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CINE E IDENTIDAD:

LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CULTURAL NACIONAL EN

TRES PERIODOS DEL CINE BOLIVIANO.

Cecilia Banegas Flores

Introduccin

En la presente era de la globalizacin se llevan a cabo procesos de integracin regional en

diferentes partes del mundo, sin embargo, esta apertura de fronteras ha desatado un debate en

el cual se plantean dos posturas; una que se manifiesta a favor del proceso de globalizacin y

otra a favor de los sentimientos nacionalistas y que plantea la defensa de las identidades

culturales. Esta tensin est presente en muchos pases y Bolivia no es una excepcin y entra

tambin en el debate entre la defensa de las identidades nacionales y la apertura de nuestras

fronteras a favor del proceso de globalizacin. Las identidades nacionales son construcciones

imaginarias que se crean y se refuerzan gracias a un sistema de aparatos culturales. El cine

como producto cultural y como constructor cultural de la realidad, es uno de los medios de

comunicacin que proporciona mayores modelos de identificacin y proyeccin de una

representacin de nacin. Es por ello que este artculo se plasma en torno a dos objetivos

generales: Analizar cmo se construye la representacin de la identidad cultural boliviana en

su cine nacional, y, analizar como evoluciona este imaginario de la cultura nacional desde el

periodo del cine indigenista hasta el cine boliviano actual.

Se analizaron tres periodos del cine boliviano; el cine indigenista, el boom del cine

boliviano y el cine boliviano actual, a travs del anlisis de tres pelculas correspondientes

una a cada periodo: La Nacin Clandestina (1989) de Jorge Sanjins, Cuestin de Fe (1995)

de Marcos Loayza, y Quin mat a la llamita blanca? (2006) de Rodrigo Bellot. En el

planteamiento de esta investigacin encontramos el anlisis de contenido de las narraciones

mencionadas implementado con los indicadores que se explican en los prximos apartados.

Pero adems, hemos querido contextualizar los tres periodos histricos de produccin de las

narraciones, y finalmente hemos acudido a la fuente original de creacin de la historia, a los

guionistas (guionista/director en algn caso) para a travs de una entrevista en profundidad

conocer el sentido y la intencin de sus narraciones.

Nelva Cecilia Banegas Flores. Boliviana. Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno (Bolivia) y Master en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Salamanca (Espaa). Actualmente es estudiante del Doctorado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Salamanca.

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1. La Identidad Cultural

El concepto de identidad cultural es relativamente nuevo y ha surgido como una

bsqueda o un reclamo ante el sistema poltico econmico, que ha expandido y generalizado

la cultura occidental y ha dejado en el olvido las culturas de los pueblos originarios. Sobre el

surgimiento del tema de la identidad cultural Marvin Barahona afirma que el problema de la

identidad nacional y cultural de los pases del Tercer Mundo se convirti en tema de inters

mundial como resultado del debate abierto alrededor del tema de la descolonizacin de los

antiguos territorios ocupados por potencias europeas; el fin de la segunda guerra mundial

marc el inicio de este proceso. (Barahona, 1993: 21).

En el Informe Final de la Conferencia Intergubernamental sobre las Polticas

Culturales en Amrica Latina y el Caribe realizada por la UNESCO en Bogot (1978), se

proclama que la identidad cultural, es la base de todos los pueblos, que brota de su pasado y

se proyecta en su futuro, se afirma adems, que la identidad cultural no queda esttica en el

tiempo, sino que es a la vez histrica y prospectiva, por marchar siempre hacia su mejora y su

renovacin (UNESCO, 1978). En este sentido la identidad cultural vendra a ser un

autoconcepto, que elaboramos nosotros mismos para definirnos, que se va transformado con

el paso del tiempo y que est sujeto a los procesos de cambio de toda sociedad. Sobre este

punto Amin Maalouf afirma que la identidad no se nos da de una vez por todas, sino que se

va construyendo y transformando a lo largo de toda nuestra existencia (Maalouf, 1999: 35).

Sobre la condicin de constante transformacin de la identidad, Barahona afirma que segn

las circunstancias histricas, la identidad nacional se hace y rehace en el tiempo, se debilita o

se fortalece, se incrementa y se transforma permanentemente segn el grado de dinamismo

histrico que le imponga la sociedad nacional en su conjunto (Barahona, 1993: 13-14).

Al concepto de identidad cultural se adhieren otros trminos como la identidad

nacional, identidad regional o local, trminos que toman importancia de acuerdo a la situacin

poltico-social de una poca determinada. Sobre el concepto de identidad nacional, Barahona

afirma que entiende por ello, la conciencia compartida por los miembros de una sociedad

respecto a su integracin y pertenencia a una comunidad social especfica, que posee un

marco de referencia espacial y temporal determinado, que se forja a s misma en un ambiente

social y unas circunstancias histricas tambin especficas (Barahona, 1993: 13). Entonces,

la identidad nacional se refiere al sentido de pertenencia a una comunidad con la que se

comparte un espacio y un tiempo determinado, y por tanto se comparte tambin un ambiente y

una historia. Entre los elementos que compartimos como comunidad nacional encontramos

tambin a los smbolos nacionales. Como afirma Barahona, la identidad nacional describe la

condicin en que una colectividad ha hecho la misma identificacin con smbolos nacionales


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ha internalizado los smbolos de la nacin es as que puede actuar como un grupo

psicolgico cuando existe una amenaza, o la posibilidad de aumento de esos smbolos de

identidad nacional (Barahona, 1993: 35).

Otro concepto inmerso en este tema es el de Cultura Nacional. Para Antonio Pasquali,

una cultura nacional no es la suma de los elementos tursticos de una nacin como pueden ser

el folklore, artesanas, modas o hroes, que caracterizan el estereotipo nacional, sino la

sntesis del patrimonio espiritual de una comunidad nacional. Como patrimonio comn y

global, incluye todos los valores concretos y abstractos que la definen y caracterizan

(Pasquali, 1990: 166). Los valores abstractos se convierten en el espritu subjetivo de la

cultura nacional y pesan ms que los monumentos concretos del patrimonio cultural, que

vienen a ser el espritu objetivo.

Segn Garca Canclini, la cultura nacional es un conglomerado de tradiciones locales,

tnicas y regionales que tambin estn influidas por la cultura de otras naciones y por bienes

desterritorializados (Garca Canclini, 1991: 102). En este sentido, en muchos pases no puede

hablarse de una nica cultura nacional, sino de mltiples culturas que comparten una nacin.

En este caso se habla tambin de la existencia de las culturas regionales. Para Gilberto

Gimnez una regin sociocultural sera la expresin espacial de un proceso histrico

particular, que ha determinado que la poblacin del rea est organizada en un sistema de

relaciones sociales que la sita en el contexto de la sociedad global en trminos de relaciones

caractersticas particulares con el todo y con las dems regiones (Gimnez, 1994: 166). Los

procesos histricos y polticos que se desarrollan en una sociedad, influyen en la produccin

de discursos, ya sean nacionalistas o regionalistas, que hablan de la defensa de la identidad.

