ARQUETIPOS NEO-JUNGUIANOS DE CAROL S. PEARSON, LA TRAVESIA DEL HEROE Y SU IMPORTANCIA

El secreto de la existencia humana esta no solo en vivir sino tambin en saber para que se vive

Fidor Dostoyevski

La travesa del hroe, como su nombre lo indica, es un viaje, una aventura que es nuestra propia vida, y el hroe, por supuesto, somos nosotros, destinados a encontrar el tesoro de nuestro verdadero self (si mismo), en un camino que obviamente se encuentra lleno de obstculos y miedos, con los cuales debemos luchar como el hroe lo hara contra los villanos y monstruos del camino, para finalmente retornar a nuestro reino, victoriosos.

Esta travesa consta de tres momentos (Preparacin, Travesa y Retorno), y que estn en sincrona con las etapas del desarrollo psquico (Ego, Alma y Self), y constan cada una de cuatro arquetipos identificados con diferentes cualidades, habilidades y pensamientos pero que en si se complementan y son necesarios para la Travesa. Carol S. Pearson estudio la psicologa analtica de Jung, y se intereso por los Arquetipos, lo cuales son smbolos e imgenes pertenecientes al inconsciente colectivo, habituales en todas las personas, muy frecuentes en contenidos onricos, y comunes en leyendas, mitos y cuentos, en lo cuales se baso Jung, intentando establecer como los Arquetipos puede expresar momentos de la vida de un ser humano. Carol Pearson al estudiar estas imgenes, intenta establecer que una serie de arquetipos, que se complementan para dar origen as a la Travesa del hroe, necesaria para la autorrealizacin, para conocerse a si mismo, y la cual no ocurre en un solo momento, sino es constante en nosotros, en cualquier momento que sea necesario que el orden sea establecido en nuestro reino, esta travesa, igualmente que los arquetipos propuestos por Pearson, es muy comn encontrarla en cuentos, libros, el cine, y hasta los videojuegos, ejemplos podemos encontrar en El seor de los Anillos, el poema pico de Beowulf, el mito de Hrcules, La Guerra de las Galaxias, Final Fantasyetc, en todas podemos observar como en necesario que para que un reino no se desborone y se precipite en el caos total, un personaje sobresale entre los dems y para salvarlo tiene que ir en busca de algo o alguien que ayudar en la salvacin del reino, y que finalmente como hroe en su retorno restaura el orden para devolver la paz y armona.

Esta travesa, propuesta por Pearson, tambin esta expresada en nuestras vidas, y refleja la bsqueda de un nuevo inicio, de la bsqueda de nosotros mismos, como la oruga que esta en preparacin para sus metamorfosis y que finalmente saldr de su capullo como una mariposa, asimismo nosotros comenzamos nuestra travesa como una bsqueda de tesoros y vivencias que enriquecern nuestra experiencia, y de la cual debemos ser conscientes, ya que nosotros mismo escribimos nuestra propia travesa, y as es como se da nuestro auto reconocimiento y maduracin. La travesa, al igual que un cuento pico, muestra lo que toda persona debe enfrentar, ya que es un conflicto entre opuestos, amores, odios, miedos, deseos, puntos fuertes, debilidades, es obvio que es un proceso complejo pero de gran importancia en el ser humano, constantemente esta ocurriendo en nuestras vidas, no lo vemos como una travesa, pero si nos fijamos bien, somos los hroes, y nuestra vida, el reino.

