arte de la felicidad

8/12/2019 Arte de La Felicidad

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EL ARTE DE LA FELICIDAD

Un nuevo mensaje para nuestra vida cotidiana

DALAI LAMAcon Howard C.Cutler. M.D.

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Dalai Lama con Howard C. Cutler, M. D.

EL ARTE DE LA FELICIDAD

Traduccin de Jos Manuel Pomares

grijalbo mondadori

Al lector.ue encuentre usted la !elicidad.

uedan rigurosamente "ro#ibidas, sin la autori$acin escrita de los titulares del co"%rig#t, bajo las sancionesestablecidas "or las le%es, la re"roduccin total o "arcial de esta obra "or cual&uier medio o "rocedimiento,com"rendidos la re"rogra!ia % el tratamiento in!orm'tico, as( como la distribucin de ejem"lares de la misma medianteal&uiler o "rstamo ")blicos.

T(tulo original* T#e Art o! Ha""iness. A Handboo+ !or Liing -illiam Morrow and Com"an%, nc., /uea 0or+1 2334 HH Dalai Lama % Howard C. Cutler, M. D.1 2333 de la edicin en castellano "ara 5s"a6a % Amrica* 78JAL9: M:/DAD:8, ;.A.

Arag, 4>2< 9arcelona

www.grijalbo.com1 2333, Jos Manuel Pomares, "or la traduccinDise6o de la cubierta* Lu$ de la Mora?otogra!(a de la cubierta* Jos Mar(a de @ardo%a, 1 Camera Press Primera edicin en Mitos 9olsillo* mar$o de >>>Tercera reim"resin* mar$o de >>2;9/* 4BB3>3De"sito legal* 9. .B2>>2m"reso en 5s"a6a>>2. Carigra!, Cot, 432 8i"ollet E9arcelonaF

Contra"ortada

A menudo los sentimientos sim"les son los m's di!(ciles de eG"resar, % necesitamos una o$ sabia &ue nos gu(e "ara

conocernos mejor % ejercer esa com"asin a!ectuosa &ue nos une a los dem's.5n 5l arte de la !elicidad es el Dalai Lama &uien nos #abla, % de l recibimos el mensaje sereno de un #ombre &ue #acon&uistado la "a$ interior % sabe &ue la !elicidad no es un don, sino un arte &ue eGige oluntad % "r'ctica.Lejos de las grandes teor(as % mu% cerca de las "reocu"aciones cotidianas de cada cual, de nuestros miedos % nuestros deseos, el maestro se #a serido de la a%uda de un "si&uiatra occidental "ara entregamos unas "alabras &ue nosorienten en la ida diaria.;lo as( seremos ca"aces de conertir el deber de iir en el "lacer de sentimos ios en un mundo donde casi todoes "osible, incluso la !elicidad.

ndice/ota del autorntroduccin

Primera "arte*5l "ro"sito de la ida2. 5l derec#o a la !elicidad.. Las !uentes de la !elicidad


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. A#ondar en nuestra coneGin con los dem's. 5l alor % los bene!icios de la com"asin

Tercera "arte*Trans!ormacin del su!rimiento

4. A!rontar el su!rimiento

3. ;u!rimiento autoin!ligido>. Cambio de "ers"ectia

Cuarta "arte* .;u"erar los obst'culos

22. 5ncontrar signi!icado en el su!rimiento2. Producir un cambio2


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de em"at(a con su ")blico al sentarse e iniciar su con!erencia.

Creo &ue sta es la "rimera e$ &ue me re)no con la ma%or(a de ustedes. Pero "ara m( no eGiste gran distancia entreun iejo amigo % uno nueo, "or&ue siem"re #e cre(do &ue todos somos igualesN todos somos seres #umanos./aturalmente, "uede #aber di!erencias en cuanto al bagaje cultural o el estilo de ida, "uede #aber di!erencias ennuestra !e, o &ui$' tengamos un color de "iel di!erente, "ero todos somos seres #umanos, com"uestos "or un cuer"o#umano % una mente #umana. /uestra estructura !(sica es la misma, como tambin lo es nuestra mente % nuestranaturale$a emocional. Cada e$ &ue cono$co a una "ersona tengo la sensacin de &ue me encuentro con un ser

#umano como %o mismo. Creo &ue con esa actitud resulta muc#o m's !'cil comunicarse con los dem's. Cuando"onemos de reliee caracter(sticas es"ec(!icas, como "or ejem"lo &ue %o so% tibetano o budista, surgen lasdi!erencias. Pero esas cosas son secundarias. ;i somos ca"aces de dejar las di!erencias a un lado, creo &ue"odemos comunicamos !'cilmente, intercambiar ideas % com"artir eG"eriencias.De este modo, el Dalai Lama inici en 233< una serie de con!erencias en Ari$ona &ue dur una semana. Los "lanes"ara isitar Ari$ona se #ab(an "uesto en marc#a una dcada antes, cuando nos conocimos, durante mi isita aD#aramsala, ndia, gracias a una "e&ue6a beca "ara estudiar medicina tibetana tradicional. D#aramsala es un#ermoso % tran&uilo "ueblo enclaado en la ladera de una monta6a, en las estribaciones del Himala%a. Ha sido,durante casi cuarenta a6os, la sede del gobierno tibetano en el eGilio, desde &ue el Dalai Lama, junto con cien milcom"atriotas su%os, #u% del T(bet des"us de la brutal inasin del ejrcito c#ino. Durante mi estancia enD#aramsala conoc( a arios miembros de la !amilia del Dalai Lama, %a tras de ellos se organi$ mi "rimer encuentrocon l.5n su con!erencia "ronunciada en 233


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Creo &ue el en!o&ue occidental di!iere en algunos as"ectos del en!o&ue budista, sobre todo cuando se trata dedeterminar el origen de los "roblemas de la "ersona. 5n los modos occidentales de an'lisis sub%ace una mu% !uertetendencia racionalista, la su"osicin de &ue todo "uede eG"licarse. 0 tambin #a% limitaciones basadas endeterminadas "remisas &ue se dan "or indiscutibles. 8ecientemente, "or ejem"lo, me reun( con unos mdicos de la!acultad de Medicina de la Iniersidad. Hablaban sobre el cerebro % a!irmaron &ue los "ensamientos % lossentimientos eran el resultado de reacciones &u(micas % cambios &ue se o"eraban en l. As( "ues, les "lante una"regunta* Qes "osible concebir una secuencia inersa, &ue el "ensamiento genere cambios &u(micos en el cerebroRLo m's interesante "ara m( !ue la res"uesta &ue dio uno de los cient(!icos* SPartimos de la "remisa de &ue todos los

"ensamientos son "roducto o !unciones de reacciones &u(micas en el cerebro. As( "ues, se trata sim"lemente de unaes"ecie de dogma, de la decisin de no en!rentarse a una arraigada manera de "ensar.7uard un momento de silencio, antes de continuar.5n la moderna sociedad occidental "arece dominar un "otente condicionamiento cultural basado en la ciencia. 5nalgunos casos, sin embargo, las "remisas % "ar'metros b'sicos de la ciencia occidental "ueden limitar su ca"acidad"ara abordar ciertas realidades. Mas tenis, "or ejem"lo, la idea limitadora de &ue todo se "uede eG"lorar dentro de laestructura de una sola ida, % la combin'is con la nocin de &ue todo "uede % tiene &ue ser eG"licado. Pero cuando osencontr'is con !enmenos &ue no "odis eG"licar, surge una es"ecie de tensin &ue es casi un sentimiento deangustia.

A "esar de darme cuenta de &ue #ab(a algo de erdad en lo &ue dec(a, al "rinci"io me result di!(cil de ace"tar.9ueno, en la "sicolog(a occidental, cuando nos encontramos con com"ortamientos #umanos &ue su"er!icialmenteson di!(ciles de eG"licar, utili$amos ciertos en!o&ues "ara com"render lo &ue est' sucediendo. Por ejem"lo, la idea de&ue la "arte inconsciente o subconsciente de la mente juega un "a"el destacado, Creemos &ue a eces el

com"ortamiento "uede ser el resultado de "rocesos "sicolgicos de los &ue no somos conscientes, como cuando seact)a de una determinada !orma "ara eitar un temor sub%acente, ;in &ue seamos conscientes de ello, ciertoscom"ortamientos "ueden estar motiados "or el deseo de no "ermitir &ue a&uellos temores lleguen #asta nuestraconciencia, "ara no ernos obligados a eG"erimentar el desagrado &ue asociamos a ellos.5n el budismo dijo tras re!leGionar un momento eGiste la idea de las dis"osiciones % #uellas dejadas "or ciertos ti"osde eG"eriencia, algo similar a la idea del inconsciente en la "sicolog(a occidental. 5n el "asado, "or ejem"lo, "uede#aber ocurrido alg)n acontecimiento &ue #a dejado una #uella mu% !uerte en la mente. Ina #uella &ue &ui$' #a"ermanecido oculta % &ue a!ecta al com"ortamiento. 5Giste, "ues, esta idea de &ue algo "uede ser inconsciente... &uenos a!ecta sin &ue seamos conscientes de ello. 5n cual&uier caso, creo &ue el budismo "uede ace"tar muc#as de las#i"tesis "lanteadas "or los tericos occidentales, "ero &ue adem's de eso a6ade otras. Por ejem"lo, elcondicionamiento % las #uellas dejados "or idas anteriores. 5n la "sicolog(a occidental, sin embargo, creo &ue eGisteuna tendencia a subra%ar en eGceso el "a"el del inconsciente a la #ora de buscar el origen de los "roblemas. Creo&ue eso "roiene de algunos de los su"uestos b'sicos de la "sicolog(a occidental, &ue no ace"ta, "or ejem"lo, la idea

de &ue las #uellas &ue obseramos en esta ida "uedan "roceder de una ida anterior, as( como el su"uesto de &uetodo tiene eG"licacin dentro de esta ida. As( "ues, cuando no "uedes encon trar la causa de ciertos com"ortamientoso "roblemas "arece la tendencia locali$ada siem"re en el inconsciente. 5s como si #ubieras "erdido algo % decidieras&ue el objeto se encuentra en esta #abitacin. .una e$ tomada esa decisin, %a #as !ijado tus "ar'metros % eGcluidola "osibilidad de &ue el objeto se encuentre en otra #abitacin. As( &ue contin)as buscando a&u( sin cesar, "ero noencuentras lo "erdido, a "esar de lo cual sigues su"oniendo &ue est' en esta #abitacin.

Al "rinci"io &uise dar a este libro un car'cter de obra de autoa%uda conencional en la &ue el Dalai Lama "resentar(asoluciones claras % sencillas a todos los "roblemas de la ida. Tue la im"resin de &ue, utili$ando mis conocimientos"si&ui'tricos, "odr(a codi!icar sus "untos de ista en una serie de instrucciones !'ciles acerca de cmo dirigir la idacotidiana. Al !inal de nuestra serie de reuniones %a #ab(a abandonado esa idea. Descubr( &ue su en!o&ue im"licaba unan'lisis muc#o m's am"lio % com"lejo, de innumerables matices.Poco a "oco, sin embargo, em"ec a escuc#ar la )nica nota &ue l #ac(a resonar constantemente. 5s una nota dees"eran$a, &ue se basa en la coniccin de &ue, aun cuando alcan$ar la !elicidad erdadera % "er"etua no es nada!'cil, es algo &ue a "esar de todo "uede conseguirse. 9ajo todos los mtodos del Dalai Lama #a% un sustrato deconicciones b'sicas* la coniccin de la dul$ura % la bondad !undamentales de todos los seres #umanos, laconiccin del alor de la com"asin, la coniccin de &ue eGiste una actitud de amabilidad % un sentido de comunidadentre todas las criaturas ias.

