Discurso

BALAILA HAHU 5744de

Rabi Menajem Mendel SchneersonRebe de Lubavitch

-sobre el significado místico del exilio,y que se compara al sueño y al embarazo,

y el milagro de Purim, que se logró con la entrega total,traducido a nuestro accionar diario-

JABAD LUBAVITCH ARGENTINA5575 (2015) · 75 años de la llegada del RebeRabi Iosef Itzjak Schneersohn r''p a América

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1- El Re be, mi suegro, cita en su discurso sobre este versículo2, queestá escrito en las costumbres del Maharil3, que a partir de las palabrasEn aquella noche se debe alzar la voz en la lectura [de la Meguilá, elRollo de Ester] puesto que en esto radica lo principal del milagro [dePurim], a partir de En aquella noche comienza lo fuerte del milagro4.Pregunta sobre ello, que a simple vista lo más importante del milagro

es [lo que tuvo lugar en] el pedido de Ester y sus suplicas “hemos5 sidovendidos yo y mi pueblo…” (así como los preparativos que ella llevó acabo previamente, “ve y reúne a todos los judíos… y ayunen pormí6…”), y aquí dice que lo principal y lo fuerte del milagro es que se fueel sueño del rey”. [Para responder] trae lo escrito en el Ialkut7, que “En aquella noche

se fue el Sueño del Rey,el Sueño del Rey, se refiere al Rey delMundo. ¿Acaso existe sueño frente a El? Sólo, que cuando Israelpecan Se hace como que duerme8, y cuando hacen Su Voluntad no9

dormita ni duerme”.

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1. Ester 6,1 2. Del año 5700 [1940] (impreso en Sefer Hamaamarim 5700 pág. 5 en adelante).Fue el primer discurso jasídico que pronunció a su llegada a los Estados Unidos por se-gunda vez. Ver extensamente la alocución previa a este discuros (del año 5744, Hitvaa-duiot 5744 II pág. 1256 en adelante).3. Citado en Darkei Moshé Oraj Jaim fin de 690 y en el Maguén Abraham ahí inc. 17.4. Meguilá 19, a.5. Ester 7,4.6. Ahí 4,16. Y especialmente que en “esta carta de Purim, la segunda” se mencionatambién (ahí 9,31) “los temas de los ayunos y sus clamores”. 7. Shimoní sobre el versículo ( 6,1 indicación 856 cerca del final. Y ahí en elcomienzo:Se fue el sueño del Rey del Mundo). Ver también Targum sobre el vers. 8. Como está escrito (Tehilim 44,24) ¿Por qué duermes Hashem? (Ialkut ahí). 9. Tehilim 121,4.

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La explicación de ello, es que Adam, el hombre, es edamé la Elión10,semejante al Supremo. Por ello todos los asuntos “Arriba” son de lamisma manera que son en el hombre (ustedes, Israel, se llaman Adam11),arriba12 es cual abajo. En las palabras de la Escritura13 “como la carareflejada en el agua con la cara que la refleja, así es el corazón delhombre con el hombre [el Adam (supernal) con el Adam (inferior).Por eso, cuando el Pueblo de Israel está en un estado de sueño eso ge-nera, alegóricamente hablando, sueño también en el Rey del Mundo.Está escrito14 [que Israel dice] “Yo estoy dormida”, explica sobre ello elZohar15 (dormida) begaluta, durante el exilio. Y a causa del dormir deIsrael en el exilio se genera el dormir, por así decirlo, también Arriba.Ahora entenderemos porqué “En aquella noche se fue el sueño delRey” es lo fuerte del milagro. Puesto que de acuerdo al orden estructu-rado de la cadena de mundos, hishtalshelut, la época del exilio es untiempo de “Sueño” (Arriba), y el hecho de que “En aquella noche” (exi-lio16) se fue el sueño del Rey, el Rey del Mundo, eso es lo más fuerte17

del milagro.

10. Asará Maamarot ( del Remá de Pano) discurso “em Kol Jai” II 33 (193,b). Shlá 3,a.20, b. 301, b. Maamarim del Admur Emtzaí Devarim I pág. 122, y ahí se referencia. 11. Iebamot 61 princ.de a.12. Ver Zohar II 184,b.13. Mishlei 27,19.14. Shir Hashirim 5,2.15. III 95,a ( citado en el discurso de 5700 cap. 4 pág. 8.). Ver Tikunei Zohar 69 (105a) “ que Yo duermo” se refiere a la Shejiná en el exilio.16. Ver Zohar III 67princ. de b : en la noche “ en el exilio. Y ver también Zohar II 163,b. III 22, a. 238, b. Tikunei Zohar 21 (49,b). Ver Torá Or Meguilat Ester 94,d LikuteiSijot 7 pág.21.17. Ver Likutei Sijot 12 pág. 36 (y nota 21) que el cambio de la “naturaleza” de Arribaes un milagro (y maravilla) mayor al cambio de la naturaleza de abajo. Por lo cual el mi-lagro de “golpea a Egipto con sus primogénitos” que tuvo lugar en el Shabat previo aPesaj se denomina “gran milagro” (y por lo tanto este Shabat es llamado “Shabat Ha-gadol”, gran Shabat), puesto que se trata de un cambio en la “naturaleza” de la Santidad,como se explica ahí en extenso. Esto hace más sabroso que “en aquella noche se fue elsueño del Rey” constituye (no sólo un simple milagro, sino) la fuerza del milagro, porquese trata de un cambio de su “naturaleza” de arriba.

