articulo el espacio sagrado en la modernidad final

7/30/2019 ARTICULO El Espacio Sagrado en La Modernidad Final

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LA CONFIGURACIN DEL ESPACIO SAGRADO

Un desafo contemporneo Arq. Juan C. Ortiz

Catedral Notre Dame de Pars, Francia,siglos XII y XIII

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Nuestra Seora de Ftima, Martnez, BuenosAires. Claudio Caveri y Eduardo Ellis , dcada

del 50 del siglo XX.

Resumen:

La configuracin del espacio sagrado nos enfrenta a la esencia sacramental que acogey por ende al problema de disponer un espacio que es, a la vez, morada de Dios y escenario

de la realizacin de la redencin del hombre. Un problema que no es slo funcional o tcnicosino que requiere de una meditacin acerca de su razn ms profunda.

El siglo XX, en la perspectiva del racionalismo, ha sido amplio y contundente conrespecto a su proceso de depuracin lingstica en relacin a la historia, pero su impacto en laconcepcin del espacio sagrado ha marcado nuevos horizontes a los que se suman lasdirectrices del Concilio Vaticano II.

Pero una vuelta a la dimensin esttica como va de simbolizacin, supone unfenmeno reciente segn el cual Jos Aldazbal1 presenta renovadas perspectivas para laIglesia. La belleza debe colaborar y potenciar la espiritualidad interior y coadyuvar a lacelebracin eucarstica.

Palabras clave: racionalismo, esttica, simbolizacin, liturgia.

Claudio Caveri en El hombre a travs de la arquitectura sostiene que no resulta fcilubicar a la Iglesia Cristiana en el da de hoy. Para unos es algo que pertenece al pasado yest llamada a desaparecer. Para otros, una superestructura de tipo moral, til para el ordensocial. Algunos transfieren a ella todas sus aspiraciones evasivas, lricas, difusas, abstractas e

1Jos Aldazbal: (1933-2006) autor del libro Gestos y Smbolos, licenciado en Teologa por el Pontificio Ateneo

Salesiano de Roma y doctor en Liturgia por la Pontificia de San Anselmo.

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irracionales. No faltan tampoco los que la consideran como la nica "institucin vlida yconveniente al hombre" y suean con el retorno a la dominacin y brillo pasados.2

Decididamente el siglo XX, desde sus inicios, ha sido lo suficientemente asptico en laconcepcin del espacio sagrado, como para promover un proceso de depuracin simblica delas estructuras de los edificios religiosos, acentuando la desnudez de los paramentos y lacoherencia tectnica como signo de claridad y verdad. La capilla del I.I.T. en Chicago de Miesvan der Rohe, de 1952, es ya un emergente de esta condicin.

La vanguardia artstica de principio del siglo en cuestin haba transitado un proceso deabstraccin y alejamiento gradual pero insoslayable del mundo natural, hacia la puravisibilidad, decantando en el mbito pictrico en lienzos desnudos en los que slo el colorasociado a la forma determinaban la expresin artstica.

Como producto de este cambio de paradigmas estticos, la produccin arquitectnicatambin se vio muy fuertemente afectada, con una clara reduccin de los elementosarquitectnicos tradicionales a entidades casi primarias -plano y lnea- para componer unarealidad tridimensional original y fluida, como la Casa Schrder de Gerrit Rietveld en Utrecht,Holanda, 1924, o el Pabelln Barcelona de Mies van der Rohe en Barcelona, Espaa, 1929.

Casa Schrder de Gerrit Rietveld enUtrecht, Holanda, de 1924

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Pabelln Barcelona de Mies van der Rohe,Barcelona, Espaa, de 1929

http://moleskinearquitectonico.blogspot.com/2010/04/mies-van-der-rohe-pabellon-de-barcelona.html - Febrero de 2012

El Movimiento Moderno en arquitectura se entendi a s mismo como un procesorevolucionario, como un punto de inflexin y un quiebre con los estilos histricos. Lo modernono poda ni quera recibir directrices de otras pocas, ya que deba crear sus propioslineamientos a partir de la exaltacin de la mquina como paradigma. Novedad y rupturaparecieran ser las claves de esta lnea proyectual, decantando en expresiones sumamentedespojadas, con una evidente voluntad de simplificacin general de la forma, en la que lasrelaciones espaciales bsicas adquirieron mayor jerarqua.

