apuntes platón (1)

8/14/2019 Apuntes Platn (1)

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2 DE BACHILLERATOHISTORIA DE LA FILOSOFATRIMESTRE 1

LA FILOSOFA DE

PLATN

LECTURAS:

REPBLICALIBRO VI (18-21)LIBRO VII (1-5)

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Busto de PlatnMuseo Po Clementino

-Sala de las Musas-

Vaticano

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CONTEXTO SOCIAL Y POLTICO

BREVE HISTORIA DE LA ATENAS CLSICA

Se sabe que Atenasera durante el final del segundo milenio a. C. unimportante centro de la ciili!acin mic"nica. Pero el seguroempla!amiento defensio de la #crpolis$ como su f%cil acceso al mar porel puerto del Pireo en un lugar estrat"gicamente priilegiado delmediterr%neo$ &aban permitido a #tenas conertirse 'a en el siglo V((( a.C. en la ciudad griega m%s importante ' poderosa de )recia.

*n su primera "poca importante +siglos ,( a V((( a. C. en #tenas$

como en todas las ciudades del mundo antiguo$ gobernaban slo los nobles(e!"t#$%as&. Slo ellos eran considerados erdaderos ciudadanos$ esto es$&ombres con derec&os polticos. e esta manera el derec&o de ciudadana/nicamente se adquira por nacimiento. 0 al frente de los nobles &aba un#e' (bas$les&$ el cual eerca de efe de la guerra$ ue! supremo 'sacerdote principal$ si"ndolo con car%cter italicio. #un as$ el re' debadearse asesorar ' renda cuentas al Conseo de los obles$ que porreunirse en la colina de #res recibi el nombre de #repago. *sta fue la

3poca de los 4e'es$ la de la Monarquia ateniense.Con el paso del tiempo los nobles quisieron m%s poder. 5a /nica

manera de conseguirlo era quit%ndoselo al re' ' lo consiguieronnombrando a)$st#a%os (a#*ontes&que desempe6aran diferentes cargosde poder. Por supuesto$ los nueos magistrados eran nombrados de entrelos mismos nobles7 un efe militar +arconte polemarca$ un ministro degobierno +arconte epnimo ' seis ueces +arcontes tesmotetes. *sta fue la

3poca de los #rcontes$ la de la 8ligarqua ateniense.Cab$os e*on+$*os$ particularmente el %esa##ollo %el *oe#*$o'

la industria )ene#a#on $!o#tantes *ab$os so*$ales$ con el consiguientesurgimiento de una nuea clase social enriquecida. #l mismo tiempomuc&os campesinos atenienses perdieron capacidad de competencia porculpa de los productos que se traan en barco de otras regiones delMediterr%neo$ especialmente cereales. *ste &ec&o propici la p"rdida desus tierras que pasaron a manos de los nobles. Muc&os campesinos

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caballera o infantera pesada$ pero a cambio podan ocupar los m%s altoscargos polticos. 5os ciudadanos m%s pobres slo podan serir en ele"rcito como infantes o como au:iliares en naos de guerra$ tenan o! 'oto en la #samblea pero no podan optar a ning/n cargo poltico o militar.

#s$ Soln ino a sustituir la #ristocracia por una >imocracia +gobierno delos que tienen fortuna.

Sin embargo$ las le'es de Soln no acabaron con las tensionessociales ni polticas$ pues no fue sino una reforma a medias. 0a en estemomento se puede &ablar claramente de que en Atenas e6$st1an %osban%os !ol1t$*os7 por un lado$ los !a#t$%a#$os %el ant$)o #7)$ena#$sto*#"t$*o? ' !o# ot#o la%o8 na es!e*$e %e !a#t$%o !o!la#$partidarios de dar m%s derec&os al pueblo$ reclalmando protagonismo 'participacin. #s las cosas$ P$s1st#ato$ aunque noble de nacimiento$ se!so %el la%o %e las *lases !o!la#es /e #e*laaban -st$*$a so*$al 'ma'ores derec&os polticos$ ' dando un )ol!e %e Esta%o (9:; a< Cras su muerte le sucedieron como tiranos sus propios &ios.