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En base a ello entendemos la precisión del término usado en la Es-critura “se fue el sueño del Rey”, el término se fue, (el sueño se fuedel Rey) indica que el sueño debía estar con el Rey, y se fue [se movió,se corrió], como cuando se dice sobre alguien que se fue de su lugar,puesto que la época de exilio es un tiempo de sueño (como se explicópreviamente), sólo que aquí ocurrió el milagro que el sueño se fue deÉl.2- En el discurso del Rebe, mi suegro, prosigue diciendo que la expli-

cación del sentido del sueño que hay Arriba podrá entenderse de lo quees dormir en el hombre abajo, como está escrito18 “de mi carne habréde ver a D´s”.La diferencia entre estar despierto o dormido en el hombre inferior

no radica en lo que se refiere a su misma existencia, puesto que tambiéndurante el sueño su existencia está completa. Mientras duerme estántodos sus órganos, venas y arterias (y también la vitalidad de ellos), ytambién están entonces todas las capacidades del alma, y de maneraque activan de acuerdo a sus funciones. Como vemos en la práctica enel tema de los sueños, que en ellos hay acción de todas las capacidades,razón, emoción, etc. e incluso voluntad y placer19. Al punto de que si esmerecedor, el razonamiento que tiene lugar durante el sueño es un ra-zonamiento verdadero20, y lo mismo también en relación al placer21 y ala voluntad. Pero también quienes no están en este nivel, vemos tangi-blemente que en sus sueños hay emoción, razón, voluntad y placer res-pecto de cosas existentes (no así con respecto a cosas imposibles, comoun elefante que pasa por el ojal de una aguja, que no puede darse in-

18. Iov 19,26. Y ver Igueret Hakodesh (Tania IV) princ. de cap. 15. Y en varios.19. La razón por la cual en el discurso de 5700 no se hace mención del placer y la vo-luntad, podría decirse, que la explicación de la diferencia entre el despierto y el dormidoque atañe a ese discurso es que en la época de exilio no se nota la virtud de las almasde Israel, el nivel de Intelecto Supernal (ahí cap. 2), y en ese respecto lo que interesa esque durante el sueño están las capacidades internalizadas “la reflexión, las emociones,etc”, sólo que están ocultas.20. Ver también Maamarim Kuntreisim II 344, a (copiado en Haiom Iom 4 de Tevet)Li-kutei Sijot 4 pág.1026, y en lo referenciado en nota 10.21. Como se ve claramente también de lo que dijeron nuestros Sabios al final de Iomaen el tema de “verá semen alargará días”. Ver Rashi y Tosafot ahí.

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cluso en un sueño22). La diferencia entre el despierto y el dormido radicaen que despierto todos sus temas están ordenados, y ni que hablar queno hay lugar a que dos asuntos contradictorios se den simultáneamente,o en una misma combinación, y ni siquiera en una misma secuencia.Cuando todos los asuntos y las capacidades funcionan de manera or-

denada, entonces se nota la diferencia entre ellos, la superioridad de unacapacidad sobre la otra. No así mientras se duerme, en un sueño puedenunirse dos fuerzas opuestas (la capacidad más inferior con la más ele-vada), hasta combinar varias capacidades distintas en un mismo conjuntodesordenado, y ni que hablar que entonces no se reconoce la virtud ysuperioridad de las capacidades más elevadas sobre las capacidades in-feriores.Similar a ello entenderemos con respecto a “Arriba”, que el “Sueño”

radica en que[es un estado donde] no se nota, alegóricamente hablando,la superioridad y virtud de los asuntos elevados. Y este es uno de lospuntos de la relación entre el exilio y el concepto del sueño (como sedijo previamente que en la época de exilio tiene lugar el “sueño” deArriba), puesto que la causa del exilio [literal] es que no se reconoce lavirtud del pueblo de Israel. Que Israel son hijos del Omnipresente, comoestá escrito 23“Hijos sois para Hashem vuestro D´s”24, y por lo menosson los siervos del Altísimo25, como el dicho 26“Si como hijos, si comosiervos”, donde también el esclavo del Rey es un Rey27 (no sólo comoque28 fuera un rey (Kemelej con la jaf que implica similitud) sino un