La misin en s misma est llena de obstculos y peligros que, al final, ofrece grandes logros y recompensas como: el conocerse ms y mejor como persona, reconocer el por qu de estar aqu y ahora, la capacidad de tener xito en el mundo, tener experiencias significativas para toda la vida, el conocimiento de los misterios del alma humana, adquirir sabidura, la oportunidad de hallar y expresar nuestros dones nicos en el mundo y de vivir en una comunidad de amor con los dems (Bejarano pg.127)

Los logros que nombra la cita son muy importantes, pero para ganarsen se debe emprender la travesa, desafiar los dragones que atormentan nuestro reino, ganar batallas contra grandes monstruos; mucha gente olvida a si mismos batallar por su reino, y pueden llegar a ser dominadas por esos miedos, lo que les traer consigo que esa persona no sienta la capacidad de hacerse grande, de poder emprender un viaje para conocerse a si mismo, para obtener un nuevo don y compartirlo, para darse cuenta que al igual que las dems personas el no es mas ni menos, y que su regreso enriquecido le permite una exploracin a si mismo y un rescate de los grandes tesoros de su reino.

Pero cada reino es diferente, y debemos defenderlo, al no emprenderse una travesa, solo queda un vacio, el cual en ocasiones se llena con algn tipo de actividad adictiva (drogas, sexo, alcohol, actividades frenticas sin sentido) solo para sentirnos significativos y en movimiento, y que nos lleva a convertir en alguien preocupado, sin camino y viviendo de constantes comparaciones, ya que en buscamos ser guapos, exitosos y millonarios, pero Por qu?; ahora se nos trata como objetos, como maquinas y como fuentes de dinero para grandes empresas, eso afecta nuestro valor humano, inconscientemente hacemos parte de este sistema sin sentido, pero debemos daros cuenta que somos valiosos, y para conocer que somos, que queremos y a donde nos dirigimos, es necesario emprender nuestra travesa, hoy en da el dinero es un bien necesario, pero de que vale si no hay una autorrealizacin, sin nuestro propio mito pico, sin nuestro don para compartir con los dems, en vez de preguntarnos Cmo hago para parecerme a el /ella? Qu tiene el/ella que yo no tenga?, deberamos preguntarnos Qu debo hacer para aprovechar lo mejor de si mismo? Qu habilidades, cualidades y fortalezas tengo?, ya que es necesario para nuestros propio viaje, nuestro propio proceso, al compararnos con los dems y buscar ser como los dems, jams nos hallaremos a nosotros mismos, a nuestro hroe interior y nuestro reino quedara solo y abandonado.

La travesa del hroe, no busca una auto-ayuda, sino un autoconocimiento, para darle un valor a lo que somos nosotros mismos, el motivo no es parecerse a otro hroe, sino ser nuestro propio hroe, con todo lo que somos y queremos. La travesa del hroe propuesta por Pearson, en mi opinin no es algo que debemos ver como una tarea a realizar, la travesa es solo un reflejo, una expresin de nuestra propia vida, en imgenes simblicas que han estado con nosotros desde tiempos remotos, haciendo parte de nuestro inconsciente colectivo, sabemos que todos tenemos ese hroe interior, sabemos que en ocasiones debemos enfrentarnos a ciertos monstruos y dragones, y que si lo hacemos nos sentiremos felices y satisfechos con nosotros mismos. Los arquetipos que propone la Doctora Pearson son 12, existen para ayudarnos en la travesa, y es importante aceptar la ayuda de cada una de estas imgenes ya que cada una ofrece un don diferente pero igualmente importante en la travesa, como se dijo anteriormente, esta travesa es constante, pero cada vez que retornamos a nuestro reino, nos damos cuenta que hemos evolucionado, y que estaremos listos para nuestra prxima travesa.

As como se dan las etapas de la travesa del hroe tambin se dan las etapas del desarrollo psquico; primero desarrollamos el Ego, luego nos encontramos con el Alma y finalmente se produce una sensacin nica y singular del Self o S Mismo. El periplo del Ego nos ensea a mantenernos a salvo y tener xito en el mundo. La travesa del Alma nos ayuda a tornarnos reales y autnticos a medida que nos enfrentamos con los misterios ms profundos de la vida; y el viaje del Self o S Mismo nos muestra el modo de encontrar y expresar nuestra autenticidad, nuestro potencial y nuestra libertad

(Pearson S. Carol 1989, pg. 44; citado por Bejarano pg. 132)

