Cuadernos materiales 22http://www.flosofa.net/materiales/articulos/a_37.html Planteamiento metafsico acerca del vivir humanoen el pensamiento de Xavier ZubiriRicardo Snchez Garca [*] Resumen: El artculo presenta la reflexin metafsica del pensamiento de Zubiri sobre la esencia del vivir humano. El centro de la exposicin lo constituye la nocin de inteligencia sentiente! desde la "ue se comprende el car#cter especfico de la realidad humana. $esde ella se articulan varios conceptos: autoposesin! respectividad y dinamismo. %inalmente! el vivir humano hay "ue entenderlo como decurso o sucesin vital! "ue delinea un proyecto y un argumento.Palabras clave: inteligencia sentiente! autoposesin! respectividad! dinamismo! decurso vital.Summary: &he article presents the 'etaphysical reflection of the thought of Zubiri on the essence of human living. &he center of the exhibition constitutes thenotion of (sentiente intelligence)! from *hich the specific character of the human reality is understood. %rom this notion several concepts articulate: self+possession! respectivity and dynamism. %inally! human living is necessary to understand it li,e succession vital! that outlines a pro-ect and an argument. Key words: sentiente intelligence! self+possession! respectivity! dynamism! succession vital.El tema del artculo es presentar una de las miradas filosficas del siglo XX m#s penetrantes acerca de lo "ue sea el vivir humano: la del filsofo espa.ol Xavier Zubiri. 'e ce.ir/ a un importante texto suyo "ue lleva por ttulo el decurso vital. Pienso "ue en /l Zubiri recoge la estructura fundamental de a"uello en lo "ue consiste vivir para elhombre. 0ntes situar/ con brevedad el texto dentro de la obra del filsofo. 0nte todo decir "ue pertenece a un con-unto de lecciones orales "ue ba-o el ttulo general de El problema del hombre dio Zubiri durante los a.os 1234+35. 6o constituye! pues! por s mismo un libro7 es slo una leccin. 8gnacio Ellacura lo recogi como 9ltimo captulo en la edicin "ue hi:o del volumen "ue lleva por ttulo Sobre el Hombre! y "ue apareci como in/dito en el a.o 12;la vida es radicalmente y de una ve: por todas una autoposesin determinada por una inteligencia sentiente "ue tiene "ue enfrentarse y comportarse con las cosas como realidad?[2]. 'i artculo explicitar# el sentido de esa definicin mediante la aclaracin de cada una de las expresiones "ue en ella se recogen. Para el lector de la obra del filsofo ser#! pues! un modo de proceder muy :ubiriano.1+ E@ A8A8B CD'06E: 0D&EPE=E=8F6! BE=PEG&8A8$0$ H $860'8='E=i alguien nos pregunta "u/ es la vida humana! "u/ es para el hombre vivir! lo m#s normal es "ue respondamos de dos maneras: o bien diciendo "ue vivir es lo "ue hacemos a diario! esto es! comer! traba-ar! leer! dormir! etc! o bien diciendo "ue vivir escasarme! irme de vacaciones! elegir una profesin! pasear por la ciudad! etc. =i reparamos en las contestaciones dadas es f#cil caer en la cuenta de "ue no estamos ciertamente respondiendo a lo "ue se nos pregunta. En efecto! hemos contestado porlo que hacemos! no por el "u/ sea el vivir humano en cuanto tal. Ese despiste hace"ue definamos el vivir por medio ora del con-unto de actividades psicofsicas "ue nos caracteri:an como especie animal! ora por medio del con-unto de acontecimientos "ue delinean y perfilan nuestra biografa. Pues bien! para Zubiri ese despiste tiene una grave consecuencia: ambas respuestas "uedan satisfechas presentando el vivir disgregado en una multiplicidad! y as "uedan ciegas ante lo problem#tico de definir algo -ustamente disgreg#ndolo! sin buscar una cierta unidad. 0l fin y al cabo! se dice! Iacaso vivir no es lo "ue hacemosJ El error est# en "ue no se cae en la cuenta de la circularidad de su misma definicin! pues "u/ es vivir sino lo "ue hacemos! y "u/ es lo"ue hacemos sino vivir. En definitiva! no podemos "uedarnos en una definicin del vivir apelando slo a lo "ue hacemos. =e necesita ir a un hecho radical! originario. 