Segn Bourdieu, el discurso regionalista tiene por objetivo hacer conocer y dar legitimidad a

una nueva delimitacin de la regin, contra la definicin dominante y desconocida como tal,

pero reconocida y legtima que la ignora (Bourdieu, 2006).

La defensa de las identidades culturales nacionales est muy relacionada con la crtica

a la industria cultural y la globalizacin. Sin embargo, con el paso del tiempo los puntos de

vista fatalistas sobre las industrias culturales se fueron limando y la preocupacin por la

prdida de las identidades nacionales fue tambin criticada por centrarse en enfoques

nacionalistas. Las posturas esencialistas han sido cuestionadas por no tomar en cuenta que

las identidades nacionales son construcciones histricas, basadas tanto en procesos sociales

como en imaginarios colectivos (Garca Canclini, 1999: 36). Es decir, son construcciones o

imaginarios sobre el origen y futuro de una sociedad, pero estas construcciones pueden ir

cambiando y modificndose de acuerdo a los procesos sociales que se den en una sociedad.

En este sentido tanto las identidad nacional, como el mismo sentido de nacin, no son algo


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concreto y constante, sino una imagen construida y reinventada una y otra vez por la historia

del territorio (Podalsky, 1999: 156). Como lo seal Benedit Anderson al definir a la nacin

como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana

(Anderson, 1993: 23). A decir de Anderson, la nacin es imaginada porque sus miembros no

conocern jams a la mayora de sus compatriotas, sin embargo, en la mente de cada uno est

la imagen de su comunin.

Castells nos brinda otro concepto de nacin y las define como comunas culturales

construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la

historia y los proyectos polticos (Castells, 1998: 73). Como podemos apreciar, aparece

nuevamente relacionado el trmino nacin con una construccin mental, como una imagen.

Pero cmo se construye esta imagen de nacin?. Segn Anderson, la raz de esa imagen de

nacin se dio desde la aparicin de la imprenta como el primer medio de comunicacin.

Cuando se empezaron a imprimir libros en las diferentes lenguas vernculas y se dej de lado

el uso exclusivo del latn, los nuevos lectores cobraron conciencia de los miles y millones de

personas que compartan su campo lingstico y que a la vez slo esos miles o millones

pertenecan a ese campo. Fueron estos lectores que se relacionaron a travs de la imprenta

quienes formaron en su invisibilidad visible la comunidad nacionalmente imaginada

(Anderson, 1993: 73). En este sentido, si la invencin de la imprenta hizo posible la

comunidad imaginada de nacin, actualmente se dan experiencias paralelas a travs de los

espacios radiotelevisivos (Gillespie, 1999: 135), y como veremos ms adelante, esta

experiencia se da tambin a travs del cine.

En medio del debate sobre la defensa de las identidades culturales y el apoyo al

proceso de globalizacin, surgen posturas fundamentalistas que absolutizan la imagen de su

identidad y la interpretacin que consideran legtima de esa identidad (Garca Canclini, 1999:

37). En este sentido se toma como identidad todo lo que tiene que ver con lo autctono y lo

originario, sin tomar en cuenta todos los nuevos elementos que van formando parte de los

imaginarios colectivos. A decir de Canclini, esta exaltacin de la identidad y la soberana,

pueden interpretarse como coartadas simblicas con el fin de compensar la desnacionalizacin

que se ha producido por la apertura de las economas y el debilitamiento de los Estados

Nacionales. (Garca Canclini, 1999: 35). Tomando en cuenta que la cultura nacional es una

construccin imaginada en cambio constante, su defensa puede ser asumida desde puntos de

vista apocalpticos o integrados (Pasquali, 1990: 166). Unos tratarn de protegerla

considerando cualquier cambio como prdida de su pureza originaria, y por otro lado, los

defensores de la industria cultural dirn que los elementos forneos que se injertan en la

cultura no hacen ms que enriquecerla. Sin embargo, en este debate lo que queda claro es que


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las formas tradicionales de la vida poltica y la cultura urbana han declinado (Schlesinger &

Morris, 1997: 67) y los medios son los nuevos espacios de construccin del imaginario de

nacin y de su cultura, son los que constituyen el significado de lo pblico y generan la

tematizacin del espacio pblico.

Elementos de la identidad cultural

Es necesario introducir en este punto los elementos que conforman la identidad

cultural. A decir de Miguel Len Portilla, la identidad cultural es una conciencia compartida

por los miembros de una sociedad que se consideran en posesin de caractersticas o

elementos que los hacen percibirse como distintos de otros grupos, dueos a su vez de

fisionomas propias (citado en Ainsa, 1986: 30). En este sentido, la identidad cultural de una

colectividad est compuesta no slo de los elementos propios de su patrimonio cultural, su

lengua, etnia, religin, que forman su autoconcepto o la representacin de si mismos, sino que

est conformada adems por el concepto que las dems culturas tienen sobre esta. Sobre este

punto Ainsa afirma que:

La aproximacin a lo que es la identidad cultural debe ser completada con otras nociones.

En primer lugar, la representacin que una sociedad se hace de s misma no basta para

configurar su identidad. Es necesario y muchas veces en forma abiertamente contradictoria

integrar esta representacin con la idea que los dems es decir, los integrantes de otros

grupos culturales, se hacen de esa identidad. Slo de la imagen y de la contra-imagen y de

la confrontacin de sus reflejos a escala global puede surgir una idea aproximada de cual es

realmente la identidad cultural de una sociedad (Ainsa, 1986: 30-31).

Habra entonces, inmerso en el concepto de identidad, una relacin dialctica, una

imagen y una contra-imagen; una afirmacin y una negacin; una identificacin y una

distincin. Como afirma Bourdieu, existir socialmente consiste en ser percibido como distinto

(Bourdieu, 2006). Bourdieu aporta otros elementos importantes como la distincin entre las

formas interiorizadas y objetivadas de la cultura. Las formas interiorizadas seran a las formas

simblicas estructuras mentales interiorizadas, y las formas objetivadas seran las prcticas

concretas de la cultura como los ritos, juegos, danzas y objetos. En este sentido, segn

Bourdieu, la lengua, el dialecto, el acento, son representaciones mentales y los emblemas,

banderas, insignias, son representaciones objetales de la cultura. Las representaciones

mentales son actos de percepcin, apreciacin, conocimientos y reconocimiento, mientras que

las representaciones objetales son estrategias de representacin simblica que determinan la

representacin mental que los otros pueden hacerse de estos objetos y de sus portadores


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(Bourdieu, 2006). En este estudio analizamos los factores primarios de la identidad cultural

nacional, que se representan en el cine boliviano. Es por ello que analizamos los elementos de

la identidad cultural que conforman la representacin que una sociedad se hace de si misma,

es decir, su patrimonio cultural, su lengua, etnia, religin; y por otro lado, los elementos que

conforman la contra-imagen de una sociedad.