LA PREPARACION: EL DESARROLLO DEL EGO

El desarrollo del ego, es el inicio de la Travesa del hroe, la preparacin de la travesa, nos conecta con nuestro nio interior (Inocente y Hurfano), aun desprovisto de herramientas y armas, y que observa que hay un peligro acechando el reino, y con nuestro padre interno ( Bienhechor como el padre que cuida y Guerrero como el que padre que protege), entonces para el desarrollo del ego es importante despertar estos 4 arquetipos; el hroe, desprovisto de armas, y viendo el peligro que amenaza el reino, y aun sin saber que hacer, ayuda a los dems y se ofrece a proteger el reino, es hay donde esta preparado para avanzar a la travesa, los cuatro arquetipos (Inocente, Hurfano, Bienhechor y Guerrero) son conocidos tambin como arquetipos de la familia, ya que proporcionan una familia interior, mejor dicho, nos sentimos seguros e independientes, capaces de avanzar en la travesa por nosotros mismos, asumiendo los riesgos y las responsabilidades. Este el es inicio de la travesa, un reconocimiento hacia nosotros, nos observamos capaces de asumir un reto, y nos observamos fuertes ante cualquier adversidad, ayudamos y rescatamos al los que necesitan, y protegemos a capa y espada.

El Inocente nos ayuda a desarrollar la persona, la mscara que usamos para establecer nuestro rol social. El Hurfano preside en las partes de nuestro psiquismo que reprimimos, negamos o simplemente ocultamos para poder exhibir una persona aceptable para nosotros y para los dems. El Guerrero afirma el Ego, concentrndose en la definicin y proteccin de los lmites y la satisfaccin de las necesidades. Tambin acta al servicio del Superego, o Ego ideal, para aplastar o castigar las tendencias que percibe como inmorales, autodestructivas o dainas para los dems. El Bienhechor tiene las llaves de las puertas del corazn, para que nuestra bondad est motivada por genuina compasin por nosotros o los dems. En conjunto los cuatro arquetipos ayudan a generar un envoltorio que para abreviar llamamos Ego dentro del que puede fluir el Alma. (Pearson S. Carol 1.989, pg. 49; citado por Bejarano pg. 144)

1. El Inocente: El inocente es el que ayuda en la construccin de nuestra personalidad, la meta de este arquetipo es ser feliz, ser amado, ser aceptado en la sociedad, basado en ello, nos ayuda a construir la persona, sabe que al final habr un premio, una tierra prometida , dentro de cada uno de nosotros el inocente es el nio espontaneo, que aunque esta ligado a que le ayuden, quiere intentar hacer las cosas por el mismo, y con optimismo ha de tomar el viaje. La importancia de este arquetipo de traduce en el sentido de que se espera de nosotros y quienes somos.

2. El Hurfano: El hurfano entiende que importa a todos, tal y como es, desea ser cuidado y atendido, pero quiere crecer como persona, para lo cual debe ser independiente, evala lo que es el Inocente y reprime algunas caractersticas personales para satisfacer su nueva imagen.

3. El Guerrero: El guerrero ayuda a desarrollar la fuerza del Ego cuando se trata de metas de nuestro propio inters, y el Superego cuando se trata de ayudar a otras personas y obrar moralmente, el guerrero ayuda al Ego en mantener ese equilibrio entre el Ello y Superego, el guerrero es el fuerte, el valiente, el que salva el da, lucha en defensa propia o de los dems, es moral y trabaja por lo que se propone.

4. El Bienhechor: Nos ayuda a desarrollar el sentido moral y altruista, es movido por la compasin, la generosidad y el ayudar a los dems. Ayuda a que miremos a los dems y los hagamos sentir valorados, hacindolos sentir seguros y cuidados. No busca su propia supervivencia sino que se basa en la moral, para que los dems tambin sean salvados y ayudados, y empezamos a entender el equilibrio entre el dar y recibir, igualmente que ocurre entre el Ego y Superego.

