RevistaPhilosophica Vol. 33[Semestre I / 2008]Valparaso (99 - 112) 99 AMARSEASMISMOSEGNARISTTELES COMENTARIOSATICA ANICMACOIX.8* Self-LoveAccordingToAristotle CommentsToNicomacheanEthicsIX.8 PAULACRISTINAMIRABOHRQUEZ pcmira@quimbaya.udea.edu.co InstitutodeFilosofa UniversidaddeAntioquia1 Resumen Este artculo intenta un acercamientoa laticaa NicmacoIX.8, para hacer unanlisis de los dos tiposde amor propio presentados por Aristtelesen estecaptulo.Elanlisis me acercar a unainterpretacindela propuestaaristotlicasegnlacualhay dosfor-mas de amarsea smismo,por unlado,aquellaqueconocenlasopinionesy que va en contravadelamoralosdems,porotrolado,aquellaquepresenta Aristtelesyque es base del amor a los dems.En estesentidoel artculoaborda el captulo en cuestin desde dos perspectivas,tanto desde aquella que presenta la diferencia entrelasdosfor-masdeamarseasmismo,comodesdelaquepresentalasimplicacionesdecadauna de estas formas en el amor a los dems, teniendo siempre en cuenta que para Aristteles es decisivo plantear que slo hay una forma de amor propio que corresponde al hombre bueno y que es verdadera base de la amistad.Con esto se busca resaltar que slo los que se aman deestaformasernllamadosverdaderosamantesdesmismos. Palabrasclave:Aristteles,tica,amor,amistad,virtud. Abstract This articleattempts toapproach to Nicomachean EthicsIX.8,toanalyzethe twotypes of self-love, presented by Aristotlein this chapter.The analysis willget me closer to an interpretationof theAristotelianproposal,accordingtowhichtherearetwoformsof self-love.On one hand, the one that knows the opinions and goes against love to others; and on theother hand,theone presented by Aristotleand whichisthe basisfor love to others.Inthissense,thearticledealswiththechapterfromtwoperspectives,notonly *Recibido julio2008. 1Esteartculohacepartedelainvestigacindelaautora"Freundschaft.Eine AnalysederBestimmungderFreundschaftbeiAristteles".Laautoraformapar-tedelosgruposdeinvestigacindeFilosofaGriegayticadelaUniversidad de Antioquia. 1 0 0 PAULACRI STI NAMI RA/AMARS EASMI S MOSEGNARI STTELES fromtheonethatpresentsthedifferencebetweenthetwowaysof lovingoneself,but alsotheonethatpresentstheimplicationsof eachof thesewaysinthelovetoothers, alwaysconsidering thatfor Aristotleitisdecisivetostatethatthereisone wayof self-love,which correspondstothegood manand that isthetruebasisfor friendship.With this,theintentionistohighlightthatonlythosewholoveinthiswaywillbecalled trueself-lovers. Key words:Aristotle,ethics,love,friendship,virtue. Introduccin Esbiensabidoque Aristtelesdedica unaampliapartedela Eticaa Ni-cmacoaltema delaamistad,asaber,casi unaquinta partedesutratado.El tratadonoessloextenso,sinoademscomplejo,abarcaunaampliagama detemasrelacionadosconlaamistad,consuestructurainterna,sustipos, lasdiferenciasdeuntipodeamistadaotrae,incluso,unanlisisdecasos, entreotrosmuchostemas.Dentrodeesteampliopanoramaencontramos doscaptulostandifcilescomoimportanteseneldesarrollodelateora delaamistaden Aristteles,loscaptulosquehablandela relacinconlos dems,ascomodela preguntaqueinterrogasicada unosedebeamar as mismo.Elcambioqueparalaargumentacinsignificanestosdoscaptulos esdecisivo, pueshastaelcaptulo4dellibroIXlaamistad hasido viniendo tratadacomounarelacinexterna,unarelacinquesedaconlosdems, quesedaentredos.A partirdeestemomentotenemos,entonces,laargu-mentacindequelaamistad,comorelacinexterna,tieneunabaseinterna, unabasealinteriordecadaser,labasequeconstituyelarelacinconsigo mismoy,msconcretamente,labuenarelacinconsigomismo.Lateora escomplejayrequiereunanlisisdetalladoqueexcedelasposibilidades eintencionesdeesteartculo,loquenosocuparenlasprximaspginas serelanlisisdelsegundocaptulo,enelquesetrataeltemadelamor asmismo,elcaptulo8dellibroIX.Estecaptuloresultaespecialmente interesante,porqueesunejerciciode Aristtelesdeconfrontardosmaneras deentenderlarelacinconsigomismo,quesonademsdosmanerasde verla relacinentrelaamistadconlosdemsyelamor propio.Setratade dospuntosdevistaquesecontradicen,eldelateorayeldelatradicin; eldelamorpropiocomobasedelamoralosdemsyeldelamorpropio