El cine como producto cultural y como constructor cultural de la realidad

En el estudio de la construccin de identidades es importante analizar cmo los seres

humanos realizamos esa construccin cultural de la realidad. Segn del Ro y Fuertes (2004)

la reconstruccin de la realidad que realiza el sistema psquico animal, es ecolgica natural,

en el sentido que la informacin que se obtiene gracias a los instintos y el contexto

proporcionan al organismo una estructura del mundo. Sin embargo, en el caso de los

humanos, a esa ecologa natural se incorpora una segunda ecologa de otro nivel, una ecologa

cultural. El mundo se re-construye y se re-estructura gracias a un conjunto de estructuras

perceptivas y cognitivas aparecidas histricamente, un conjunto de mecanismos sociales y

artificiales que nos apropiamos e interiorizamos y que constituyen el sistema de las funciones

psicolgicas superiores (del Ro y Fuertes, 2004: 204).

Los estudios de comunicacin de masas analizaron a los medios de comunicacin

como constructores de una representacin de la realidad, la Teora del Cultivo, propuesta por

George Gerbner y colaboradores (1979), analiza el consumo televisivo y la exposicin a la

televisin que provocara la constitucin de un mundo simblico en las personas, es decir,

que la televisin cultiva percepciones de la realidad, en los pblicos, sin embargo, el mundo

representado difiere de la realidad, puesto que en el mundo simblico la Tv., muestra un

mundo mucho ms violento de lo que es en realidad y presenta roles sociales, tnicos y

culturales estereotipados. En este sentido, segn Gerbner, estas percepciones cultivadas por la

Tv. no representan la realidad sino que la tergiversan. Las percepciones cultivadas dependen

de la intensidad de exposicin al medio y el tiempo de exposicin, es decir, que a mayor

tiempo de consumo televisivo mayor ser la coincidencia entre la concepcin que se tiene del

mundo real y la representacin televisiva del mismo. En este sentido el flujo de los

contenidos difundidos por los medios de masas son los que definen la visin del mundo y de

las relaciones sociales, lo bueno y lo malo (Moragas Spa, 1990: 107).

En la reconstruccin cultural de la realidad los medios masivos de comunicacin

tienen un papel muy importante puesto que, a decir de del Ro y Fuertes, los medios son

sistemas complejos de mediaciones que contribuyen a extender, redisear y reconstruir el

sistema funcional; vienen funcionalmente a constituir un sistema perceptivo postizo al que


encargamos que nos gue. Lo que mire ese sistema existe, adonde ese sistema no mira,

desaparece, deja simblicamente (y funcionalmente a nuestros efectos) de existir (del Ro &

Fuertes, 2004: 205). Y dado el poder de fascinacin del cine y dado que la re-presentacin de

la realidad puede ser la que se acaba interpretando como real, se habla de irrealidad

realista, creemos que es importante encontrar todos los elementos referentes a la

identidad/es bolivianas recogidos en las ficciones cinematogrficas para poder evaluar la

construccin que la sociedad pueda estar haciendo de las mismas (del Ro, 1996: 380). En

este sentido nos apuntamos a la creencia de que lo real se construye desde lo imaginario, y

pocas defensas tenemos ante ello pues como nos dice Wolf, la ficcin se tie de realismo y

todo tiene apariencia de realidad (Wolf, 1991).

Adems, el cine como medio de comunicacin de masas contenedor de ficciones (de

las ms consumidas en nuestros das) sera el encargado de asentar los contenidos

informativos y los contenidos del mbito cientfico-escolar, pues es el repertorio de ficcin

el imaginario- el que proporcionara la trama y la estructura en que las propuestas de los

repertorios informativo y cientfico se integran para construir una cosmovisin, un marco

retrico del mundo y del proyecto vital (del Ro & Fuertes, 2004: 206). La ciencia necesita

de la ficcin, para dar una entrada en lo humano a los modelos de realidad que propone y

por otro lado, el periodismo necesita informar sobre una realidad que est ya formada

previamente. A decir de los autores mencionados: Es la ficcin la que conforma la realidad y

genera un pasado y un futuro para dar forma en su seno al presente, para ver lo presente

representacionalmente, como re-presentado, como algo que puede inscribirse en una narrativa

de mundo y de vida (Fuertes & Del Ro, 2004: .183). Segn Torres (2006), el cine como

expresin cultural no sustituye a la realidad sino que la representa y muy posiblemente la

ampla. El discurso cinematogrfico responde a unos determinados intereses y una

determinada visin del mundo (Torres, 2006: 68-69). El discurso de la cinematografa es

portador de cultura, la muestra a travs de cdigos y prcticas significantes, reproduce y

organiza un sistema de valores, y al organizarlo, introduce tambin una carga ideolgica.

El discurso cinematogrfico y la tematizacin del espacio pblico.

El discurso cinematogrfico al estar presente en la esfera pblica y al ser un

constructor de representaciones compartidas por la comunidad aporta a la tematizacin del

espacio pblico. A decir de Manuel Trenzado (1999), el proceso de tematizacin contribuye

a largo plazo a la construccin de la realidad social, entendida sta como el mundo cotidiano

del sentido comn, memoria e identidades colectivas (Trenzado, 1999: 3). Trenzado define

los discursos como conjunto de enunciados (individuales, colectivos, pblicos, privados,


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etctera) articulados como procesos significantes que generan sentido. Sin embargo, como

afirma el mismo autor, el sentido y los valores culturales que generan los discursos estn

determinados por el momento y el lugar en que se producen y las posiciones que ocupa en el

espacio pblico, ms que por el propio texto (Trenzado, 1999: 3-4).

Cuando los discursos actan en la esfera pblica son considerados discursos pblicos y en la

poca actual se dan fundamentalmente como discursos mass-mediticos como ocurre con el

cine y otros medios de comunicacin (Trenzado, 1999: 4). A decir de Trenzado;

Los discursos flmicos responden a unas determinadas condiciones de produccin y

reconocimiento colectivo. Por ello -en la medida en que operan en una comunidad cultural

inciden en el proceso de semiosis social, es decir, en la gestacin de la dimensin significante

de los fenmenos sociales. Por tanto, consideramos que las pelculas desde el mbito de

ficcin y entretenimiento que le es propio contribuyen en alguna medida a la construccin de

la realidad social (Trenzado, 1999: 5).