#pro:imadamente medio siglo despu"s$ ' en medio de fuertesdisputas entre partidarios del antiguo r"gimen aristocr%tico ' el partidopopular$ lleg al poder Cl1stenes$ tambi"n noble de nacimiento. 3ste$renunciando a mantener la tirana o a restaurar priilegios a los nobles$desde su cargo de legislador p/blico$ ' con la aprobacin del puebloateniense$ *#e+ las bases %e n ne,o Esta%obasado en la $sono1a oigualdad de los ciudadanos ante la le'$ o sea$ de la %eo*#a*$a (95= a C


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poder de la organi!acin poltica$ de a& el nombre de la nuea forma degobierno7 demo-cracia.

*l e"rcito se diidi en 1= regimientos +uno por cada tribumandados por generales llamados estrategas +cargos electos.

*l Conseo de los


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desempe6aban los trabaos m%s penosos. *ra adem%s para los &ios unacondicin &ereditaria. Sin ninguna duda$ esta clase &acendosa ' seril fuecondicin necesaria para el desarrollo poltico ' cultural de #tenas en elsiglo V a. C.

Ga' que tener en cuenta que las )uerras M"dicas +contra los persasentre


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naal a manos de 5isandro +general espartano$ *sparta aboli lademocracia imponiendo un r"gimen aristocr%tico al estilo espartanoconocido &istricamente como el >ob$e#no %e los T#e$nta T$#anos+aristcratas atenienses contrarios a la democracia. 3ste gobierno dur

poco m%s de un a6o$ &asta que se reinstaur la democracia a manos de>rasbulo +reinta >iranos$ eran respectiamente

primo ' &ermano de Perictione$ madre de Platn< Platn siempre io graes defectos en la democracia ateniense. Seguramente el primero de ellos

la incapacidad poltica del pueblo$ unto a su e:trema facilidad para ser manipulado pordemagogos ansiosos de poder

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de otras personas$ detuiera a un ciudadanoE ' lo condueraiolentamente a su eecucin$ con el fin eidente de &acerle cmplice desus actiidades criminales tanto si quera como si no. Pero Scrates noobedeci ' se arriesg a toda clase de peligros antes que colaborar en sus

iniquidades. Viendo$ pues$ como deca$ todas estas cosas ' aun otras de lamisma graedad$ me indign" ' me abstue de las ergJen!as de aquella"poca.

Poco tiempo despu"s ca' el r"gimen de los >reintaA. 0 otra e!$aunque con m%s tranquilidad$ me arrastr el deseo de dedicarme a laactiidad poltica. esde luego$ tambi"n en aquella situacin$ por tratarsede una "poca turbulenta$ ocurran muc&as cosas indignantes ' no es nadae:tra6o que$ en medio de una reolucin$ algunas personas se tomaran

engan!as e:cesias de sus enemigos. Sin embargo los que entonces serepatriaron se comportaron con una gran moderacin. Pero la casualidadquiso que algunos de los que ocupaban el poder &icieran comparecer anteel tribunal a nuestro amigo Scrates$ 'a citado$ ' presentaran contra "l laacusacin m%s inicua ' m%s inmerecida7 en efecto$ unos &icieroncomparecer$ acusado de impiedad$ ' otros condenaron ' dieron muerte al&ombre que un da se neg a colaborar en la detencin ilegal de un amigode los entonces desterrados$ cuando ellos mismos sufran la desgracia del

e:ilio.