comoburdoegosmoquenopermiteelamoralosdems.Admirableen estetextoeslamaneracmo Aristtelesnosmuestraqueambospuntosde vistapuedenhacer partedesuteora,siempreycuandoseestudiecadacual ensucontextoyseanaliceaquserefiere. Enlassiguientes pginascomentarentoncesalgunosdelosmsimpor-REVI STAPHI LOSOPHI CAVOL.33[ SEMESTREI/2008] 101 tantespasajesdeticaaNicmacoLX.8eintentaracercarmeapropuestas interpretativasenalgunosdeellos,estoscomentariosseguirnelorden aristotlicodeltexto,queyoentiendocomodivididoendospartes,prime-roladedosconcepcionesdelamor propio,segundolaquehablasobreel amor propioyelamor porlosdems.Antesdecomentarestecaptuloes necesariocomentaralgunospuntosimportantesdeIX,4yquesonpresu-puestosparaeltrabajohechopor Aristtelesenelcaptulo8deestelibro. Empezarentoncesconestoscomentariosamododeintroduccinaltema centraldeltexto. BrevescomentariosaIX,4 Antesdeintroducirnosenelcaptulo8dellibroIXdelaticaaNi-cmaco,debohaceralgunoscomentariosquenosrecuerdenlastesisdel captulo4deestemismolibroqueseguirnguiandoaAristtelesenel captulo8.PrimeroesnecesariomencionarqueAristteleshaafirmado que"lasrelacionesamistosasconelprjimoyaquellasporlasquesede-finenlasamistadesparecenoriginarsedelasdeloshombresconrelacin asmismos"(1166a1-2),ysehaesforzadoenexplicarcmocadaunade lascondicionesqueseatribuyenalarelacindelosamigos,seatribuyen primeramentealarelacindeloshombres(buenos)consigomismos;ha establecidotambinqueamarseasmismoesamaralapartepensantede smismo,porlocualmuchoslohancalificadodeintelectualista,yseha encargadodedeterminar,paraaclararunaconfusinconceptualentrelo queesunhombremaloyunhombreintemperante,queelhombremalono puedeamarseasmismo,queestenconstantediscordia yarrepentimiento porsusaccionesyenunadisensininternaenlaquenopuedeoriginarseel amorasmismo.EstaideatienegranrelacinconPlatn,quienyahaba asociadolauninylaarmonainternaconelseramigodesmismo.Sin embargo,Aristtelesnoofreceenelcaptulo4delaticaaNicmacouna discusinsobrelaposibilidaddequeexistalaamistadconsigomismo.l serefierealasrelacionesamistosas(philika),alarelacinconsigomismo, peronolallamadirectamenteconelnombredeamistad.A pesardeque, despusdeleertodaladiscusindellibro4,pareceraqueelestagiritas defiendelatesisdequeelbuen hombrepuedeser amigodesmismoy ms queeso,quedebeseramigodesmismo.A pesar deesto,enestecaptulo cuartonoseafrontaconargumentosladificultadquepuedetraerelasumir queunarelacinqueestmarcada porlainteraccin,comoladeamistady queelmismo Aristteleshadefinidocomounarelacindelaqueelconvi-viressumayorcaracterstica,tambinpuedadarseenelcasoenelqueel convivir,siseda,esslopor analoga. EnlaticaaEudemoAristtelesafrontamsdecididamenteestadis-1 0 2 PAULACRI STI NAMI RA/AMARS EASIMI S MOSEGNARI STTELES cusin,perosusconclusionesdejanmuchaspreguntas,en1240a17-20 confirmaqueparaquesedunaamistadsenecesitanelementosdistintos. Encuantoelalmaesenciertosentidodoble,sepuededecirentoncesque hayamistadconsigomismo,peroencuantoqueesosdoselementosnoson distintos(entantoqueelindividuoesslouno),nopuedeexistirlaamistad consigomismo;lasmismasdificultadessepresentanalquererafirmarque alguienesenemigodes mismo.Tenemosas,entonces,queslo es posible hablardelaamistadconsigomismoencuantosepartedeunateoraque divideelalma,enelcasodeAristteles,endos,slosisepuedeentender laexistenciadedospartesenelindividuo,quepuedenoestardivididas ounidasyenlasquepuedehaberarmonaodiscordia.Peroestaamistad consigomismosera,comoloindicaelpropioautor,slodemaneraana-lgica;fueradeesateorabipartitadelalma noesposibleeldiscursodela amistadconsigomismo,puescuandoconsideramosalhombrecomouna unidad,estoeliminalacondicinnecesariadelaamistad,asaber,quese dentredoselementosdistintos.Laamistadconsigomismoentonces,no puedeexistir,segnlodichoenEticaaEudemodemaneraabsoluta. Sinembargo,eltipoderelacindeunapersonaconsigomisma,que Aristtelesplanteaenelcaptulocuarto,yestoesunadelasgrandesdifi-cultadesdelcaptulo,esuna relacincuyascaractersticassonigualesalas delaamistaddelas personasbuenas.Siseguimosentoncesa Aristtelesen laideadequelascaractersticasdelaamistadconlosdemsseoriginande lasdeloshombrescon