A medida &ue se des"legaba su mensaje me &uedaba cada e$ m's claro &ue sus conicciones no se basan en una!e ciega o en el dogma religioso, sino m's bien en un sano ra$onamiento % en la eG"eriencia directa. ;u com"rensinde la mente % del com"ortamiento #umanos se !undamentan en toda una ida de estudio. ;us "untos de ista se#allan enrai$ados en una tradicin de dos mil &uinientos a6os, "ero tambin en el sentido com)n % en una "ro!undacom"rensin de los "roblemas modernos. ;u aloracin de los temas contem"or'neos es resultado de la singular"osicin &ue ocu"a, &ue le #a "ermitido recorrer el mundo muc#as eces, eG"onerse a muc#as culturas % "ersonasdi!erentes, "ertenecientes a todos los 'mbitos de la ida, intercambiar ideas con destacados cient(!icos % dirigentes

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religiosos % "ol(ticos. Lo &ue surge en )ltimo trmino es un en!o&ue im"regnado de sabidur(a "ara a!rontar los"roblemas #umanos, un en!o&ue &ue es a la e$ o"timista % realista.5n este libro #e intentado "resentar al Dalai Lama a un ")blico !undamentalmente occidental. He incluido am"liosres)menes de sus ense6an$as ")blicas % de nuestras conersaciones "riadas. 5n consonancia con mi "ro"sito deotorgar m's es"acio % reliee a nuestras idas cotidianas, en ocasiones #e "re!erido omitir "artes de los an'lisis delDalai Lama relacionados con as"ectos m's !ilos!icos del budismo tibetano. Al !inal de este olumen el lectorinteresado en una eG"loracin m's "ro!unda del budismo tibetano encontrar' una rese6a bibliogr'!ica de la obra delDalai Lama.

Primera parte

El propsito de la vida

1 El derecho a la felicidad

SC85: I5 5L P8:PU;T: !undamental de nuestra ida es buscar la !elicidad. Tanto si se tienen creenciasreligiosas como si no, si se cree en talo cual religin, todos buscamos algo mejor en la ida. As( "ues, creo &ue elmoimiento "rimordial de nuestra ida nos encamina en "os de la !elicidad.Con estas "alabras, "ronunciadas ante numeroso ")blico en Ari$ona, el Dalai Lama abord el n)cleo de su mensaje.Pero la a!irmacin de &ue el "ro"sito de la ida es la !elicidad me "lante una cuestin. M's tarde, cuando nos#all'bamos a solas, le "regunt*

Q5s usted !eli$R;( me contest %, tras una "ausa, a6adi* .;(..., de!initiamente. Hab(a sinceridad en su o$, de eso no cab(a duda,una sinceridad &ue se re!lejaba en su eG"resin % en sus ojos. Pero Qes la !elicidad un objetio ra$onable "ara lama%or(a de nosotrosR "regunt. Q5s realmente "osible alcan$arlaR ;(. 5sto% conencido de &ue se "uede alcan$arla !elicidad mediante el entrenamiento de la mente. Desde un niel #umano b'sico, #e considerado la !elicidad comoun objetio alcan$able, "ero como "si&uiatra me #e sentido obligado "or obseraciones como la de ?reud* SIno sesiente inclinado a "ensar &ue la "retensin de &ue el #ombre sea V!eli$V no est' incluida en el "lan de la WCreacinX.5ste ti"o de !ormacin #ab(a lleado a muc#os "si&uiatras a la tremenda conclusin de &ue lo m'Gimo &ue cab(aes"erar era la trans!ormacin de la desdic#a #istrica en la in!elicidad com)n . Desde ese "unto de ista laa!irmacin de &ue eGist(a un camino claramente de!inido &ue conduc(a a la !elicidad "arec(a bastante radical. Alcontem"lar retros"ectiamente mis a6os de !ormacin "si&ui'trica, a"enas recordaba #aber escuc#ado mencionar la"alabra S!elicidad, ni si&uiera como objetio tera"utico. /aturalmente, se #abla muc#o de aliiar los s(ntomas dede"resin o ansiedad del "aciente, de resoler los con!lictos internos o los "roblemas de relacin, "ero nunca con el

objetio eG"reso de alcan$ar la !elicidad. .5l conce"to de !elicidad siem"re #a "arecido estar mal de!inido en :ccidente, siem"re #a sido elusio e inasible.S?eli$, en ingls, deria de la "alabra slandesa #a"", &ue signi!ica suerte o a$ar. Al "arecer, este "unto de istasobre la naturale$a misteriosa de la !elicidad est' mu% eGtendido., 5n los momentos de alegr(a &ue trae la ida, la!elicidad "arece lloida del cielo. Para mi mente occidental, no se trataba de algo &ue se "ueda desarrollar % mantenerdedic'ndose sim"lemente a S!ormar la mente.

Al "lantear esta objecin, el Dalai Lama se a"resur a eG"licar* Al decir Sentrenamiento de la mente en esteconteGto no me esto% re!iriendo a la Smente sim"lemente como una ca"acidad cognitia o ntelecto. Itili$o el trminom's bien en el sentido de la "alabra tibetana ;em, &ue tiene un signi!icado muc#o m's am"lio m's cercano al deS"si&ue o Ses"(ritu, % &ue nclu%e intelecto % sentimiento, cora$n % cerebro. Al im"oner una cierta disci"lina interna"odemos eG"erimentar una trans!ormacin de nuestra actitud de toda nuestra "ers"ectia % nuestro en!o&ue de laida.Hablar de esta disci"lina interna su"one se6alar muc#os !actores % &ui$' tambin tengamos &ue re!erirnos a muc#osmtodos. Pero, en trminos generales, uno em"ie$a "or identi!icar a&uellos !actores &ue conducen a la !elicidad % los&ue conducen al su!rimiento. Ina e$ #ec#o eso, es necesario eliminar gradualmente los !actores &ue llean alsu!rimiento mediante el cultio de los &ue llean a la !elicidad. se es el camino.

5l Dalai Lama a!irma #aber alcan$ado un cierto grado de !elicidad "ersonal. Durante la semana &ue "as en Ari$onaobser &ue la !elicidad "ersonal se mani!iesta en l como una sencilla oluntad de abrirse a los dem's, de crear unclima de a!inidad % buena oluntad, incluso en los encuentros de bree duracin.Ina ma6ana, des"us de "ronunciar una con!erencia, el Dalai Lama caminaba "or un "atio eGterior, de regreso a su#abitacin del #otel, acom"a6ado "or su s&uito #abitual. Al er a una de las camareras ante los ascensores, sedetuo % le "regunt*QDe dnde es ustedRPor un momento, la mujer "areci desconcertada ante ese eGtranjero cubierto "or una t)nica marrn, % eGtra6ada ante

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la de!erencia &ue le demostraba su s&uito.De MGico contest t(midamente con una sonrisa.l #abl breemente con ella % luego continu su camino, dejando a la mujer con una eG"resin de entusiasmo %satis!accin en el rostro. A la ma6ana siguiente, a la misma #ora, estaba en el mismo lugar, acom"a6ada "or otracamarera. Las dos saludaron c'lidamente al Dalai Lama cuando entr en el ascensor. La interaccin !ue bree, "erolas dos mujeres "arecieron sonrojarse de !elicidad. 5n los d(as &ue siguieron, en el mismo lugar % a la misma #ora, see(a all( a miembros del "ersonal, #asta &ue, al !inal de la semana, #ab(a docenas de camareras, con susalmidonados uni!ormes grises % blancos, !ormando una !ila &ue se eGtend(a a lo largo del camino &ue conduc(a a los

ascensores./uestros d(as est'n contados. 5n este momento, muc#os miles de seres nacen en el mundo, algunos destinados aiir slo unos "ocos d(as o semanas, "ara luego sucumbir a la en!ermedad o cual&uier otra desgracia. :tros est'ndestinados a iir #asta un siglo, incluso m's, % a eG"erimentar todo lo &ue la ida nos "uede o!recer* triun!o,deses"eracin, alegr(a, odio % amor. Pero tanto si iimos un d(a como un siglo, sigue en igor la "regunta cardinal*Qcu'l es el "ro"sito de nuestra idaRS5l "ro"sito de nuestra eGistencia es buscar la !elicidad. 5sta a!irmacin "arece dictada "or el sentido com)n, %muc#os "ensadores occidentales #an estado de acuerdo con ella, desde Aristteles #asta -illiam James. PeroQacaso una ida basada en la b)s&ueda de la !elicidad "ersonal no es, "or naturale$a, ego(sta e incluso "oco

juiciosaR /o necesariamente. De #ec#o, muc#as inestigaciones #an demostrado &ue son las "ersonas desdic#adaslas &ue tienden a estar m's centradas en s( mismasN son a menudo retra(das, melanclicas e incluso "ro"ensas a laenemistad. Las "ersonas !elices, "or el contrario, son generalmente m's sociables, !leGibles % creatias, m's ca"acesde tolerar las !rustraciones cotidianas %, lo &ue es m's im"ortante, son m's cari6osas % com"asias &ue las "ersonas

desdic#adas.Los inestigadores #an reali$ado algunos eG"erimentos interesantes &ue demuestran &ue las "ersonas !elices "oseenuna oluntad de acercamiento % a%uda con res"ecto a los dem's. Han "odido, "or ejem"lo, inducir un estado de'nimo alegre en un indiiduo organi$ando una situacin "or la &ue ste encontraba dinero en una cabina tele!nica.Ino de los eG"erimentadores, totalmente desconocido "ara el sujeto, "asaba aliado de l % simulaba un "e&ue6oaccidente dejando caer los "eridicos &ue lleaba. Los inestigadores deseaban saber si el sujeto se detendr(a "araa%udar al eGtra6o. 5n otra situacin, se eleaba el estado de 'nimo de los sujetos mediante la audicin de unacomedia musical % luego se les acercaba alguien "ara "edirles dinero. Los inestigadores descubrieron &ue las"ersonas &ue se sent(an !elices eran m's amables, en contraste con un Sgru"o de control de indiiduos a los &ue seles "resentaba la misma o"ortunidad de a%udar "ero cu%o estado de 'nimo no #ab(a sido estimulado.

Aun&ue esta clase de eG"erimentos contradicen la nocin de &ue la b)s&ueda % el alcance de la !elicidad "ersonalconducen al ego(smo % al ensimismamiento, todos "odemos llear a cabo un eG"erimento de esta (ndole conresultados similares. ;u"ongamos, "or ejem"lo, &ue nos encontramos en un atasco de tr'!ico. Des"us de einte

minutos de es"era, los e#(culos em"ie$an a moerse con lentitud. Kemos entonces a otro coc#e &ue nos #acese6ales "ara &ue le "ermitamos entrar en nuestro carril % situarse delante de nosotros. ;i nos sentimos de buen#umor, lo m's "robable es &ue !renemos % le cedamos el "aso. Pero si nos sentimos irritados, nuestra res"uestaconsiste en acelerar % ocu"ar r'"idamente el #ueco. S 0o lleo tanta "risa como los dem's. 5m"e$amos, "ues, conla "remisa b'sica de &ue el "ro"sito de nuestra ida consiste en buscar la !elicidad. 5s una isin de ella como unobjetio real, #acia cu%a consecucin "odemos dar "asos "ositios. Al em"e$ar a identi!icar los !actores &ue conducena una ida m's !eli$, a"renderemos &ue la b)s&ueda de la !elicidad "roduce bene!icios, no slo "ara el indiiduo, sinotambin "ara la !amilia de ste % "ara el conjunto de la sociedad.

Las fuentes de la felicidad

HAC5 D:; AY:;, una amiga m(a tuo un ines"erado gol"e de suerte. Diecioc#o meses antes de tenerlo #ab(adejado su trabajo como en!ermera "ara asociarse con dos amigos en una "e&ue6a em"resa de sericios sanitarios. 5lnueo negocio tuo un Gito !ulgurante %, al cabo de diecioc#o meses, !ue ad&uirido "or una gran em"resa, &ue les"ag una enorme suma. Tras unos inicios modestos, mi amiga entr en "osesin de un "atrimonio &ue le "ermitiretirarse a la edad de treinta % dos a6os. La i no #ace muc#o % le "regunt cmo dis!rutaba de su jubilacinantici"ada.9ueno me contest, es magn(!ico "oder iajar % #acer todas las cosas &ue siem"re #e deseado. ;in embargoa6adi, aun&ue "are$ca eGtra6o, des"us del entusiasmo "or #aber ganado tanto dinero, todo oli m's o menos ala normalidad. Claro &ue a#ora tengo una casa nuea % muc#as m's cosas, "ero en conjunto no creo &ue sea muc#om's !eli$ &ue antes.