22. Como está explícito en el Tratado de Brajot 55, fin de b. Y lo que dice en el discursode 5700 cap. 4 (pág. 8) “y como el que sueña que un elefante pasa por el ojal de unaaguja”, se trata de cuando piensa en ello durante el día. Y lo que cita esto ahí respectode que en un sueño pueden unirse dos contradictorios, a pesar de que proviene de lospensamientos del día (y no por el propio sueño), puesto que durante el sueño no sabeque esto proviene de su pensamiento.23. Reé 14.1. 24. Avot 3,14.25. Y como está escrito (Behar 25,42. Ahí, 55) Puesto que son Mis Siervos. PorqueMíos son los israelitas esclavos, son Mis esclavos.26. Poema Litúrgico “haiom harat Olam” de la plegaria de Musaf de Rosh Hashaná.27. Tanjuma 96 13 (citado en Rashi sobre el vers. Behaalotejá 12,8) Sifri (citado enRashi) sobre el vers. Devarim 1,7. Rashi sobre el vers. Lej Lejá 15,18 Bereshit Rabá16,3.28. Shvuot 47,b.

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melej, un Rey). Hijos deben estar sentados a [y sostenidos por] a la mesade su padre, y así los siervos [sostenidos] por la mesa de su amo. Lacausa por lo cual fueron desterrados de la mesa de su Padre29 y Amo esel sueño, que no se reconoce, alegóricamente hablando, Arriba, la virtudy supremacía del pueblo de Israel, y eso genera el exilio [aquí abajo]3- En el discurso30 de referencia prosigue explicando que el fenómeno

que durante el sueño no se reconoce la virtud particular en las diferentescapacidades del alma, una sobre la otra, es similar al estado de las capa-cidades del alma como se encuentran integradas [en su fuente] en laesencia del alma, donde todas las capacidades están en un estado deigualdad. Es decir que el retrotraerse de las capacidades que tiene lugarmientras se duerme consiste en que las capacidades se elevan y se re-pliegan a su fuente, la esencia del alma. De eso puede entenderse tam-bién en la alegoría31, que el ocultamiento [de la revelación Divina] quetiene lugar en la época del exilio, consiste en que las revelaciones Divinasse elevan hacia su fuente, hasta la Esencia. Como es sabido el dicho delZohar32 sobre el versículo33 “puesto que no está” que el Altísimo Secorre hacia Arriba, subió a Su Lugar, a un recinto dentro de un re-cinto34. Es decir que el ocultamiento de la época del exilio es sólo en re-lación a “abajo”, que en la época del exilio la luz se corre hacia “arriba”y no brilla “abajo” (y por ende hay un exilio), pero en relación a la propiaLuz, por el contrario, precisamente en la época del exilio es cuando subehacia arriba. Similar al repliegue de las funciones durante el sueño delhombre inferior, que lo que el alma “se corrió” es sólo en relación alcuerpo (la luz del alma se retrotrae del cuerpo), pero en relación al alma,se da todo lo contrario, es precisamente durante el sueño cuando el almasube arriba y aspira vida35.

29. Ver Brajot 3, fin de a.30. Cap. 3 (pág 6 en adelante)31. Lo que trae en el discurso la metáfora es para explicar que así es tambiénen la moraleja.32. Ver Zohar I 210, a. III 20, b. 75, a. Y ver Sidur (con jasidut) 58, b en adelante. OrHatorá Naj II pág. 1050, 1058 Sefer Halikutim Tzemaj Tzedek tema “Exilio” art. 3(323 en adelante) y ahí se referencia.33. Irmia31,14.34. Nótese la expresión de nuestros Sabios “ambientes internos, externos” (Jaguigá5,b. y ahí se referencia)35. Bereshit Rabá 14,9. Y ver Pirke de Rabi Elazar 14. princ. de cap. 34.