relacinas mismos,tenemosentoncesqueaquellas caractersticasquedeterminanlasrelacionesamistosasinterpersonales, dadasenuna relacindedoselementosdistintos,seoriginandela relacin de unsoloelemento,nodelainteractividadyla convivencia conotros,sino delaconvivenciaconsigomismo. Teniendoentoncesencuentaestosdiferentespuntossobrelarelacin consigomismodelcaptulocuarto,pasemosentoncesaconcentrarnosen ellibrooctavo. Dosconcepcionesdelamorpropio Enestepuntonopresentarealmente Aristtelesuna nueva teorasobreel amor propio,sinoquepartedelapreguntadesiunodebeamarseasmis-momsqueacualquierotro.Estolollevaentoncesaconfrontarsuteora sobreelamorasmismo,yapresentadaenelcaptulo4dellibronoveno, conlasopinionesgeneralesquenoconcuerdanconesta tesis.Enelcaptulo cuarto Aristtelesha planteadoqueelamor haciaelotrodebeoriginarsedel amorasmismoo,mejordicho,quetodoloqueseatribuyealaamistad conelamigoseatribuyealbuenhombreconrelacinasmismo.Eneste contexto Aristtelesdebevolveraltema,tambintratadoyaenparteenel REVI STAPHI LOSOPHTCAVOL.33[ SEMESTREI/2008] 1 0 3 captulo4,decmosedalarelacinentreelamorasmismoyelamor hacialosotros,ycmoelamorasmismo,noslonoconstituyeningn obstculopara elamor alosdems,sinoqueconstituyeinclusolacondicin delorigendelamoralosdems:unamorquesepreocupatotalmentepor elamigoy porsusintereses.Fundamentalmentesetrataenestecaptulode dostesis,queunhombrebuenosedebeamarsobretodoasmismo,yque, siesas,elhombrebuenoactuarsiempreenintersdelamigo. Lasopinionesencuentranelamorpropiocensurable,asafirma Arist-teles:"enefecto,secensuraalosqueseamansobretodoasmismosyse lesllamaegostas".2Seconsideramalaestaformadeamorpropioporque estunidaalapreferenciaporlosinteresespropiosyaladesatencinde losinteresesdelosdems.Segnestasopiniones,entremsseamaunoa unomismo,tantomsse preocuparunoslopor unomismo.Estetipode amorpropioesasociadoconmaldad.Lasopinionesafirmantambin,que elhombrebuenosedistingueprecisamentepordejardeladosuspropios interesesyporactuar porlonobleyporsuamigo.3Lasopinionesafirman, entonces,queelamorasmismoyelamoralosdemsseeliminanre-cprocamente.Amorpropiosignificara,desdeestaperspectiva,ponerse porencimadelosdems,mientrasqueelhombrebuenoesaquelquese descuidalmismo por elamigo.Cabedecir queaestasopinionespertenece tambinPlatn,queplanteaenlasLeyesqueelamorpropioescausade unactuarincorrectoyqueelhombrebuenonosedebeamarasmismo, sinoalo justo(Leyes731d632a4).Aunqueestasopinionesdividenla amistadconotrosdelamorasmismoylosentiendencomofenmenos excluyentes,tienendealgnmodoraznenlaformaencmoentiendenla amistad,puesvenalamigocomoaquelquesededica alonobleyalamigo, yestocorrespondeconlaformacomo Aristteleshadefinidocaptulosatrs laamistaddelosbuenos. Conestasopinionessedebeconfrontar,segn Aristteles,laideadeque loshechosnoconcuerdanconellas.4Laaclaracinsedaenunadefinicin deamor ydeamistadparalacual Aristtelesutilizalaexpresin"sedice". Amigoes,segnsta,aqulaquienmsseama,yelmejoramigoser aqulquemsdeseaelbiendelamigoporelamigomismo.Comoseha planteadoenelcaptulo4dellibronueve,estolecorrespondesobretodoa larelacindelhombreconsigomismo,ascomotodaslasdemscaracte-rsticasdelaamistad.Eneste puntoesimportante para Aristtelespresentar alhombrebuenocomoelmejoramigoydestacarlaprioridaddeese"ser amigodesmismo"sobrelaamistadconlosdems.Larelacinconsigo mismoesunarelacindeidentidad,deigualdadenelgradomsalto,noes 21168a29-30. 31168a34-35. 41168a35-36. 1 0 4 PAULACRI STI NAMI RA/AMARS EASMI S MOSEGNARI STTELES posiblequealguientenga unamejor relacinamistosaconalguien,msque elhombrebuenoconsigomismo,precisamenteporquelesidnticoconl mismo.Porestopiensa Aristtelesqueexpresionescomo"unasolaalma" o"lascosasdelosamigossoncomunes",sonvlidassobretodoparala relacindelhombrebuenoconsigomismo.5Ellasimplicanquelaamistad estenidaporunarelacinenlaquelosamigosseacercantantoydomina unasemejanzatal,queprcticamentenoexistenlasdiferencias,laamistad implicaasigualdad.Sisepuededecirestoenrelacinconlaamistadcon losdems,muchomsentoncesenrelacinconlaautorrelacindelhombre bueno,puesenldominalaigualdadtotal yla unidaddelalma.Laigualdad