#l obserar 'o estas cosas ' er a los polticos$ as como las le'es' las costumbres$ cuanto m%s atentamente lo estudiaba ' m%s ibaaan!ando en edad$ tanto m%s difcil me pareca administrar bien losasuntos p/blicos. Por una parte$ no me pereca que pudiera &acerlo sina'uda de amigos ' colaboradores de confian!a$ ' no era f%cil encontrar aquienes lo fueran$ 'a que la ciudad no se rega seg/n las costumbres '

usos de nuestros antepasados$ ' era imposible adquirir otros nueos conalguna facilidad. Por otra parte$ tanto la letra de las le'es como lascostumbres se iban corrompiendo &asta tal punto que 'o$ que al principioestaba lleno de un gran entusiasmo para trabaar en actiidades p/blicas$al dirigir la mirada a la situacin ' er que todo iba a la deria por todaspartes$ acab" por marearme. Sin embargo$ no deaba de refle:ionar sobrela posibilidad de meorar la situacin '$ en consecuencia$ todo el sistema

E ;n tal 5en de Salamina$ lder del bando democr%ticoA >ras una reolucin$ >rasbulo$ lder demcrata$ reinstaura la democracia

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poltico$ pero s de" de esperar continuamente las ocasiones para actuar$' al final llegu" a comprender que todos los *stados actuales est%n malgobernados? pues su legislacin casi no tiene remedio sin una reformae:traordinaria unida a felices circunstancias. *ntonces me sent obligado

a reconocer$ en alaban!a de la filosofa erdadera$ que slo a partir deella es posible distinguir lo que es usto$ tanto en el terreno de la idap/blica como en la priada. Por ello$ no cesar%n los males de g"nero&umano &asta que ocupen el poder los filsofos puros ' aut"nticos o bienlos que eercen el poder en las ciudades lleguen a ser filsofoserdaderos$ gracias a un especial faor diinoD.

RECHA@O PLATNICO DE LA DEOCRACIA

COO FORA DE >OBIERNO

5a filosofa de Platn nace de un !#o0n%o %es*ontesto %e las$ta*$+n !ol1t$*ade su ciudad #tenas. o se puede decir que Platn fueraun conencido antidemcrata como si se tratara de una cuestin deprincipios +tampoco lo contrario. Ga' que tener en cuenta que no e:istauna perspectia &istrica de las bondades de la democracia como de la que&o' en da disponemos. Por lo que en el caso de Platn podemos &ablar deuna aut"ntica frustracin poltica causada por los acontecimientos del finaldel siglo V a. C. tal ' como "l los ii. Breemente e:puestas$ las crticasa la democracia de su tiempo son las siguientes7

1K7 *n la democracia ateniense no era realmente el pueblo el quegobernaba$ sino una $no#1a %e !ol1t$*os %ea)o)os /e a##ast#aban ala )ente ' se aproec&aban de su falta de sensate!. Platn ea a lospolticos de su ciudad como amantes del poder ' la fama$ buscadores degloria formados por maestros para lograr tales fines +los llamados sofistasmediante la persuasin$ la manipulacin o el enga6o por medio del arte dela oratoria. # estos polticos no les interesaba el bien de la ciudad sino elsu'o propio. M%s a/n en tiempos reueltos$ de guerra ' crisis profunda.

2K7 Platn estaba en franco desacuerdo con la democracia ateniense$seg/n la cual *al/$e#a !o%1a se# as$)na%o o ele)$%o !a#a %ese!ea#*a#)os !bl$*os+en el e"rcito$ en el Conseo$ en los tribunales de usticiasin tener la menor preparacin ' sin tener en cuenta sus capacidades$ susconocimientos ' su irtud. Los a)$st#a%os %el Conse-o o los $eb#os

%e los T#$bnales %e -st$*$a e#an *a#)os !o# as$)na*$+n8 esto es8 !o#

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so#teoambi"n &aba otros cargos$ como los estrategas +generalesmilitares que eran elegidos por la #samblea$ pero para ello bastaba conganarse el faor de la gente. Platn ilustr el absurdo de esto mediante unsmil7 as como no aceptaramos iaar en un barco en el que la tripulacin

se &a amotinado '$ sin tener ni idea de naegar$ pretenden conducir elbarco mientras beben ' uegan$ as tampoco deberamos aceptar que uname!cla de ignorantes ' corruptos llearan el timn de un *stado. ParaPlatn$ este aspecto de la democracia era aterrador.