Sin embargo, podremos evidenciar cmo la moderna construccin de iglesias surgi dela convergencia de una renovada visin arquitectnica a la vez que de una nueva visinteolgica, coincidentes ambas en la necesidad de crear una arquitectura que captase lascualidades primordiales del nuevo mundo.

El Concilio Vaticano II celebrado en la baslica de San Pedro entre 1962 y 1965, seenfoc en la necesidad de promover el incremento de la fe catlica, lograr una renovacinmoral de la vida cristiana de los fieles y adaptar la disciplina eclesistica al mundo moderno.

En el orden de la liturgia, representaba el corolario de una corriente de renovacin quehaba surgido en el contexto del Movimiento Litrgico en el siglo XIX, en la que se reafirmaba

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CAVERI, Claudio: El hombre a travs de la arquitectura. Ediciones Carlos Lohl. Buenos Aires, 1967.Apndice sobre arquitectura religiosa y visin cristiana.

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la importancia y la naturaleza esencial de la liturgia dentro de la vida de la Iglesia,estableciendo las bases para su reestructuracin.

El problema fundamental de la construccin de iglesias no es tanto el cumplimiento dela liturgia, que conforma en todos los casos el programa bsico, sino la capacidad deevocacin del misterio: la conviccin de que en esos edificios particulares habita fsicamenteDios y que la celebracin eucarstica es el momento ms sublime.

La arquitectura religiosa, en la interpretacin del Movimiento Moderno, se deshace detoda carga retrica e imgenes simblicas heredadas de la tradicin. En este sentido losproyectos que imponen desde el propio programa la evidencia de su funcin sagrada,exacerban los valores estructurales y materiales, dejando abierto un amplio marco deinterpretaciones ms all de los dogmas de la fe.

La arquitectura sacra de la modernidad ha sido un campo propicio para experimentarsobre la fantasa y la forma a travs de la experiencia subjetiva, sostiene Paloma Gil en suartculo El culto de la modernidad3, y nada mejor que la capilla de Ronchamp de LeCorbusier, para ilustrar esta idea en la que el arquitecto se aleja an de los preceptos estrictosdel M.M. para incorporar aspectos simblicos del paisaje, la identificacin de la estructura

formal con elementos orgnicos, la manipulacin de la luz en el interior como imagen delfirmamento, o el tratamiento escultrico de los materiales. Para justificar la forma de lasiglesias, se recurre as, a la alegora, que puede ser subjetiva y a veces infundada.

Notre Dame du Haut, Ronchamp (Francia). LeCorbusier, 1954

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En algunas obras las formas del culto, que tradicionalmente determinaban la expresinarquitectnica, han dado paso al culto de la forma en manifestaciones demasiado profanas, ylos templos parecen haberse desplazado del dominio de la teologa al territorio propio del arte4.La interpretacin de lo sagrado se atribuye como licencia al proyectista, que ya no entiende elencargo religioso como un marco pautado para las convenciones litrgicas, sino como unaoportunidad de libertad expresiva.

Surge as una arquitectura sagrada que se presenta a travs de edificios despojados delos smbolos tradicionales, convirtindose en estructuras vulnerables vidas de captar

3Gil, Paloma: El culto de la modernidad: Templos del siglo XX, en Revista Arquitectura Viva 58, Enero-Febrero1998.4 Cfr.: Fernndez-Galiano, Luis: Sagrada Forma enRevista Arquitectura Viva 58, Enero-Febrero 1998.

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cualquier significado en una apariencia fabril y en todo caso muy lejos de aquellas perspectivassagradas que el imaginario colectivo ha sabido consolidar desde la historia y la tradicin.