esaselelementodelaamistadquemsfcilmentesepuedeverenlare-lacindelhombreconsigomismo.Ya Aristteleshaba presupuesto parala amistaddelosbuenos,enlosprimeroscaptulosdellibrooctavo,ungrado deigualdadtalentrelosamigos,quesepodrapensar,quelquerahacer deesosdosamigosunamismapersona. Enlaconclusindesuargumentacindeporquloshechosnoestn enarmonaconlasopinionespresentadas,constataAristteles,comoya lohabahechoenelcaptulo4,queloselementosquedefinenlaamistad, sedanprimeroyprincipalmenteenlarelacindelhombrebuenoconsigo mismo yllegaasalaclaraconclusindequeelhombrebuenoeselmejor amigodesmismo.6Enconsecuencia,yaqueseamamayormentealque eselmejor amigo,entoncesunhombrebuenodebeamarsesobretodoas mismo;ntesequeenestepuntonovacila Aristtelesenllamaramistada larelacinconsigomismo.7Delacomparacinhechadeestasdosvisiones delamor propio,elfilsofoconcluye:"Esrazonablesuscitarlacuestinde culdelasdosopinionesdebenseguirse,porqueambassonconvincentes".8 Laconfrontacinquesenospresentaaqunoesladedosopiniones,sino ladelasopinionesfrentealavisinaristotlicadelamorpropio,sinem-bargo,loqueelestagirita pretendeaqunoesdemostrarquelasopiniones sonfalsas,loquequiereesdemostrar cmolasdossoncorrectas,peroque, noobstante,nosebasanenlamismaideadelamorpropio.Aquelloque debeseraclaradoes,entonces,cmopuedensercorrectas,tantolavisin delamor propiocomobasedelaamistad,comolasopinionesquevenque amistadyamor propiovanendireccionesdistintas. Enunacomparacinmsprofundadelasdosconcepcionesdelamor 51168b7-8.Aristtelesmencionatambinque"amistadesigualdad"yademsque -unaexpresinbastantedifcildeentender-"larodillaesmuycercanaalapierna". (LastraduccionespresentadasenestetextosontomadasdeltextodePallBonet, 1985). 61168b9-10. 71168b10. 81168b10-12. REVI STAPHI LOSOPHI CAVOL.33[ SEMESTREI/2008] 1 0 5 propioserevelaquelasdossebasanendiferentesbienes,ascomoen seguirdistintaspartesdelalma;aquellosquelagentellama' amantesde smismos'aspiranabienescomoeldinero,elhonoryelplacercorporal, yestosbienessecaracterizanporlaposibilidaddeque,cuandoalguien tienemsdeellos,losotrostenganmenos,y porquesiunolosquieretener, sepuedeencontrarentoncesfrentealadecisindepreferirseunomismo frentealosotrosono.Enestecaso,cuandodospersonascompitenpor estetipodebienes,necesariamenteunolosperderysequedarconuna menorcantidad.Lamayoradelagenteaspiraaestetipodebienesylos asocianconlomejor,demaneraqueesporestosbienesporlosqueluchan. Estotienesuraznenladisposicininterior deestaspersonas,seaspiraa estosbienesporqueseprivilegialapartedelosdeseosenelalmaysele dejadominar.9Laaspiracinalosbienescambiansegnculsealaparte delalmaquegobierna,aqullosenlosquedominanlosdeseos,aspirana bienescomoeldinero,aqullosenlosquedominasu"intelecto",su parte pensante,aspiranabienesnobles.Sonentoncesdosformasdeamarseas mismoqueestnancladasendistintaspartesdelalma.Laspersonasllaman amorpropioalaformamscomndeesteamor.Estotalmentecorrecto censurareste tipodeamor y tambinloesnollamar amantesdesmismos, aquienesactanvirtuosamente,puesesteactuar nocorrespondeconlaidea quetienelamayoradelamorpropio.1 0 Tenemosentoncesdosformasdelamor propio,unadelascualesnotie-nenadaqueverconeldesearleelbienalosdems,niconelamor aellos, sinoque,porelcontrario,losdescuidatotalmente.Estetipodeamorno puedeconstituir,porsupuesto,elfundamentodelaamistad.Paraaclarar mejorlaotraformadeamarseasmismo,delaqueseoriginalaamistad conlosdems,que,comosedijo,yasehaplanteadoenelcaptulo4del libronoveno, AristtelesseapoyaenlacomparacinconunEstadodicien-do:"...Ydelamisma maneraqueunaciudadytodoelconjuntosistemtico parecenconsistir,sobretodoensusuprema parte,astambinel hombre..." NoesslodifcildeaceptarqueunodebaidentificarunEstadoconsu partedirigente,estaafirmacindespiertatambinmuchasdudasrespecto decmoentiendeAristteleslasrelacionesentrelapartepensanteylos afectosodeseos.Loque Aristtelesquierepresentar aquesla problemtica ideadequelapartedirigentedelEstadoeselEstadomismo,ascomola 91102b13-18."Peroparecequehaytambinotra naturalezadelalmaqueesirracio-nal, peroqueparticipa,dealguna manera,dela razn.Pueselogiamosla raznyla partedelalma quetiene razntantoenelhombrecontinentecomoenelincontinente, ya queleexhorta rectamenteahacerloquees mejor.Perotambinapareceenestos hombresalgoqueporsunaturalezaviolalarazn,yestaparteluchayresisteala razn". 