LA TRAVESIA: EL DESARROLLO DEL ALMA

El alma nos provee de la sensacin de sentido y valor en nuestras vidas, es la esencia de nuestra vida, y la ve como tal, intenta alejar los pensamientos razonables del ego, para intentar adentrarnos mas al mundo de la espiritualidad de si mismos, es vivir todo tal como es, no solo saber que es bueno y malo, sino que se es capaz de experimentar las consecuencias de cada uno, y finalmente hacerse real, y ser responsable, sin necesidad de sentir sentimientos de culpa o remordimiento, si se logra la unin con nuestra alma, finalmente podremos lograr el siguiente paso que permite el nacimiento del nuevo Si mismo (Self). Los arquetipos de la etapa de la Travesa son conocidos como los Arquetipos de Transformacin y Cambio, personifican el proceso de bsqueda de nuevas opciones, derribar lo que ya no sirve, nos acercan a los misterios de la vida y la muerte, a comprometerse con la gente, valores y actividades, y la creacin de nuevas formas.

1. El Buscador: Se interesa por explorar lo desconocido, nos da un empujon para que nos libremos de lo que estamos acostumbrados, aferrados, y advirtamos nuevos caminos, nos hace encontrar con la plenitud de la vida, nos hace enfrentarnos al azar, y aquellos que nos ofrece la aventura, nos ayuda a superar los temores futuros y los miedos de abandonar una situacin comoda, nos enva a lo desconocido, a desafiar a lo que mas tememos.

2. El Destructor: El destructor no es como tal un destructor, es mas bien considerado como el que intenta hacernos desapegar de algo, de renunciar a algo, que de si, ya no nos sirve, en su forma negativa, si puede llegar a ser autodestructivo y tambin con los dems, el cual se debe enfrentar para encontrar el verdadero sentido que se le debe dar a este arquetipo, es como un limpiador, invitndonos al tesoro que aguarda el Alma, el como el jardinero que quita la maleza para que su flores resalten y se vean mucho mejor.

3. El Amante: El arquetipo del Amante esta vinculado con todo tipo de amor, amor de los padres, de la amistad, al amor espiritual, pero lo conocemos mejor en el romance. Intenta representar una unin que dar origen al Self, entre lo masculino y femenino interno.

4. El Creador: Representa el descubrimiento de nuestra identidad, nos permite mantener ejercitadas las capacidades de crear, de imaginar, de observar, de la intuicin, permitiendo que renovemos e innovemos, para nuestra vida, ayudando a expresarnos de la mejor manera, con nuestra creaciones, nuestros propios proyectos.

EL RETORNO: EL DESARROLLO DEL SELF

El retorno puede describirse virtualmente como el proceso final de la Travesa del Hroe, pero no olvidemos que es un proceso que se repite, claro esta, con las experiencias adquiridas en la ultima experiencia, y decididos de nuevo a encontrarnos a si mismos, y adquirir nuevas experiencias.

El si mismo es la unidad ltima de la personalidad y es simbolizada por el crculo, la cruz y las figuras mandalas (un mandala es un dibujo que se usa en la meditacin porque tiende a sealar a su atencin de nuevo al centro, y puede ser tan simple como una figura geomtrica o tan complicada como un vitral). Las personificaciones que mejor representan uno mismo son de Cristo y Buda, dos personajes que muchos relacionan con la perfeccin, y como antes se dijo, una representacin de un Dios interno pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad slo es verdaderamente lograda en la muerte. La meta de la vida es darse cuenta de s mismo, esa es la importancia del self, es el punto final del proceso de individuacin que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de su personalidad se manifiesta por igual. Para impedir que sea demasiado mstico, se piensa en l como un nuevo centro, una posicin ms equilibrada, para su psique. Cuando eres joven, te centras en el ego y la preocupacin acerca de las trivialidades de la persona. Cuando seas mayor (suponiendo que se ha ido desarrollando como debera), se enfoca un poco ms profundo, en el yo, y acercarse ms a todas las personas, toda la vida, incluso el propio universo.