0 este respecto Zubiri se.ala lo siguiente: >los m9ltiples "uehaceres constituyen la expansin interna del vivir. @a multiplicidad de la vida no es sino la expansin de una unidad "ue est# constituida y mantenida internamente?[3]. @a pluralidad de acciones y acontecimientos del viviente humano guardan una familiaridad entre s en virtud de cierta referencia com9n a algo. H dado "ue todas las acciones son del viviente! por ellodeberemos acudir a este viviente mismo con el fin de averiguar cmo se da dicha referencia. 0s pues! la primera indicacin de Zubiri es la de "ue slo desde el vivientepuede llegarse a una compresin de lo que sea la vida en cuanto tal.Gabe pensar "ue el viviente sea pura espontaneidad! esto es! sea un ente "ue tenga la capacidad de moverse a s mismo! y en esa medida da unidad a la pluralidad de acciones "ue reali:a. Zubiri se.ala "ue s es espontaneidad pero instanciada! inevitablemente situada. 0 lo "ue apunta Zubiri es a "ue toda accin lo es con algo! para algo! por algo! etc! esto es! siempre hay algo "ue pertenece a la situacin en la "ue el hombre est# inmerso. 0s! sin apelar a una situacin en la "ue en todo momento se halla la sustantividad humana! sencillamente no podr# entenderse la peculiar actividad "ue caracteri:a a la vida. $ice Zubiri! >sin una determinada situacin el hombre no e-ecutara acciones vitales?[4]. @a relacin entre espontaneidad y situacin da como resultado el concepto de dinamismo. @a vida es din#mica. $inamismo es actividad en situacin. 0s pues! Zubiri nos muestra "ue para el vivientehumano vivir es hacerlo de un modo dinmico.@a vida entendida de un modo din#mico nos lleva a otro concepto importante en Zubiri: el de respectividad. =lo traemos a"u ese concepto en la medida en "ue nos es 9til para nuestro fin7 no podemos demorarnos mucho m#s en /l. Pues bien! a grosso modo podemos decir "ue toda sustantividad slo es tal estando en respectividad con las dem#s sustantividades. $os hechos nos muestran esa afirmacin: primero! rep#rese en "ue he dicho "ue una sustantividad slo es tal! esto es! slo puede ser una sustantividad y seguir sindolo en tanto "ue es respectiva a otras sustantividades "ue no son ella misma. Por tanto! no hay unidad! y por ende! vida sin la presencia de otras vidas! otras cosas! etc. =egundo! la respectividad es tambi/n un modo de afirmacin de la propia sustantividad! pues estando en respecto con las dem#s sustantividades! a"u/lla se afirma a s misma! se delimita a s misma respecto de lo "ue no lo es. 6o hay unidad! y por ende vida sin autoafirmacin de la propia sustantividad.0 la lu: de lo anterior se nos hace patente "ue para poder vivir se tiene "ue autoafirmar continuamente la propia sustantividad estando en respectividad. Pues bien! en el caso del hombre! vivir ser# tambi/n afirmacin de s mismo respecto de las dem#s sustantividades. Pero es una autoafirmacin peculiar por"ue a trav/s de ella seposee a s mismo como realidad. 0"u el concepto clave es el de realidad! el cual es propiedad exclusiva de la sustantividad humana. Ha veremos por "u/. En virtud de esapeculiaridad! ella es la 9nica sustantividad para la "ue autodefinirse es poseerse a s misma Ksu propia sustantividad+ como forma de realidad. El vivir humano es autoposesin de la propia realidad estando en respectividad dinmica con otras sustantividades.L+ E@ A8A8E6&E CD'06E GE'E 86&E@8ME6G80 =E6&8E6&E Dna ve: "ue nos hemos puesto ya! lo "ue se dice! en materia! conviene "ue de la mano de Zubiri tratemos de ahondar m#s en la definicin de vida "ue hemos dado. Cay una idea "ue hemos tratado ya y "ue nos vendr# muy bien para enla:ar con lo "ue pretendemos hacer a continuacin. @neas m#s arribadi-imos "ue la peculiaridad de la sustantividad humana consista en "ue para ella autodefinirse era poseerse como realidad. Para Zubiri en todo ser viviente se encuentra una