A"roGimadamente "or la misma "oca en &ue mi amiga obten(a sus ines"erados bene!icios, otro amigo m(o de lamisma edad descubri &ue era sero"ositio. Hablamos acerca de cmo a!rontaba su nuea situacin./aturalmente, al "rinci"io estaba desolado me dijo. 0 tard casi un a6o en ace"tar el #ec#o de &ue ten(a el irus delsida. Pero las cosas #an cambiado este )ltimo a6o. Tengo la im"resin de &ue cada d(a recibo muc#o m's &ue antes


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% me siento mas !eli$ &ue nunca. Parece como si #ubiera a"rendido a a"reciar las cosas cotidianas % me sientoagradecido "or el #ec#o de &ue, #asta el momento, no #a%a desarrollado ning)n s(ntoma grae % "ueda dis!rutarrealmente de las cosas &ue tengo. 0 aun&ue, desde luego, "re!erir(a no ser sero"ositio, tengo &ue admitir &ue eso #atrans!ormado mi ida en algunos as"ectos... % !aorablemente.QDe &u !ormaR le "regunt.9ueno, siem"re #e mostrado tendencia a ser un consumado materialista. Durante el "asado a6o, sin embargo, el#ec#o de #aberme reconciliado con mi destino me dio acceso a un mundo com"letamente nueo. Por "rimera e$ enmi ida #e em"e$ado a eG"lorar la es"iritualidad a leer muc#os libros sobre el tema % #ablar con la gente..., a

descubrir muc#as cosas &ue antes ni si&uiera imaginaba &ue eGistieran. 5so #ace &ue me sienta mu% animadosim"lemente al leantarme "or la ma6ana, ansiando er &u traer' el nueo d(a.5stas dos "ersonas ilustran una cuestin esencial* &ue la !elicidad est' determinada m's "or el estado mental &ue "orlos acontecimientos eGternos. 5l Gito "uede dar como resultado una sensacin tem"oral de regocijo, o la tragedia"uede arrojamos a un "er(odo de de"resin, "ero nuestro estado de 'nimo tiende a recu"erar tarde o tem"rano uncierto tono normal. Los "siclogos llaman Sada"tacin a este "roceso, % todos "odemos obserar cmo act)a ennuestra ida cotidiana* un aumento de sueldo, un coc#e nueo o el reconocimiento "or "arte de nuestros semejantes"ueden leantar nuestro 'nimo durante un tiem"o, "ero no tardamos en regresar a nuestro niel #abitual. Del mismomodo, la discusin con un amigo, el tener &ue dejar el coc#e en el taller o alg)n contratiem"o nos deja abatidos, "eronos olemos a animar en cuestin de d(as.5sta tendencia no se limita a ser una res"uesta a #ec#os triiales, sino &ue se muestra en condiciones m's eGtremasde triun!o o de desastre. Las inestigaciones reali$adas con los ganadores de la loter(a estatal de llinois o la loter(abrit'nica descubrieron &ue el entusiasmo inicial terminaba "or desa"arecer % los indiiduos regresaban a su estado de

animo #abitual. :tros estudios #an demostrado &ue incluso &uienes se #an isto a!ectados "or acontecimientoscatastr!icos, como el c'ncer, la ceguera o la "ar'lisis, suelen recu"erar o a"roGimarse muc#o a su niel an(miconormal des"us de un "er(odo de ada"tacin.

As( "ues, si siem"re regresamos a nuestro niel #abitual, con inde"endencia de las condiciones eGternas &ue nosa!ectan, Q&u es lo &ue determina ese niel #abitualR 0, lo &ue es m's im"ortante ZQse "uede modi!icar este %establecer un niel su"eriorR 8ecientemente, algunos nestigadores #an argumentado &ue el niel de bienestar decada indiiduo est' determinado genticamente, al menos #asta cierto "unto* estudios como el &ue #a descubierto&ue los gemelos uniitelinos o idnticos E&ue com"arten la misma dotacin genticaF tienden a mostrar nielesan(micos mu% similares, al margen de &ue !ueran educados juntos o se"arados, #an inducido a los inestigadores a"ostular la eGistencia de una tendencia determinada biolgicamente, "resente %a en el cerebro en el momento denacer.Pero aun&ue la dotacin gentica tuiera un "a"el en la !elicidad cu%a im"ortancia a)n no se #a establecido, lama%or(a de los "siclogos est'n de acuerdo en &ue, al margen de ella, "odemos trabajar con el S!actor mental e

intensi!icar las sensaciones &ue tenemos de !elicidad. 5llo se debe a &ue nuestra !elicidad cotidiana est' determinadaen buena medida "or nuestra "ers"ectia. De #ec#o, &ue nos sintamos !elices o desdic#ados en un momentodeterminado !recuentemente tiene &ue er sobre todo con la !orma de "ercibir nuestra situacin, con lo satis!ec#os&ue nos sintamos con lo &ue tenemos actualmente.

LA M5/T5 I5 C:MPA8A.

Qu de!ine nuestra "erce"cin % niel de satis!accinR 5sas sensaciones est'n !uertemente in!luidas "or nuestratendencia a com"arar. Al com"arar nuestra situacin actual con nuestro "asado % descubrir &ue estamos mejor, nossentimos !elices. 5so sucede cuando nuestros ingresos saltan, "or ejem"lo, de >.>>> a .>>> dlares anualesN "erono es la cantidad absoluta lo &ue nos #ace !elices, como descubrimos en cuanto nos acostumbramos a los nueosingresos % ci!ramos nuestra !elicidad en la consecucin de B>.>>> dlares anuales. Miramos tambin a nuestroalrededor % nos com"aramos con los dem's. Por muc#o &ue ganemos, tendemos a sentimos insatis!ec#os si elecino est' ganando m's. Los atletas "ro!esionales se &uejan de ganar slo uno, dos o tres millones de dlarescuando se citan los ingresos su"eriores de un com"a6ero de e&ui"o. 5sta tendencia "arece a"o%ar la de!inicin de H.L. Menc+en de un #ombre rico* alguien &ue gana cien dlares m's &ue el marido de su cu6ada.Kemos, "ues, &ue nuestros sentimientos de satis!accin de"enden a menudo de tales com"araciones. /aturalmente,tambin las establecemos res"ecto a otras cosas. La com"aracin constante con &uienes son m's listos, m'satractios % obtienen m's triun!os &ue nosotros tiende a alimentar la enidia, la !rustracin % la in!elicidad. Perotambin "odemos utili$ar esta actitud de una !orma "ositiaN es "osible intensi!icar nuestra sensacin de satis!accinital "aragon'ndonos con a&uellos &ue son menos a!ortunados % a"reciando lo &ue "oseemos. Los inestigadores#an lleado a cabo una serie de eG"erimentos &ue demuestran &ue el niel de satis!accin ital se elea al cambiarsim"lemente la "ers"ectia % considerar situaciones "eores. Durante un estudio se mostr a mujeres de laIniersidad de -isconsin, en Milwau+ee, im'genes de las condiciones de ida eGtremadamente duras reinantes endic#a ciudad a "rinci"ios de siglo, o se les "idi &ue imaginaran % escribieran sobre #i"otticas tragedias "ersonales,

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como resultar &uemadas o des!iguradas. Des"us de esto, se "idi a las mujeres &ue cali!icaran la calidad de susidas. 5l ejercicio tuo como resultado un incremento de satis!accin en su juicio. 5n otro eG"erimento, lleado a caboen la Iniersidad 5statal de /uea 0or+ en 9u!!alo, se "idi a los sujetos &ue com"letaran la !rase SMe sientocontento de no ser un.... Tras #aber re"etido cinco eces este ejercicio, los sujetos eG"erimentaron un claro aumentode su sensacin de satis!accin ital. Los inestigadores "idieron a otro gru"o &ue com"letara la !rase SDesear(aser.... 5sta e$, el eG"erimento dej a los sujetos m's insatis!ec#os con sus idas.5stos eG"erimentos, &ue muestran &ue "odemos aumentar o disminuir nuestra sensacin de satis!accin cambiandonuestra "ers"ectia, indican con claridad el "a"el de la actitud mental.

5l Dalai Lama eG"lica*.Aun&ue es "osible alcan$ar la !elicidad, sta no es algo sim"le. 5Gisten muc#os nieles. 5n el budismo, "or ejem"lo,se #ace re!erencia a los cuatro !actores de la reali$acin o !elicidad* ri&ue$a, satis!accin mundana, es"iritualidad eiluminacin. Juntos, abarcan la totalidad de las eG"ectatias de !elicidad de un indiiduo. Dejemos de lado "or unmomento las m's altas as"iraciones religiosas o es"irituales, como la "er!eccin % la iluminacin, % abordemos laalegr(a % la !elicidad tal como las entendemos desde una "ers"ectia mundana. Dentro de este conteGto, #a% ciertoselementos clae &ue contribu%en a la alegr(a % la !elicidad. La buena salud, "or ejem"lo, se considera un elementonecesario de una ida !eli$. :tra !uente de !elicidad son nuestras "osesiones materiales o el grado de ri&ue$a &ueacumulamos. 0 tambin tener amistades o com"a6eros. Todos reconocemos &ue, "ara dis!rutar de una ida "lena,necesitamos de un c(rculo de amigos con los &ue "odamos relacionamos emocionalmente % en los &ue "odamoscon!iar.Todos estos !actores son, de #ec#o, !uentes de !elicidad. Pero "ara &ue un indiiduo "ueda utili$arlos "lenamentecon el "ro"sito de dis!rutar de una ida !eli$ % reali$ada, la clae se encuentra en el estado de 'nimo. 5s lo esencial.

;i utili$amos de !orma "ositia nuestras circunstancias !aorables, como la ri&ue$a o la buena salud, stas. "uedentrans!ormarse en !actores &ue contribu%an a alcan$ar .una ida mas !eli$. 0, naturalmente, dis!rutamos de nuestras"osesiones materiales, Gito, etctera. Pero sin la actitud mental correcta, sin atencin a ese !actor, esas cosas tienenmu% "oco im"acto sobre nuestros sentimientos a largo "la$o. ;i, "or ejem"lo, se abrigan sentimientos de odio o deintensa clera se &uebranta la salud, destru%endo as( una de las circunstancias !aorables. Cuando uno se sientein!eli$ o !rustrado, el bienestar !(sico no sire de muc#a a%uda. Por otro lado, si se logra mantener un estado mentalsereno % "ac(!ico, se "uede ser una "ersona !eli$ aun&ue se tenga una salud de!iciente. Aun teniendo "osesionesmaraillosas, en un momento intenso de clera o de odio nos gustar(a tirado todo "or la borda, rom"erl todo. 5n esemomento, las "osesiones no signi!ican nada. 5n la actualidad #a% sociedades materialmente mu% desarrolladas en las&ue muc#a gente no se siente !eli$. Por debajo de la brillante su"er!icie de o"ulencia #a% una es"ecie de in&uietud&ue conduce a la !rustracin, a "eleas innecesarias, a la de"endencia de las drogas o del alco#ol %, en el "eor de loscasos, al suicidio. /o eGiste, "ues, garant(a alguna de &ue la ri&ue$a "ueda "ro"orcionar, "or s( sola, la alegr(a o lasatis!accin &ue se buscan. Lo mismo cabe decir de los amigos. Desde el "unto de ista de la clera o el odio, #asta

el amigo m's (ntimo "arece glacial % distante.Todo esto muestra la tremenda in!luencia &ue tiene el estado mental sobre nuestra eG"eriencia cotidiana. Por tanto,debemos tomamos ese !actor mu% seriamente.As( "ues, dejando a"arte la "ers"ectia de la "r'ctica es"iritual, incluso en los trminos mundanos del dis!rute de laeGistencia, cuanto ma%or sea el niel de calma de nuestra mente, tanto ma%or ser' nuestra ca"acidad "ara dis!rutarde una ida !eli$.5l Dalai Lama #i$o una "ausa "ara dejar &ue esa idea se asentara en mi mente, antes de a6adir* Deber(a se6alar&ue cuando #ablamos de un estado mental sereno, de "a$ mental* no debiramos con!undido con un estado mentalinsensible % a"'tico. Tener un estado mental sereno o "ac(!ico no signi!ica. "ermanecer distanciado o ac(o. La "a$mental o el estado de serenidad de la mente tiene sus ra(ces en el a!ecto % la com"asin su"one un eleado niel desensibilidad % sentimiento.Luego, a modo de s(ntesis, conclu%*Cuando se carece de la disci"lina interna &ue "roduce la serenidad mental no im"ortan las "osesiones o condicioneseGternas, %a &ue estas nunca "ro"orcionar'n a la "ersona la sensacin de alegr(a % !elicidad &ue busca. Por otro lado,si se "osee esta cualidad interna la serenidad mental % estabilidad interior, es "osible tener una ida go$osa, aun&ue!alten las "osesiones materiales &ue uno considerar(a normalmente necesarias "ara alcan$ar la !elicidad.