101168b15-28. 1 0 6 PAULACRI STI NAMI RA/AMARS EASMI S MOSEGNARI STTELES partequerazonaenelhombrebuenoeselhombrebuenomismo.11Noes soloproblemticopensarquelarelacinconnosotrosmismosdependade tanextremajerarquainterna,sinoademsqueseaprecisamentelaparte delalmaquepiensa,elnous,laqueesaqubaseparaelcomportamiento ticodeaquellosqueseamanasmismosy buscanparaslosbienesms nobles,puesprecisamenteelmismoAristteleshaseparadoyaestaparte delalmaquepiensa,elnous,delcomportamientotico. Enestacomparacinentredosconcepcionesdelamarseasmismo, Aristtelesseesfuerzaendemostrar,nosoloqueunhombrebuenotam-binpuedeserllamadoamantedesmismo,sinotambinqueeldeeste espropiamenteelamorasmismo.1 2Conlacomprobacindequehaydos formasdeconcepcionesdeamor propio,nopretende Aristtelesequiparar estasdosformasodecir quetantola unacomolaotrasoncorrectas.Nohay enrealidadunconflictoconlaexistenciadeestasdosconcepciones,porque aquelloquelagentellamaamarseasmismonoconstituyeelfundamento delaamistadque Aristteleshatematizado.Aristtelespretendedemostrar quehayunaformacorrectayotraincorrectadeamarseasmismo. Ensentidopropio,slosepuedellamaramorasmismoalamorde losbuenosasmismos,yensentidopropioslopuedeamarseasmismo aquelencuyointeriordominalapartepensante.Lasdosformasdeamor propiosontandiferentescomodiferenteeslaformadevivirdelosbuenos ydelosmalos,tandistintascomolossonpersonasvirtuosasdepersonas malas.Porlomismoafirma Aristtelesquelosmalosnodebenamarseas mismos,porquelaformadeamor propiodelaqueellosserancapaceses daina,nosloparalosdems,sinotambinparaellosmismos.1 3 Aristte-leshabayapresentadoenelcaptulo4,laimposibilidaddequelosmalos seencuentrenamablesasmismos,porlosgrandesconflictosinternosque sepresentanenellosyporqueellosslopuedenconocerarrepentimiento, deigualformaestsualmatandividida,queestopuedeinclusodestruir suvida. 11Si uno ama esa parte pensante,se ama a s mismo,y aselhombre bueno es tambin unamantedesmismo.EstaformadeamorpropioesdescritaporStern-Gilletas: "[...]Hence,inhiscase,theselfwhichisloved,andforthesakeofwhichgoodsare wished,isnottheappetitiveelementinhissoulbutthewell-balanced wholethathis personalityconstitutes.Hence,too,theself whichlovesisnotanavid,capricious, andblindemotion,butadesiremaderational,anemotionenlightenedbysagacity. Onlythevirtuoshasacorrectconceptionofhisowninterest,andonlyinhiscaseis self-lovetrulyreflexive.Sinceheisnotinwardlytornordivided,allthepartsofhis soulshareinthesame joysandsorrows,andneverneedonepartgrievebecause anotherhasreceivedsatisfaction"(cfr.Stern-Gillet,Aristotle'sPhilosophyofFriend-ship,Albany1995,p.99). 121168b33-34.. 131169a14-15. REVI STAPHI LOSOPHI CAVOL.33[ SEMESTREI/2008] 1 0 7 Paramostrardefinitivamenteporqupuedenserconvincentestantolas opinionesrespectodelamorpropiocomolateoradelamorasmismode losbuenosy,adems,para mostrar quelasopinionesestndirigidasaalgo distintoasuteoradelamorpropio,consideraAristteleselfenmenode lacompetencia.Esteesunfenmenoqueprobablementeconocentodaslas personascomounfenmenoenelqueseluchaporalgoquesequieretener yenelquenecesariamenteunoganayelotropierde.Esunfenmenoque esasociadocondeterminadosbienesque,alfinal,slosonpara unoo para elotro,peroquenopuedenser repartidosacadaunodelamismaforma.1 4 Loquehaceaqu Aristtelesestransformarestefenmenoyhacerdeluna competenciadelosbuenos,yenesatransformacinsepuedever muybien, cundistintassonlasdosformasdeamor propio."