autodefinicin y con esta! a su ve:! una autoposesin! pero slo en el hombre se da una autoposesin de la propia sustantividad como forma de realidad. Esto es determinante por"ue va a modificar de ra: tanto el modo de estar en respectividad propio del hombre! cuanto la situacin en la "ue siempre se haya y con la "ue est# en relacin din#mica. Por tanto! el concepto de realidad es fundamental para lograr una comprensin adecuadadel vivir humano.6o podemos detenernos en tratar la g/nesis de la inteligencia humana. Bemito para ello al propio libro de Sobre el hombre! "ue tiene an#lisis magnficos con respecto a esa cuestin! la cual por cierto interes y mucho al propio Zubiri. Pues bien! la cuestines "ue gracias a un proceso de formali:acin creciente de las estructuras del viviente humano! "ue incluye el cerebro! se llega a una hiperformali:acin "ue tiene como consecuencia el "ue! a diferencia del resto de los seres vivos! el hombre no pueda mantener el control y la independencia del medio apelando a sus estructuras som#ticas! etc.! con lo cual se encuentra en la necesidad de hacerse cargo de la situacin para poder dar una respuesta adecuada. $esde entonces el hombre dar# lo "ue se dice respuestas inteligentes. Es lo "ue Zubiri llama el orto de la inteligencia. @a cuestin est# en el modo de entenderla. @a apuesta de Zubiri es la de instarnos a "ue no pensemos "ue inteligir sea primariamente algo as como una capacidad de reali:ar ciertas operaciones de abstraccin! ni cosas por el estilo. Eriginariamente inteligir es algo mucho m#s sencillo: nada m#s "ue un modo de actuali:ar las cosas! a saber! actuali:arlas como realidades. Pues bien! dado "ue el hombre es en casi todos los aspectos un animal como otro cual"uiera! /l tambi/n est# en interrelacin con un medio "ue le estimula y "ue le exige repuestas para mantener una cierta relacin de e"uilibrio con /l. Esto es! el hombre est enfrentado con su medio y se las tiene que haber[5] con /l para poder vivir. @a diferencia del hombre con respecto a los dem#s seres vivos estriba en "ue ese enfrentamiento y ese hab/rselas con las cosas en torno! presentan un rasgo peculiar debido a la hiperformali:acin "ue han padecido sus estructuras: son un enfrentamiento y un hab/rselas con las cosas en tanto "ue realidades. 6o es otra cosalo "ue Zubiri "uiere decir cuando ha afirmado "ue inteligir es actuali:ar las cosas comorealidades. Por lo tanto! inteligir es originariamente un modo de enfrentarse y de habrselas con todo lo que le rodea (las cosas, los dems hombres, l mismo, Dios, etc en tanto que realidad. =e hace necesario "ue dedi"uemos unas lneas a ese modo de enfrentamiento y de hab/rselas con las cosas. Primero! el enfrentamiento del hombre con las cosas es como acabo de decirles un enfrentamiento como realidades. 8nteligir es actuali:arlas como realidad. IH "u/ significa actuali:arlas como realidadJ =ignifica "ue las cosas "uedan en la inteleccin ba-o una cierta formalidad. Bealidad es ante todo una formalidad! un modo en el "ue lacosa "ueda ante el "ue la est# viendo! oyendo! etc. Pongamos un e-emplo. Este vaso est# ante m como un vaso real! esto es! las notas "ue lo caracteri:an no las he puestoyo! sino "ue se me presentan como siendo del vaso! como perteneci/ndole en propio!de suyo. Dn tema aparte ser# averiguar si realmente el vaso es tal y como se me presenta en esa inmediate:. Pero el factum es "ue este vaso es real! y lo es en cuanto"ue en la inteleccin sus notas le pertenecen de suyo. 8nteligir de ese modo es lo "ueZubiri llamar# aprehensin primordial de realidad. H en eso consiste el enfrentamiento con las cosas como realidades.6o debemos entender el inteligir como una accin por medio de la cual llegamos a la realidad. 