Creemos que el discurso mass-meditico y dentro de este, el discurso cinematogrfico,

contribuye a la construccin social de la realidad y a la tematizacin del espacio pblico. Nos

basamos en la teora de la Agenda Setting (McCombs, 1972; Cohen, 1963), que aunque

generada para el mbito de la actualidad, de la noticia, creemos que puede ser aplicada para

los contenidos de ficcin pues no en vano estos son los transmisores del discurso cultural. La

hiptesis general de esta perspectiva afirma que los medios de comunicacin se centran en

unos contenidos en detrimento de otros, demostrndose su efectividad a la hora de decirle a la

gente sobre qu es importante pensar, ms que en cmo o qu pensar sobre los temas. (del

Ro, 1996: 321), como por ejemplo, las que llegan por primera vez a un pas o ciudad, y la

marcan menos cuando la persona tiene contacto directo con el tema o desarrolla una actividad

relacionada con el mismo. De esta forma, los contenidos de las ficciones, con la seleccin

previa que se produce de los asuntos a tratar en la fase de guionizacin, influyen en la

sociedad pues ponen de actualidad determinados temas a la vez que hacen desaparecer (por

exclusin) otros, y este temario va teniendo efecto en la construccin que la sociedad pueda

hacer de los elementos que existen en la realidad. Para finalizar este punto cabe sealar que

como afirma Trenzado el proceso de tematizacin produce un efecto cognitivo a largo plazo

en los receptores de los discursos pblicos de los medios de comunicacin: la construccin de

la realidad y la modelacin de la identidad y memorias colectivas. (Trenzado, 1999: 9).

En nuestro estudio queremos detectar cules son los aspectos relacionados con las distintas

identidades bolivianas recogidos en las tres pelculas analizadas, seleccionadas a su vez,


pensando en que las tres han tenido una gran acogida de pblico. Los distintos aspectos

tratados en ellas nos ofrecern una imagen virtual de la situacin, imagen que estamos

seguros que tiene sus efectos en la configuracin que la sociedad boliviana se est haciendo

de esas identidades, pero la incursin en el campo de los efectos la dejamos para otras

investigaciones y con otras tcnicas.

Metodologa

Como ya se mencion, los objetivos de esta investigacin son: analizar cmo se

construye la representacin de la identidad cultural boliviana en su cine nacional; y analizar

como evoluciona este imaginario de cultura nacional desde el periodo del cine indigenista

hasta el cine boliviano actual. A su vez estos objetivos principales se han desglosado en

objetivos especficos e indicadores que se detallan ms adelante. La muestra para este estudio

est conformada por tres pelculas correspondientes a tres periodos del cine boliviano: Del

periodo del cine indigenista se seleccion La Nacin Clandestina (1989) de Jorge Sanjins;

del periodo del boom del cine boliviano de 1995, se seleccion Cuestin de Fe de Marcos

Loayza; y del periodo del cine boliviano actual se seleccin el film Quin mat a la llamita

blanca? (2006) de Rodrigo Bellot. En este estudio se tomaron en cuenta dos unidades de

anlisis; las tres pelculas como macro-unidades y los personajes como sub-unidades de

anlisis, llegando a analizarse un total de 69 personajes.

Descripcin de las unidades de anlisis

La nacin clandestina: En 1989, Sanjins presenta una de las obras ms importantes

de su carrera cinematogrfica, La nacin clandestina. Este film es una reflexin sobre el

sentido del ser boliviano, el argumento de esta obra, trata sobre el desarraigo y la vuelta a

los orgenes. La temtica de La Nacin Clandestina plantea la idea de la identidad como un

elemento fundamental de la vida del hombre, una reflexin sobre la necesidad de reafirmacin

de la identidad cultural y sobre el sentido de la bolivianidad. La afirmacin de la bolivianidad

en el personaje principal se da a travs de la negacin de su origen indgena, sin embargo, esta

integracin como boliviano es slo parcial pues el hecho de ser indio le imposibilita el ser

aceptado como igual. En este sentido, la pelcula plantea tambin el surgimiento de una nueva

estructura social, donde adems del par contradictorio indgena y mestizo, surge un nuevo

estrato, el indgena amestizado o la transculturacin del indgena. El indgena amestizado es

doblemente discriminado, pues es rechazado por su comunidad de origen y es marginado por

la comunidad mestiza que nunca lo aceptar como su igual. Cuando el protagonista toma

conciencia de la necesidad de reafirmar su identidad retorna a su origen, a su comunidad, para


Pedro

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reencontrarse consigo mismo. Este retorno se da a travs de un sacrificio: bailar hasta morir

por su comunidad en el rito del Jacha Tata Danzante. Leonardo Garca Pabn dice sobre este

film;

El fondo del discurso de Sanjins, ms all de la denuncia del racismo en Bolivia, es un

llamado a reflexionar sobre qu es ser boliviano, o mejor, quin es boliviano. Pregunta

siempre molestosa y perturbadora en el contexto de una sociedad donde el desprecio al

indgena es el fundamento permanente de todo intento de las clases dominantes por forjar una

nacin civilizada. Esta preocupacin por qu o quin es boliviano, en el marco de los

conflictos raciales y culturales de la sociedad boliviana, es el fondo de su film, La nacin

clandestina.(1989) (Garca, 1995: 27).

La estructura narrativa de La Nacin Clandestina surge de la bsqueda de un lenguaje

que se corresponda con la cosmovisin andina. Es por ello que se plantea una estructura no

lineal sino circular, puesto que para los aymaras la concepcin del tiempo es circular, cclica.

Como afirma Sanjins, las cosas no tienen un comienzo, un desarrollo y un final, las cosas

vuelven a encontrarse con ellas mismas, por eso la muerte puede ser el comienzo y no el final,

el futuro puede estar no adelante sino atrs1. La estructura circular se muestra en las

continuas rupturas temporales a travs de los flash-back que tiene el protagonista. Esta

tcnica del lenguaje cinematogrfico de Sanjins, el plano secuencia integral, produce una

conexin entre dos tiempos o circunstancias, es decir, realiza una conexin que integra en un

mismo plano dos situaciones del mismo personajes. Por otro lado, la funcin del espacio en

la nacin clandestina cumple una funcin documental al subrayar la realidad (Espinal, 1976,

p. 20). La representacin del espacio y la esttica en el film tienen un enfoque neorrealista y

documental.

Cuestin de Fe: Marcos Loayza es uno de los directores surgidos en lo que se llam el

boom del Cine Boliviano de 1995 cuando por primera vez se estrenaron 5 filmes nacionales

en un mismo ao. En este periodo Loayza presenta su primer largometraje Cuestin de Fe.

La temtica del film se plantea en dos bloques; por un lado, se hace un homenaje a la cultura

popular boliviana que se manifiesta a travs del festejo de diversas creencias y se muestra un

respeto por las creencias de los personajes, ya sean estas el catolicismo popular mezcla de

ritos catlicos y ritos andinos prehispnicos- o las creencias en el azar. En este sentido, en el

film estn presentes dos tipos de cdigos de honor, por un lado el personaje Domingo que se

regula por el cdigo de la fe religiosa, y por otro lado, Joaqun, que se regula por el cdigo de

1 Banegas, Cecilia (2007). Entrevista a Jorge Sanjins. Sin publicar.


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la fe en el juego, el azar y el valor de la palabra (Loayza, 1995: 15). Estos dos personajes

forman un par contrapuesto que se enfrenta totalmente, a ellos se suma un tercer personaje,

Pepelucho, que viene a cumplir una funcin de colchn que evita el enfrentamiento entre los

anteriores personajes. Sin embargo, Pepelucho es un personaje que sigue otra creencia, si bien

acepta el catolicismo, su concepcin del mundo est ms ligada a la cosmovisin aymar, y

en l se cumple el mito del eterno retorno al origen. Es as que en mitad de la pelcula

Pepelucho abandona el tro y decide dejar su vida de inmigrante en la ciudad y retornar al

campo.