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La explicación de esto: La cadena de mundos, seder hishtalshelut,es similar a los diferentes niveles que poseen las capacidades del alma.Tal como con respecto a las capacidades del alma [razón, emoción, etc.]su existencia comienza tal cual se encuentran fusionadas en el alma,donde todas están en un estado igualitario, y luego se expanden reve-lándose para investirse en los órganos del cuerpo, y es ahí específica-mente cuando se genera en ellas la división en diferentes capacidades.A su vez como estas capacidades están reveladas, hay también variasmaneras. Tal como están reveladas de manera ordenada (cuando se en-cuentra despierto) y como están en un estado de ocultamiento, (cuandoduerme), hasta que a veces están en un estado de desmayo, D´s nossalve. Similar a ello, también Arriba existen todos estos niveles. Comoenseñaron nuestros Sabios Z”l,36 tal cual el alma llena al cuerpo así elAltísimo llena el mundo [ de como el alma llena, anima y se expresaen el cuerpo, podemos entender como la Luz Divina anima y se mani-fiesta en el mundo]. El comienzo de las Sefirot [las manifestaciones Di-vinas análogas a las capacidades del alma] es cual las Sefirot estánfusionadas en la Luz Infinita, el Or ein Sof b”h, y ahí están en un estadomás allá de toda división y fragmentación. Luego que descienden almundo de Atzilut, emanación, a pesar de que Atzilut es el Mundo dela Unidad, se genera en las Sefirot el límite y la división [de las Sefirotentre sí], son Diez y no nueve, Diez y no once37, y ahí específicamentees que se distingue la Virtud de una Sefirá, [una manifestación y fuerzaDivina] sobre la otra. Y cuánto más, al descender a los mundos de Briá,Ietzirá y Asiá, creación, formación y acción, inferiores al Mundo de laUnidad, ahí están más divididas aún. Y de eso deviene y desciende luegola división [de la revelación de la Luz Divina] existente en este mundo.Que el Bet Hamikdash, el Sagrado Templo, es el lugar más selecto delmundo y de él sale la Luz hacia el mundo entero38. El mundo por sí

36. Así se cita en varios lugares de jasidut. Ver Midrash Tehilim Salmo 103: así comoel alma llena al cuerpo así el Altísimo llena a Su Mundo. Vaikrá Rabá 4,8: este almallena el cuerpo y el Altísimo llena a Su mundo. Y en maamarei Admur Ha Emtzaí VaikáII pág. 795: Y en la Guemará (Brajot 10,a) dice igual como el Altísimo llena así el alma(porque fue creada a imagen de D´s.37. Sefer Iezirá 1,4.38. Ierushalmi Brajot 4,5. Ver Rashi (manuscrito) Menajot 86,b.

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mismo se llama Olam, del término helem39, ocultamiento, y en él seexpande la Luz del Bet Hamikdash que es el alma del mundo (todo estoes un proceso similar a la cadena y descenso de las Sefirot, donde laSefirá inferior recibe de la Sefirá que es superior a ella), y entonces sereconoce también la virtud del Pueblo de Israel, la virtud de “Hijos soispara Hashem vuestro D´s”, y la virtud de “son Mis siervos”, Siervosfieles a su amo, Hashem. Todo esto es similar a cuando las capacidadesmanifiestas del alma activan cuando la persona está despierta.No así en la época del exilio, cuando los asuntos de “arriba” (que des-

cendieron a través de la cadena de mundos, en Atzilut y en BI”A) sonsimilares a las capacidades manifiestas del hombre mientras duerme,momento cuando puede darse la unión de contradictorios, y de ello segenera el exilio.4- Sin embargo, tal como en el hombre inferior el ocultamiento de

las capacidades manifiestas del alma que tiene lugar durante el sueño,consiste en que las capacidades se retrotraen y elevan corriéndose haciasu fuente en el alma, y el defecto y la disminución en la manifestacióndel alma es sólo en sus capacidades manifiestas (que actúan de maneradesordenada), pero en lo que respecta las capacidades cual se encuen-tran fusionadas en el alma, a pesar de que ahí están en estado de igual-dad entre sí, no es esto un defecto. Por el contrario estando fusionadosy contenidos dentro del alma están íntegros (más de cómo se expandenabiertamente).Similar a ello también en la moraleja, Arriba, que el ocul-tamiento de la época del exilio (sueño) consiste en que las revelacionesy manifestaciones se elevan a su fuente, y ahí la fuente de Israel, con lavirtud de Israel está con toda la potencia (mitn gantzen shturem). En base a esto resulta que la unión de contradicciones existente en el

exilio está mucho más acentuada. Puesto que a pesar de que en la épocadel exilio la virtud del Pueblo de Israel está con mayor potencia que enla época del Sagrado Templo, siendo que en la época del exilio las ma-nifestaciones Divinas se elevan hacia su fuente donde está la fuente delPueblo de Israel, sin embargo no sólo que “abajo” no se reconoce la vir-tud de Israel, sino que los israelitas reciben su flujo a través de los”minis-

39. Likutei Torá Shlaj 37,d. Maamarim Admur Haemtzai Devarim I pág.303. III pág1059. Y ver Likutei Sijot 34 pág. 112 nota 63. Y ahí se referencia.