...Sitodosloshombres rivalizaranennoblezayseesforzaranenrealizarlasaccionesmsnobles, entoncestodaslasnecesidadescomunesseransatisfechasycadaindividuo poseeralosmayoresbienes,sienverdadlavirtudesdetalvalor".1 5Una comunidadenlaquecadaunocompitaporlomsnobleesunacomunidad enlaqueningunopuedeperderytodosganan,aunquetambinsepodra entender,queenestacomunidadningunoganarealmente,sisetomael sentidodeganarcomoeldetener msquelosotros.Elbienmsgrande,la virtud,nopuedeserobjetodeunacompetenciacorriente,nosepuedepartir y nopuedeponerendiscordiaalacomunidad.Seraidealparaunacomu-nidadsitodoscompitieran por lomsnoble,puestodosalcanzaranelbien msgrandeytodoenlacomunidadestarabien.Aquserepiteunaidea, ya vista anteriormenteenestetratadodelaamistad,asaber,quecuandolas personassonbuenasyaspiranalobuenonoexistenconflictosenlaamistad como,porejemplo,losconflictosporlosbienesmateriales.Enestecaso serepitelaideaconelargumentodequeelbienalqueaspiranlosbuenos, haceimposiblequesedenconflictosydisputas.Enunacompetenciaentre losbuenos,slosepuedealcanzarlobueno,lobuenopara unoylobueno paratodos.1 6Enestecasoquedaclaroquelosquecompitenporbienes 14AstambinloexpresaJuliaArmas,quellamalaatencinsobreestaideadela competencia:"Normalycompetitionis foralimited good,andhenceisatother's expense;ifIgetmoreyouwillgetless"(Cfr.J.Annas,ThemoralityofHappiness, New York,1993, p.257). 151169a 8-11. 16Krautintentaaclararestacompetenciadelosbuenosconunbelloejemplo:"Imagi-neanumberofsolomusicianswhocometogetheroneeveningtocompeteagainst oneanother.Eachtakesaturn,andtriestoplayinawaythatwillbe judgedbest whentheeveningisover.Thebettereach plays,themorelikelyheistowin,butat thesametime,everyoneelsebenefitsbythefactthateachisstrivingtodohisbest. For onething,thehardereachtriestowin,thebetterthemusichsounds,and all get moreenjoymentfromlisteningtobetterperformances.Foranotherthing,thespirit ofcompetitionencourageseachtostriveharderthathewouldinamorerelaxedand 1 0 8 PAULACRI STI NAMI RA/AMARS EASMI S MOSEGNARI STTELES comoeldinerooelhonornosonaquellosquepuedentenerlomejor para s,sinoquelosonaquellosquecompitenporlavirtudyquealcanzanas lomejor parasyparalosdems. Laformadeamarseasmismosdelosbuenosnoesladelamayora; pareceque Aristtelesquieredecirconestateoradelamorpropio,queno sonmuchaslaspersonasquesepuedenamarverdaderamenteasmismas. Elamorasmismonoespresentadoaqucomounaformadeamorque todoscompartan,sinocomounaformadeamorqueslolosbuenoscom-parten.Pareceraentoncesnormalquelamayoranoconozcaestetipode amor,puesstallamaamor propioalaotraformadeamor,lamscomn.1 7 Elverdaderoamorpropioesaquellugarenelqueestnrepresentados tanto unomismocomolosdems,puessteeselfundamentodelaamistad. Aristteleshahechoungranesfuerzoparamostrarqueelamoralosotros enlaamistaddelos buenos,ascomolas buenasaccionesquesehacen por losotros,sloesposiblesobrela basedelamor propio. Elamorpropioyelamorporlosdems AquelloqueaAristtelesleinteresamostraracontinuacinescmo dosformasdeamor,elamor haciaelotroyelamor asmismo,puedenser, sinningnconflicto,partedelamismarelacin,unarelacinenlaquese actatantoparaelbiendelotrocomoparaelbienpropio.Paraestoapela aargumentosquesondifcilesdecomprender.Enlaconclusindesuex-posicindelamorpropioafirma Aristteles: "Estambin verdadqueelhombre buenohacemuchascosas por cau-sadesusamigosydesupatria,hastamorir porellossiesnecesario. Abandonarriquezas,honoresy,engeneral,todoslosbienesporlos queloshombresluchan,procurandoparasmismolonoble;preferir un intenso placer en un corto perodo,que no unodbil durante mucho tiempo, y vivir noblemente un ao que muchos sin objeto, y realizar una accin hermosaygrandeque muchasinsignificantes.Este,quizs,sea tambin el caso de los que dan su vida por otro; eligen para s mismos el mayor bien. Tambin prodigar sus riquezas para que sus amigos tengan ms,as elamigo tendr riquezas,pero ltendr gloria;por esto,lse reservaparaselbienmayor.Y conloshonoresycargoslasituacin essemejante,puestodolocederalamigo,porqueestoeshermoso para l y laudable.Es natural,pues,quesele tenga por bueno,ya que prefiere lo noble a cualquier cosa. Esincluso posible queceda al amigo noncompetitiveatmosphere"(cfr.Kraut,AristotleontheHumanGood,Princeton, New Jersey,1989, p.117). 