;atis!accin interior

Ina. tarde, al cru$ar el a"arcamiento del #otel "ara reunirme con el Dalai Lama, me detue "ara admirar un To%otaLand Cruiser totalmente nueo, el ti"o de coc#e &ue deseaba tener desde #ac(a muc#o tiem"o. Al em"e$ar la sesin"oco m's tarde, sin dejar de "ensar en el coc#e, le "regunt al Dalai Lama*. A eces "arece como si toda nuestra cultura, la cultura occidental, se basara en la com"raN nos #allamos rodeados,bombardeados "or anuncios re!eridos a los objetos &ue deber(amos com"rar, el )ltimo modelo de coc#e, etctera.8esulta di!(cil no dejarse in!luir "or eso. Ha% muc#as cosas &ue deseamos. 5so no "arece detenerse nunca. QPuede

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#ablarme un "oco sobre el deseoRCreo &ue #a% dos clases de deseo contest el Dalai Lama Ciertos deseos son "ositios. 5l deseo de !elicidad, "orejem"lo, es algo absolutamente correcto. 5l deseo de "a$, de iir en un mundo m's armonioso, m's acogedor.Ciertos deseos son mu% )tiles.Pero se llega a un "unto en &ue los deseos "ueden ser insensatos. 5so suele "roducir "roblemas. A#ora, "orejem"lo, o% a eces al su"ermercado. 8ealmente, me encanta ir al su"ermercado, "or&ue #a% muc#as cosas#ermosas. As( &ue cuando miro todos esos art(culos se des"ierta en m( el deseo % me digo* V.uiero esto, &uieroa&uelloV. 0 es entonces cuando surge un segundo im"ulso % me "regunto* WPero Qlo necesito realmenteRV.

Habitualmente, la res"uesta es negatia. ;i uno se deja llear "or el "rimer deseo, "or ese im"ulso inicial, los bolsillosno tardan en &uedar ac(os. /o obstante, el otro ,niel de deseo, basado en las necesidades esenciales de alimento,estido % cobijo, es ra$onable.A eces, &ue un deseo sea eGcesio, negatio, de"ende de las circunstancias o de la sociedad en la &ue se ie. Porejem"lo, si ies en una sociedad "rs"era, donde necesitas un coc#e "ara desenolerte en tu ida cotidiana, eseidente &ue no #a% nada errneo en desearlo. Pero si iieras en un "ueblo "obre de la ndia, donde te las "uedesarreglar bastante bien sin coc#e, deserlo "odr(a ocasionarte "roblemas, aun&ue tuieras dinero "ara com"rarlo.Puede crear un sentimiento de incomodidad entre tus ecinos, etctera. ;i ies en una sociedad m's "rs"era %tienes un coc#e "ero sigues deseando otros m's caros, llegar's a tener la misma clase de "roblemas.Pero argument no com"rendo "or &u desear o com"rar un coc#e m's caro "uede "roducirle "roblemas alindiiduo, siem"re % cuando se lo "ueda "ermitir. Tener un coc#e m's caro &ue los ecinos "uede ser un "roblema"ara ellos si se sienten celosos, "ero , al "oseedor le "ro"orcionar' una sensacin de satis!accin % go$o.5l Dalai Lama neg con un gesto de la cabe$a % re"lic con !irme$a*

/o... La satis!accin, "or s( sola, no "uede determinar si un deseo o accin es "ositio o negatio. In asesino "uedeeG"erimentar una sensacin de satis!accin en el momento de cometer el asesinato, "ero eso no justi!ica su acto.Todas las acciones no irtuosas, como mentir, robar, cometer adulterio, etctera, son reali$adas "or "ersonas &ue enese momento "ueden eG"erimentar satis!accin. La !rontera entre lo negatio % lo "ositio de un deseo o accin noiene determinada "or la satis!accin inmediata, sino "or los resultados !inales, "or las consecuencias "ositias onegatias. 5n el caso de desear "osesiones m's caras, "or ejem"lo, si eso se basa en una actitud mental &ue slodesea m's % m's, llegar's !inalmente al l(mite de lo &ue "uedes tener, te encontrar's con la realidad. 0 una e$ &uellegues a ese l(mite te #undir's en la de"resin. 5se es uno de los "eligros in#erentes a semejantes deseos.As( "ues, creo &ue estos deseos eGcesios conducen a la aaricia, basada en eG"ectatias desmesuradas. 0 alre!leGionar sobre los eGcesos de la aaricia, descubrir's &ue conduce al indiiduo a la !rustracin % la desilusin, &uele acarrea con!usin % numerosos "roblemas. Cuando se #abla de la aaricia, una cosa bastante caracter(stica de ellaes &ue, aun&ue se llega "or el deseo de obtener algo, no &uedas satis!ec#o al obtenerlo. 5n consecuencia, setrans!orma en algo ilimitado % sin !ondo, "or lo &ue "roli!eran las di!icultades. Lo irnico de la aaricia es &ue aun

cuando la motiacin !undamental es la b)s&ueda de la satis!accin, no te sientes satis!ec#o ni si&uiera des"us deconseguir el objeto de tu deseo. 5l erdadero ant(doto de la aaricia es el contento. ;i ies contento, la consecucinde bienes "ierde im"ortancia.

QCmo "odemos alcan$ar, "or tanto, satis!accin interiorR Ha% dos mtodos. Ino de ellos consiste en obtener todoa&uello &ue deseamos % &ueremos, el dinero, las casas, los coc#es, la "areja % el cuer"o "er!ectos. 5l Dalai Lama %a#ab(a se6alado la desentaja de este en!o&ueN si no controlamos nuestros deseos, tarde o tem"rano nosencontraremos con algo &ue deseamos "ero no "odemos tener. 5l segundo mtodo, muc#o m's !iable, consiste en&uerer % a"reciar lo &ue tenemos. La otra noc#e e(a en la teleisin una entreista con C#risto"#er 8eee, el actor&ue en 233B su!ri una ca(da de caballo &ue le "rodujo una lesin en la es"ina dorsal % lo dej "aral(tico de la cintura"ara abajo, lo &ue le eGige incluso utili$ar un mtodo mec'nico "ara res"irar. Al "regunt'rsele cmo a!ront lade"resin "roocada "or su disca"acidad, 8eee reel &ue #ab(a "asado "or un bree "er(odo de com"letadeses"eracin, mientras se #allaba en la unidad de cuidados intensios del #os"ital. ;in embargo, esa deses"eracinse disi" con relatia ra"ide$, % a#ora se considera sinceramente Sun ti"o a!ortunado. Habl de la !ortuna &uesu"on(a "ara l tener una es"osa % unos #ijos cari6osos, % tambin agradeci los r'"idos "rogresos de la medicinamoderna E&ue, en su o"inin, encontrar' una cura "ara las lesiones de la es"ina dorsal dentro de la "rGima dcadaFNa!irm &ue si #ubiese su!rido el accidente unos "ocos a6os antes, "robablemente #abr(a muerto como consecuenciade sus #eridas. Mientras describ(a el "roceso de ada"tacin a la "ar'lisis, 8eee dijo &ue a "esar de &ue sudeses"eracin desa"areci con bastante ra"ide$, al "rinci"io se sinti "reocu"ado "or accesos intermitentes de celosante comentarios tan inocentes como S;ubo corriendo a la #abitacin a recoger algo. Al a"render a a!rontar estossentimientos Sme di cuenta de &ue la )nica actitud 'lida en la ida es a"o%arte en tus recursos, er &u es lo &ue"uedes #acer a)nN en mi caso, a!ortunadamente, no #ab(a su!rido ning)n da6o cerebral, de modo &ue a)n "od(autili$ar mi mente. Al dar alor a sus a"titudes, 8eee #a decidido utili$ar su mente "ara educar al ")blico acerca delos da6os de la mdula es"inal % a%udar a los dem'sN adem's "ro%ecta escribir % dirigir "el(culas.

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Kalor interior

0a #emos isto &ue trabajar en nuestra "ers"ectia mental es un medio m's e!ectio "ara alcan$ar la !elicidad &uebuscarla en !uentes eGternas, como la ri&ue$a, la "osicin % #asta la salud. :tra !uente interna de !elicidad,estrec#amente relacionada con un sentimiento de satis!accin, es la conciencia del "ro"io alor. Al describir la basem's !iable "ara desarrollar esa conciencia, el Dalai Lama eG"lic*5n mi caso, "or ejem"lo, ;u"ongamos &ue no tuiera ca"acidad "ara #acer buenos amigos con !acilidad. ;in ella me#abr(a sido mu% di!(cil conertirme en un re!ugiado una e$ &ue "erd( mi "a(s cuando termin mi autoridad en el T(bet.

Mientras estaba all(, en irtud del sistema "ol(tico, la !igura del Dalai Lama ins"iraba cierto res"eto % la gente serelacionaba conmigo en consonancia con ello, al margen de &ue sintieran erdadero a!ecto "or m( o no. Pero si sa#ubiera sido la )nica base de mi relacin con la gente, las cosas me #abr(an resultado eGtremadamente di!(cilescuando abandon mi "a(s. Pero eGiste otra !uente de alor % dignidad a "artir de la cual "uede uno relacionarse conotros seres #umanos. Puedes relacionarte con ellos "or&ue "erteneces a la comunidad #umana. Com"artes ese(nculo con todos. 0 ese (nculo es su!iciente "ara crear una conciencia de alor % dignidad % "uede conertirse en unconsuelo en el caso de &ue "ierdas todo lo dem's.5l Dalai Lama se detuo un momento "ara tomar un sorbo de t, % luego sacudi la cabe$a antes de a6adir*Desgraciadamente, al eGaminar la #istoria encontramos casos de em"eradores o re%es del "asado &ue "erdieron su"osicin debido a un cataclismo "ol(tico % se ieron obligados a abandonar el "a(s. Posteriormente, la ida no !ue mu%benigna con ellos. Creo &ue la ida resulta mu% dura sin ese sentimiento de a!ecto % coneGin con los dem's seres#umanos.5n trminos generales encontramos dos clases de indiiduos "oderosos. Por un lado est' la "ersona enri&uecida %

de Gito, rodeada de "arientes, etctera. ;i la !uente en la &ue esa "ersona alimenta su dignidad % autoestima es)nicamente material, &ui$' "ueda mantener una sensacin de seguridad mientras dure su buena !ortuna. Pero cuandose desane$ca sta, la "ersona su!rir', "or&ue no #a% "ara ella ning)n otro re!ugio. Por otro lado, tenemos a la"ersona &ue dis!ruta de un bienestar material similar "ero es c'lida % a!ectuosa % abriga sentimientos com"asios. Altener otra !uente "ara su dignidad, otro anclaje, es "robable &ue no se sienta de"rimida si de "ronto desa"arece su!ortuna. 5stos ejem"los nos muestran el alor "r'ctico del calor % el a!ecto #umanos.

?elicidad !rente a "lacer

Karios meses des"us del ciclo de con!erencias del Dalai Lama en Ari$ona, lo isit en su #ogar de D#aramsala. 5rauna tarde de julio "articularmente calurosa % #)meda % llegu a su casa em"a"ado en sudor, des"us de un cortodes"la$amiento desde el "ueblo. Al "roceder %o de un clima seco, la #umedad de ese d(a me result casi inso"ortable% mi estado de 'nimo no era el m's adecuado "ara sentarme e iniciar nuestra conersacin. l, "or su "arte, "arec(a

sentirse mu% animado. Poco des"us de iniciada la conersacin, abord el tema del "lacer. 5n un momentodeterminado, #i$o una obseracin crucial*Ha% eces en &ue la gente con!unde !elicidad con "lacer. Hace no muc#o tiem"o, "or ejem"lo, "ronunci unacon!erencia ante un ")blico indio en 8aj"ur. Dije &ue el "ro"sito de la ida era la !elicidadN un miembro del ")blicose6al &ue 8ajneesc# ense6a &ue nuestro momento m's !eli$ se "roduce durante la actiidad seGual, de modo &ueuno debe ser m's !eli$ a tras del seGo. 5l Dalai Lama se ec# a re(r cordialmente. uer(a saber &u "ensaba %ode esa idea. Le contest &ue, desde mi "unto de ista, la !elicidad m's alta se "roduce al l legar a la !ase de liberacin,en la &ue %a no eGiste m's su!rimiento. 5so s( &ue es !elicidad duradera. La autntica !elicidad se relaciona m's con lamente &ue con el cora$n. La !elicidad &ue de"ende "rinci"almente del "lacer !(sico es inestableN un d(a eGiste % al d(asiguiente "uede #aber desa"arecido.