El segundo bloque temtico trata sobre la valoracin por el ser humano en su

complejidad y en esta reflexin se resalta el valor de amistad. Es as que en el film se hacen

dos viajes, un viaje espacial en el que trasladan una virgen desde La Paz a Los Yungas y en el

que se desarrolla toda la accin del film; y un viaje al interior de los personajes, que los hace

reflexionar sobre el valor de la amistad, a pesar de todo los daos que esta les haya producido.

En cuanto a la esttica del film, se produce otro rompimiento con el cine indigenista. Mientras

que el cine de Sanjins presenta en sus imgenes un realismo documental, el cine de Loayza

presenta una realidad y una cultura nacional ms festiva. A diferencia del realismo del cine

indigenista, Loayza presenta una esttica barroca mestiza que poco a poco se va despojando a

lo largo del film hasta quedar en la ltima escena con slo dos personajes y el camino, en un

final abierto2. Cabe recalcar la importancia del cambio total en los escenarios en el inicio y fin

de la pelcula, este cambio total desde el decorado barroco del inicio, hasta el escenario vaco

del final, representa tambin la transformacin que se da en los personajes, que en el

desarrollo del film, se van desnudando metafricamente y quedan expuestos con sus

fortalezas y debilidades.

Quin mat a la llamita blanca?: En el 2006 Rodrigo Bellott, presenta su segundo

largometraje Quin mat a la llamita blanca?, un film ubicado en un nuevo periodo del cine

boliviano y que es producto de una nueva generacin de cineastas que surgen en la primera

dcada de este siglo. En la temtica del film se narran hechos que son extrados de la historia

reciente del pas. A decir del director Rodrigo Bellot, el marco histrico y de contexto del film

se fue extrayendo de noticias que estaban aconteciendo incluso en el mismo periodo en el que

se rodaba la pelcula3. Para enlazar todos estos temas, el film presenta a un personaje narrador,

que encarna a mltiples personajes arquetipos de los sectores sociales existentes en Bolivia, y

que expone la historia central del film, pero que adems introduce toda las temticas del

2 Banegas, Cecilia. (2007). Entrevista a Marcos Loayza. Sin publicar.

3 Banegas, Cecilia. (2007). Entrevista a Rodrigo Bellott. Sin publicar.


Pedro

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contexto boliviano y manifiesta un punto de vista crtico e irnico que se plantea en medio del

humor.

Uno de los aspectos ms llamativos de Quin mat a la llamita blanca? es su

esttica, segn Bellot, sta fue la nica pelcula que le ha permitido experimentar sin lmites

en una esttica que l llama barroco boliviano, y que se basa en una interpretacin de

Bolivia como un pas plurimulticultural, donde todo es posible y donde la realidad supera la

ficcin. Bellot afirma que este film le permita hablar de una plurimultiesttica y de seres

multilineales. A decir de Bellot esta plurimultiesttica en la llamita no es algo nuevo, sino que

la ha retomado del barroco posmoderno o barroco contemporneo que nace en los 90s y que

se ve influenciado por el MTV y el Internet. Todos estos factores como la

plurimulticulturalidad boliviana y la influencia del barroco posmoderno producto de las

nuevas tecnologas, hacen posible una pelcula multilineal, en palabras de Bellot4.

Mtodo de anlisis de contenido

Cassetti y di Cho, proponen tres niveles del anlisis de la representacin en el cine;

nivel de los contenidos, nivel de la modalidad y nivel de los nexos (Casetti, 2007: 110-111).

En este estudio analizamos las pelculas a nivel de sus contenidos, es decir, analizamos la

puesta en escena y los elementos que aparecen en ella, los personajes y sus caractersticas,

para ello utilizamos el mtodo del anlisis de contenido. Para la realizacin de dicho anlisis

de contenido se elabor un libro de cdigos con listas de preguntas y categoras para medir

cada indicador y se utiliz el software estadstico SPSS, trabajando los resultados con

estadsticos descriptivos y frecuencias.

Indicadores

Como se mencion anteriormente, en el presente estudio se analizan los elementos

primarios de la identidad cultural como ser los factores religiosos, tnicos, lingsticos, la

representacin del patrimonio cultural y la articulacin cultural (imagen y contra-imagen de la

identidad) entre los diferentes grupos socioculturales representados en las pelculas. Es as

que planteamos los siguientes indicadores para nuestro anlisis, basado en nuestros objetivos

generales y especficos.

- Indicadores de situacin. Los indicadores de situacin nos dan las pautas para ubicar las

caractersticas generales sociodemogrficas y formales del personaje que analizamos.

4 Ibidem


Pedro

- Indicadores de tipo, funcin y roles del personaje. Este grupo de indicadores nos

ayudaron a ubicar al personaje de acuerdo a su presencia, misin, funcin en el relato y el

rol profesional del personaje.

- Indicadores de atributos de los personajes. Los dividimos en dos grupos; Atributos

Morfolgicos, que son las caractersticas externas del personaje, los rasgos fsicos y

complementos que cada personaje lleva consigo; y Atributos funcionales, que son las

caractersticas internas del personaje.

- Indicadores de representacin del factor lingstico. Se analizaron los idiomas

reconocidos en Bolivia que hablan los personajes en las pelculas, el idioma que tiene

mayor peso en el personaje, la valoracin que manifiesta el personaje sobre su lengua

materna.

- Indicadores de representacin del factor tnico. Se analizaron las caractersticas tnicas

visibles del personaje y la actitud del personaje sobre su condicin tnica.

- Representacin del factor religioso. Se analiz la prctica que hace el personaje de alguna

religin, el tipo de creencia religiosa que practica el personaje, la actitud de amistad o

enemistad con las diferentes religiones y la funcin que cumpla la religin en el

personaje.

- Indicadores de Representacin del patrimonio cultural. Se elabor una lista abierta de los

elementos del patrimonio cultural que aparecen en la pelcula como ser la msica, danza,

artesanas, localizacin geogrfica, comidas tpicas, ritos, smbolos nacionales y

extranjeros, y nuevos elementos identitarios.

- Temticas de la realidad boliviana en el cine. Se analiz qu temticas de la realidad

boliviana propone el cine en su representacin de realidad y qu tipo de temticas son las

ms frecuentes.

- Indicadores de Articulacin cultural: Imagen y contra-imagen de la identidad. Se analiz

la relacin cultural de amistad o de enfrentamiento entre los diferentes grupos

socioculturales que forman pares contradictorios, es decir cultura boliviana y cultura

extranjera, cultura oriental y cultura occidental, cultura indgena y cultura mestiza.

Resultados

Indicadores sociodemogrficos, roles y atributos de los personaje.