1. El Mago: El mago manifiesta la inteligencia creativa y practica que alienta la audacia y conduce al xito, otorga valor y fuerza. El modulo, dice, que al igual que el gobernante, tiene la responsabilidad sobre su reino, no puede hacerlo si se encuentra enfermo, es entonces cuando el mago se manifiesta, el cura, lo alienta, y lo conduce al xito de su reino, al gobernante. El mago impulsa, emprende y acta lo mas rpido ante su temor, para poder dominarlo y no ser dominado. El mago no es solo mago, representa tambin al consejero, no cura con magia, sino ofreciendo autoconfianza, liderazgo, una completa realizacin de sus proyectos, llegando a manejar cualquier momento de la vida, ya que conoce como dominar la materia, los elementos que la conforman, de una forma hbil, con responsabilidad y dinamismo. El mago posee muchos recursos, por lo cual puede hacer magia con ellos, manejarlos a su antojo, pero de una forma benigna, asumiendo optimismo en cada destreza adquirida, del mago depende si la guerra se gana o se pierde si ofrece en su totalidad su curacin y su magia. Es el poder personalel xito!

1. El Bufn: Su meta es el disfrute y el placer, el bufn representa la libertad de espritu, sin ataduras materiales ni msticas, es puro, en sus metas intenta establecer la idea de la alegra de vivir, para el gobernante es importante estar al mando de su reino y junto con su consejero, pueden tomar las mejores decisiones para este, pero el bufn ofrece un ambiente un poco mas despreocupado, junto con la ldica y una forma diferente de ver algunos eventos, el bufn parece que tuviera gran importancia, pero la tiene, el es aquel que asume aquellos momentos que pueden ocurrir como no esperbamos, y asume que las cosas estaban destinadas a ocurrir asi, sin culpar a nadie, ni sentirse atado por la culpa, y que mas tarde el mago, utilizara para saber que en vez de preguntarse Quin tiene la culpa? Se preguntara Qu he aprendido de este acontecimiento?, es as como el bufn ayuda con su sentido de lo inusual, de aceptar las cosas como son, sentirse mas libre, mas alegre, el bufon da una idea utpica de cmo puede ser el mundo, aspirando a que se haga realidad, cumpliendo las metas propuestas, siendo original, curioso y divertido.

2. El Gobernante: Representa como su nombre lo dice, un gobernante, pero con cualidades de liderazgo, de espritu por sus proyectos, por su creatividad y su liderazgo, avivado con la intervencin de mago, su importancia radica en la realizacin de sus proyectos, el Gobernante necesita que su reino sea perfecto, necesita ganar guerras, para el es importante llevar a su reino al xito, con un entorno seguro, manteniendo el orden y la disciplina, el Gobernante ejerce orden y justicia, pero junto al sabio, el bufn y el mago, se convierte mas en un gobernante inteligente, que en un dictador que lleve a ruinas a su reino, su importancia tambin se ve en la disciplina, mantener el orden, la estabilidad, el gobernante planifica y defiende su reino, a aquellos que dependen de el, con su fuerza y valenta dirige su reino al xito, es razonable y lgico, es decidido y sabe que camino seguir. Es compasivo, y construye su reino con responsabilidad.