Parec(a una obseracin un tanto "erogrullescaN claro &ue la !elicidad % el "lacer eran dos cosas di!erentes. ;inembargo, los seres #umanos tenemos tendencia a con!undirlas. Poco des"us de mi regreso a casa, durante unasesin de tera"ia con una "aciente, me encontr con una demostracin concreta de lo e!ica$ &ue "uede llegar a seresa sencilla toma de conciencia.Heat#er es una joen soltera &ue trabaja como asesora "ersonal en la $ona de P#oeniG. Aun&ue dis!rutaba de sutrabajo con jenes "roblem'ticos, %a #ac(a alg)n tiem"o &ue se sent(a insatis!ec#a de iir, en la $ona. ;e &uejaba amenudo del crecimiento demogr'!ico, el tra!ico % el calor o"resio del erano. ;e le #ab(a o!recido un "uesto detrabajo en una #ermosa % "e&ue6a ciudad en las monta6as. Hab(a isitado la ciudad en numerosas ocasiones %siem"re #ab(a so6ado en instalarse all(. La o!erta #abr(a sido irresistible de no mediar un inconeniente* su clientelaser(a gente adulta. Lleaba %a arias semanas tratando de decidirse. ntent #acer una lista de las entajas einconenientes, "ero el resultado !ue !astidiosamente e&uilibrado. ; &ue no dis!rutar(a del trabajo tanto como a&u(me dijo, "ero eso "odr(a &uedar m's &ue com"ensado "or el "lacer de iir en ese "ueblo. Me encanta estar all(, elsim"le #ec#o de estar #ace &ue me sienta bien. Por otro lado, esto% mu% #arta de este calor. ;im"lemente, no s &u#acer.

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La "alabra S"lacer me record las "alabras del Dalai Lama %, a modo de tanteo, le "regunt* QCree usted &ue iiren ese lugar le "ro"orcionar(a ma%or !elicidad o ma%or "lacerR5lla "ermaneci un momento en silencio./o lo s contest !inalmente. Mire, creo &ue me "roducir(a m's "lacer &ue !elicidad... 5n realidad, no creo &ue mesintiera realmente !eli$ trabajando con esa clientela. Tengo muc#a satis!accin al trabajar con adolescentes.5l sim"le #ec#o de oler a "lantear su dilema en trminos de !elicidad o "lacer "areci "ro"orcionarle muc#aclaridad. De re"ente, le result muc#o m's !'cil tomar una decisin. ;e &ued en P#oeniG. /aturalmente, sigue&uej'ndose del calor del erano. Pero el #ec#o de #aber tomado una decisin sobre la base de consideraciones m's

"recisas contribu% a #acerla m's !eli$ % a &ue el calor le resultara m's so"ortable.

Todos los d(as nos en!rentamos con numerosas alternatias %, "or muc#o &ue lo intentemos, a menudo no elegimos lo&ue es Sbueno "ara nosotros. 5llo est' relacionado en "arte con el #ec#o de &ue la Seleccin correcta a menudosu"one sacri!icar nuestro "lacer.Los #ombres siem"re se #an es!or$ado "or tratar de de!inir el "a"el del "lacer en nuestras idas, % toda una legin de!ilso!os, telogos % "siclogos #an eG"lorado nuestra relacin con l. 5n el siglo a. de c., 5"icuro bas su sistematico en la osada a!irmacin de &ue Sel "lacer es el "rinci"io % el !in de la ida bienaenturada. Pero in cluso lreconoci la im"ortancia del sentido com)n % la moderacin al admitir &ue la entrega desa!orada a los "laceressensuales "od(a conducir a eces al dolor. 5n los )ltimos a6os del siglo , ;igmund ?reud !ormul sus teor(as sobreel "lacer. ;eg)n ?reud, la !uer$a motiadora !undamental de todo el a"arato "s(&uico era el deseo de aliiar la tensincausada "or los im"ulsos instintios insatis!ec#osN en otras "alabras, nuestra motiacin !undamental es la b)s&uedade "lacer. 5n el siglo , muc#os inestigadores #an "re!erido sosla%ar las es"eculaciones !ilos!icas % se #an

dedicado a #urgar en las regiones cerebrales l(mbica % del #i"ot'lamo, mediante el uso de electrodos, a la b)s&uedadel lugar donde se "roduce "lacer cuando #a% estimulacin elctrica.5n realidad, ninguno de nosotros necesita de !ilso!os, "sicoanalistas o cient(!icos "ara &ue nos a%uden a com"render&u es el "lacer. Lo sabemos cuando lo sentimos. Lo reconocemos en el contacto o la sonrisa de un ser &uerido, en ellujo de un ba6o caliente una tarde lluiosa % !r(a, en la belle$a de una "uesta de sol. Pero muc#os de nosotros tambineG"erimentamos "lacer en la !rentica ra"sodia de la coca(na, en el Gtasis de un Siaje de #ero(na, en la diersintumultuosa de una juerga llena de alco#ol, en el arrobamiento de los eGcesos seGuales, en el entusiasmo de un aciertoen el juego. sos tambin son "laceres mu% reales, con los &ue muc#os de nosotros a"rendemos a coniir.

Aun&ue no #a% !ormas !'ciles de eitar estos "laceres destructios, dis"onemos a!ortunadamente de una certe$acomo "unto de "artida* el sim"le #ec#o de recordar &ue lo &ue buscamos en la ida es la !elicidad. Tal como se6ala elDalai Lama, se es un #ec#o incontestable. ;i a!rontamos la ida tenindolo en cuenta, nos ser' m's !'cil renunciar alas cosas &ue, en )ltimo trmino, son nocias, aun&ue nos "ro"orcionen un "lacer moment'neo. La ra$n "or la &uesuele ser tan di!(cil decir Sno se encuentra en la misma "alabra Sno, asociada a ideas de rec#a$o, de renuncia, de

negacin de nosotros mismos.Pero eGiste un en!o&ue &ue "uede a%udamos* enmarcar cual&uier decisin &ue a!rontemos "regunt'ndonos* SQMe"roducir' !elicidadR. 5sa sim"le "regunta "uede ser una "oderosa a%uda en todas las circunstancias* no slo en ladecisin sobre consumir drogas o tomar esa tercera racin de "astel de "l'tanos con cremaN contribu%e a en!ocarlotodo desde un 'ngulo distinto. Al a!rontar nuestras decisiones cotidianas teniendo esto en cuenta, des"la$amos elcentro de atencin, de a&uello a lo &ue renunciamos a la b)s&ueda de la !elicidad de!initia. Ina clase de !elicidad&ue, como de!ini el Dalai Lama, sea estable % "ersistente. In estado de !elicidad &ue "ermane$ca, a "esar de losaltibajos de la ida % de las !luctuaciones de nuestro estado de 'nimo, como "arte de la matri$ misma de nuestro ser.Desde esa "ers"ectia nos resultar' m's !'cil tomar la Sdecisin correcta "or&ue estaremos actuando "ara dotarnosde algo "ermanente, con una actitud &ue su"one moerse #acia algo, en lugar de alejarse, &ue signi!ica abra$ar laida en lugar de rec#a$ada. 5ste moimiento #acia la !elicidad "uede tener un e!ecto mu% "ro!undo* "uede #acemosm's rece"tios, m's abiertos a la alegr(a de iir.GGGGGGG! Entrenar la mente para la felicidad

5l camino #acia la !elicidad

5l #ec#o de se6alar el estado mental como el !actor !undamental "ara alcan$ar la !elicidad no signi!ica negar &uedebemos satis!acer nuestras necesidades !(sicas b'sicas de alimentacin, estidlo % cobijo. Pero, una e$ satis!ec#asesas necesidades, el mensaje es claro* no necesitamos m's dinero, ni m's Gito o !ama, no necesitamos tener uncuer"o "er!ecto ni una "areja "er!ecta... en este momento tenemos %a una mente con todo lo im"rescindible "araalcan$ar la com"leta !elicidad.

Al "resentar este en!o&ue "ara trabajar con la mente, el Dalai Lama dijo* Al re!erirnos a la Smente o Sconciencia,no debemos olidar &ue #a% muc#as ariedades de ella. Tal como sucede con las condiciones eGternas o los objetos,unos son mu% )tiles, otros nocios % algunos neutrosN al tratar con la materia eGterior solemos identi!icar "rimero las

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sustancias )tiles, "ara cultiarlas % bene!iciarnos, % nos libramos de las nocias. De modo similar, #a% miles deSmentalidades di!erentes. 5ntre ellas, algunas son mu% )tiles % deber(amos !omentarlas. :tras son negatias, mu%nocias, % deber(amos intentar desec#arlas.As( "ues, el "rimer "aso en la b)s&ueda de la !elicidad es a"render. Primero tenemos &ue a"render cmo lasemociones % los com"ortamientos negatios son nocios % cmo son )tiles las emociones "ositias. Tenemos &uedarnos cuenta de &ue dic#as emociones no slo son malas "ara cada uno de nosotros, "ersonalmente, sino tam bin"ara la sociedad % el !uturo del mundo. ;aberlo !ortalece nuestra determinacin de a!rontarlas % su"erarlas. Por otra"arte, debemos ser conscientes de los e!ectos bene!iciosos de las emociones % com"ortamientos "ositiosN ello nos

llear' a cultiar, desarrollar % aumentar esas emociones, "or di!(cil &ue sea* tenemos una !uer$a interior es"ont'nea.A tras de este "roceso de a"rendi$aje, del an'lisis de "ensamientos % emociones, desarrollamos gradualmente la!irme determinacin de cambiar, con la certidumbre de &ue tenemos en nuestras manos el secreto de nuestra!elicidad, de nuestro !uturo, % de &ue no debemos des"erdiciarlo.5n el budismo se ace"ta el "rinci"io de causalidad como una le% natural. Al tratar con la realidad, #a% &ue tener encuenta esa le%. As(, "or ejem"lo, en el cam"o de las eG"eriencias cotidianas, si se "roducen ciertos acontecimientosindeseables, el mejor mtodo "ara asegurarse de &ue no uelan a ocurrir es "rocurar &ue no se re"itan lascondiciones &ue los "roducen. De modo similar, si &uieres tener una eG"eriencia determinada, lo m's lgico es buscar% acumular a&uellas causas % condiciones &ue la !aorecen.;ucede lo mismo con los estados % las eG"eriencias mentales. ;i se desea la !elicidad, se deber(an buscar lascausas &ue en otras ocasiones la #an "roducido, % si no se desea el su!rimiento, deber(a "rocurarse &ue no uelan a"resentarse las causas % condiciones &ue dieron lugar al mismo. 5s mu% im"ortante a"render a a"reciar este"rinci"io.