Los resultados de los indicadores de situacin demostraron que la mayora de los

personajes en los tres filmes son varones adultos. Con respecto a la nacionalidad de los

personajes, en los tres filmes se evidenci la presencia de personajes extranjeros. Tanto en La

Nacin como en la llamita, el extranjero estadounidense, representa el enemigo, es decir, un


Pedro

modelo negativo al cual se enfrentan los protagonistas, sin embargo en Cuestin de fe, el

nico personaje extranjero, es un personaje de modelo positivo que ayuda indirectamente a

los protagonistas. La llamita es el film que presenta mayor cantidad y diversidad de

personajes extranjeros. La caracterizacin de los personajes extranjeros tiene mucho que ver

con el arquetipo que se maneja sobre esos pases. Por ejemplo, un estadounidense es el

embajador norteamericano y a la vez lder de los narcotraficantes, es decir, que mantiene un

doble discurso; el personaje colombiano es narcotraficante; y la francesa es una activista

hippie y defensora de la hoja de coca. Existe un segundo personaje norteamericano, en esta

ocasin el papel es representado por el protagonista real de un hecho real, es el Mister Bolivia

que represent al pas en concursos de belleza, se podra decir que este personaje representa el

arquetipo de una sociedad transculturada y que se afana en blanquearse.

Se constat tambin que las pelculas han ido evolucionando en cuanto a la diversidad

de las regiones bolivianas representadas. Como se muestra en la figura 1, en La nacin

clandestina, el 95% de los personajes son del departamento de La Paz o son de la zona andina

y el 5% son extranjeros o gringos que se ven escasamente en el film. En Cuestin de Fe, la

historia tambin se desarrolla en la zona andina, sin embargo, incluye entre los protagonistas a

Joaqun, un personaje de la zona oriental que se supone que proviene del departamento de

Santa Cruz. En este sentido habra 89% de personajes de la zona andina, 6 % de personajes de

la zona oriental y 6 % de extranjeros. En el caso de Quin mat a la llamita blanca? como

se puede apreciar en el figura 1, existe una mayor diversidad de las culturas y regiones

bolivianas representadas en el film. Un cambio notable en comparacin con los anteriores

filmes, es que la regin de Santa Cruz es la que aparece con mayor representacin de

personajes con 31%, en segundo lugar estara La Paz con el 24% de los personajes y los

extranjeros con el 21% de los personajes.


Pedro

Figura 1: Nacionalidad y regin de procedencia de los personajes

Fuente: Elaboracin propia

Las profesiones u ocupaciones de los personajes en los tres filmes estn muy

relacionadas con el contexto y hechos de la realidad boliviana como ser; el movimiento

campesino, las dictaduras militares, el narcotrfico, la corrupcin en la poltica, etc. Otro

aspecto que llama la atencin es la frecuencia de aparicin de actividades relacionada con el

modelaje y reinados de belleza en el film La llamita, esta actividad tambin es extrada del

contexto Boliviano y en el film se la especifica como una actividad caracterstica de la regin

de Santa Cruz.

Los resultados del anlisis sobre la vestimenta de los personajes, demostraron que la

vestimenta de tipo genrica, aquella que no tiene que ver con vestimentas tpicas y folklricas

del pas, es la que los personajes usan con mayor frecuencia en las tres pelculas. La

vestimenta originaria tpica del oriente boliviano es la menos usada y slo est presente en la

llamita. La vestimenta tpica occidental aparece en los tres film y es la segunda ms usada. La

vestimenta que hemos denominado de fiesta folklrica, aparecen tambin en las tres

pelculas, sin embargo representan slo a las culturas andinas. En cuanto a las vestimentas con

smbolos identitarios nacionales, encontramos que en las tres pelculas aparecen los smbolos

nacionales en trajes de militares y policas. Por otro lado, se analiz la presencia de smbolos

nacionales extranjeros y estos tuvieron una presencia significativa en un personaje de La

llamita en el que se manifiesta otro arquetipo, puesto que el personaje se considera un

camba alemn5, que admira a la nacin alemana y particularmente se identifica con los

5 El trmino camba hace referencia a la persona originaria de la regin oriental de Bolivia. La expresin

camba alemn, se refiere a los descendientes de alemanes, que han nacido en el oriente boliviano.


Extranjero

La Paz

Departamento de procedencia

Extranjero

Santa CruzLa Paz

Departamento de procedencia Extranjero

Santa CruzCochabamba

La Paz

Oruro

Varios

Departamento de procedencia

1,0

21,0

1,0 1,

0

16,0

6,0

9,0

3,0

7,0

2,0

2,0

La Nacin Clandestina Cuestin de Fe Quin mat a la llamita blanca?

85

Pedro

Pedro

smbolos nazis, y que adems es racista y manifiesta un odio por los collas 6 o personas del

occidente boliviano.

Representacin del factor lingstico, tnico y religioso.

En los resultados del anlisis el factor lingstico en los personajes, se evidenci que de

los treinta y seis idiomas reconocidos en Bolivia, en las pelculas slo se emplean los idiomas

espaol y aymar. Existe una preponderancia del idioma espaol como lengua dominante en

los tres filmes. El idioma aymar es la nica lengua originaria que aparece representada y slo

tiene presencia en La Nacin Clandestina por el 23 % de los personajes. Por otro lado, aunque

en los tres filmes existen personajes extranjeros, slo en la llamita hay una prctica de

lenguas extranjeras como el ingls y francs.

Analizamos qu grupos tnicos aparecen en la pelcula (Figura 2). En La Nacin los

indgenas occidentales son el grupo tnico mayoritario con 63 %, le siguen los mestizos con

31 % y los blancos con un mnimo porcentaje de 4,5 %. En Cuestin de Fe, el grupo tnico

mayoritario es el mestizo con 61 % y le sigue el grupo indgena con 22 %, el afro-boliviano

con 11 % y el blanco con el 11 %. En La llamita el mestizo es el grupo ms representado con

el 55 % y le siguen el indgena con 27 % y el blanco con 17 %.

Figura 2:

Representacin del factor tnico en las pelculas analizadas


Existen diferencias notorias en la representacin del factor tnico en los tres filmes,

puesto que en La Nacin la mayora de los personajes son indgenas y en Cuestin de Fe y la

llamita, la mayora son mestizos. Por otro lado, Cuestin de Fe es el nico film en el que se

representa a los afro-bolivianos, y en la llamita, la representacin de personajes blancos es

6 El trmino colla hace referencia a la persona originaria de la regin occidental de Bolivia.


Factor tnico en los personajes

63,63

22,227,52

31,81

61,155,17

4,54 5,6

17,24

0

11,1

00

10

20

30

40

50

60

70

La nacin clandestina Cuestin de fe Quin mat a la llamita

blanca?Pelculas

Indgenas

Mestizos

BlancosAfrobolivianos

86

Pedro

mucho mayor que en los filmes de los anteriores periodos. Tomando en cuenta la relacin

entre etnicidad y la actitud de los personajes sobre su etnicidad, los resultados ms llamativos

fueron; la existencia de una actitud de rechazo y negacin de la condicin indgena, en el caso

del protagonista de La nacin; una actitud neutral sobre la condicin tnica en el 100% de los

personajes de Cuestin de Fe; y la presencia de actitudes de sobreestimacin de la etnicidad

propia y rechazo de la otredad en el caso de indgenas y mestizos en la llamita.