6o! para Zubiri nunca llegamos a la realidad! sencillamente por"ue yaestamos siempre en ella por medio de a"uello "ue nos caracteri:a: la inteligencia. H!adem#s! estamos en ella sinti/ndola! como cual"uier ser vivo! pero sinti/ndola de un modo intelectivo! esto es! como realidad7 para el hombre sentir es impresin de realidad. Por eso Zubiri habla de inteleccin sentiente o! lo "ue es lo mismo! de sentir intelectivo.=egundo! en la medida en "ue el hombre est# enfrentado con las cosas como realidades! por ello se las tiene "ue haber con ellas tambi/n en tanto "ue realidades. 0este modo de hab/rselas con las cosas lo llama Zubiri volicin. @o propio de esta es "uerer. H ba-o ese concepto Zubiri agrupa dos significados: primero! "uerer es amar! fruicin! y en tanto "ue es fruicin de algo! y ese algo es realidad! por ello mismo la fruicin es de realidad. =egundo! "uerer es preferir! es preferencia de una cosa con respecto a otra en virtud de su realidad. @a preferencia lo es de realidad. Por tanto! >la volicin es querer, esto es, es fruicin de la realidad de esta cosa en la que el hombre ha puesto su preferencia. Por ello tendr# "ue tomar decisiones?[6].0dem#s! en toda volicin va implcita una autoposesin de la propia realidad humana! de modo "ue en la fruicin se actuali:a tambi/n mi propia realidad! posey/ndola de unmodo fruitivo. Exactamente dice Zubiri "ue >la volicin le da al hombre la posesin de su propia realidad fruente?[7]. 0s pues! para el hombre hab/rselas con las cosas en tanto "ue realidad es "uererlas. H "uerer es! a la ve:! preferiruna cosa en lugar de otra! y! gracias a ello! fruicin de la realidad de la cosa preferida7 podramos decir! si noentiendo mal a Zubiri! "ue slo hay una fruicin de la cosa cuando me la he apropiado como realidad! cuando la he preferido realmente. H adem#s! en esa misma fruicin lo "ue estoy haciendo es poseer mi propia realidad fruente. Nueriendo esto o lo otro logro poseerme a m mismo K mi sustantividad+ fruyendo! en estado fruitivo.4+ E@ $EGDB=E A8&0@: E@ PBEHEG&E H E@ 0BMD'E6&ECemos visto como el hombre se hace cargo de la situacin por medio de un enfrentamiento y de un hab/rselas con las cosas como realidades. @a cuestin ahora es ver cmo vive el hombre desde ese hecho. Se trata, pues, de que introdu!camos ahora el vivir como decurso. 0 la lu: de ello debemos ahora fi-ar la atencin en dos puntos ya expuestos para lograr entender bien el arran"ue del decurso vital. Primero! para el hombre vivir es tener "ue hacerse cargo de la situacin7 "ueda claro ya "ue ese hacerse cargo lo es de la situacin como realidad! esto es! es intelectivo. =egundo! el hombre slo podr# hacerse cargo de la situacin mediante su inteleccin y su volicin7 en el texto "ue estoy tratando Zubiri se centra slo en la volicin[]. Puesbien! por el punto primero vamos a dar con el hecho de "ue el hombre es una realidad desa-ustada respecto de su medio. =in duda! al aparecer la inteligencia surge dicho desa-uste. H eso hace del ser humano el ser m#s indefenso. Por el segundo punto! el hombre est# abocado a tener "ue hacer una estabilidad entre /l y su medio7 tiene "ue lograr saber estar en la realidad. H ello lo hace ante todo mediante actos volitivos! pues mediante ellos va logrando dar una respuesta a la situacin! pero tambi/n va consiguiendo una autoposesin de su propia realidad y con ello lo "ue Zubiri llamar# una figura de realidad. Por lo tanto! en la labor de hacerse cargo de la situacin se pone en -uego la supervivencia de la propia sustantividad humana! puesto "ue el hacerme cargo de la situacin es paralelamente poseer mi propia realidad. Es curioso ver la seme-an:a "ue guarda esta 9ltima afirmacin con a"uello "ue deca Ertega y Masset de "ue yo soy yo y mi circunstancia! y si no salvo a esta! entonces yo tampocome salvo. =lo puedo seguir viviendo! esto es! posey/ndome como forma de realidad!sobre la base de "ue me hago continuamente cargo de las situaciones "ue se suceden. Expondremos ahora este hecho con el debido detenimiento.0cabamos de decir "ue a causa de la aparicin de la inteligencia! el hombre tiene "ue hacerse cargo de la situacin! y en esa labor est# incluido /l mismo Kdebe poseerse como realidad+! de modo "ue hacerse cargo de la situacin implica poseerse como realidad. Zubiri recoge muy gr#ficamente todo esto mediante el concepto de exposicin: >la posesin "ue de s tiene la sustantividad humana en tanto "ue viva! esla de una sustantividad constitutivamente expuesta?