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tros” ángeles (“sarim”) de las naciones donde se encuentran exilados40.Puede decirse que ésta es una de las razones por la cual el exilio se

compara a un embarazo41, puesto que en el embarazo tiene lugar en elvientre de la madre un fenómeno paradójico. A pesar de que “una can-dela está encendida sobre su cabeza… y se le enseña [al feto] la tota-lidad de la Torá42… (cosa que ocurre sólo estando en el vientrematerno, no así cuando nació43), sin embargo, en el vientre de la madre“su cabeza está entre sus rodillas42”, no se distingue la superioridad dela cabeza sobre los pies, y más aún, incluso su alimento (que se alimentade lo que come su madre42) no es vía oral sino vía el cordón umbilical,como se explica extensamente los detalles del tema en el Torá Or delAlter Rebe44, y en los estudios de nuestros Rabíes, nuestros Nesiím45

que le siguen.5- En base a esto podrá explicarse lo que dijeron nuestros Sabios

Z”l46 “cuando los extraños entraron al Templo vieron a los Kerubinesabrazados entre sí”. Esto resulta asombroso47: el estado de “Kerubinesabrazados entre sí” indica el intenso amor del Altísimo e Israel, comoel amor del hombre con su mujer48. Pero “cuando los ajenos entraronal Templo”, a simple vista se trata de un acto opuesto a ese amor. Laexplicación de esto es,49 que precisamente en ese momento brillaba una

40. Ver Igueret Ha Kodesh (Tania IV) cap. 25. Maamarei Adnur Ha Euntza: Devarim Ipág. 164. Y ahí referencia.41. Ver Torat Jaim Shemot 34,b [nueva edición, I 25,a], que lo que el exilio se llamasueño y se llama embarazo “es todo un mismo tema”, ver ahí 41,a. Ver también Maa-marin Admur Ha Emtzaí Devarim I pág 32. Y ahí se referencia.42. Nidá 30,b.43. Ver Nidá ahí: Y no tenés días donde el hombre permanece en lo bueno más queaquellos días. Tómese nota de lo citado en el Drishá Yoré Deá fin de 264: lo que seacostumbra a visitar en Shabat al recién nacido es porque está de duelo por su Torá queolvdó.44. Principio de Vaerá.45. Ver Torat Jaim Shemot ahí. Vaerá 96, b en adelante. Sefer Hamitzvot del TzemajTzedek 77, fin de b en adelante. Sefer Halikutim- daj del Tzemaj Tzedek tema “exilio”art. 4 (328 en adelante). Y se referencia.46. Ioma 54,b.47. Como preguntó en el Jidushe Agadot del MaharShá ahí (54,a).48. Ioma ahí a. Ver Bava Batrá 99,a.49. Ver en extenso Likutei Sijot 2 pág. 360 en adelante.

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Luz de lo más alto, una Luz superior a la “cadena de mundos”. Sólo,que ésta Luz se encontraba en su lugar (encima de la “cadena de mun-dos”) y no brillaba abajo (dentro de los mundos).Puede agregarse a ello, en base al dicho de nuestros Sabios Z”l50 “el

hombre debe recordar a [estar con] su esposa cuando sale (de viaje) alcamino. Siendo que en la época del exilio Kneset Israel, la Congregaciónde Israel, es cual una mujer cuyo marido partió allende los mares51, porello previo a la partida del marido (Hashem) al camino, tuvo lugar el“estar con la esposa (Israel)”, y por eso estaban en ese momento los Ke-rubines con el abrazo de un hombre con su pareja52.Esto nos da una visión más profunda de eso que el exilio se compara

al embarazo (y la redención al nacimiento). Puesto que tal como ocurre“abajo”, cuando el hombre “recuerda a su esposa” se gesta la formacióndel nacido, sólo que éste se encuentra primero en el vientre materno enun estado de embarazo (totalmente oculto, y luego de manera que sucabeza está entre sus rodillas, etc.) y durante todo el período del emba-razo aumenta su crecimiento hasta que llega el momento del alumbra-miento, cuando sale al mundo (abiertamente), similar a ello ocurre Arribaque del “recuerdo” que tuvo lugar en el instante previo al exilio, de in-mediato se generó un flujo de Luz (la creación del feto) también “abajo”,sólo que ese flujo está oculto, en un estado de exilio (embarazo) y duranteel transcurso del exilio avanza en su crecimiento de día en día, hasta querealmente pronto será el alumbramiento y la revelación [de la Divinidad]en la redención futura.6- El discurso de Rebe, mi suegro, continúa diciendo53 , que este su-

ceso de que “en aquella noche se fue el sueño del rey, el Rey delMundo” (lo principal del milagro de Purim) fue causado por medio delmesirut nefesh, la entrega total de la vida por parte de los israelitas du-rante todo el año. La explicación de ello, la entrega de la vida provienedel “punto[esencial] del alma” que está por encima de las capacidadesindividuales. Este es el nivel de iejidá, la esencia del alma.