3. El Sabio: El sabio busca en conocimiento y la verdad, el sabio es importante para el mago y el gobernante, pues ofrece la verdad, es objetivo, y es como un iluminado, que puede ofrecer una mejor forma de llevar los proyectos a cabo, el sabio desea comprender el mundo, y llevar a cabo un conocimiento de si mismo, del Reino, teniendo en claro que la verdad es aprovechable, y puede ser de utilidad al gobernante, el sabio libera de la confusin, y as solo deja la verdad a la vista, colocando en claro lo que hay que hacer. Gracias a la verdad el sabio ayudar en el crecimiento, la transformacin, el conocimiento espiritual, o autorrealizacin. El sabio es una mente abierta que complace la curiosidad del bufn, y comprende mejor lo que ocurre teniendo en cuenta lo que sabe, el sabio como meta tiene que lograr exactamente ser sabio, ser objetivo, experimentar, descubrir la verdad, se vuelve escptico hasta que el mismo no sepa lo que ocurre a su alrededor, sus consejos junto con la ayuda del mago, son parte importante para el xito del reino, en su concepto positivo, aunque si ocurre lo contrario y no vence sus enemigo, puede llevarlo a la destruccin o desequilibrio.

MITOS, LEYENDA, SMBOLOS Y TRADICIONES, ESENCIAS DE NUESTRA MEMORIA COLECTIVA.

El mundo es un sinfn de culturas, todas con sus propias tradiciones, de las cuales hacen parte un conjunto de personas con un origen comn, pero ya sea hablando de tradiciones, mitos, leyendas, cuentos antiguos o smbolos, sabemos que es un aspecto universal, todas las culturas estn ligadas por estos aspectos, asimismo cada persona presenta una conexin, casi como si su vida fuera regida por estas particularidades de la cultura y a lo cual llamo Carl Jung como Memoria Colectiva.

Si nos ubicamos un poco en las clases del profesor de historia, podemos recordar que desde tiempos arcaicos, los grupos humanos intentando explicar fenmenos de la naturaleza y su propio origen, dieron nacimiento a mitos, tradiciones y smbolos, que fueron cedidos a la misma naturaleza humana, como parte de nosotros, a que nos referimos exactamente con esto?, para hacerlo mas fcil de entender, hagamos un ejemplo: dos grandes civilizaciones de la cultura occidental, griegos y latinos, estaban ligados por muchos aspectos, y con el paso del tiempo las dos civilizacin se fundieron, simbologa, tradiciones y mitos, lo hicieron del mismo modo, ya que esta era la mejor forma de transmitir aspectos religiosos y culturales, pero de la misma manera los mitos y leyendas expresaban algo que siempre magnifico el ser humano, hablamos de las hazaas, tareas, y recorridos que realizaban los protagonistas picos, salvando gente, a su pueblo, recibiendo ayuda de los dioses; mirndolo de esta forma podemos darnos cuenta que no solo eran leyendas o mitos, sino reflejos de la misma vida humana, disimulado entre estos smbolos, mitos y tradiciones, estaba una enseanza, un mensaje, algo que se quedo entre nosotros, entonces los rituales y tradiciones, conservan en si mismos una gran cantidad de las misma esencia humana? Estn con nosotros desde que el ser humano es ser humano?

La respuesta, es claro que si!, Por qu?, volvamos al ejemplo anterior. Con la llegada del cristianismo, las historia de Jess, (un hombre que salvo a la humanidad, y viajo predicando y ayudando a mucha gente) y algunas tradiciones judas empezaron a expandirse por todo lo que en aquella poca se conoca como Imperio Romano, y combinndose con las tradiciones existentes, igualmente con las llegada de los germanos, godos, sajones, magiaresetc, y con el pasar de los aos, estas tradiciones se adoptaron y se adaptaron de forma que aunque se perdiera el origen verdadero, estaban tan ligadas a nosotros, que ya hacan parte de nuestra vida, y formaban parte de nuestro inconsciente colectivo, pero cmo se observa esta simbologa y tradiciones en nuestra vida actual?. Bueno sigamos en el ejemplo anterior, el ritual de la boda cristiana, en si misma es un conjunto del legado de smbolos y tradiciones dejados por los pueblos que dieron forma a la religin catlica, y desde mucho mas antes; observamos smbolos paganos como el ramo de flores, o el arroz lanzado a los novios, que son tradiciones de la fertilidad, aun hoy practicadas en pueblos hindes, la cruz, el vestido blanco (que para los cristianos representa la pureza) ,o la tradicin de llevar algo viejo, algo nuevo, algo prestado o usado y algo azul, originaria de la Edad Media, otra es llevar a la novia en brazos que proviene de la fiesta del rapto (este a si mismo basado en mitos como el rapto de Europa, la primera reina de Creta) de la antigua Grecia, donde el novio irrumpa a la casa de los suegros y simulaba un rapto de la novia, para al siguiente da celebrar el matrimonio.