[!]. Pues bien! toda exposicin lo es de algo y tambi/n a algo: en primer lugar! como acabamos de decir! la sustantividadhumana est e"puesta a tener "ue poseerse haci/ndose cargo de la situacin en la "ue se haya. En segundo lugar! toda e"posicin lo es de algo! y en el caso de la sustantividad humana la exposicin lo es de ella misma! de su propia sustantividad fsica! de modo "ue en el decurso va inscrita toda ella. 0s! la autoposesin incumbe a toda la sustantividad! y no es tema exclusivo de la conciencia. @a autoposesin! dice Zubiri! es fsica y no ideal.En definitiva! el hecho de "ue la sustantividad humana sea una sustantividad por esencia expuesta a tener "ue poseerse como realidad haci/ndose cargo de la situacin! ello subraya lo "ue es vivir para ella! a saber! vivir es estar e"puesta a #tenerque ser$. Esta es la tesis de fondo "ue est# desarrollando Zubiri. >El problema +dir# Zubiri! en clara alusin a Ceidegger+ no es ser o no ser! sino tener "ue ser?[1"]. Gon lo dicho "ueda en claro "ue el hombre tiene "ue ser! lo cual e"uivale a decir "ue est# expuesta a tener que poseerse como realidad haci/ndose cargo de la situacin! con el fin 9ltimo de lograr saber estar en la realidad. Pues bien! la indagacin de la sustantividad humana como esencialmente expuesta le lleva a Zubiri al concepto deproyecto. En la medida en "ue a lo largo del decurso vital el hombre est# constantemente expuesto a definir fsicamente su propia sustantividad! en esa medida es necesario "ue interponga un proyecto de lo "ue quiere ser! de la figura real "ue pretende conseguir. El hombre tiene "ue proyectarse! por"ue de lo contrario! dice Zubiri! se perdera entre las cosas. Esto es fundamental: el proyecto es el modo "ue lasustantividad humana tiene de encontrarse a s% misma en el decurso. El proyecto posibilita la mismidad en el devenir decurrente! o como el propio Zubiri afirma una y otra ve: a lo largo de todo el texto! posibilita el "ue la sustantividad humana sea siempre la misma sin ser nunca lo mismo. El concepto de proyecto hace "ue la constante labor de autoposesin de la propia realidad vaya delineando una figura a lo largo del decurso vital. Pues bien! esto a su ve: muestra como! gracias tambi/n al proyecto! vivir para un hombre tiene lo "ue Zubiri llama argumento! una cierta argumentalidad. Esto se ve muy bien cuando leemos una biografa cual"uiera. En ella vemos como para esa persona ir viviendo fue!como suele decirse! un crear poco a poco! paso a paso su propia historia! la novela des! cuyo argumento vamos reconstruyendo en esa mirada por el transcurrir de su vida. Por tanto! para Zubiri dado que el proyecto posibilita la autoposesin a lo largo del decurso vital, gracias al ello cualifica a la vida como argumental.=obre la base argumental de la vida! Zubiri elabora una de las ideas m#s interesantes del texto "ue estamos tratando. En efecto! la idea del argumento nos presenta nada m#s y nada menos "ue tres modos de entender la sustantividad humana como la misma a lo largo del decurso vital:En primer lugar! la vida no es la mera sucesin inconexa de acciones! sino "ue todas ellas constituyen un continuo! y ello por"ue son acciones de una sustantividad "ue se posee a s misma en el decurso como siendo agente de su vida. $e este modo! la vidaes argumental por"ue la sustantividad humana es agente de sus acciones 8gualmente!ba-o ese modo de autoposesin la vida presenta una especfica argumentalidad! a saber!la vida es duracin. $urar no es m#s "ue retener la propia realidad estando