ASPECTOS DEL METODO

DE PANINI

Quizás uno de los principios metodológicosmás fundamentales del método del antiguo gramá-tico hindú Pánini en su astádhyáyi, sus 'ocho li-bros' sobre la gramática del idioma sánscrito, es elde facilitar la retención en la memoria de la mate-riaexplícatoría para ser aplicada en forma oral enel esclarecimiento de la formación gramatical deese idioma (Cabe recordar aquí una vez másque la gramática de Pánini no es gramática pedagó-gica.) El orden de las sütras* que componen laa~p¡dhy¡¡Y¡se rige por las exigencias internas de supropia estructura -por criterios de orden metalin-güístico, de una metodología creada a raíz de ydestinada a uso oral- y no responde en primertérmino a factores de orden lingüístico tales comoclasegramatical, etc., a la manera de las gramáticasde la tradición occidental a las que estamos acos-tumbrados. Falta entonces en la gramática de P¡¡~i-ni en la presentación de materia gramatical ese or-den rígido unidireccional, esas exigencias de carác-ter anterior: posterior que caracterizen a las gramá-ticas estructurales y pedagógicas que preponde-can. 1

No es que no se dé en la astádhyáyí el princi-pio de orden seriatim rígidamente unidireccionalen la aplicación (pero no en la presentación) desütras, en el proceso metalingüístico; al contrario,

• En este y en futuros ensayos sobre el mismo temavamos a prescindir de subrayado, por razones de

Dr. Osear Chavarr/a Aguilar

es ése un principio índispensable al método de Pá-nini, pero ese principio 'obedece a exigencias delmétodo mismo y no a aspectos de la lengua, por locual no es patente a primera vista. Al antiguo estu-dioso hindú le interesaba'comprender la formaciónde un elemento lingüístico actual y determinado yno, digamos, la clase verbal como tal, como abs-tracción- la oración en uso y no los elementosabstractos extraídos .de un léxico. El método pání-niano responde a ese interés, se basa en él; no res-ponde a consideraciones gramaticales abstractas.Entonces tiene que permitir acceso en cualquierpunto del corpus, según la forma lingüística queinterese. De no ser así, de exigir la aplicación desütras en forma mecánica, de la 1.1. hasta la 8.4.6~carece de sentido y robaría a la astádhyáyí de laeconomía y eficiencia que han venido causandoadmiración desde hace más de dos míleníos.? Talmétodo además no permitirfareconocer, cuándo se

I . •

ha producido un elemento bien formado hasta nohaber aplicado cada una de las cuatro mil y mássütras de la gramática en estricto orden de serie. Elorden en que se aplican las sütras en determinadocaso se rige por el principio de anuvrtti.

I

Las sütras de Pánini son de tres diferentes cla-ses en cuanto a fun~ión metalingüística: la sam-

conveniencia y de estética, en la cita de formas delsánscrito.

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jna-, la paribhásá=, y la adhikárasütra.Cabe notarque la identificación de una sütra como samjñá-«,etc., no la hace Páníní sino que la hacen los comen-taristas.

1. La samjañásütra nos da el significado deuna voz técnica o sarpjñá; estas voces son de dostipos: la puramente artificial, confeccionada por el

gramático y sin significado fuera del contexto gra-matical, como por ejemplo JHI que en Pánini re-presenta la terminación de la 3a pers pl del verbo ysus variantes; y aquellas voces cuyo significado estápatente en la misma voz, e.g., avyaya 'indeclina-ble', de a- pref neg +vyaya 'mutable'.

Las primeras do sütras de la astádhyayi, 1.1.1vrddhis sr-uc y I.r.2 aT-eN gUl).asson sarnjñásü-tras pues establecen la naturaleza de los incremen-tos vocálicos llamados vrddhi y guna.