9K7 e &ec&o$ esto es lo que ocurri cuando n t#$bnal$n0len*$a%o *on%en+ $n-staente a S+*#ates a o#$#. 5a decepcin dePlatn fue tal que decidi abandonar su intencin de participar actiamenteen la ida poltica de su ciudad.

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VIDA DE PLATN

Platn$ uno de los m%s grandes filsofos que &a &abido en el mundo$

naci en #tenas +o en *gina$ mu' probablemente en el a6o


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Seg/n noticias que nos transmite igenes 5aercio$ Platn Lsededic al estudio de la pintura$ ' escribi poemas$ primeramenteditir%mbicos ' despu"s lricos$ ' tragedias. Gasta qu" punto fuese estocierto$ nos es imposible decirlo? pero Platn ii en la "poca del ma'or

florecimiento de la cultura ateniense ' debi de recibir una educacinrefinada. #ristteles nos dice que Platn se relacion en su uentud conCr%tilo$ el filsofo &eraclitiano. e "l &abra aprendido Platn que elmundo de la percepcin sensible es un mundo en moimiento$ en perpetuofluir$ ' que$ por ende$ no &a' obeto alguno susceptible de conocimientoerdadero ' cierto. ue el conocimiento cierto ' erdadero es asequibleen el plano de lo conceptual lo &abra aprendido de Scrates$ con quiendebi de trabar relaciones desde la primera uentud. igenes 5aercioafirma$ ciertamente$ que Platn L se &i!o discpulo de ScratesL cuandotena 'a 2= a6os de edad$ pero como C%rmides$ el to de Platn$ empe! arelacionarse con Scrates en el a6o


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tena 'a


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en la prosecucin de la ciencia por s misma. 5as matem%ticas$ aparte porsupuesto de su importancia para la filosofa de las (deas$ ofrecan uncampo abierto al estudio desinteresado$ ' &aban alcan!ado 'a un alto nielde desarrollo entre los griegos. +*n los estudios de la #cademia parece que

se incluan tambi"n las inestigaciones biolgicas$ por eemplo las debot%nica$ &ec&as en relacin con los problemas de las clasificacioneslgicas. *l poltico as formado no ser% un oportunista a merced de lasocasiones$ sino que actuar% firmemente ' sin miedos$ de acuerdo conconicciones fundadas en erdades eternas e inmutables. ic&o de otromodo7 Platn trataba de formar &ombres de *stado ' no demagogos.

#dem%s de dirigir los estudios de la #cademia$ Platn daba "l mismolecciones ' sus o'entes tomaban notas. *s importante adertir queaquellas lecciones no se publicaban$ contrariamente a lo que sucedi conlos di%logos$ que eran obras escritas con miras al gran p/blico. Si tenemosesto presente$ algunas de las ma'ores diferencias que tendemosnaturalmente a encontrar entre Platn ' #ristteles +quien ingres en la#cademia en el afo 9AH desaparecen$ por lo menos en parte. 5o que dePlatn nos &a llegado son sus dialgos$ no sus lecciones acad"micas7e:actamente al re"s de lo que ocurre con #ristteles$ pues las obras de"ste que poseemos representan sus cursos acad"micos$ mientras que susobras destinadas al p/blico$ o di%logos$ no &an llegado &asta nosotros-solamente se conseran escasos fragmentos-. Por lo tanto$ no podemosinferir conclusiones$ mediante una comparacin entre los di%logosplatnicos ' las lecciones aristot"licas ' sin pruebas ulteriores$ sobre sientre ambos filsofos se daba una fuerte oposicin en el campo$ poreemplo$ de las &abilidades literarias$ o en el orden de las emocionesest"ticas o LmsticasL. cese que #ristteles sola contar que losasistentes a las conferencias de Platn sobre el Bien se admiraban confrecuencia de no or &ablar m%s que de aritm"tica ' de astronoma$ dellmite ' del ;no. *n la Carta ' repudia Platn las e:posiciones quealgunos &aban publicado de las conferencias en cuestin. *n esa mismaCarta, dice7 L#s$ pues$ ni &a' ni podr% &aber am%s ning/n tratado mo$ almenos sobre estas cosas$ porque este tema no es comunicable mediantepalabras como lo son las dem%s ciencias. *n "l slo se entra despu"s defrecuentarlo muc&o ' de gastar toda una ida en meditarlo7 slo entoncesse enciende una lu! en el alma$ cual llama ia que$ en adelante$ sealimenta a s misma L. Por lo que es lcito pensar que la teora de las (deas$