En el anlisis del factor religioso se obtuvieron los siguientes resultados: En el caso

de La Nacin, el 30 % de los personajes practica cultos precolombinos y el 23 % tienen como

creencia religiosa un catolicismo popular que es un sincretismo de religin catlica y cultos

precolombinos. En el caso de Cuestin de Fe, el 61 % de los personajes practican la religin

catlica y el 28 % de los personajes practica el catolicismo popular. En el film la llamita el 31

% de los personajes practican la religin catlica, el 14 % de los personajes practica cultos

precolombinos, y otro 14 %, practica el sincretismo de religin catlica y cultos

precolombinos o catolicismo popular. En los tres filmes el factor religioso tiene gran

importancia en el desarrollo de los protagonistas, puesto que en La Nacin el protagonista

Sebastin que en un inicio reneg de su origen indgena, posteriormente cambia su actitud y

decide regresar a su origen y pagar sus culpas a travs de un rito andino en el cual l como

miembro de la comunidad, se sacrifica bailando hasta morir la danza de Jacha Tata Danzante,

en este caso las creencias andinas precolombinas son las ms fuertes en el film. En Cuestin

de Fe, la religin catlica tiene un gran peso en la caracterizacin del protagonista

Domingo, un alcohlico santero y creyente catlico, que es obligado por un narcotraficante

a hacer la estatua de una virgen y trasladarla hasta un pueblo. En todo el proceso de la

fabricacin y traslado de la virgen, Domingo demuestra una gran fe y respeto a la virgen,

hasta el punto de establecer con ella una relacin de dilogo. En la llamita, el protagonista

Jacinto odia la religin catlica y a la Virgen Mara, pues la culpa por la muerte de su madre.

Este odio por la religin catlica se desencadena adems en un odio por los mestizos y

blancos.

Indicadores de Representacin del patrimonio cultural.

En la representacin general de los elementos del patrimonio cultural en los tres

filmes analizados tenemos, que en La Nacin Clandestina, la cultura que domina totalmente

la puesta en escena es la cultura andina indgena, siendo los elementos con mayor

representacin los rituales andinos como el rito del Danzante y el rito de ofrenda a los dioses

andinos. Otros elementos del patrimonio cultural presentes en el film son las danzas y ritmos

andinos como la morenada, cueca, tonadas de lamento andino, trajes folklricos de diablada y


Pedro

Pedro

morenada. Tambin aparecen locaciones geogrficas representativas de lo nacional como ser

el cerro Illimani, la vista de la ciudad de La Paz y las pampas y cerros del altiplano.

En el caso de Cuestin de Fe, la cultura dominante en el patrimonio cultural sigue siendo la

andina, pero esta vez la cultura mestiza andina, en la cual tiene un papel importante el

sincretismo religioso entre catolicismo y creencias andinas prehispnicas. Entre los elementos

del patrimonio cultural presentes en el film est la msica popular, los ritmos y bailes como la

cueca y la saya afroboliviana, y tambin hay una pequea mencin a la msica oriental del

taquirari. El decorado de los ambientes tiene un estilo barroco mestizo en interiores y en

cuanto a los exteriores, se pueden apreciar locaciones geogrficas identitarias como la vista de

la ciudad de La Paz, la cumbre nubosa del altiplano y el trpico de los yungas. Tambin estn

presentes en el film ritos como la challa7, la misa y las bendiciones de objetos y actividades.

En la llamita no se pudo establecer la presencia de una cultura dominante, por el

contrario la diversidad cultural y de estratos sociales en Bolivia, ha sido lo dominante en

filme. Sin embargo, cabe mencionar la clara intensin que se muestra en el film, de

representar una gran cantidad de elementos identitarios de las diferentes regiones del pas,

entre estos elementos se destaca la representacin de la msica, danza, ritos, vestimentas y

comidas tpicas, locaciones geogrficas y descripciones de las formas de ser y cosmovisiones

de los bolivianos de las diferentes regiones del pas. Por otro lado, se han descubierto nuevos

smbolos identitarios nacionales como los mercados populares y todo aparato de culto a la

belleza femenina que representan los reinados de belleza y el mundo del modelaje como

caractersticos de la regin de Santa Cruz.

Temticas de la realidad boliviana en el cine.

Como se puede ver en la figura 3, La Nacin y la llamita tienen los mismos niveles de

frecuencia de aparicin de temticas, siendo las culturales, histricas y sociales las que tienen

la mxima frecuencia en una escala de magnitud de 5 niveles y le siguen las temticas

polticas en una posicin de 4 en la escala de frecuencias. En el caso de Cuestin de Fe, las

temticas ms frecuentes son las culturales que aparecen medianamente, las temticas

polticas y sociales que aparecen poco en el film y por ltimo, las temticas histricas no

aparecen en el film. Tambin podemos observar que los niveles de aparicin de temticas del

contexto boliviano de Cuestin de Fe son inferiores al de La nacin y la llamita, esto se debe

a la temtica general de los filmes, puesto que mientras La Nacin y la llamita son filmes

sobre Bolivia, y por lo tanto, hay una fuerte referencia a hechos de la realidad boliviana,

7 Rito andino en el que se roca el suelo con licor en homenaje a la diosa Pachamama o Madre Tierra. Este rito

tambin se lo realiza para festejar la adquisicin de algn bien.


Pedro

Cuestin de Fe plantea una temtica ms universal, como la amistad a travs hechos

particulares que pueden ocurrir en cualquier parte de Latinoamrica, sin embargo las

particularidades de la caracterizacin de los protagonistas de Cuestin de fe, contienen una

fuerte carga cultural boliviana, que est presente sobre todo en el acento y los dilogos de los

personajes.

Figura 3:

Temticas de la realidad boliviana presentes en las tres pelculas analizadas


Indicadores de Articulacin cultural: Imagen y contra-imagen de la identidad.

Otro elemento importante de la identidad cultural que analizamos en este estudio fue

la articulacin cultural o la relacin dialctica entre la imagen y contraimagen de la identidad.

Tanto en La Nacin Clandestina, como en Quin mat a la llamita Blanca?, se presenta al

indgena occidental como un grupo social que tiene una relacin cultural amigable slo entre

su mismo grupo indgena, y mantiene una relacin cultural beligerante con los grupos

mestizos y blancos. El grupo blanco mantiene una relacin beligerante con el grupo indgena

occidental y una relacin amistosa con los mestizos. En el caso de los mestizos, mantienen

una relacin amistosa con los blancos y beligerante con los indgenas. Por otro lado, en

Cuestin de Fe, el indgena, el mestizo, el blanco y el afro-boliviano tienen entre todos una

relacin cultural amigable, sin embargo se da una rivalidad entre el mestizo occidental o

andino y el mestizo oriental. Esta rivalidad oriente occidente, est presente tambin en la

llamita particularmente entre el mestizo oriental contra el mestizo y el indgena occidental.