2. La paribhásásütra es explicativa o interpre-tativa: nos define la aplicación de una sütra. Lasütra 1.1.3 iKas gunavrddhí es una paribhásásütraque nos especifica la aplicación de los incrementosvocálicos, i.e. en sustitución de las vocales simples,i, u, ~, l , Al propósito dice la kásíkávrtti: paribhásáiyam sthánin iyam arthá, 'Esta es una paribhásácuyo propósito es el de indicar el original a susti-tuir.'3

3. La adhikárasütra, sütra guía o regente, cuyoefecto se extiende sobre un número determinadode sütras subsecuentes. A este efecto continuadode una sütra entera, o de parte de ella, se le da elnombre de anuvrttí en los comentarios sobre laobra de Pánini, La anuvrtti es sin duda una de lasmás importantes técnicas de Pánini, pues de anu-vrtti depende la interpretación y aplicación de lassütras que conjuntamente forman las reglas queproducen -generan- las formas correctas del idio-ma Pánini mismo a veces especifica la extensiónde una adhikárasütra hasta la conclusión de su vi-gencia, llamada nivrtti; a veces la nivrtti se haceobvia en el proceso de aplicación; en todo caso, laanuvrttí y la nivrtti los indican siempre los comen-tarios.

Las adhikárasütras son de tres tipos: en el primero el efecto continúa sin interrupción hasta lanivrtti; a éste se le llama gángápraváhavat 'como el

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fluir de un río', y es la anuvrtti más común. En elsegundo tipo, la anuvrtti puede saltar una o mássütras para entrar luego de nuevo en vigencia; aeste proceso se le llama mandükapluti o mandüka-gati 'salto o paso de rana'. En el tercer tipo deanuvrtti, bastante infrecuente, por cierto, una sü-tra ejerce su efecto 'hacia atrás', sobre una sütraprecedente; a éste llaman sirphávalokita 'miradahacia atrás de un león'. Todas estas voces se en-cuentran en los comentarios no en la gramática dePániní,

La sütra 2.1.3 prák kadárát sarnásas 'hasta [ lapalabra] kadára [ de la sütra 2.2.3~ kadárás kar-madháraye ] se trata de la palabra compuesta', esejemplo de una adhíkárasütra cuya anuvrtti la es-pecifica el mismo Pánini.

Por otra parte, la sütra 6.4.1 añgasya 'de tema( o base)', es ejemplo contrario en que la extensiónde la anuvrtti no la especifica Pánini. Pero comentala kásikávrttí: adhikáras ayam a saptamádhyáyapa-risarnáptes, 'este es un adhikára cuyo efecto rigehasta la conclusión del adhyáya siete'. Es decir, lasoperaciones que se detallan en el último páda de'adhyáya seis y en todo el adhyáya siete afectan atemas o bases tanto nominales, como verbales.

Pero la aplicación de sütras para generar unaforma correcta no es siempre tan obvia, y en estoscasos se ve funcionar de la manera más clara elmétodo de Pánini, Recordemos una vez más losparámetros de ese método: que la astádhyáyí esmás que nada una mnemotécnica para guiar a per-sonas que ya conocen ~. fondo el idioma; que sebasa ese método en la manipulación oral de sumateria; que pretende un examenzíe las caracterís-ticas de formación de las oraciones del sánscrito yde su dinámica, y no una exposición unilateral pa-ra instruir al novato; que, a manera de gramáticade referencia escrita, se trata de un sistema quepermite acceso inmediato a cualquier parte del cor-pus que pueda esclarecer una- forma determinadasin restrinciones prioritarias ni de ninguna otraíndole, fuera de las del método mismo; que encaso de que un número de sütras se apliquen enorden seriatim, ese orden obedece a exigencias delmétodo empleado y no a características del idioma

que se examina. En resumen, la astádhyayí proveela técnica por medio de la cual el adepto puedeexaminar y estructurar esa materia prima =el léxi-co en sentido más amplio- y que es el idiomasánscrito. Valga poner énfasis sobre este últimopunto: que el que emplea la a~tlidhyayí debe apor-tar el corpus lingüístico sobre el cual operar conella.

Veamos en forma breve algunos ejemplos decómo funciona ese método. Comenzamos con unasütra que ya hemos comentado en el artículo ante-rior: la sütra 6.1.77 iK6 yaN 1 a C7 [ iKas yaN aCi],la cual establece el hec de que una vocal simple-i, u, r, 1- es sustituída por una semivocal- y, v,r, 1 -ante cualquier vocal: iti 'así' +áha 'habló' ~ity aha. Ahora bien, el adepto quien, recordémoslobien, controla toda la materia -el idioma- sobrefa cual se efectuarán las operaciones gramaticales,sabe de inmediato que esa sütra no basta para todos los casos de V + V, pues de su repertorio élpuede producir casos en que V + V - V: asti 'está'+ iha 'aquí' ~ astíha; tathá 'así' + akarot 'hizo' ~Talthakarot, etc.