en la forma precisa como se ense6aba en la #cademia$ no fue comunicada

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por escrito al p/blico.5a fama de Platn como maestro ' conseero de &ombres de *stado

debi de contribuir a &acerle emprender su segundo iae a Siracusa +9A@.#quel mismo a6o &aba muerto ionisio ($ ' in init a Platn a ir a

Siracusa para encargarse de la educacin de ionisio (($ quien tena 'aentonces treinta a6os de edad. Platn acept ' persuadi al tirano a queestudiara geometra. Pronto$ no obstante$ se &icieron sentir los recelos deionisio &acia in$ ' cuando "ste parti de Siracusa$ nuestro filsofo$tras algunas dificultades$ consigui oler a #tenas$ desde donde continuinstru'endo a ionisio por carta. o logr$ sin embargo$ que el tirano ' suto se reconciliaran? ' in fi su residencia en #tenas ' frecuent alfilsofo. Mas$ en 9A1$ marc& Platn por tercera e! a Siracusa$respondiendo a los incesantes requerimientos de ionisio$ que deseabaproseguir sus estudios filosficos. #l parecer$ Platn esperaba establecerall una constitucin con istas a confederar a las ciudades griegas contrala amena!a de Cartago. Pero la oposicin se mostr mu' fuerte? por lodem%s$ Platn fue incapa! de conseguir el retorno de in$ cu'a fortunafue confiscada por su sobrino. Como consecuencia$ Platn regres a#tenas +9A=$ donde continu sus actiidades en la #cademia. in logr$por fin$ el control de Siracusa en el a6o 9EH$ pero fue asesinado pocodespu"s con gran pena para Platn$ quien io cmo se desaneca con ellosu sue6o de un *stado gobernado por un filsofo. Platn muri pocosa6os despu"s en su ciudad natal +9


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INFLENCIAS DE LA FILOSOFA PRESOCRTICAEN PLATN

;RICAodo flu'e$ nada permaneceL? Lo te ba6ar%s doseces en el mismo roL.

#l re"s que los pitagricos$ Ger%clito consideraba que el deenir del

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Cosmos era producto de una eterna luc&a de contrarios$ una tensin entreopuestos. 5a realidad no es armona sino conflicto$ no es pa! sino guerra.eca tambi"n7 L5a guerra es el padre de todas las cosasL. Sin embargo$este permenente cambio no genera caos$ desorden. Consider que el fuego

es el elemento primordial del Cosmos$ del que se generan todas las cosas 'a donde uelen todas las cosas. 0 que este eterno crculo sucede deacuerdo a una le' que nunca podra ser incumplida. # esta le' la llam5ogos ;niersal$ ' es la causa del orden$ la usticia ' el destino de toda lascosas$ incluidos todos los &ombres. 5a sabidura se alcan!a cuando secomprende esta 5e' ' se acepta con sosiego$ porque es inocente$ porque esnecesaria.

Platn se siri de su nocin de deenir para describir el Mundosensible$ condenado a un eterno fluir '$ por tanto$ incognoscible.

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Platn se ad&iri en esto a la escuela parmendea. Platn sostuo queslo la ra!n es fuente de erdad$ no los sentidos. Por otra parte$ las (deasplatnicas tienen las mismas caractersticas que el ser de Parm"nides.