Hablemos de otra tradicin, el Halloween, originalmente el origen de esta fiesta se conoce como Samhain, una celebracin que hacan los Celtas a sus ancestros, y donde los sacerdotes se colocaban mascaras para la fiesta de los Espritus, con la influencia irlands, se incluyo la costumbre de vaciar calabazas para colocarles velas dentro. Mas adelante, el papa Gregorio III cambio la fecha de celebracin del da de Todos los Santos al 1 de Noviembre, fecha cercana en la cual se celebraba el Samhain. Mas tarde se dara origen a la Vigilia de todos los Santos, que se celebrara el 31 de Octubre, y con el conjunto de tradiciones paganas y cristianas, la celebracin tomo otro rumbo y llego a llamarse Halloween; igualmente que el rito de la boda, originalmente muchos ritos y tradiciones tenia un contenido religioso, otro ejemplo es el de los 15 aos, un ritual muy comn en la actualidad, y que civilizaciones antiguas celebraban como el paso de la nia a la madurez, igualmente que el Bat Mitzvah judio (el de los hombres es Bar Mitzvah).

De lo dicho anteriormente decimos entonces que aunque los rituales, supersticiones y tradiciones, con sus bases en mitos, cuentos antiguos y leyendas, hacen tanto parte de nuestra vida actual, en nuestro inconsciente colectivo, donde se guardan aquellas figuras arquetpicas, que en momentos dados dominan algunos aspectos de nuestra vida, no celebramos rituales antiguos, pero tenemos nuestros propios rituales, y aunque la diferencia de un ritual que realizaba una tribu precolombina, a un ritual actual como la graduacin de la universidad, una boda, haber sido ascendido en el trabajoetc. Parecen lejanos entre si, pero en su significado, su simbologa encontraremos enseanzas, mensajes, de la propia vida. La cruz cristiana de la iglesia catlica, seria un claro ejemplo de un smbolo, pero mas que la muerte y resurreccin de Jess, asimismo nos cuenta la travesa de este hombre, y aquello que dijo y dejo como legado, que en si es la religin cristiana. Buda por ejemplo, de el se realizan infinidades de estatuillas, el mensaje de esas estatuillas es muy sagrado, y en si refleja las enseanzas de este hombre, podramos considerar que esta es la prueba y fundamentacin del budismo, un mensaje de humildad y amor para la humanidad. Los smbolos religiosos en si reflejan un camino de vida, la historia o vida de su fundador, y promueven un estilo de vida, es casi imposible decir que no creemos en nada, porque ya sean tradiciones, supersticiones hacen parte de nuestro inconsciente colectivo, no nos podemos alejar de este legado, ya que es parte de nosotros, de cierto modo, aun sin darnos cuenta compartimos todo esto, por eso se llama inconsciente colectivo.

Los mitos y leyendas, junto con la simbologa y sus significados, no son solo historias ficticias y metafricas, donde un hombre con ciertas habilidades realiza esta u otra accin, como lo dijimos anteriormente, es la vida humana lo que fue inspiracin para estas historias, la pregunta del por que de la existencia, de las metas y objetivos de un hombre cualquiera en su vida; las metforas no solo eran imaginacin sino una forma de interpretar aquello que queran decirnos estas fuentes de sabidura tradicional, los dragones, por ejemplo, con aspecto furioso, que atacaban poblados, eran derrotados por hroes llenos de valenta, que iban en busca de un tesoro, porque era necesario para ayudar a su pueblo o porque tenia que salvar alguna damisela en peligro. El dragn, siempre ser tomado como el obstculo del hroe, es el reflejo de los obstculos que se tienen al momento de alcanzar una meta, y que es importante vencerlos para lograr terminar nuestra tarea; como Lucifer lo es para Jess, los ricos y soldados para Robin Hood, el Dragn para Beowulf o la criptonita para Superman, sin importar las diferencias de las historias y sus pocas u origen, estos smbolos representaran los problemas o debilidades que deben enfrentar estos personajes.