Entonces comienza el adepto a buscar -puesse sabe obligado a ello- una sütra que limite omodifique la 6.1.77 y que permita generar las for-mas arriba citadas. Y en efecto da con la sütra6.1.101 aK6 savarna7 dírgha1[ aKas savarne dír-ghas ] que dice 'en vez de una vocal simple antevocal homorgánica se sustituye la vocal larga co-rrespondiente'. Pero ésta tampoco le satisface puesde asti + iha su.aplicación daría la forma *asti iha,forma para él inaceptable. Siguiendo la búsquedade cómo generar la forma astiha, cae nuestro adep-to en la cuenta de que la sütra 6.1.101 está com-prendida dentro de la anuvrtti de la sütra 6.1.84,ekas pürvaparayos 'uno [ i.e. un solo elemento] envez del anterior y posterior'.

El proceso generativo es, en forma esquemáti-ca, el siguiente:

asti + iha ~6.1. 77 *asty iha ~6.1.101 *astIiha ~6.1.M astíha

Nótese que aunque en el orden en que apare-cen en la astádhyáyí 6.1.84 es anterior a 6.1.101,sin embargo aquélla se aplica después de ésta; laprimera, siendo adhíkárasütra no tiene sentido sinocon base en las sütras sobre las cuales ejerce a-nuvrtti, No cabe duda de que las sntras de la a~tadhyáyí no pueden aplicarse automáticamente enel orden en que ahí aparecen; se aplican las sütrasnecesarias para explicar un elemento lingüístico, yse aplican en el orden que más económica y efl-cientemente )0 expliquen, no obstante el orden enque éstas aparezcan en la gramática.

Ahora nótese que la oración tathákarot no in-voca sino las últimas dos sütras citadas, pues nocontiene una vocal del pratyahára iK y por consi-guiente la sütra 6.1.77 no tiene aplicación. Paraesta oración el proceso generativo es simplementetathá + akarot ~6.1.101 *tatha akarot ~6.1.M tathákarot

En gran parte el problema que presentó la as-tádhyáyí a sus primeros comentaristas europeos es-triba en que las sütras y el orden en que aparecen,obedeciendo en muchos casos al principio de laanuvrtti, no tienen un enfoque en clase gramaticalsino en procesos. Es decir, Pánini en ningún mo-mento trata exclusivamente los pronombres comoclase en esta sección los verbos en aquélla, etc.;más bien con frecuencia trata un proceso que pue-de observarse en más de una clase gramatical y enese trato influye mucho la anuvrtti, Ambas tenden-cias pueden observarse en, e.g., las sütras 7.3.101 a.7.3.106 en que se trata procesos morfofonológí-coso Unas observaciones preliminares antes de co-mentar las sütras individuales no vendrán a mal.

1. Recordemos primero que estas sütras estándentro de la anuvrtti de la 6.4.1 y tratan eontoncesde temas o bases ~erbales y nominales.(... 2. Queremos esclarecer las formas verbales

pacámi 'cocino', pacávas nosotros dos co-cinamos', Y pacámas 'cocinamos',(Cf pacati 'él/ella cocina',pacatha 'ustedes cocinan");

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y las formas nominales

deváyadevábhyárndevayosdevebhayaskanyayakanyekanyayos

'al dios'

'con la niña'

De otras partes de la astádhyáyí' hemos podidoelaborar la base verbal paca-, de la raíz pac y lasbases nominales deva y kanyá=; además hemos de-terminado que las desinencias del caso son: -mi,-vas, -mas, de la 1a pers sg, dual y pl, respectiva-

dat sg m'instr, dat, abl dualgen, loc dualdat, abl plinstru sg fvoc sg

. gen, loc dual

mente; -ya, dat sg m, =bhyám, instru, dat,abl,dual' -os, gen, loc dual, y -bhyas, dat, abl pl. Loque tratamos de aclarar es la variación en la formade los temas.