50. Iebamot 62,b.51. Taanit 20,a. Sanhedrin 104, fin de a.Eijá Rabá sobre el vers. (Eijá 1,1) era cual unaviuda. Zohar II 122, a. Ver Sidur (con jasidut) 58,b en adelante. Or Ha Torá Naj II 1047en adelante.52. Melajim I 7,36. Ver Ioma ahí, fin de a en adelante.53. Cap. 5, (pág. 9).

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Esto significa que la actitud de entrega de la vida (que no toma encuenta cálculos racionales o de otras fuerzas ([emocionales, etc.]) consisteen que eleva a sus capacidades y fuerzas hacia su fuente en el alma, si-milar a lo que sus fuerzas se elevan a su fuente durante el sueño. Sóloque la diferencia radica en que al dormir las capacidades se elevan demanera que las capacidades se corren de los órganos del cuerpo y seelevan en el alma cual ésta está oculta (en su esencia [en sí misma] ).Mientras que al dar la vida, por el contrario, la dimensión [interior] ocultadel alma está despierta, [conmocionada] y manifiesta, lo que causa quelas capacidades y fuerzas individuales tal se encuentran en su lugar, enlos órganos del cuerpo, se anulen al alma (y no sean tomados en cuenta,como se dijo previamente). Y esto es la explicación de que por medio de la entrega incondicional

de los israelitas “se fue el sueño del rey, el Rey del Mundo,” que pormedio de que el punto [esencial] del alma (que está por encima de la ca-dena y estructura de capacidades consientes de la persona) brilló abier-tamente, esto generó un efecto correspondiente “Arriba”, que la LuzEsencial superior a la “cadena de mundos” (la dimensión donde se elevanlos niveles estructurados durante el sueño y el exilio) brilló abiertamente.Lo entenderemos en mayor detalle: es sabido que la perfección de la

entrega total del alma –mesirut nefesh- en su perfección, es cuandoesta entrega que proviene de la Esencia del alma es introducida y activatambién en las capacidades y fuerzas individuales54 ,“con todo tu cora-zón y con toda tu alma”, que la acción y servicio a Hashem en cadafuerza y capacidad específica, se realiza con entrega total, por encimade las limitaciones. Y la entrega de la vida tiene lugar, como ocurrió enPurim, en todos los judíos, “del joven al anciano, el bebé y las muje-res55 Puede interpretarse también que la intención del texto es decirnosque también el servicio propio específico de cada uno de estos diferentestipos estaba compenetrado con la entrega total de la vida. Puede decirseque este es también el significado [más profundo] de lo que dice el dis-

54. Ver Kuntres HaAvodá cap. 5 (pág 33) que precisamente Iejidá, a pesar de estar to-talmente abstraída y no poseer arraigo absoluto en las capacidades internas, se encuentraen todas las capacidades y tiene su infuencia también sobre la burdalidad del alma animal.Ver Tanu Rabanan Mitzvat Ner Jánuca 5738 cap. 7.55. Lenguaje del texto, Ester 3,13.

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curso que su entrega fue durante el transcurso de todo un año56. Elaño incluye todos los diferentes cambios de las estaciones57 . [Como seexplica en varios estudios58 la virtud del Etrog (cuyo nivel místico es Mal-jut59, el nivel de Ester 60) que reside en su árbol de un año al otro 61]. Encada estación hay un servicio a Hashem específico, hasta que inclusocada día (en la misma estación) hay un servicio específico propio paraese día, como está dicho62 “cada día hace su trabajo”. Puede decirseque lo que estuvieron con entrega de la vida todo el año, significa quetambién los diferentes momentos que componen un año (el servicio par-ticular de cada día) se realizó con una entrega total, más allá de medidasy limitaciones.Esto es lo que significa que “se fue el sueño del Rey del Mundo” se

logró a través de que permanecieron con entrega total de la vida espe-cíficamente todo el año, que por medio que esta entrega total brilló enellos abiertamente también en sus fuerzas y capacidades particulares(“todo el año”) así se generó también arriba, de manera correspon-diente, que Luz superior a la cadena de mundos, “corrió al sueño delrey”, penetró al interior [de la cadena de mundos], al punto que “Y dijoque traigan el Libro de las Memorias, las crónicas históricas,63 queesta Luz descendió también al Libro de las Memorias, las crónicas his-tóricas”, (la raíz [espiritual] del tiempo (como explica en el discurso64 ),y desciendió hasta que “se encontró escrito65 “ también en las crónicas