Hemos #ablado de la im"ortancia su"rema del !actor mental "ara alcan$ar la !elicidad. /uestra siguiente tarea, "ortanto, consiste en eGaminar la ariedad de estados mentales &ue eG"erimentamos. /ecesitamos identi!icarlos conclaridad % clasi!icarlos en !uncin de &ue nos condu$can o no a la !elicidad.GGGGGGQPodr(a indicarme algunos ejem"los es"ec(!icos de di!erentes estados mentales % cmo los clasi!icar(aR le "regunt.Por ejem"lo, el odio, los celos, la clera, son nocios eG"lic el Dalai Lama. Los consideramos estados negatios dela mente "or&ue destru%en nuestro bienestar mentalN cuando se abrigan sentimientos de odio o de animadersin#acia alguien, cuando la "ersona se siente llena de odio o de emociones negatias, todo nos "arece #ostil. Laconsecuencia es &ue #a% m's temor, una ma%or in#ibicin e indecisin una sensacin de inseguridad. 5stas cosas, aligual &ue la soledad se desarrollan en un mundo &ue se considera #ostil. Todos estos sentimientos negatios sedesarrollan debido al odio. Por otro lado los estados mentales como la a!abilidad % la com"asin son de!initiamentemu% "ositios. ;on mu% )tiles...;iento curiosidad le interrum"(. Dice &ue #a% miles de estados mentales di!erentes. QCu'l ser(a su de!inicin de una

"ersona "sicolgicamente saludable o bien ada"tadaR Podr(amos utili$ar esa de!inicin como gu(a "ara determinar&u estados mentales cultiar.;e ec# a re(r % luego res"ondi con su caracter(stica #umildad*5s mu% "robable &ue, como "si&uiatra, tenga usted una de!inicin mejor de la "ersona "sicolgicamente saludable.Pero me interesa su "unto de ista.9ueno, %o considero saludable a una "ersona com"asia, c'lida % de cora$n bondadoso. S;i tienes sentimientos decom"asin % deseas ser amable, #a% algo &ue abre autom'ticamente tu "uerta interior % "uedes comunicarte muc#om's !'cilmente con otras "ersonas. 5se sentimiento de cordialidad a%uda a abrirse a los dem's. ;e descubreentonces &ue todos los seres #umanos son como uno mismo, de modo &ue "uedes relacionarte m's !'cilmente conellos. 5so genera un es"(ritu de amistad. 5ntonces #a% menos necesidad de ocultar las cosas %, como resultado,desa"arecen los sentimientos de temor, las dudas sobre uno mismo % la inseguridad. 5so ins"ira tambin con!ian$aen torno a ti. Podr(a "asar, "or ejem"lo, &ue encontraras a alguien mu% com"etente, % su"ieras &ue "uedes con!iar ensus a"titudes, "ero si esa "ersona no es amable, surgen en ti algunas reseras. Piensas*S9ueno se &ue es ca"a$, "ero Q"uedo con!iar realmente en lR. 5l recelo siem"re te distanciar'.5n cual&uier caso, creo &ue cultiar los estados mentales "ositios, como la amabilidad % la com"asin, conducedecididamente a una mejor salud "sicolgica % a la !elicidad.

Disci"lina mental

Mientras l #ablaba, encontr algo mu% atractio en su en!o&ue "ara alcan$ar la !elicidad. 5ra absolutamente "r'ctico% racional* #ab(a &ue identi!icar % cultiar los estados mentales "ositios, as( como identi!icar % eliminar los estadosmentales negatios. Aun&ue inicialmente me "areci un tanto seca esta sugerencia de anali$ar sistem'ticamente laariedad de estados mentales &ue eG"erimentamos des"us, me dej arrastrar "or la !uer$a lgica de sura$onamiento. Me gust el #ec#o de &ue, en lugar de clasi!icar estados mentales, emociones o deseos con arreglo a

juicios morales eGternos como SLa aaricia. es un "ecado, o S5l odio es maligno, clasi!icara las emociones

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sim"lemente sobre la base de si conducen o no a la !elicidad )ltima.

La tarde siguiente, al reanudar nuestra conersacin, le "regunt* ; la !elicidad de"ende sim"lemente del cultio deestados mentales "ositios, como "or ejem"lo la a!abilidad, Q"or &u #a% tanta gente desdic#adaRAlcan$ar la erdadera !elicidad eGige "roducir una trans!ormacin en las "ers"ectias, en la !orma de "ensar, % esono es tan sencillo contest. Para ello es "reciso a"licar muc#os !actores di!erentes desde distintas direcciones. /ose deber(a tener, "or ejem"lo, la idea de &ue slo eGiste una clae, un secreto &ue, si se llega a deselar, #ar' &uetodo marc#e bien. 5s como cuidar adecuadamente del "ro"io cuer"oN se necesitan diersas itaminas % nutrientes, no

slo uno o dos. Del mismo modo, "ara alcan$ar la !elicidad #a% &ue utili$ar una ariedad de en!o&ues % mtodos,su"erar los ariados % com"lejos estados negatios. ;i tratas de su"erar ciertas !ormas negatias de "ensar, no"odr's conseguirlo "racticando una tcnica una o dos eces. 5l cambio re&uiere tiem"o. Hasta el cambio !(sico lo eGige. ;i te trasladas de un clima a otro, "or ejem"lo, el cuer"o necesita tiem"o "ara ada"tarse. Ha% muc#os rasgosmentales negatios, de modo &ue a!rontarlos % contraatacar no es !'cil. 8e&uiere la reiterada a"licacin de diersastcnicas % tomarse el tiem"o necesario "ara !amiliari$arse con ellas. ;e trata de un "roceso de a"rendi$aje.A medida &ue "asa el tiem"o, se an acumulando los cambios "ositios. Cada d(a, al leantarte, "uedes desarrollaruna sincera motiacin "ositia al "ensar* VItili$ar este d(a de una !orma m's "ositia. /o des"erdiciar este d(aV.Luego, "or la noc#e, antes de acostarte, anali$a lo &ue #as #ec#o % "reg)ntate* VQItilic este d(a como lo ten(a"reistoRV. ;i todo se desarroll tal como lo #ab(as "ensado, deber(as alegrarte "or ello. ;i alguna cosa sali mal,lamenta lo &ue #iciste % eGam(nalo cr(ticamente. 7racias a mtodos como ste, "uedes ir !ortaleciendo los as"ectos"ositios de la mente.5n mi caso, "or ejem"lo, como monje creo en el budismo %, a tras de mi eG"eriencia, s &ue su "r'ctica es mu% )til

"ara m(. /o obstante, "ueden surgir ciertos sentimientos, como clera o a"ego, debido a la costumbre o a muc#asidas anteriores. Hago entonces lo siguiente* "rimero a"render el alor "ositio de las "r'cticas, luego incrementar mideterminacin % !inalmente tratar de "onerlas en "r'ctica. Al "rinci"io, la utili$acin de las "r'cticas "ositias es mu%dbil, "or&ue las in!luencias negatias siguen siendo mu% "oderosas. ?inalmente, sin embargo, a medida &ueintensi!icas las "r'cticas "ositias, disminu%en los com"ortamientos negatios. As( &ue, en realidad, la "r'ctica delD#arma E[F es una batalla constante dentro de nosotros, en lo &ue se trata de sustituir el condicionamiento o lacostumbre negatia "or un condicionamiento "ositio.Tras una "ausa, continu*/o #a% actiidad &ue no se torne m's !'cil gracias al entrenamiento constante. Podemos cambiar, trans!ormarnos atras del entrenamiento. 5n la "r'ctica budista eGisten arios mtodos "ara mantener una mente serena cuandosucede algo "erturbador. La "r'ctica re"etida de ellos nos "ermite llegar a un "unto en el &ue los e!ectos negatios deuna "erturbacin no "asen m's all' del niel su"er!icial de nuestra mente, como las olas &ue agitan la su"er!icie delocano "ero &ue no tienen gran e!ecto en sus "ro!undidades. % aun&ue mi eG"eriencia sea escasa, #e descubierto

&ue eso es cierto. Por tanto, si recibo una noticia tr'gica, es "osible &ue eG"erimente alguna "erturbacin en la mente,"ero sta desa"arece mu% r'"idamente. : &ui$' me sienta irritado % mani!ieste en!ado, "ero siem"re se disi"a conra"ide$. 5so es lo &ue se logra mediante la "r'ctica gradual. /o olidemos &ue no es algo &ue se consiga de la noc#ea la ma6ana.Desde luego &ue no. 5l Dalai Lama llea ejercitando su mente desde &ue ten(a cuatro a6os.

La estructura % la !uncin del cerebro "ermiten el entrenamiento sistem'tico de la mente, el cultio de la !elicidad, lagenuina trans!ormacin interna mediante la atencin #acia los estados mentales "ositios % el rec#a$o de losnegatios. Hemos nacido con un cerebro &ue est' genricamente dotado de ciertas "autas de com"ortamientoinstintioN estamos "redis"uestos mental, emocional % !(sicamente a res"onder adecuadamente "ara sobreiir. 5steconjunto b'sico de instrucciones est' codi!icado en innumerables "autas innatas de actiacin de las clulasneriosas, en combinaciones es"ec(!icas de clulas cerebrales &ue act)an en res"uesta a cual&uier acontecimiento,eG"eriencia o "ensamiento dado. Pero el cableado de nuestro cerebro no es est'tico, ni est' !ijado de modoirreocable. /uestros cerebros tambin son ada"tables. Los neurlogos #an documentado el #ec#o de &ue el cerebroes ca"a$ de dise6ar nueas "autas, nueas combinaciones de clulas neriosas % neurotransmisores Esustancias&u(micas &ue transmiten mensajes entre las clulas neriosasF en res"uesta a nueas in!ormaciones. De #ec#o,nuestros cerebros son maleables, cambian continuamente, recom"onen sus coneGiones neriosas al com"'s denueos "ensamientos % eG"eriencias. Como resultado del a"rendi$aje, la !uncin de las neuronas cambia, "ermitiendo&ue las se6ales elctricas iajen m's !'cilmente a tras de ellas. A la ca"acidad in#erente del cerebro "ara cambiar,los cient(!icos la llaman S"lasticidad. 5sta ca"acidad "ara modi!icar el Scableado del cerebro, "ara "roducir nueasconeGiones neuronales, #a &uedado demostrada en eG"erimentos como el reali$ado "or los doctores Ai \arni %Leslie Inderleider del nstituto /acional de ;alud Mental. Los inestigadores "idieron a los sujetos &ue reali$aran unasencilla tarea motora, un ejercicio de tecleo, e identi!icaron las "artes del cerebro im"licadas en la tarea tomando unesc'ner cerebral M8. A continuacin, los sujetos, "racticaron diariamente el ejercicio durante cuatro semanas, demodo &ue gradualmente !ueron m's e!icientes % r'"idos en su ejecucin. Al !inal del "er(odo de cuatro semanas, el

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esc'ner cerebral mostr &ue la $ona &ue interen(a en la tarea se #ab(a eG"andido, lo &ue indicaba &ue la "r'cticaregular de la tarea #ab(a eGigido la utili$acin de nueas clulas neriosas % cambiado las coneGiones neurona lesoriginarias.5sta notable #a$a6a del cerebro "arece constituir la base !isiolgica de la "osibilidad de trans!ormar nuestras mentes.

Al moili$ar nuestros "ensamientos % "racticar nueas !ormas de "ensar, "odemos recon!igurar nuestras clulasneriosas % cambiar la !orma en &ue !unciona nuestro cerebro. Tambin constitu%e la base "ara la idea de &ue latrans!ormacin interna se inicia con el a"rendi$aje Enuea in!ormacinF e im"lica la disci"lina de sustituir gradualmentenuestro Scondicionamiento negatio E&ue se corres"onde con nuestra caracter(stica actual de "autas de actiacin

celular neriosaF "or un Scondicionamiento "ositio E!ormar nueos circuitos neuronalesF. As( "ues, la idea deentrenar a la mente "ara alcan$ar la !elicidad se conierte en una "osibilidad real.

* El trmino Dharma tiene muchas connotaciones; no existe un equivalente exacto en el lxico espaol. Se utiliza confrecuencia para referirse a las enseanzas y doctrina de Buda incluido e! cuerpo tradicional de escrituras as" como elestilo de vida y la conciencia que se derivan de la aplicaci#n de las enseanzas. $ veces los %udistas utilizan la

pala%ra en un sentido &eneral para referirse a pr'cticas espirituales o reli&iosas a la ley espiritual universal o a laverdadera naturaleza de los fen#menos y el trmino Buddhadharma m's espec"fico para los principios y practicasdel camino %udista. (a pala%ra s'nscrita Dharma deriva de una ra"z que si&nifica )sostener y en este sentido tieneun si&nificado m's amplio al referirse a cualquier comportamiento o comprensi#n que sirva para +sostener al indivi,duo y prote&erlo del sufrimiento y sus causas.