continuamente e-ecutando acciones psicofsicas.En segundo lugar! la vida no es slo argumental por el continuo de acciones! sino tambi/n por el continuo de decisiones. En tanto "ue la sustantividad est# expuesta a tener poseerse haci/ndose cargo de la situacin! y de este modo tiene "ue proyectar una figura de s misma! esto lleva a la cuestin de la decisin "ue concrete todo ello. Aivir es decidir en cada momento. @a continuidad "ue se da en la decisin viene dada ante el hecho de "ue la decisin actual est#! por un lado! posibilitada por la decisin tomada anteriormente! y! por otro lado! posibilitar# la decisin ulterior. H a"u la sustantividad no es agente! sino "ue es lo "ue Zubiri llama autor: yo soy el "ue decido esto o a"uello! y en esta medida voy dando yo mismo figura a mi sustantividad. @a vida consiste en a"uello "ue la sustantividad decide como autor.En tercer lugar! la vida es destinacin. Por mucho "ue el hombre decida! siempre habr# cosas imprevistas "ue terminen interviniendo activamente en la figura de su sustantividad. Por e-emplo! puedo decidir irme de vacaciones y as eli-o la lnea a/rea! el horario de vuelo! etc "ue m#s me convenga. Pero lo "ue no s/ es si en el avin har/alguna amistad con alg9n otro pasa-ero! y ello me lleve "ui:#s a tener alg9n tipo de relacin con ella! etc. @as cosas! personas! etc! intervienen en la vida humana y son determinantes en la delineacin efectiva "ue va consiguiendo la figura de la sustantividad humana. El car#cter argumental de la vida "ueda as caracteri:ado por un componente de a:ar o como lo llama Zubiri de suerte. Pues bien! este aspecto muestra "ue hay un componente destinal en el decurso vital del hombre: Io es "ue acaso no fue algo del $estino el "ue! por e-emplo! -usto en el da X y en el lugar H trope:ase con una persona "ue al final acabara siendo mi esposaJ @a argumentalidadde la vida consistir#! pues! en destinacin! esto es! en la sucesin de acontecimientos a:arosos "ue han determinado mi autoposesin como realidad. H una mirada a la vidaen clave de destinacin me muestra a m mismo >como actor de la vida "ue me ha tocado en suerte representar y desempe.ar?[11]. @a sustantividad es a"u actor de su vida.Por tanto! el carcter argumentativo de la vida se concreta como duracin! decisin y destinacin. Glaro est#! esto implica considerar tres modos de autoposesin de la propia sustantividad humana: el hombre se posee e-ecutando acciones! tomando decisiones y aceptando su destino. =on las tres dimensiones de la sustantividad humana: agente! autor y actor de la vida. %inalmente! la vida! en tanto "ue autoposesin de la sustantividad humana en el decurso! es e-ecucin de acciones! decisin de proyectos y aceptacin del curso destinacional.Para concluir este punto presentaremos un tema importante "ue se deriva del car#cter argumentativo del vivir humano. Pudiera pensarse "ue las tres modalidades de la sustantividad humana desembocan en el problema de su unidad! pues aun"ue sean tres modos ba-o los cuales el decurso vital logra tener un cierto argumento! no obstante parece "ue la propia sustantividad "ueda como escindida en tres visiones de s misma. H esto se agudi:a si reparamos en el modo como puedan reconciliarse la visin del hombre como agente de sus actos! "ue lo presenta como una sustantividad psicof%sica! y la visin de /l mismo como autor! "ue lo presenta como una sustantividad libre. Por tanto! lo "ue se torna problem#tico y lo "ue Zubiri tiene "ue enfrentar es la relacin entre 6aturale:a y @ibertad en el hombre.0nte todo! subraya Zubiri! la posesin de s mismo a lo largo del decurso vital no puede verse desde un punto de vista naturalista! esto es! atendiendo a las acciones y viendo la sustantividad como agente. $ecir esto conlleva no explicar lo "ue realmente acciona la accin! esto es! la decisin. Por tanto! la sustantividad humana! entendida slo como una sustantividad psicofsica! no es capa: de explicar lo peculiar y a la ve: esencial del vivir humano. 