la - iglesia . " Romanos 16:16 - "Las iglesias de Cristo os saludan. I Corintios 1: 2 - "A la la iglesia . de Dios que " I Corintios 04:17 - 1 enseño en todas partes en todas las iglesia . " I Corintios 6: 4 - "menor estima en la iglesia . " I Corintios 07:17 - "esto ordeno en todas las iglesias . " Yo Corintios 10:32 - "ni a la iglesia de Dios. " I Corintios 11:16 - "ni las iglesias de Dios. " I Corintios 11:18 - "se dan cita en la iglesia . " I Corintios 11:22 - "o menospreciáis la iglesia de Dios ". I Corintios 12:28 - "a unos puso Dios en la iglesia ". I Corintios 14: 4 - "que profetiza, edifica a la iglesia ". I Corintios 14: 5 - "la iglesia reciba edificación . " I Corintios 14:12 - "para la edificación de la iglesia ". I Corintios 14:19 - "en la iglesia más quiero hablar ". I Corintios 14:28 - "Toda la iglesia . se procederá juntos " I Corintios 14:28 - "guardar silencio en la iglesia . " I Corintios 14:33- "como en todas las iglesias de los santos. " I Corintios 14:34 - "callen en las iglesias . " I Corintios 14:35 - "para mujer hable en la iglesia ". I Corintios 15: 9 - "Yo perseguí a la Iglesia de Dios ". I Corintios 16: 1 - "para las iglesias . de Galacia " I Corintios 16:19 - "Las iglesias de Asia os saludo ". - "Con la iglesia que está en su casa. " II Corintios 1: 1 - "a la iglesia . de Dios que " II Corintios 8: 1 - "en las iglesias . de Macedonia " II Corintios 8:18 - "evangelio por todo todas lasiglesias ". II Corintios 8:19 - "fue también elegidos de las iglesias ". II Corintios 8:23 - "los mensajeros de las iglesias ". II Corintios 8:24 - "para ellos, y antes de que las iglesias ". II Corintios 11: 8 - "He despojado a otras iglesias , teniendo. " II Corintios 11:28 - "el cuidado de las iglesias . " II Corintios 12:13 - "eran inferiores a las iglesias . " Gálatas 1: 2 - "hasta las iglesias de Galacia ". Gálatas 1:13 - "Yo perseguí a la Iglesia de Dios ". Gálatas 01:22 - "a las iglesias de Judea ". Efesios 1:22 - "le dio (a ser) la cabeza de todo ( cosas) a la iglesia ". Efesios 3:10 - "pueden ser conocidos por la Iglesia ". Efesios 03:21 - "la gloria en la iglesiapor Cristo Jesús ". Efesios 5:23 - "Cristo es cabeza de la iglesia . " Efesios 5:24 - "la iglesia está sujeta a Cristo ". Efesios 5:25 - "como Cristo amó a la iglesia ".Efesios 5:27 - "a sí mismo una gloriosa iglesia ". Efesios 5:29 - "así como el Señor de la iglesia ". Efesios 5:32 - "respecto de Cristo y de la Iglesia ". Filipenses 3: 6- "en cuanto a celo, perseguidor de

la iglesia . " Filipenses 4:15 - "ninguna iglesia . comunicaba conmigo " Colosenses 1:18 - "la cabeza del cuerpo, la iglesia . "Colosenses 1:24 - "el amor de cuerpo, que es la iglesia . " Colosenses 4:15 - "la iglesia que está en la casa. " Colosenses 4:16 - "en el la iglesia . de Laodicea " I Tesalonicenses 1: 1 - "a la iglesia de los tesalonicenses ". I Tesalonicenses 2:14 - "seguidores de las iglesias de Dios. " II Tesalonicenses 1: 1 - "a las iglesias de los tesalonicenses. II Tesalonicenses 1: 4 - "de vosotros en las iglesias de Dios. " I Timoteo 3: 5 - "cuidar de la iglesia . de Dios " I Timoteo 3:15 - "la iglesia . del Dios viviente " I Timoteo 5 : 16 - "No dejes que la iglesia se cargará. " Filemón 2 - "a la iglesia en tu casa. " Hebreos 2:12 - "en medio de la iglesia . " Hebreos 12:23 - "montaje y la iglesia de la primera -nacido ". Santiago 5:14 - "Llame a los ancianos de la iglesia ". III Juan 6 - "tu amor ante la iglesia ". III Juan 9 - "Yo he escrito a la iglesia ". III Juan 10 - "echas ( ellos) fuera de la iglesia ". Apocalipsis 1: 4 - "Juan, a las siete iglesias . " Apocalipsis 1:11 - "a las siete iglesias que ".Apocalipsis 1:20 - "los ángeles de las siete iglesias "-". son las siete iglesias ". Apocalipsis 2: 1 - "el ángel de la iglesia . de Efeso " Apocalipsis 2: 7 - "el Espíritu dijo a las iglesias ". Apocalipsis 2: 8 - "el ángel de la iglesia . en Esmirna " Apocalipsis 02:11 - "el Espíritu dice a las iglesias . " Apocalipsis 02:12 - "al ángel de laiglesia . en Pérgamo Apocalipsis 02:17 - "el Espíritu dice a las iglesias ". Apocalipsis 02:18 - "el ángel de la iglesia en Tiatira ". Apocalipsis 02:23 - "todas lasiglesias sabrán ". Apocalipsis 02:29 - "el Espíritu dice a las iglesias ". Apocalipsis 3: 1 - "ángel de la iglesia en Sardis ". Apocalipsis 3: 6 - "el Espíritu dice a lasiglesias . " Apocalipsis 3: 7 - "al ángel de la iglesia . en " Apocalipsis 03:13 - "el Espíritu dice a las iglesias . " Apocalipsis 03:14 - "el ángel de la iglesia de Laodicea. Apocalipsis 22:16 - "estas cosas en las iglesias . "

OBSERVACIÓN SOBRE EL USO DEL NUEVO TESTAMENTOSólo cuatro de estos pasajes presentan ninguna dificultad en cualquier clasificación o

exposición, a saber: Hechos 9:31 (Versión Revisada); Efesios 1:22 ; Colosenses 1:18 , 24 , y estos con "rebaño" en Juan 10:16 , y "casa" en I Pedro 2: 5 , se

consideran en la Conferencia 2.