Al término de una serie de sütras que tienenque ver con formas verbales damos con la sü-tra 7.3101 aT6 dirgha1 yaÑ7 (a'I'asdírghasyaÑi) 'en vez de -a [ de tema, anuvrtti de6.4.1. ] se sustituye la vocal larga correspon-diente ante [ desinencias, anuvrtti de una sütraanterior, con inicial de ] semivocal, nasal o losfonemas jh y bh'. [ El pratyáhára yaÑ como.prende los fonemas citados.]

7.3.102 sUP7 ea (sUPi ea) 'también [ la susti-tución indicada en 7.3.101 que es aquí anu-vrtti en su totalidad ] ante una desinencia no-.nrlnal'. [ El pratyáhára sUP; véase el addén-duro para su formación .]

7.3.103 bahuvacana7 jhaL7

eT 1(bahuvacane-.

jhaLi eT) 'en el pl se sustituye e [ por aT que-sigue aquí anuvrtti, no así el resto de la7.3.101 ] ante cualquier e exclusive de las se-

, mivocales y nasales'. [El pratjáhára jhaL. ]

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paca +mi, vas,mas r+

pacamipacávas

deva +ya, bhyám~devaya,-devábhyám

deva + bhyas ~devebhyas

7.3.104 os7 ea (osi ea) 'también ante [la desi-nencia] os' [ gen, loc dual, se da la sustitu-ción de a por e. La a es anuvrttí de 7.3.101 yla e de la 7.3.103 ].

7.y 1 05 aN7 ea aP6(aNi ea aPas) 'también ante a [ del instr sg,corno ante o , aquí anuvrttí de la 104, se da lasustitución de e, anuvrtti de la 103 ] en vez dela a del tema femenino'. [ aP es el pratyáháraque designa la clase femenina en -a ]

7.3106 sarpbuddhi7 ea (sambuddháu ea) 'tam-bién en el voc' [ se da la sustitución de e por la¡¡ f, con la anuvrttí de las partes apropiadasde la 103 y la 105 ]

Lo anterior parece más complicado de lo quees en realidad; esa aparente compfeacíón es másque nada deba que hemos reducido -o tratado dereducir- a forma escrita un sistema creado en for-ma oral y destinado a ese uso. Influye también elque hayamos escogido, artificialmente, para co-mentar formas cuyo esclarecimiento pone en juegoprecisamente esas seis sütras (podíamos haber se-,guido indeftnidamente! ); en el uso normal de laa~!3dhyayI, en el esclarecimiénto de una forma delas arriba citadas se invocaría sólo una de las sütrascomentadas.

Pero esa artificialidad demuestra precisamentela independencia del orden de presentación de su-tras de criterios de clase, subclase, etc. gramatical.Lo que rige en el orden de presentación de lassutras citadas son: a) el proceso língüístíco morfo-fonológico de sustitución y b) la técnica metalin-güística de anuvrttí, el principio económico de po-der aprovecharse, al hacer una observación grama-tical, el efecto, en su totalidad o parcialmente, de

deva ~ deve + osLa combinación VV es imposible en sánscrito.Aquí se invoca entonces la sütra 6.1.78 eC6ayaváyáv 1 (eCas ayaváyávas) 'en vez de losdiptongos e, o, áí, áu, se sustituye ay, ay, ay,ay, respectivamente, con la anuvrtti de aCi 'an-te vocal' de 6.1.77 (véase más arriba)entonces ~ devayos

kanyá ~ kanye + 3,os r+] 6.1.77, 7~]kanyayá, kanyayos.

Recuérdese que según la tradición hindú elvoc no es más que un caso especial del nom.Ent nces se parte de este caso. . . kanyá ~kanye

una observación anterior. Y este principio obedecea su vez al hecho que la astádhyáyi se compusopara ser aprendida de memoria y de ser usada, apli-cada, oralmente.

Creo que valdrá la pena recapitular, con co-mentario en algún detalle, la secuencia arriba cita-da

En las sütras anteriores a la 7.3.101 se comen-tan procesos morfofonológicos en la generación deformas verbales; en ésta se sigue el análisis de esageneración, explicando formas que ante' ciertasconsonantes muestran a en vez de la a de otrasformas y de la forma abstracta del tema, ie. paca-oPero este cambio a ~ a no es limitado a la conjuga-ción verbal sino que se observa también en la decli-nación del sustantivo. 5 Y siguiendo el proceso, Pá-nini pasa seguidamente de la clase verbal a la nomi-nal, comentando sUPi ea 'también ante las desínen-cias nominales' se observa la sustitución que acaba-mos de ver en el verbo." .