Analizando lo anterior nos conectamos con lo que expone la doctora Pearson, cuando nos habla de la Travesa del Hroe, un proceso de autoconocimiento y evolucin, dominado por una serie de arquetipos, tomemos como ejemplo el arquetipo del inocente, en muchos mitos y leyendas no escucharemos sobre el inocente pero lo veremos reflejado en algn momento de la vida del personaje, llmesele el ingenuo, la virgen, el cndido, pero expresa de cierto modo lo mismo, aunque el personaje varia entre historias y poca, su significado es el mismo y presentara de tal manera las cualidades dominantes del arquetipo, por eso es que estas imgenes son consideradas universales, plasmadas en nuestro inconsciente colectivo.

Mitos, leyendas, libros, el cine, entre otros, presentan esta travesa a travs de sus personajes, expresndonos sus miedos, sus metas, sus problemas, su propia fuerza, igualmente que la vida del Ser Humano, sus sombras, sus tesoros, sus dragones, sus habilidades. Los mitos asimismo al contar la vida de un hroe o personaje, nos muestra un mensaje de la vida misma, en la cual desde tiempos remotos el hombre ha visto como fuente de inspiracin, mitos y leyendas dejan un mensaje fundamentando valores, que para el hombre son el mejor camino para su travesa.

Se piensa que al igual que algunos etlogos postulan, sobre las caractersticas heredadas e impresas en el cdigo gentico de un animal, determinan algunos comportamientos que sin haberlo visto, lo realiza sin ningn problema, de la misma forma ocurre con los smbolos y comportamientos nuestros, se podra decir que de cierta forma estn en nuestra gentica y nuestro cerebro, por lo cual tambin significa que es universal. Pero no debemos confundir el inconsciente colectivo, como una actividad mecnica, como un proceso cognoscitivo, al referirnos a que heredamos comportamientos, los heredamos genticamente, pero el inconsciente colectivo es ms bien una funcin simblica, transmitida, en cada uno de nosotros. Cuando hablamos de una tradicin familiar, la realizamos, porque no es solo nuestra, sino que all esta la esencia de nuestros antepasados, ya sea nuestro tatarabuelo, pero aun as, por medios de historias, smbolos y el leguaje, de gran importancia por supuesto, esta tradicin se vuelve propia, de nosotros.

La psicologa analtica, expone que los mitos manifiestan la esencia del inconsciente, y ofrecen un sentido a la existencia humana y sus grande interrogantes, es por eso, que el legado de estos mitos y leyendas, en la actualidad es muy experimentado por grandes culturas, ya sea por medio de las fiestas, los carnavales, las tradiciones, los rituales, no es solo un orgullo de pueblo, sino un orgullo de ser humanos como tal, por eso nunca nos cansaremos de ver un carnaval cultural, y de ver la boda como un ritual tan hermoso en donde un hombre se une a una mujer para ser uno solo y formar una familia, o el nacimiento de una nueva vida, o la inclinacin hacia una religin o creencia.

En conclusin, conservamos un legado de nuestra esencia, invisible, intangible, pero esta aqu, lo sentimos? Claro. Es la vida misma, es ser Humanos, aun nos queda mucho por ver, por saber, por descubrir, estamos listos para ser nuestro propio mito, nuestra propia travesa.

Referencias

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454 pg.

Corona, Guadalupe. El Camino Sagrado de la Creatividad. http://132.248.35.1/cultura/enlaces/coloquio2002/mesa3creat.html

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