56. Así está en Torat Or Meguilat Ester 97,a: se entregaron a morir durante todo elaño. Similar a ello está en Shaarei Orá, Purim “Vekibel HaYehudim” cap. 8 (90,b) JaiavInesh 5679 (pág. 306). 5681 (5708) cap. 5 Y más. Pero en Torá Or ahí (en los agre-gados) 120,d: casi durante un año.57. Ver también “vekibel haYehudim” 5738 cap. 3.58. Maamarim 5568 pág.447. Sidur (con jasisdut) Shaar Ha Lulav 261, c en adelante,ahí 264,d en adelante. Vekajá 5637 cap,87. Y en varios. “Vejag Haasif” 5743 cap. 2.59. Meorei Or 1,170. “Ulekajtem “5679 en el principio. Likulei Leivi Itzjak Igrot Ko-desh pág. 107 y en varios.60. Eitz Jaim Shaar 46 (Shaar Kise Ha kavod) cap.6. Meorei Or 1, 144. “Vaiehi Omen”5679. Y en extenso Likutei Leivi Itzjak Igrot Kodesh fin de 249 en adelante.61. Sucá 35,a.62. Zohar I 205, fin d a. III 94, princ. de b.63. Ester 6,1.64. En el final (pág 10).65. Ester ahí, 2.

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de Shushán, la Capital, en su sentido literal, también en la época de exi-lio, cuando fueron exilados a Eilam (Shushán66).7- Y fueron exilados a Eilam Y la Shejiná, la Presencia Divina, estaba

con ellos67.y tal como fue en el exilio de Eilam, así es en todo exilio. A todo

lugar donde los judíos fueron exilados la Shejiná está con ellos y tambiéncuando fueron exilados a Edom [Roma] la Shejiná está con ellos68. Pormedio de que los israelitas se paran con entrega total de la vida, mesirutnefesh, que no se avergüenzan de quienes se mofan de ellos, actitudvinculada a una entrega total69, y esta actitud de entrega más allá detodo, donde no se impacta por aquellos que se burlan de él influye entodos sus detalles de Torá y Mitzvot durante todo el día. Esto explicaporque no influenciarse por las burlas es el comienzo de todos los cuatrotomos del Shulján Aruj (el Código de Leyes judío), porque esto impregnatodos los aspectos de la Torá y las Mitzvot, y al punto que su actitud deentrega del alma lo lleva [no sólo a cumplir lo mínimo, sino] a incremen-tar en su estudio de Torá71 y en la meticulosidad lujosa en el cumpli-miento de los preceptos, hasta que su aumento supera las medidas,puesto que es fruto de su entrega del alma, hasta que en su estudio dela Torá y su cumplimiento de las Mitzvot se nota que se llevan a cabocon entrega total, y ni que hablar con amor70 y temor a Hashem.Cuando estudia Torá recuerda y tiene presente al Dador de la Torá,71 ysu cumplimiento de los preceptos está impregnado con el sentir deQuien ordenó los preceptos, “Quien nos santificó con Sus preceptosy nos ordenó”.Como se explica extensamente en los estudios del MitelerRebe72 que en todas las mitzvot debe estar [en su cumplimiento] la in-tención general (que es igual en todos los preceptos) que está cum-

66. Como está escrito (Irmia 49,38) Y colocaré Mi trono en Eilam, y Eilam es Shusháncomo está escrito en Daniel (5,2) en Shushan la Capital, que se encuentra en Eilam.Torá Or Meguilat Ester (en los agregados)116,c.. 67. Sifri Masei 35,34. 68. Sifri ahí. Ver Meguiulá 29,a. 69. Ver “Ein Hakb”h ba bitrunia” 5648, 5685 cap. 2 en adelante. “Moshjeini” 5684(y “Ani Iesheina” 5709) cap.11 en adelante”. Ein HKb”h ba bitrunia” de Maamarim enIdish en el principio.70. Ver Tania (I) cap.39 en adelante. Kuntres Eitz Hajaim cap. 11 en adelante. y más. 71. Ver Baj Oraj Jaim cap.47. “y lo que escribe que dijo”. 72. Ateret Rosh Aseret Iemei Teshuvá 58, fin de b en adelante.

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pliendo la orden del Rey del Mundo.Y por medio del servicio de entrega total, y especialmente cuando la

entrega penetra y actúa en los temas particulares de Torá y Mitzvot, pormedio de ello “Se fue el sueño del rey”, se hace descender la Luz su-perior a la cadena de mundos hasta “el libro de las Memorias, las cró-nicas históricas”, a la fuente del tiempo y al mismo tiempo, hasta que“fueron leídos frente al rey63”, también frente al Rey Ajashverosh lite-ralmente, en este mundo terrenal cuando “aún somos esclavos de Ajas-hverosh73”, encontrándonos aún en la época del exilio, cuando “la leydel Reino es Ley75 “(siendo Mordejai tan sólo el virrey 74), también en-tonces se cumple que “Reyes76 serán vuestros cuidadores77” [de infan-tes], y decretan sobre aquellos que en un principio eran opositores delos judíos y del judaísmo que ayuden a los judíos y al judaísmo, y hastaque “se transforma la oscuridad en luz y la amargura en dulzura”, si-milar a como ocurrió en los días de Mordejai y Ester, cuando el rey de-cretó sobre el antagonista, [Haman] que vaya y proclame frente aMordejai el judío “así ha de hacerse al hombre que el rey desea suhonor”78, el Rey del Mundo y, salvando las distancias, el rey Ajashve-rosh, literalmente. Hasta que “Para los judíos hubo luz, alegría, regocijo y honor79, y

así será con nosotros80 que tendremos Luz81, se refiere a la Torá [y enla propia Torá, Orá, es Luz en femenino, que se refiere a la Ley Oral82