En la sütra que sigue, 7.3.103, bahuvacane

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jhaLi eT, Pánini sigue con el proceso morfofonoló-gico de sustitución de la a del tema, pero ahora pore, siempre en la clase nominal, pues sUPi tanto co-mo aTas sigue anuvrtti- y dIrghas y yaÑi son aquínivrtti, Pero el cambio nuevo ocurre sólo en elplural, y ante cualquier consonante que no sea se-mivocal o nasal, ante los fonemas del pratyaharajhaL.

Seguidamente nuestro sütrakára, i.e. Pánini,el que compone sütras', nos declara que la sustitu-

ción a ~ e ocurre también ante la terminación es-pecífica -os, gen, lo dual. Con esta sütra,7.3.104, bahuvacane y jhaLi son nivrtti, y sigue laanuvrttí de aTas y de eT.

Con la próxima sütra, 7.3.105 aNi ea aPas, seda.la nivrtti de aTas, pues la sustitución es ahora dela a del femenino; sigue vigente osi y se añade laterminación a, del instr sg, como nuevo elementoante el cual se observa el proceso que se comenta.(Esta última desinencia se designa aN aquí, perocomo Ta en la lista de terminaciones- véase eladdéndum. Según la kásikávrtti esta aN es una de-,signación prepániniana.)

En la última sütra de este minicomentario seindica la formación del voc (sg, véase más adelan-te) de la declinación femenina en _3:.7

Podría preguntarse si se entiende en esta sütrael vocatívo de los tres números, sg, dual y pl. Perotal pregunta sólo puede ser producto de aquellatradición que busca en la gramática la formaciónde una forma lingüística partiendo de elementosabstractos, temas, desinencias, etc., y no el esclare-cimiento de una forma que se sabe ya bien forma-da. Que 7.3.106 se refiere únicamente al sg norequiere mención de parte del sütrakara pues losvoc del dual y pl tienen otra formación que eladepto conoce. Recuérdase una vez más que elpunto de partida en el uso de esta gramática esla.forma actual y no el elemento.morfema si sequiere, abstracto. Sin embargo es interesante notarque dos versiones más o menosde fines del siglo pasado) de la káéikávrtti que ten-go a mano especifican el voc sg, especificación queno hacen ni la kásikávrtti misma ni el propio Páni-ni.

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El estudioso que pretende esclarecer una for-ma determinada del idioma, una forma actual enuso, recurre al conjunto de sütras comprendidasentre la 6.4.1. y la 7.4.97 para hallar en él algunosde los elementos que entran en la composición deesa forma, sus características, y su uso. Entenda-mos bien el procedimiento: el que recurre a la al!"tadhyáyí no busca un método para producir for-mas lingüísticas de elementos más o menos abs-tractos. Como sánscritohablante él tiene la capaci-dad de producir de su repertorio todas las formasque se puedan desear, limitado únicamente por supropia experiencia social cultural lingüística. Loque él busca en la gramática es la explicación -lateoría- más sucinta y clara de cómo se ha confec-cionado esa forma ya acabada y funcional en elidioma, en su repertorío.P

Volvamos, a concluir este ensayo, a este puntocrucial: la base de partida en el uso de la as-~adhyaYl es la oración completa, bien formada: esésta la que determinará las sütras que se invoqueny el orden en que se apliquen. De no ser así, devemos obligados por ejemplo a partir de una raízverbal como forma abstracta, de una base nominal-de una forma cualquiera, en fin que no sea formaactual del idioma- tendríamos que pasar automá-tica y mecánicamente por todas las sütras de 1&gramática, de la 1.1.1 hasta la 8.4.M en formaseriatim para poder estar seguros de que hemosproducido formas actuales y bien formadas del i-dioma y únicamente tales formas. Pero esto seríaun caso hipotético y poco probable; la lingüística,incluso la estructura, parte fundamentalmente dela base de la forma completa, bien formada, y node elementos abstractos. La fmalidad de la as-pidhyayí, como de cualquier gramática que bienmerece el nombre de tal, es la de proveer la teoríaexplicatoria de esos elementos fundamentales fun-cíonales, bien formados que constituyen el idiomael sánscrito o cualquier otro idioma- _ que el es-tudioso domina en el momento en que emprendesu odisea investigadora.