0l fin y al cabo! en el hombre sus acciones salen de /l! y en esta medida es agente de ellas! pero al mismo tiempo las acciones salen de /l por l mismo! esto es! salen de /l por lo "ue /l "uiere ser. =in duda! se.ala Zubiri! "ue no hay un abandono de la sustantividad humana entendida como agente por ella misma entendida como autor! sino "ue hay una conservacin! pues! Icmo sino se iba a reali:ar la labor de decisinJ 'e explicar/.Zubiri nos dice "ue >nadie se hace cargo de la situacin ni se enfrenta con las cosas como realidad! si no es por"ue est# llevado a las cosas por una tendencia?[12]. Esas tendencias son profundas tendencias psicobiolgicas. Pues bien! con el orto de la inteligencia! las mencionadas tendencias resultan modali:adas! de tal manera "ue se "uedan inconclusas: se convierten en pretensiones. Es lo "ue Zubiri llama deseos. @a peculiaridad de estos est# en "ue no pueden "uedar inconclusos. Pero lo importante est# en "ue en tanto "ue inconclusas! las pretensiones le de-an al hombre slo ante la cosa! no le llevan a ella: de-an la cosa! en tanto "ue realidad! como deseable. Esto lleva al hombre a una situacin de libertad! y en la necesidad de preferir entre distintasrealidades deseables. Por tanto! sin deseos no habr%a libertad. Zubiri dice "ue el deseolo "ue hace es de-ar al hombre Osobre s mismo. En efecto! lo "ue hace el deseo es lan:ar al hombre sobre la apropiacin de realidades deseables! y al apropi#rselas se posee a s mismo como realidad7 por eso el hombre anticipa la posesin! tiene margenpara preferir "u/ apropiarse! y! por tanto! est# sobre s. Pues bien! los deseos le de-an al hombre en una situacin de libertad. Pero no una libertad indeterminada! pasiva! sino tensa! obligada a e-ercerse. @as tendencias en tanto "ue deseos implican la decisin. @a libertad no est# re.ida con la obligacin. Por eso es necesaria la decisin7 ella es el e-ercicio de la libertad +la libertad slo es tal en la e-ercitacin+! y la clave en la reali:acin del proyecto7 en 9ltimo t/rmino! en ellas est# recogida la labor de autoposesin de mi propia realidad sustantiva. 0utoposesin "ue es al mismo tiempo construccin de su propia sustantividad! o como dice Zubiri! >construccin de su propio modo de ser natural?[13]. @a libertad se reali:a en la propiasustantividad humana7 m#s claro aun! yo soy el e-emplo m#s patente del e-ercicio de lalibertad. @a libertad y la 6aturale:a! la decisin y el deseo! el hombre como autor y como agente! est#n estrechamente ligados! se copertenecen: >la libertad Kdice Zubiri+ se encuentra en situacin de libertad comprometida. Es la naturali!acin de la libertad >[14]. En otra parte dir# "ue >la vida en su decurso es una sola cosa: creacin natural de la mismidad?[1#]. 5+ GE6G@D=8F6 %860@=i hemos conseguido exponer las ideas con claridad creo "ue a"uella primera definicin "ue dimos sobre el vivir humano nos ha mostrado parte de lo "ue en ella se encerraba. 0s! y para acabar daremos una breve definicin del vivir humano! pero ya mane-ando todo el baga-e conceptual "ue poco a poco hemos ido ofreciendo:&ivir para el hombre es estar e"puesto a tener que poseerse como forma de realidad yello enfrentndose y habindoselas con las cosas como realidades, as% como proyectndose en el decurso' (or todo ello ir viviendo ser continua e)ecucin de acciones, decisin de proyectos y aceptacin del curso destinacional' P8P@8EMB0%Q0PB8'0B80+ El Hombre y la &erdad! 0lian:a! 'adrid! 1222.+ *aturale!a, Historia, Dios! 0lian:a! 'adrid! 1225 R1ST edicinU.+ +nteligencia Sentiente! 4 vol.! 0lian:a! 'adrid! 12;S y ss.+ Sobre la ,ealidad! 0lian:a! 'adrid! LSS1.+ Sobre el sentimiento y la volicin! 0lan:a! 'adrid! 122L.=EGD6$0B80+ %EBB0Z %0HE=! 0.! -ubiri. el realismo radical! Pedaggicas! 'adrid! 1223.+ MF'EZ M0'PBE=! M.! /a inteligencia humana' +ntroduccin a -ubiri ++! Vgora! '#laga! 12;