Disci"lina tica

5n un an'lisis "osterior relacionado con el entrenamiento de la mente "ara la !elicidad, el Dalai Lama se6al*Creo &ue el com"ortamiento tico es otra caracter(stica de la clase de disci"lina interna &ue conduce a una eGistenciam's !eli$. A eso "odr(amos llamarlo disci"lina tica. Los grandes maestros es"irituales, como 9uda, nos aconsejanreali$ar acciones sanas % eitar las &ue no lo sean, lo cual de"ende del grado de disci"lina mental. Ina mentedisci"linada conduce a la !elicidad % una mente indisci"linada al su!rimientoN de #ec#o, im"oner disci"lina en la "ro"iamente es la esencia misma de la ense6an$a de 9uda.Al #ablar de disci"lina, me esto% re!iriendo a autodisci"lina, no a la &ue se nos im"one eGternamente. Tambin mere!iero a la disci"lina a"licada "ara su"erar los rasgos negatios. Ina banda criminal "uede necesitar disci"lina "aracometer un atraco con Gito, "ero esa disci"lina es in)til.5l Dalai Lama call un momentoN "arec(a re!leGionar, como si reco"ilara sus "ensamientos. : &ui$' estaba buscandosim"lemente una "alabra adecuada en ingls. /o lo s. Pero durante esa "ausa "ens &ue su n!asis en laim"ortancia del a"rendi$aje % la disci"lina era tedioso en com"aracin con los sublimes objetios de alcan$ar la

erdadera !elicidad, el crecimiento es"iritual % la com"leta trans!ormacin interna. Me "arec(a &ue la b)s&ueda de la!elicidad ten(a &ue ser un "roceso m's es"ont'neo.Por tanto, objet*Ha descrito las emociones % com"ortamientos negatios como insanos % los com"ortamientos "ositios como sanos.

Adem's, #a dic#o &ue una mente no entrenada o indisci"linada suele "roocar com"ortamientos negatios o insanos,de modo &ue tenemos &ue a"render % entrenarnos "ara aumentar nuestros com"ortamientos "ositios. Por elmomento, todo eso est' mu% bien.Pero lo &ue me "reocu"a es su de!inicin de com"ortamiento negatio &ue conduce al su!rimiento. 0 su "remisa de&ue todos los seres desean, naturalmente, eitar el su!rimiento % alcan$ar la !elicidad, &ue ese deseo es innato % notiene &ue ser a"rendido. La cuestin, "or lo tanto, es la siguiente* si es natural &ue deseemos eitar el su!rimiento,Q"or &u no sentimos es"ont'nea % naturalmente m's re"ulsin #acia los com"ortamientos negatios a medida &uenos #acemos ma%oresR 0 si es natural el deseo de alcan$ar la !elicidad, Q"or &u no nos sentimos es"ont'nea %naturalmente atra(dos #acia los com"ortamientos sanos % llegamos as( a ser m's !elices a medida &ue "rogresanuestra idaR ;i estos com"ortamientos sanos conducen a la !elicidad % lo &ue deseamos es alcan$arla, Qno deber(aser se un "roceso naturalR QPor &u necesitamos tanta educacin, entrenamiento % disci"lina "ara &ue se "rodu$caR5l Dalai Lama sacudi la cabe$a % contest*ncluso en trminos conencionales, en nuestra ida cotidiana, consideramos la educacin como un !actor mu%im"ortante "ara "rocuramos !elicidad % Gito. 5l conocimiento no es algo &ue llegue #asta nosotros de un modonatural. Tenemos &ue "racticar, tenemos &ue "asar "or una es"ecie de "rograma sistem'tico de entrenamiento. %consideramos &ue esa educacin % entrenamiento conencionales son bastante durosN si no lo !ueran, Q"or &u losestudiantes tienen tantas ganas de &ue lleguen las acacionesR 0, sin embargo, sabemos &ue la educacin esnecesaria en trminos generales "ara alcan$ar el Gito % el bienestar.Del mismo modo, es "osible &ue no tengamos una inclinacin natural a reali$ar actos sanos, &ue tengamos &ue serconscientemente entrenados "ara reali$arlos. 5sto es as(, "articularmente en la sociedad moderna, "or&ue #a% unatendencia a ace"tar &ue todo lo re!erido a actos sanos e insanos E&u debemos % &u no debemos #acerF "ertenece

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al 'mbito de la religin. Tradicionalmente, se #a considerado res"onsabilidad de la religin el "rescribir &ucom"ortamientos son sanos % cu'les no. 5n la sociedad actual, sin embargo, la religin #a "erdido muc#o de su"restigio e in!luencia. 0, al mismo tiem"o, no #a surgido algo &ue "ueda sustituida, algo como "or ejem"lo una ticalaica. As( "ues, "arece &ue se "resta menos atencin a la necesidad de llear una ida saludable. Debido a ello, creo&ue necesitamos reali$ar un es!uer$o "ara tener acceso a esa clase de conocimiento. Por ejem"lo, aun&ue creo &uenuestra naturale$a es !undamentalmente a"acible % com"asia, no es su!iciente* tenemos &ue desarrollar una agudaconciencia de esa condicin. Cambiar nuestra !orma de "ercibimos, a tras del a"rendi$aje % la com"rensin, "uedeejercer una in!luencia "oderosa en nuestra relacin con los dem's % en la conduccin de nuestras idas.

Asumiendo el "a"el de abogado del diablo, contraata&u* Ha utili$ado usted la analog(a de la educacin acadmica %la !ormacin conencional. 5so es una cosa. Pero si de lo &ue est' #ablando es de ciertos com"ortamientos &ue llamaSsanos o "ositios, &ue conducen a la !elicidad, % de otros &ue conducen al su!rimiento, Q"or &u se necesitaa"render tanto "ara identi!icar cu'les son bene!iciosos, tanto entrenamiento "ara "oner en "r'ctica loscom"ortamientos "ositios % eliminar los negatiosR ;i "one el dedo en el !uego, se &uema. Cuando retira la mano, #aa"rendido &ue ese com"ortamiento "rooca su!rimiento. /o #a% necesidad de un "roceso tan largo de a"rendi$aje %entrenamiento "ara saber &ue no debemos oler a tocar el !uego.5ntonces, Q"or &u no sucede lo mismo con todos los com"ortamientos % emociones &ue conducen al su!rimientoR

A!irma &ue la clera % el odio son claramente emociones negatias &ueN en )ltimo trmino, conducen al su!rimiento.Pero Q"or &u tiene uno &ue ser educado acerca de los e!ectos nocios de la clera % el odio "ara "oder elimi narlosRPuesto &ue la clera "rooca inmediatamente un estado emocional incmodo en la "ersona, % es !'cil "ercibir esaincomodidad, Q"or &u no la eitamos de un modo es"ont'neoRMientras el Dalai Lama escuc#aba atentamente mis argumentos, sus ojos de mirada inteligente se abrieron m's,

como si se sintiera un "oco sor"rendido e incluso diertido ante la ingenuidad de mis "reguntas. 5ntonces, con unarisa dura "ero llena de buena oluntad, me contest*Cuando se #abla de conocimiento &ue conduce a la libertad o a la resolucin de un "roblema, #a% &ue entender &ueeGisten muc#os nieles di!erentes. Por ejem"lo, los seres #umanos de la 5dad de Piedra no sab(an cocinar la carne, a"esar de lo cual ten(an necesidad biolgica de comida, de modo &ue lo #ac(an como los animales salajes. A medida&ue !ueron "rogresando, a"rendieron a cocinar % a em"lear di!erentes tcnicas "ara &ue los alimentos !ueran m'ssabrososN !inalmente inentaron una considerable ariedad de "latos. 5n nuestra "oca, si "adecemos unaen!ermedad %, gracias a nuestro conocimiento, sabemos &ue no es bueno "ara nosotros comer determinado alimento,aun&ue sintamos el deseo de "robarlo "rocuramos contenernos. 5st' claro &ue cuanto m's astos sean nuestrosconocimientos, tanto m's a"tos seremos "ara a!rontar el mundo natural.Tambin se necesita ca"acidad "ara ju$gar las consecuencias de nuestros com"ortamientos a largo % a corto "la$o.Por ejem"lo, aun&ue los animales "uedan eG"erimentar clera, no "ueden com"render &ue es destructia. 5n el casode los seres #umanos, sin embargo, #a% un niel di!erente de conciencia, &ue "ermite adertir &ue la clera #ace

da6o. 5n consecuencia, "uedes llegar a la conclusin de &ue la clera es destructia. Tienes &ue ser ca"a$ de #aceresa in!erencia. As( &ue la cosa no es tan sencilla como "oner la mano en el !uego, notar la &uemadura % no oler a#acerla en el !uturo. Cuanto m's eleado sea tu niel de educacin % de conocimiento acerca de lo &ue conduce a la!elicidad % lo &ue causa el su!rimiento, tanto m's e!ectio ser's "ara alcan$ar a&ulla. Precisamente "or ello creo &uela educacin % el conocimiento son esenciales.;u"ongo &ue al "ercibir mi resistencia a la idea de la educacin como un medio de trans!ormacin interna, obser*Ino de los "roblemas de nuestra sociedad es &ue considera la educacin slo como un medio "ara ser m's astuto eingenioso. 5n ocasiones incluso se o"ina &ue los &ue no #an recibido una educacin su"erior, los &ue son menossutiles en trminos de su !ormacin, tienen &ue ser m's inocentes % m's #onrados. Aun&ue nuestra sociedad no lodesta&ue, el uso m's im"ortante del conocimiento % de la educacin consiste en a%udamos a com"render laim"ortancia de tener m's acciones sanas % a"ortar disci"lina a nuestras mentes. La utili$acin adecuada de nuestrainteligencia % conocimientos estriba en e!ectuar cambios desde dentro "ara desarrollar un buen cora$n.

" Recuperar nuestro estado innato de felicidad

/uestra naturale$a !undamental

5stamos #ec#os "ara buscar la !elicidad. 0 est' claro &ue los sentimientos de amor, a!ecto, intimidad % com"asintraen consigo la !elicidad. 5sto% conencido de &ue todos "oseemos la base "ara ser !elices, "ara acceder a esosestados c'lidos % com"asios de la mente &ue a"ortan !elicidad a!irm el Dalai Lama. De #ec#o, una de misconicciones !undamentales es &ue no slo "oseemos el "otencial necesario "ara la com"asin, sino &ue lanaturale$a b'sica o !undamental de los seres #umanos es la beneolencia.Q5n &u !unda esa coniccinRLa doctrina de la Snaturale$a de 9uda a"orta !undamentos "ara creer &ue la naturale$a de todos los seres sensibleses esencialmente benola % no agresia. Pero ese "unto de ista tambin se "uede ado"tar sin necesidad de recurrir

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a la Snaturale$a de 9uda.

5n la !iloso!(a budista, la Snaturale$a de 9uda se re!iere a la naturale$a !undamental, b'sica % m's sutil de la mente.Presente en todos los seres #umanos, no "uede alcan$arse cuando #a% emociones o "ensamientos negatios.Tambin baso esta coniccin en otros motios. Creo &ue la cuestin del a!ecto % la com"asin no "erteneceeGclusiamente a la es!era religiosa, sino &ue es indis"ensable en las consideraciones cotidianas.;i anali$amos la eGistencia, emos &ue estamos !undamentalmente alentados "or el a!ecto de los dem's. 5so esalgo &ue se inicia %a en el momento de nacer. /uestro "rimer acto des"us de nacer es mamar de nuestra madre, o

de alguna otra mujer. Ha% en ello a!ecto % com"asin. ;in eso no "odr(amos sobreiir, est' claro. 0 esa accin no"uede reali$arse a menos &ue eGista un sentimiento mutuo de a!ecto. 5l ni6o, si no nota sentimientos de a!ecto, si notiene inculacin con la "ersona &ue le da la lec#e, es "osible &ue rec#ace el alimento. % si no #a% a!ecto "or "arte dela madre o de alguna otra "ersona, es "osible &ue no se le o!re$ca libremente la lec#e. As( es la ida. sa es larealidad./uestra "ro"ia estructura !(sica "arece corres"onderse con los sentimientos de amor % com"asin. In estado mentalsereno % a!ectuoso tiene e!ectos bene!iciosos "ara nuestra salud. 0, a la inersa, los sentimientos de !rustracin,temor, agitacin % clera "ueden ser destructios "ara ella.Tambin obseramos &ue nuestro e&uilibrio emocional se robustece gracias a los sentimientos de a!ecto. Paracom"renderlo slo tenemos &ue "ensar en cmo nos sentimos cuando otros nos mani!iestan calor % a!ecto. Tambin"odemos obserar cmo nos a!ectan nuestros sentimientos. 5stas emociones "ositias % los com"ortamientos &ue lasacom"a6an conducen a una ida !amiliar % social m's !eli$.Creo &ue "odemos in!erir de ello &ue nuestra naturale$a !undamental es la bondad % el amor. Por tanto, nada tiene