171168b21-23. REVI STAPHI LOSOPHI CAVOL.33[ SEMESTREI/2008] 1 0 9 lacapacidaddeobrar,yqueseamsnoblehabersidolacausadela actuacindelamigoquedelasuyapropia.As,entodaslasacciones dignasdealabanzaelhombrebueno,seapropiaevidentementedeuna parte ms noble y, en este sentido, debe, como hemos dicho, ser amante de s mismo, y no como el comn de los hombres."18 EnestepuntoAristtelessemueveconstantementeentreelamoralos otrosyelamoraunomismo,entreelamorquelodatodoporelotroy elamorquereservalomejorparasmismo.Noessloproblemticoque Aristtelespresenteaqujuntasesasdosformascasiextremasdelamor, sinotambinquepareceargumentarque,porqueunoseamadeestaforma yreserva paraslomejor,amadetalformaalotro,quedatodoporl. Se podra,comoya seha dicho,partir delasuposicindequelaamistad esellugar enelque unoseama tantoasmismocomoalootros,enelque elamor tantohacialosdems,comoasmismo,sepresentaensu msalto grado,unlugarenelqueunonotienequerenunciaraunomismoparadar-lotodoporelamigo.Sinembargo,estonoaclararaporssolomuchosde losproblemasdelasafirmacionesdeAristteles,pues,porcadagranacto por losdems,vieneun bientodava msgrande parasmismo.Aristteles presentaaqualhombrebuenocomoaquelquerenunciaraatodo,para darselmismolomejor,yestoresultatambinmuyproblemtico. Siobservamosestepuntomsdecerca,nodebemosolvidar queloms nobleparaelhombrebuenoeslavirtud,queesuntipodebiendelque nosepuedetenermsparaqueotrostenganmenos.Nopareceraposible llegaralaconclusindequelosactospresentadosporAristtelesson habitualesdelosamigosbuenos,ascomotampocoqueAristteleshaga deesosactosunasuertederegla paraelactuardelosamigos.Noestamos aqufrentealaafirmacindequelosamigosbuenosestnconfrontados diariamenteconestosactos,demaneraquestoshabitualmentetenganque haceractosenlosquesebusquelomejorparalosamigosylomsnoble paras.Msprobableparecequesetratedeactosqueunhombrebueno estaradispuestoahacersifueranecesario.Porlomismo,esdifcilasumir quealgoasdebeserunparadigmadelaamistadydecirquetodosestos actosdesacrificiosonpartedelaconvivenciadelaamistad.Talvezloque Aristtelespretendeentoncesmostrarsonextremosalosqueelhombre buenoestaradispuestoallegaryqueinclusoenestosextremoselhombre buenopuedetenerlomsnobleparas,estoes,inclusoenloscasosen losquecualquierapensaraqueunapersonasehasacrificadototalmente, mientrasellasequedasinnada.Aristtelespareceademsasumiraqu queelsacrificioparatenerlomsnobleyqueelhombrebuenosiempre 181169a18-1169b2. 1 1 0 PAULACRI STI NAMI RA/AMARS EASMI S MOSEGNARI STTELES destineparaslomejor,norequierendemayoresexplicacionescuandose entiendencomopartedeunateoradelaamistad.ParaAristtelesparece obvio,queesadisposicinalsacrificiohacepartedeunamorsincerohacia elotro,enelqueelhombrebuenoharaverdaderamentetodoporelotro. Porotrolado,elfilsofoparecetambinasumircomosobreentendidoque suteoradelamorpropio,tantocomoqueenstesetratadelapartepen-santedelapersonaydelavirtud,sonsuficientesparasolucionareneste puntocualquierconflictoentrelabsquedapersonaldelobuenoylosactos hechospor losdems,demaneraquestosnisiquiera puedensurgir en una amistaddelosbuenosindividuos. Puedeserclaroqueunindividuobuenorenunciea bienescomodinero uhonor,sinembargo,questeinclusorenuncieaactuarylecedalasac-cionesalamigo,pareceraunaexageracin.Cuando Aristtelesafirmaque elhombrebuenoledaradineroalamigoparaquestetengams,pues as:"elamigotendrriquezas,peroltendrlagloria",daaentenderque elhombrebuenolecedeconscientementealamigoloquenoesloms noble,sabiendoquealfinallomsnobleserparal.Loqueconducira alapregunta,quesloquesacrificaaquelhombrebueno,sitodolo sacrificadonotienetantovalorparalcomolotienelomsnoble?La exposicinpresentadaaqupor Aristtelesdaaentender,quenoesposible unsacrificioenlaamistad,sinalcanzar lomsnoble,sloel hombre bueno estdispuestoasacrificarsedeesaforma,yesoporquesusaccionesestn dirigidasalomsnoble,alavirtud.La preguntaessiesomsnobleesuna meta,demaneraqueelsacrificioseraunmedioparaalcanzarestameta, osielhombrebuenonoactapropiamenteparaalcanzarlomsnoble, sinoverdaderamenteporelotro,demaneraquealcanzalomsnobley actavirtuosamentesinquestaseaverdaderamentesumeta.Estoltimo presentalasiguientedificultad:queenrealidadelaspiraralomsnoble, albienmsgrande,esaquelloquepareceincitaralsacrificioyhacerque elamigoestdispuestoinclusoamorir porsuamigo;sielhombrebueno noaspiraraaestebien,noestaradispuestoaestetipodesacrificios.Otra posiblelecturadeestepuntosera,conectndoloconloanteriormentedicho sobrelametadelactuar,queelhechodequeelhombrebuenosepaquel tendrconestosactoslomsnobleparas,lavirtud,nosignificaquesea