Por otro lado, tambin se da la relacin entre lo boliviano y lo extranjero. En La nacin y en

la llamita, se da una relacin antagnica entre el boliviano originario (indgenas) y el


Quien mat a la llamita blanca?

Cuestin de fe

La nacin clandestina

Pelculas

Las barras muestran Modas

T. Culturales T. HistricasT. Polticas

T. Sociales

Temticas

No aparece en la pelcula

Aparece poco

Aparece medianamente

Aparece frecuentemente

Aparece muy frecuentemente

89

extranjero explotador e invasor (especialmente el norteamericano). En esta relacin dialctica,

los indgenas se muestran como defensores de la soberana nacional y la identidad cultural,

que se ve amenazada por el norteamericano. Por otro lado, el mestizo es representado como

admirador y ayudante de la intromisin extranjera.

En el anlisis de contenido se comprob que en las pelculas nacionales se mantienen

los mismos niveles de relacin de amistad y enfrentamiento, entre grupos socioculturales

como ocurre en la realidad boliviana donde persisten las relaciones antagnicas entre pares

contradictorios como los indgenas y mestizos, orientales y occidentales, y nacionales y

extranjeros.

Conclusiones

En los tres periodos del cine boliviano que hemos analizado, no slo hay una

evolucin en cuanto a los discursos cinematogrficos, sino que tambin hay una evolucin en

cuanto a la representacin que hacen del ser nacional, de los grupos sociales y culturas

representadas. En el cine indigenista vemos a un ser nacional, al boliviano, como la

representacin de las clases reconocidas por el estado, sin embargo, para que el indgena sea

reconocido como boliviano debe negar su origen indgena y amestizarse culturalmente. En

este sentido las naciones indgenas son incompatibles con la nacionalidad o representacin de

lo boliviano. Por otro lado, en Cuestin de Fe se da un quiebre con la postura anterior, pues

nos muestra un ser nacional cuyas preocupaciones no tienen que ver con la temtica de la

identidad nacional, sino con lo interior, con los sentimientos humanos que son a la vez

universales. Este ser nacional es un antihroe, un marginado por la sociedad. En el caso de la

llamita, la temtica de lo nacional surge nuevamente pero el enfoque tambin cambia, los

indgenas ya no son slo los marginados y discriminados, sino que han revalorizado su

identidad y ahora ellos tambin son los marginadores y discriminadores. En este film

aparecen nuevamente el racismo y la intolerancia como temticas recurrentes en la sociedad

boliviana, que se han acrecentado debido a los conflictos polticos regionales.

El indgena boliviano, que en los tres filmes es representado por la parte andina y no

por la amaznica o de las tierras bajas, especficamente en el film La nacin, estara

caracterizado con un enfoque que mira hacia adentro, hacia ese pasado glorioso incaico, es un

indgena que busca la reivindicacin de su cultura y su identidad. En la llamita el indgena

andino tambin busca la reivindicacin de su cultura e identidad, sin embargo se lo representa

como el indgena moderno, urbano y que se ha amestizado en la ciudad. En Cuestin de Fe, se

representa tambin a un indgena amestizado en la ciudad, pero que busca el regreso a sus

orgenes.


Pedro

Pedro

La representacin del mestizo andino en La nacin est caracterizada por la negacin

de lo indgena. En Cuestin de Fe el mestizo representa la cultura popular boliviana que viene

a ser el sincretismo que se da entre los elementos heredados de la colonizacin espaola,

como la religin catlica y los elementos culturales prehispnicos, como los rituales andinos.

En la llamita el mestizo est representado por un enfoque que mira hacia lo forneo, hacia el

exterior. Particularmente el mestizo oriental busca tambin una reivindicacin de sus nexos,

de su mestizaje con lo extranjero, con la raza blanca. Es as que se muestra a un mestizo

oriental transculturado y que rechaza en l al elemento indgena.

Podemos concluir afirmando que en las tres pelculas analizadas no existe una

identidad nacional boliviana, sino mltiples identidades regionales, locales y de clase,

ancladas a los elementos primarios de la identidad cultural, donde predomina la segmentacin

de la sociedad segn sus caractersticas raciales, tnicas y socioculturales. Por lo tanto, la

identidad cultural nacional boliviana vendra a ser el conjunto de identidades regionales,

locales, y de clase, que conforman la pluriculturalidad del estado boliviano. Por otro lado, las

inmigraciones dentro del pas han permitido que haya un intercambio cultural entre las

diferentes culturas y esto ha generado nuevos grupos culturales y nuevos estratos sociales,

como el indgena amestizado en el occidente del pas y tambin el mestizo extranjerizado en

el oriente boliviano. Estos nuevos grupos sociales son producto de los procesos de

transculturacin. En este intercambio cultural surge tambin el sincretismo religioso entre la

religin catlica y las creencias andinas prehispnicas, hbrido cultural en el cual los rituales

andinos son adaptados al aparato cultural de las festividades religiosas catlicas.

La representacin de la identidad cultural nacional boliviana en los tres periodos de

cine analizado, cine indigenista, boom del cine boliviano y el nuevo cine boliviano del los

2000, ha evolucionado en cuanto a la diversidad de las culturas nacionales que se representan

en las pelculas a travs de los personajes y los elementos del patrimonio cultural. En La

nacin los elementos de la identidad cultural como el idioma, la etnicidad y la religin

presentes en los personajes y los elementos del patrimonio cultural, representan a las culturas

andinas y en particular a la cultura aymar. En el caso de Cuestin de Fe, el escenario sigue

siendo exclusivamente andino, sin embargo, a travs de los elementos de la identidad cultural

en los personajes, se ven representadas las culturas aymar, la cultura afro-boliviana, y la

cultura mestiza occidental y oriental del pas. En el caso de la llamita, se trata de representar

todos los sectores sociales y culturas bolivianas posibles, es as que se pueden encontrar en el

film una representacin de la diversidad cultural boliviana, y esto se demuestra al ver la gran

cantidad de personajes y la variedad de grupos socioculturales a los cuales representan. En


Pedro

Pedro

este sentido, hay una intencin clara de mostrar la diversidad boliviana, pocas veces

representada en el cine nacional.


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1. La Identidad CulturalElementos de la identidad cultural

El cine como producto cultural y como constructor cultural de la realidadEl discurso cinematogrfico y la tematizacin del espacio pblico.

Representacin del factor lingstico, tnico y religioso. En los resultados del anlisis el factor lingstico en los personajes, se evidenci que de los treinta y seis idiomas reconocidos en Bolivia, en las pelculas slo se emplean los idiomas espaol y aymar. Existe una preponderancia del idioma espaol como lengua dominante en los tres filmes. El idioma aymar es la nica lengua originaria que aparece representada y slo tiene presencia en La Nacin Clandestina por el 23 % de los personajes. Por otro lado, aunque en los tres filmes existen personajes extranjeros, slo en la llamita hay una prctica de lenguas extranjeras como el ingls y francs.

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