LOS SOFISTAS

*n )recia$ despu"s de las )uerras M"dicas +


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de ganarlos. Pero$ claro est%$ ello poda equialer a ense6ar en la pr%cticacmo conseguir que la causa inusta pareciese usta$ o &acer pasardirectamente la mentira por erdad. #s$ semeante proceder difera muc&ode la actitud de amorosa b/squeda de la erdad que &aba caracteri!ado a

los antiguos filsofos$ ' por aqu se e:plica el trato que recibieron lossofistas de manos de Platn. Si bien la palabra LsofistaL significaliteralmente LsabioL$ con el tiempo fue adquiriendo el sentido pe'oratiode L&%bil enga6adorL o especialista en el arte del enga6o por medio de lapalabra. e &ec&o en los di%logos platnicos los sofistas son llamadosLca!adores asalariados de enes adineradosL$ Lcomerciantes deense6an!as que alimentan el almaL$Latletas en los debatesL$Lprostitutos delesprituL$ Lc&arlatanes terriblesL$ etc. Sin embargo$ en la actualidad lossofistas &an sido meor alorados ' se considera a la Sofstica ateniensecomo un moimiento de difusin cultural mu' importante que aport ideasinnoadoras$ ' al siglo en el que iieron estos maestros de la palabra$siglo V a. C.$ como un siglo ilustrado.

#unque no tenan conciencia de grupo$ ni todos fueron entre scontempor%neos$ aparte de educar$ defendieron ideas filosficas similares7

;< El es*e!t$*$so. Con "l se afirma que nada es cierto pues laerdad no e:iste o es imposible de conocer +esto dependiendo de laradicalidad del escepticismo que se ostenta. )orgias fue el m%s radical detodos los sofistas$ su frase as lo enuncia7 Lo &a' ser? si lo &ubiera nopodra ser conocido? si fuera conocido no podra ser ense6adoL. Por tanto$el lenguae slo sire para persuadir$ emocionar ' conencer en la#samblea o en los >ribunales$ pero no para &ablar de la erdad$ pues dee:istir "sta es algo incognoscible e inefable.

< El #elat$,$so. Con "l se afirma que todo es relatio$ que a faltade una /nica Verdad cada cual tiene la su'a$ ' ninguna es meor que otra.5a e:presin m%s emblem%tica del relatiismo filosfico la encontramosen la frase de Prot%goras7 L*l &ombre es la medida de todas las cosasL. #s$erdad es lo que a cada cual le parece que es erdad. 5o mismo es ser queparecer$ lo mismo es conocimiento que opinin.

?< El *on,en*$onal$so. Con "l se afirma que la tradicin$ la moral$las le'es$ las instituciones polticas$ son todo un producto espacio-temporal&umano. ada &a' de diino o natural en las cosas &umanas. 5as cosas

&umanas son cosas &umanas$ resultado de una coneniencia$ de una

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utilidad$ de un acuerdo o conencin. 5os alores morales$ las le'es de un*stado son las que son pero podan &aber sido otras$ pueden ser otras.ada es absoluto o necesario.

4< El e!$#$so !ol1t$*o. Con "l se afirma que el gobernante debe

aprender para gobernar qu" es lo que en la pr%ctica interesa a su pueblo.ada de ideologas ni principios metafsicos. Puesto que no &a' erdad nibien absolutos$ todo ale. *l gobernante lo /nico que tiene que pretenderes agradar a su pueblo ' slo la e:periencia le puede dar tal sabidura.

Para acabar diremos que Platn rec&a! la ma'ora de las teorasfilosficas de los sofistas$ as como la manera de entender la educacin$sus medios ' sus fines. e &ec&o$ la filosofa de Scrates ' Platn puedenentenderse como una reaccin contra todas estas teoras7 el escepticismo$el relatiismo$ el conencionalismo ' el empirismo poltico.

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VIDA Y PENSAIENTO DE SCRATES

Scrates debi de nacer &acia el a6o


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conersacin en busca del conocimiento.