supropioprovechoaquelloqueelhombrebuenoquierealcanzar,estoes, queelhombrebueno,cuandohacealgo porelamigo,noest motivado por elhechodedarseasmismoelmejor bien. Esenestaltimainterpretacindondeparecelamejorposibilidadde hacerconcordar,enestedifcilpunto,laideadelamorasmismoconel amorsincerohaciaunamigo.Enestepuntomostrara Aristtelescmoel amor alosotrosylosactosquese hacen por elotro,vienendelafuentedel amorasmismo,sinqueporesosereduzcaelamoralosdemsalamor a REVI STAPHI LOSOPHI CAVOL.33[ SEMESTREI/2008] 111 s mismo.1 9Losactos por elamigovendrandeunaactitudinteriorenlaque lapartepensanteseencargadequehayaequilibrioyunaaspiracinhacia lobueno,sinqueestosignifiquequelosactosdelhombrebuenoseanslo elmedioparaalcanzarlametadelbien.Elamor propioyelamorhacialos demsestnaparentementeancladosenunacomplejaactitud,enlaquese quierehacertodoporelamigo,independientedesisesufreporesto,se muereosiselecedealotrolaaccin,peroalmismotiempoestaranestos actosligadosalbienmsalto,queala vezslosepuedealcanzarconesos actos.Deesta manera,delamor propiovendra,tantoelbienparasmismo comoelbienparaelotro,peroelamorhaciaelamigonosereduciraal amorasmismo,ascomoelbiendelamigonosereduciraalbien propio. Apartedeesto,elhombrebuenoestdispuesto,porqueseamalmismo, arenunciarasuspropiosinteresesporelamigo;enestecaso,setratara deuna renunciaquesiemprellevaraalmsnoblebien,astenosepuede renunciar,elhombrebuenonopuedeversusactosseparadosdeesebien, demaneraquenoesposibleunsacrificioporelamigoquenoimplicarael bienmsnoble,quenoimplicaralavirtud.Elamor propioyelamor hacia elamigonosepuedenentender eneste puntoporseparado,loquesignifica paralaamistad,quelaamistadperfecta,ladeloshombresbuenos,debe entendersetantocomoamoralosdemscomoamorasmismo;elconte-nidodeesaamistad,eldesear alamigoelbien porsmismo,slose podra determinar,siseentiendelaamistaddesdelaperspectivadeunarelacin interioryunarelacinexterior.Elamorpropioimplicalaposibilidadde amaralosdems,ascomolaamistaddeloshombresbuenossloesposi-blea partirdelaestabilidaddelamor propio. Aristteleshacedelaamistad unmovimientoquevadedentrohaciaafuera,peroquevuelveadentro, debidoalamorpropio,yvuelveconelbienmsnoblequesignificanlos actosbuenosporelamigo. Quedansinembargo,comoentodosloscaptulosdeltratadodela amistad,muchaspreguntasabiertas.Estepuntoparececoncentrarlaamis-tadenunomismoyno,comolohabahechoAristtelessobretodoenel librooctavo,enelamigo;aunaspodramosconcluirqueunateorade laamistad,queprimeroseconcentraenelamigoydespusensmismo, puedeserunateoradelequilibrio,delequilibrioentreuntyunyo,lo Julia Armastieneaquotropuntodevista,ella presentadostesis:"Oneisthat ulti-matelyself-andother-concernhaveacommonsource(not,ofcourse,onethateither isreducecto).Theotheristhatthiscommonsourceisself-love ".Ellaasegurasin embargo,queAristtelesaceptalaprimeraynolasegunda:"Theyacceptedthat self-concernandother-concernhaveanddevelop fromacommonsource;theyare not primitivelydistinct,withdistinctsourcesinus.Buttheyrefusedtoconsiderthis commonsourcetobeself-love"; frsieistdieseQuelle:"Webeginwithself-love of the familiarnarrowkind,andoutof thiswedevelopother-concern,takentobe self-loveofadifferent,moreelevatedkind'(cfr.J.Annas,op.cit,p.261). 1 1 2 PAULACRI STI NAMI RA / AMARS EASMI S MOSEGNARI STTELES moylotuyo,elamorasmismoyelamoralamigo;seraentoncesuna teoraenlaque,comoenelcasodelacompetenciadelosbuenos,ninguno puedeperder,puesstasignificalobuenoparaelqueama,tantocomolo buenoparaelamado.Muchasteorasactualesdelaamistadharanbienen aprenderdeaquelloque Aristtelesexpresaconsuteoradelamor propio, asaber,mostrarcmolaamistad,queesunarelacinvoluntariayduradera, enlaqueunosedecideacompartirla vidaconotro,tienecomocondicin unadeterminadarelacinconunomismo. Bibliografa Aristoteles,ticaNicomquea,ticaEndemia,traduccinynotasdeJulioPall Bonet, Madrid1985. Aristotle,NicomacheanEthics.BooksVIIIanIX.TranslatedwithaCommentary byMichael Pakaluk,Oxford1998. J.Annas,TheMoralityofHappiness,NewYork1993. R.Kraut,AristotleontheHumanGood,Princeton,NewJersey1989. S.Stern-Gillet,Aristotle'sPhilosophyofFriendship,Albany1995.