[que recibe de la Ley escrita, el masculino], La Torá fue entregada porHashem conjuntamente con su comentario [oral]83, alegría, se refiere alas Festividades, regocijo, se refiere a la circunsición, y honor, se refiere

73. Meguila 14, a.74. Guitin 10, b. y se referencia75. Ester 10,3.76. Ishaia 49,23.77. Ver Zevajim 19 princ. de a.78. Ester 6,10-11.79. Ahí 8,16.80. Liturgia de la Havdalá, y está especialmente relacionado con este año (5744-el añoque se pronunció este discurso) cuando Purim coincide con Motzaé Shabat kodesh.81. Meguilá 16,b.82. Or Ha Torá Meguilat Ester pág. 2.341.83. Lenguaje del Rambam en su prólogo al “Yad”.

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a los Tefilín, que toda la Torá fue equiparada a los Tefilín84. Puede decirseque Tefilín aquí incluye también a losTefilín del Amo del Universo enlos cuales está escrito “Quien85 es como Tu pueblo Israel, un puebloen la Tierra86, o sea que se destaca abiertamente la virtud de Israel, “sefue el sueño del rey”(cuando no se ven las virtudes).8- Y se junta liberación con liberación87, de esta liberación cuando

“Para los judíos hubo Luz, alegría, regocijo y honor” en un tiempo dondeaún nos encontramos en los últimos instantes del exilio, se junta, de in-mediato, a la verdadera y completa redención, cuando tus reyes son tuscuidadores habrán de traer a los israelitas, al igual que los israelitastraen la ofrenda en un recipiente puro88 a la Tierra Santa, “una Tierradonde, permanentemente los ojos de Hashem, tu D´s, están en elladel principio del año y hasta el final del año89”, y ahí mismo a Jeru-salem “La gran ciudad del rey90”, David el Rey Meshiaj, y ahí mismo alSagrado Monte, y en “el Santuario que Hashem, instauraron Tusmanos91”.Y todo esto será de manera veloz, hasta con una velocidad total que

supera a todas las medidas y limitaciones, y hasta una manera de “nosepa92”, [superior a toda racionalidad, propio de la alegría de Purim],que ingresamos bailando con una extraordinaria alegría, que supera todamedida y limitación, a la verdadera y completa redención, pronto ennuestros días literalmente.Que todos los judíos de a lo largo de todas las generaciones y a su

cabeza el Líder de nuestra generación, etc, y Mordejai el judío, y la ReinaEster, todos serán redimidos del exilio, una redención completa. Con-juntamente con la integridad del pueblo de Israel, y la integridad de laTorá y la integridad de la Tierra de Israel. Y de manera que “ensancheHashem tu frontera93”, incluyendo también a la tierra del Keiní, Knizí

84. Kidushin 35,a.85. Dibrei Haiamim I 17,21. Ver lo refernciado en “Et Havaia heemarta haiom” 5730.86. Brajot 6,a.87. Meguilá 6 fin de b.88. Ishaia 66,20.89. Eikev 11,12 90. Tehilim 48,3.91. Beshalaj 15,17 y en Rashi.92. Ver Meguilá 7,b.93. Shoftim 19,8.

y Kadmoní94. Y la escritura no sale de su significado sencillo y lite-ral95, y por el contrario el mundo de lo sencillo y literal que es96 estemundo inferior y el mundo de la acción, es el principal, y la base sobrela que toda la cadena de mundos está erigida [como la interpretaciónconocida sobre “Y he aquí que Hashem está erigido sobre él97].O seatodo esto literalmente en la realidad sencilla de este mundo inferior. Y sencillamente, que pronto realmente sea la verdadera y completa

redención de todo Israel de todas las generaciones, almas en cuerpos,por medio de Meshiaj Tzidkeinu, pronto en nuestros días tal cual.

94. Rashi sobre el vers. Sifri sobre el vers. Reé 12,20.95. Shabat 63,a. Citado en Rashi sobre el vers. Vaieshev 37,17. Bó 12,2.96. Ver Likutei Sijot 21 pág. 36 y lo referenciado ahí en nota 57.97. Vaietze 28,13. Bereshit Rabá 69,3. Y ver Likutei Sijot 5 pág. 294 en adelante.

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