O*n qu" consista el 7to%o %$al7*t$*ode Scrates Scrates sala ala calle ' se pona a conersar con la gente. Cuando conersaba con

alguien procuraba ir sac%ndole las ideas que tuiese sobre alg/n tema. Poreemplo$ poda declararse ignorante de qu" era la alenta ' preguntaba auna persona si saba qu" era. 8 bien$ sola orientar la conersacin enaquel sentido$ ' cuando el otro empleaba el t"rmino LalentaL lepreguntaba si saba qu" era puesto que si usaba el concepto era porque loconoca. *ntonces$ a menudo$ sola mostrarse mu' satisfec&o por larespuesta recibida pero reparaba en alguna dificultad que requera deaclaracin. Claro est%$ que iba &aciendo Scrates las preguntas$ deandoque fuese el otro quien &ablase$ pero dirigiendo "l mismo el curso de laconersacin. #s$ con frecuencia$ el interlocutor de Scrates acababadiciendo lo contrario de lo que en un principio &aba afirmado incurriendoen una grae contradiccin ' quedando en ridculo$ casi siempre delante deotras personas. *sta parte de la dial"ctica es conocida como $#on1aso*#"t$*a. *sto enfureca a muc&os de los que con soberbia &abancontestado en un principio a Scrates alguna de sus preguntas. Sinembargo$ Scrates insista que esto "l no lo &aca adrede ' que sipreguntaba era porque "l no saba$ ' que si el otro acababa confundidoigualmente era porque qui!% fuera tan ignorante como "l lo era. SuLironaL$ su aparente burla de Lla sabidura de los dem%sL era consecuenciade su propia ignorancia. 5a profesin de ignorancia$ era sincera. *ncualquier caso se supona que rectificando ' modelando la definicin sellegara a la edad de aquello de lo que se inestigaba. *s obio quecuando uno est% equiocado &a' que admitir que lo est% antes de reconocerla erdad.

Scrates crea en la erdad tanto en el %mbito del pensamientocomo del comportamiento. Cuando otros filsofos +los llamados sofistasdefendan el escepticismo ' el relatiismo con respecto a la ciencia$ comorespecto a la moral ' a las le'es$ Scrates se ocup de la b/squeda de%e0$n$*$ones n$,e#sales$ o sea$ de la posibilidad de llegar a unosconceptos precisos$ fios$ erdaderos$ que e:presasen la esencia de lascosas. #unque Scrates estaba interesado sobre todo por la conducta&umana. 3l ea en la definicin esencial un slido cimiento para asentar

la conducta del &ombre tanto en la ida p/blica como en la ida priada$

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esto es$ en la poltica como en la "tica. Para una "tica relatiista$ la usticia$por eemplo$ ara de una ciudad a otra$ de una comunidad a otracomunidad7 nunca se puede decir que la usticia sea esto o aquello$ ni quedeterminada definicin su'a alga para todos los *stados$ sino solamente

que la usticia en #tenas es esto ' en otra ciudad otra cosa. *n cambio$ silogr%semos de una e! para siempre una definicin uniersal de la usticia$que e:prese su ntima naturale!a$ su esencia$ ' sea %lida para todos los&ombres$ entonces contaramos con algo seguro sobre lo cual construir 'u!gar las acciones indiiduales ' los cdigos morales de los distintos*stados. Scrates crea$ en contra del relatiismo ' del escepticismosofistas$ en la e6$sten*$a %e na ,e#%a% !a#a *a%a *osa *osa ' en laposibilidad de conocerla. e a& que la pregunta socr%tica por e:celenciasiempre era qu" son las cosas. Por eemplo$ en el caso planteado$ Lqu" es lausticiaL.

#s se e$ pues$ el m"todo dial"ctico como un m"todo a tra"s delcual discutiendo casos particulares se llega a la formulacin de una%e0$n$*$+n n$,e#sal. *n esto consiste el 7to%o $n%*t$,o7 del e:amende casos particulares se llega al enunciado de una le' uniersal. # eces$las conersaciones de Scrates con sus conciudadanos atenienses nollegaban a buen puerto. # eces no se llegaba a un enunciado definitio dela esencia del asunto inestigado. e &ec&o$ en la ma'ora de los di%logosplatnicos en los que aparece Scrates inestigando en torno a un tema +elalor$ la piedad$ la irtud no se llega a ninguna conclusin. Peropodramos decir que no todo es negatio a pesar de esta aparente falta deresultados. 5a propia discusin denota inter"s en los que discuten porsuperar sus opiniones ' llegar a la erdad$ algo obetio ' uniersal. 5apropia filosofQa es un camino para gente inconformista$ no una meta.