Mies van der Rohe: Capilla del IIT, Chicago, EEUU, 1952.http://archiseek.com/2009/1952-chapel-of-saint-savior-robert-f-carr-chapel-iit-chicago/ - Febrero de 2012

1. La esttica como va de simbolizacin

A pesar que en la segunda mitad del siglo XX se evidencia un llamativo declive en loscriterios estticos que han guiado el trabajo de arquitectos, sacerdotes y diseadores en elmbito eclesial, una vuelta a la esttica en la liturgia aparece ahora como nuevo norte,preguntndose Jos Aldazbal si es esta una preocupacin superflua en relacin a laimportancia de la celebracin eucarstica como eje de la misa. Y en este sentido consiente enafirmar que de hecho la esttica puede y debe colaborar a una mejor celebracin. 5 La bellezadel templo como realizacin arquitectnica es siempre va anaggica, es decir un camino deelevacin espiritual, un trampoln hacia lo alto: la belleza de la forma aparece como eco de laBelleza primigenia de Dios.

La esttica del espacio sagrado debe propiciar un mbito posibilitante para lo que allse celebra, a travs de su iluminacin, de la adecuada distribucin de elementos diversos quesirven al culto, del correcto uso de colores, texturas y materiales, y de la sabia articulacin conexpresiones provenientes de las artes menores. Las mismas proporciones del espacio puedenconferir una sensacin de elevacin, y el tipo de estructura utilizada exacerbar el sentido dediafanidad.

As mismo, la misa, est profundamente imbuida de un sentido superior esttico, el deAqul que con adecuada medida y proporcin cre todo lo visible y lo invisible, Aqul que anhoy sigue operando y manteniendo su obra. La belleza del espacio arquitectnico viene deDios y nos conduce a l, y como tal, es armona, orden y proporcin en su sentido ms pleno,comunicndose desde las profundidades del silencio. Y en la contemplacin de las verdades

de fe el edificio de la iglesia se presenta como su manifestacin ms visible, despertando ennosotros admiracin y alabanza.6

Claro est que las estructuras posconciliares proponen un mbito pluridireccional, conpunto diversos de atencin y mbitos diferenciados7, lo que a su vez plantea una dinmicams participativa para aquellos que se renen a celebrar gozosamente los misterios de laredencin. Se abren as nuevas perspectivas hacia el interior del edificio de la iglesia con el finde promover un acercamiento entre Dios y los hombres, colaborando la arquitectura con unsentido de proximidad, funcional a los nuevos paradigmas que el Concilio inaugurara

5 Cfr.: ALDAZBAL, Jos: Gestos y Smbolos. gape Libros, 2007. Pg. 386.6 Idem. Pg. 388.7 Vicens, Ignacio: El espritu de las formas. Arquitectura religiosa y programa litrgico, en Revista ArquitecturaViva 58, Enero-Febrero 1998.

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oportunamente: convocar al pueblo de Dios a una mayor y mejor participacin en la vida de laIglesia.

La iglesia de Santa Ana en Moratalaz, Madrid, Espaa, de Miguel Fisac, 1966http://www.ghis.ucm.es/stampa/main.php?g2_view=core.DownloadItem&g2_itemId=139896&g2_serialNumber=2 -

Febrero de 2012

Una dimensin fundamental en la percepcin de lo sagrado la aportan los smbolosasociados a la funcin especfica. Segn Aldazbal el smbolo es un lenguaje mucho mscargado de connotaciones. No slo nos informa, sino que nos hace entrar ya en una dinmicapropia. El mismo "es" ya de alguna manera la realidad que representa, nos introduce en unorden de cosas al que ya l mismo pertenece8.

En el marco de la liturgia los signos y los smbolos deben ayudar a comprender mejorlos misterios de la fe, y esa debe ser su trascendental funcin sin buscar sustituir o rebajar elmisterio al orden de lo cotidiano.

La idea que la Ecclesia materialis significat ecclesiam spiritualem, supone lafuncin simblica del edificio, con los que las adecuadas proporciones y en general la plsticay la escala del mismo contribuyen a expresar esta condicin. No se trata ahora de expresionesgrandilocuentes que exacerben la dimensin material en s misma sino que a travs de lovisible, se llegue a lo invisible, a lo sublime. Tiene por ende que ser, el edificio, tanto smbolopara los de afuera como para los de adentro.

8ALDAZBAL, Jos: Gestos y Smbolos. gape Libros, 2007. Pg. 18.