m's sentido &ue intentar iir en concordancia con esta naturale$a.;i nuestra naturale$a esencial es amable % com"asia "regunt, Qcmo eG"lica todos los con!lictos %com"ortamientos agresios &ue nos rodeanR5l Dalai Lama asinti, con gesto re!leGio, antes de contestar. /aturalmente, no "odemos "asar "or alto el #ec#o de&ue los con!lictos % las tensiones eGisten, no slo dentro del indiiduo, sino tambin en la !amilia, en nuestrasrelaciones, nuestro "a(s % el mundo. As( "ues, al abordar esta situacin, algunas "ersonas llegan a la conclusin de&ue la naturale$a #umana es b'sicamente agresia. ui$' miren la #istoria #umana % sugieran &ue, en com"aracincon otros mam(!eros, el com"ortamiento #umano es muc#o m's agresio. : &ui$' admitan* S;(, la com"asin !orma"arte de nosotros, "ero la clera tambin. Ambas constitu%en una "arte de nuestra naturale$a, ambas se encuentranm's o menos al mismo niel. A "esar de todo sigui diciendo con !irme$a, adelantando la cabe$a, tenso % alerta,sigo estando conencido de &ue la naturale$a #umana es esencialmente com"asia % bondadosa. sa es lacaracter(stica "redominante. La clera, la iolencia % la agresiidad "ueden surgir, ciertamente, "ero creo &ue se"roducen en un niel secundario % m's su"er!icialN en cierto modo brotan cuando nos sentimos !rustrados en nuestros

es!uer$os "or lograr amor % a!ecto. /o !orman "arte de nuestra naturale$a b'sica.As( "ues, aun&ue "uede #aber agresiidad, esto% conencido de &ue no "roiene del sustrato #umano !undamental,sino &ue es m's bien el resultado del intelecto, de la inteligencia dese&uilibrada, del mal uso de ella, o de nuestraimaginacin. Al contem"lar la eolucin #umana, creo &ue, en com"aracin con otros animales, nuestro cuer"o esmu% dbil. 7racias, sin embargo, al desarrollo de la inteligencia, !uimos ca"aces de utili$ar muc#os instrumentos %descubrir mtodos de a!rontar situaciones ambientales adersas. A medida &ue la sociedad #umana % las condicionesde ida !ueron #acindose m's com"lejas, el "a"el de la inteligencia % la ca"acidad cognitia "ara satis!acercrecientes eGigencias cobr ma%or im"ortancia. Por tanto, creo &ue nuestra naturale$a sub%acente o !undamental esla a!able, % &ue la inteligencia iene de una eolucin "osterior. 0 si la inteligencia % la ca"acidad cognitia sedesarrollan de !orma dese&uilibrada, sin ser adecuadamente contrarrestadas "or la com"asin, "ueden serdestructias % conducir al desastre.Pero tambin es im"ortante reconocer &ue si bien los con!lictos son originados "or el mal uso de la inteligencia,"odemos utili$ar sta "ara descubrir medios &ue nos "ermiten su"erarlos. Al utili$ar conjuntamente la inteligencia % labondad, todas las acciones #umanas son constructias. Al combinar un cora$n c'lido con el conocimiento % laeducacin, a"rendemos a res"etar los "untos de ista % los derec#os de los dem's. 5so es el cimiento de un es"(ritude reconciliacin &ue sira "ara su"erar la agresin % resoler nuestros con!lictos.5l Dalai Lama #i$o una "ausa % mir su reloj.As( &ue, "or muc#a iolencia &ue eGista % a "esar de las "enalidades "or las &ue tengamos &ue "asar, esto%conencido de &ue la solucin de!initia de nuestros con!lictos, tanto internos como eGternosN consiste en oler anuestra naturale$a #umana b'sica, &ue es bondadosa % com"asia.Mir de nueo su reloj % em"e$ a re(r de un modo a!able.% a#ora... creo &ue es mejor &ue lo dejemos a&u(. Ha sido un d(a mu% largo] 8ecogi los $a"atos &ue se #ab(a&uitado durante la conersacin % se retir a su #abitacin.

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La cuestin de la naturale$a #umana

Durante las )ltimas dcadas, la isin del Dalai Lama sobre la naturale$a com"asia de los seres #umanos "areceestar ganando terreno en :ccidente, !ruto de un gran es!uer$o. 5n el "ensamiento occidental se #alla "ro!undamentearraigada la idea de &ue el com"ortamiento #umano es esencialmente ego(sta. /uestra cultura se #a isto dominadadurante siglos "or la coniccin de &ue no slo somos congnitamente ego(stas, sino tambin agresios. Claro &ueasimismo son muc#as las "ersonas &ue #an mantenido el "unto de ista o"uesto. A mediados del siglo K, "orejem"lo, Daid Hume escribi muc#o sobre la Sbeneolencia natural de los seres #umanos. In siglo m's tarde,

incluso C#arles Darwin atribu% a nuestra es"ecie un Sinstinto de sim"at(a. Pero, "or alguna ra$n, en nuestracultura #a ec#ado ra(ces el "unto de ista m's "esimista sobre la #umanidad, al menos desde el siglo K, bajo lain!luencia de !ilso!os como T#omas Hobbes, &uien tuo una isin bastante "esimista de la es"ecie #umana, a la &ueconsideraba iolenta, com"etitia % en con!licto continuo, )nicamente "reocu"ada "or el inters "ro"io. Hobbes, &uese #i$o !amoso "or descartar cual&uier atisbo de bondad #umana b'sica, !ue descubierto en cierta ocasin d'ndoledinero a. un mendigo, en la calle. Al ser interrogado acerca de este im"ulso de generosidad, a!irm* S/o lo #ago "araa%udarle, sino "ara aliiar mi "ro"ia angustia al er su "obre$a.De modo similar, en la "rimera "arte de este siglo, el !ilso!o 7eorge ;anta%ana, de origen es"a6ol, escribi &ue losim"ulsos generosos % de "reocu"acin "or los dem's son generalmente dbiles, !ugaces e inestables, % Ssi seescarba un "oco "or debajo de la su"er!icie se encontrar' un #ombre !ero$, obstinado % "ro!undamente ego(sta.Desgraciadamente, la ciencia % la "sicolog(a occidentales se a!erraron a ideas como stas, admitiendo e inclusoestimulando dic#o ego(smo. Durante los "rimeros tiem"os, la moderna "sicolog(a cient(!ica "ersisti en la su"osicinde &ue toda motiacin #umana es, en )ltimo trmino, ego(sta % se basa "uramente en el "ro"io inters.

Des"us de ace"tar im"l(citamente la "remisa de nuestro ego(smo connatural, destacados cient(!icos #an a6adido,durante los )ltimos cien a6os, la creencia en la naturale$a esencialmente agresia de los seres #umanos. ?reuda!irm &ue Sla inclinacin #acia la agresin es una dis"osicin original e instintia &ue se sustenta a s( misma. 5n lasegunda mitad de este siglo #ubo dos autores en "articular, 8obert Ardre% % \onrad Loren$, &ue eGaminaron las"autas del com"ortamiento de ciertas es"ecies animales de"redadoras % llegaron a la conclusin de &ue los seres#umanos tambin eran b'sicamente de"redadores, dotados de una tendencia innata a luc#ar "or la "osesin deterritorio.

5n los )ltimos a6os, sin embargo, el "ndulo "arece alejarse de esta isin "ro!undamente "esimista, "ara acercarsea la sustentada "or el Dalai Lama, la de la naturale$a bondadosa % com"asia del #ombre. Durante las dos o tres)ltimas dcadas cientos de estudios cient(!icos indican &ue la agresiidad no es innata % &ue el com"ortamientoiolento est' in!luido "or !actores biolgicos, sociales, situacionales % ambientales. La s(ntesis de estas recientesinestigaciones se re!leja en la Declaracin de ;eilla sobre la Kiolencia, en 234, redactada "or m's de einte

destacados cient(!icos de todo el mundo. 5n ella, se reconoce, naturalmente, &ue el com"ortamiento iolento eGiste,"ero se a!irma categricamente &ue es cient(!icamente incorrecto decir &ue tenemos una tendencia #eredada a #acerla guerra o actuar con iolencia. 5se com"ortamiento no se encuentra genticamente en el #ombre. Los cient(!icosdijeron &ue a "esar de tener un a"arato neuronal a"to "ara actuar con iolencia, ese com"ortamiento no se actiaautom'ticamente. 5n nuestra neuro!isiolog(a no #a% nada &ue nos im"ulse a actuar con iolencia. Al eGaminar el temade la naturale$a #umana b'sica, la ma%or(a de los inestigadores de este cam"o tienen la im"resin de &ue"oseemos "otencial "ara desarrollarnos como "ersonas bondadosas o agresias, % &ue "reale$ca uno u otro im"ulsode"ende en buena medida de nuestra !ormacin.Los inestigadores contem"or'neos no slo #an rec#a$ado la tesis de la agresiidad innata, sino tambin la delego(smo. nestigadores como C. Daniel 9atson o /anc% 5isenberg, de la Iniersidad 5statal de Ari$ona, #anreali$ado numerosos estudios en los &ue se demuestra &ue los seres #umanos tenemos una tendencia #acia elcom"ortamiento altruista % algunos cient(!icos, como la sociloga Linda -ilson, tratan de descubrir la causa. Ladoctora -ilson #a teori$ado &ue el altruismo "uede !ormar "arte de nuestro instinto b'sico de su"eriencia,"recisamente lo o"uesto a las ideas de "ensadores anteriores, &uienes sostuieron &ue la #ostilidad % la agresiidaderan la caracter(stica constitutia de nuestro instinto de su"eriencia. Al eGaminar m's de cien grandes desastresnaturales, la doctora -ilson encontr una !uerte tendencia altruista entre las (ctimas, lo &ue "arec(a !ormar "arte del"roceso de recu"eracin. Descubri &ue la a%uda mutua tend(a a eitar "roblemas "sicolgicos deriados de situaciones traum'ticas.La tendencia a establecer estrec#os (nculos con los dem's, actuando en !aor del bienestar colectio, "uede estar"ro!undamente enrai$ada en la naturale$a #umana, "or #aberse !orjado en un remoto "asado, cuando a&uellos &ue"asaban a !ormar "arte de un gru"o ten(an ma%ores "robabilidades de su"eriencia. 5sta necesidad de estrec#osla$os sociales "ersiste en la actualidad. 5n un estudio reali$ado "or el doctor Larr% ;c#erwit$, &ue eGamina los!actores de riesgo de en!ermedades coronarias, se #a descubierto &ue las "ersonas m's centradas en s( mismasE&uienes suelen utili$ar m's los "ronombres S%o, Smi % Sm(o en una entreistaF eran las m's "ro"ensas adesarrollarlas, a "esar de mantener re!renados muc#os com"ortamientos amena$adores "ara la salud. Los cient(!icos

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est'n descubriendo &ue las "ersonas sin estrec#os la$os sociales tienen una salud de!iciente, nieles m's eleadosde in!elicidad % son m's ulnerables al estrs.

Abrirse "ara a%udar a los dem's "uede ser tan !undamental "ara nuestra naturale$a como la comunicacin. Podr(aestablecerse una analog(a con el desarrollo del lenguaje, &ue, como la ca"acidad "ara la com"asin % el altruismo, esuna de las magn(!icas caracter(sticas de la ra$a #umana. Ha% $onas del cerebro es"ec(!icamente dotadas "ara eldesarrollo del lenguaje. ;i nos emos eG"uestos a unas condiciones ambientales correctas, como "or ejem"lo unasociedad en la &ue se #abla, esas $onas del cerebro em"ie$an a desarrollarse % a madurar % aumenta nuestraca"acidad "ara el lenguaje. Del mismo modo, todos los seres #umanos "ueden "oseer la Ssemilla de la com"asin,

&ue !lorecer' en condiciones adecuadas, en el #ogar, en el conjunto de la sociedad &ui$', m's tarde, gracias anuestros "ro"ios % decididos es!uer$os. Animados "or esta idea, los inestigadores tratan de descubrir a#ora cu'lesson las condiciones ambientales "timas "ara la maduracin de esa semilla en los ni6os. Por el momento #anidenti!icado arios !actores* tener "adres ca"aces de regular sus "ro"ias emociones, con un com"ortamiento altruista&ue los ni6os "uedan imitar, &ue estable$can l(mites a"ro"iados "ara el com"ortamiento del ni6o, &ue in!unda

arte de la felicidad

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