Addéndum

Las desinencias canónicas nominales del sáns-erito se dan de la siguiente manera en la gramática

de Pánini, sütra 4.1.2. Recuérdase que las letrasmayúsculas son los its. Se leen seguido, horizontal-

mente, caso por caso comenzando por sU:

No. del caso -ekavacana dvivacana bahuvacana Nombre del caso-(sg) (dual) {pl) ,

10 prathama sU au Jas nominativo20 dvitiya am auT Sas acusativo30 tritíyá la bhis instrumental40 caturthí Ne bhyám dativo50 pañcamí NasI bhyas

ablativo-60 -~~tlü Nasr .am ·genitivoos'7" saptamí Ni suP locativo

El pratyáhara sUP entonces, que comprendetodas estas desinencias, se forma con la sU del pri-

1) La excepción la constituyen los últimos tres padas de·la ~~adhyayr, 8.2, 3 Y 4 -sección llamada tripádl,'tres capítulos'- cuyas sütras se aplican obligatoria-mente en orden seriatim de la 8.2.1 a la 8.4.68, yposterior a la aplicación de las sütras de los sietelldhyayas y un Pllda precedentes.

rz) Véase a este respecto A Reader on tbe Sanskrit Gram-imarians, J.F. Staal, ed. Cambridge..(Mass) and Lon-

don, MIT Press, 1972. Esta interesante publicaciónes en efecto una colección de comentarios, críticas.observaciones, etc., sobre 1; obra de Pánini, emp~zando con el viajero budista Hsuan Tsang, de co-mienzos del siglo siete.

3) Tanto los comentarios como el original que comen-tan se esfuerzan por lograr una gran economía.

4) Aunque según las kasikivrtti esta última puede serparibhásá,

5) Pero no en la formación de sustantivos, ni aún anteconsonantes comprendidas en e~ .pratyahara yal'1 :cf bala 'fuerza' + -vant sufijo con el slgnifícado de'poseído de' ""* balavant 'fuerte'; agra 'anterior' +bhaga 'parte' ""* ~grabhaga 'parte anterior', erc, ni en

mer caso y el it P del sétimo;plural.

NOTAS

la conjugación de verbos ante consonantes no com-prendidas en ya~: pacati, pacatha, etc,

6) El prtayáhára y~ comprende las sívasütras 5,6, 7 Y8, exclusive de la h de la 5, es decir comprende losfonemas y, v, r, 1, ñ, m, ñ, ·n, jh y bh. Interesa notarque sólo cuatro de estos entran en juego en el proce-so aquí analizado: v y m en las formas verbales, y ybh en las nominales. Sin embargo el orden de los'fonemas en las sivasütras obliga a incluirlos todos enla sütra que comentamos pues son parte de pra-tyáhára ya~. Pero esto no afecta de níngün'modo laoperación de las sütras citadas, pues en el sánscritosimplemente no se da casos de tema +desinencia coninicial ñ, n, 1, etc.

7) Observación semifrívola: Me parece recordar, de mis'días de colegio (Iy de eso ya hace sus días! ) que en

el texto de latín que estudiábamos se empleaba la vozmensa como paradigma de la clase femenina regular.Pensé entonces que los romanos tenían que ser unpoco excéntricos para andar diciendo a cada vueltaio mensa! , 'ioh mesa! ' Ahora no estoy. tan seguro

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de qUIenes eran los excéntricos -o es que la mentegramatical es la misma en todo el mundo, al menosen el mundo indoeuropeo. Como paradigma de laclase femenina en -a del sánscrito la kásikávrtti ern-p[ea la voz kharvá 'cama'; al comentar la sütra7.3.106 encontramos la oración ihe khatve! • iohcama! '

n Surge aquí una pregunta bastante interesante y pro'

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vocadora: ¿cuái es el propósito de una gramática?

¿Para qué sirve? Se cree que Pánini compuso la a~tadhyayí con el fin de fijar una vez para siempre unaforma •correcta' del sánscrito, ya en sus días lenguahierática pero todavía en uso y en evolución, al finde preservar y poder trasmitir con la requisita fideli·dad el material religioso-cultural del canon védico.