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Iglesia de Santa Ana y San Joaqun en Roquetas de Mar, Almera, EspaaRGRM Arquitectos - Juan Jos Ruiz Martn, Dolores Victoria Ruiz Garrido, 2008http://www.plataformaarquitectura.cl/wp-content/uploads/2011/05/1306187970-2-528x280.jpg/ - Febrero de 2012

Ciertamente que la funcionalidad es importante: La funcionalidad debe consistirtambin en que una iglesia ayude, ya desde su misma disposicin de espacios, a unacelebracin activa por parte de la comunidad9. Pero, por sobre todo, las iglesias deben serclaramente simblicas de lo que la comunidad cristiana es y celebra tanto en el interior comoen el exterior de las mismas.

El nuevo Ritual de la Dedicacin de iglesias de 1977, advierte con respecto al edificio:"esta casa es un signo peculiar de la Iglesia que peregrina en la tierra e imagen de la Iglesia

celestial" (p. 24), "es la Iglesia feliz, la morada de Dios con los hombres, el templo santo,construido con piedras vivas, sobre el cimiento de los apstoles, con Cristo Jess comosuprema piedra angular" (p. 48), "el edificio de piedras materiales es signo visible de aquellaIglesia viva o edificacin de Dios formada por ellos mismos" (p. 15)10.

Una iglesia bien construida debera ser como una representacin plstica de la mismacomunidad cristiana y del misterio que celebra. A travs de su lenguaje de formas y espacios,es portadora de un mensaje simblico: el de una comunidad jerrquicamente organizada yunida que se encamina hacia su encuentro con Dios.

Una iglesia debe ser un edificio que paute el espacio pblico, tanto el mbito urbanocomo el territorio en general. Sus formas han de ser serenas, tranquilas, permanentes: unaiglesia debe manifestar la permanencia y la inmutabilidad de Dios en medio de su pueblo.

El recinto de la iglesia es para los cristianos el punto de referencia de su fe y de supertenencia a la comunidad eclesial, expresin de valores importantes y de consolidacinidentitaria. La salvacin se construye a lo largo de la historia y la humanidad toda se encaminahacia su meta final, la vuelta al Padre, por lo que la estructura edilicia es siempre un memorialde lo que hemos conseguido como comunidad en Cristo y su funcin es ser una encrucijada enel espacio y en el tiempo11.

Claro est que la arquitectura sagrada contempornea no puede copiarse de pocaspasadas, aunque s debe ser respetuosa de la tradicin de la Iglesia catlica, tanto en la

9 Idem. Pg. 227.10 Idem. Pg. 228.11 Idem. Pg. 229.

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arquitectura como en la pintura y en la escultura, trabajando una expresin en sintona con lascondiciones de poca y con las directrices que el Concilio estableciera oportunamente.

Si tuviramos que responder a los interrogantes planteados por Caveri: Qu expresala arquitectura religiosa actual? Qu imagen de Dios y del mundo nos propone? Qu nosdice de la situacin del cristianismo en el mundo de hoy?12, nos veramos probablementeenfrentados a un problema de difcil solucin.

Es esta una poca, sin dudas, espinosa para la fe y para todas aquellasmanifestaciones relacionadas con ella, y an ms para la arquitectura sagrada que seencuentra inmersa en un momento histrico sesgado por la crisis espiritual. No obstante, unacoyuntura en la que las nuevas realizaciones pueden aportar un sentido de coherencia yprofundidad, volviendo a retomar la misin pastoral propiciada por el Concilio Vaticano II atravs del arte y de la arquitectura.

El arquitecto debe preguntarse por el profundo simbolismo que encierra la liturgia ycmo materializarlo en formas sensibles, contribuyendo con su experiencia constructiva, consu propia sensibilidad formal para sacar el mximo partido del programa, aunque es importantecrear una tradicin, posiblemente perdida, una praxis donde el arquitecto aporta lo suyo

siempre dentro de una lnea bien trazada por los conceptos teolgicos, litrgicos y pastoralesde la Iglesia.

12CAVERI, Claudio: El hombre a travs de la arquitectura. Ediciones Carlos Lohl. Buenos Aires, 1967. Apndicesobre arquitectura religiosa y visin cristiana.

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