Scrates llamaba a su m"todo Ja'7t$*aJ+la t"cnica de dar a lu!de la comadrona en un parto. Metafricamente trata de e:presar laintencin de &acer que los dem%s den a lu! en sus mentes ideas erdaderas.Su inestigacin no tena fines especulatios sino "ticos$ un fin pr%ctico7&acer meor a la gente$ a su ciudad #tenas. *n un di%logo platnico sedefini a s mismo como un t%bano sobre las ancas de un caballo blanco.*l caballo blanco era #tenas$ ' "l esa mosca que la importuna ' no la dearelamerse en su grande!a ' &ermosura. 5a filosofa &a de serir para

soliiantar conciencias ' empuar &acia la erdadera perfeccin. >al era la

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misin de Scrates que crea le &aba sido impuesta por #polo7 estimular alos &ombres a que se cuidaran de su posesin m%s noble$ de su alma$ 'tratasen de adquirir la sabidura ' la irtud.

0 aqu llegamos al /ltimo punto del pensamiento de Scrates7 laidentificacin del saber ' la irtud$ conocido como$ntele*tal$so o#aleniendo en cuenta esta informacin podramos concretar la teora enlas tes$s siguientes7

1K. Las I%eastienen *ate)o#1a ontol+)$*a? son algo real$ son lo m%s

real. Iorman parte del mundo del ser.

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2K. 5as (deas son el n$,e#sal$ el referente de toda definicin. Portanto$ el indiiduo es algo indefinible$ slo descriptible. 5a Belle!a en sslo es una$ mientras que cosas m%s o menos bellas &a' multitud.

9K. 5as (deas son #eal$%a%es $ntel$)$bles$ son obetos del

pensamiento$ de la ciencia +episteme$ de la filosofa.eora de las (deas.

*n Timeoafirma Platn que &a' dos mundos7 Lel ser eterno que no

nace am%sL ' que solo se capta por medio de la inteligencia +Mundo de las

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(deas ' Lel ser que nace ' que no e:iste nuncaL +Mundo sensible. Puesbien$ el primero siri de modelo para el segundo? la relacin entre ambosmundos es presentada /nicamente como una relacin de imitacin. *lMundo de las (deas es el paradigma del Mundo sensible. Pero K*+o se

a en)en%#a%o el n%o sens$bleM5a Lnarracin erosmilL del Timeo$ que utili!a como modelo

e:plicatio a las artes pl%sticas$ inclu'e los siguienteseleentos7a.- ;n autor con caracteres diinos llamado De$#)o+artesano$ en

griego$ causa agente e inteligente.b.- ;n o%elo+el Mundo de las (deas$ el principio de perfeccin

que se introduce en las cosasc.- ;na ate#$a o#$)$nal pree:istente desproista de forma '

esencia$ el principio negatio o de imperfeccin que se introduce en lascosas

d.- ;n es!a*$o ,a*1o

5a accin del emiurgo consisti en o#%ena# ' %a# 0o#a a laate#$a en el es!a*$o %e a*e#%o *on el o%elo ete#no. Seg/n Platn$adem%s$ el emiugo &i!o esto con un fin7 &acer el meor de los mundosposible +lo cual no quiere decir que sea perfecto. Se trata$ pues$ de unae6!l$*a*$+n teleol+)$*adentro de una *on*e!*$+n o!t$$stadel cosmos 'de acuerdo a la >eora de las (deas. Por eso Platn no admita (deas decosas imperfectas o indignas$ como de inusticia$ fealdad o suciedad.

0 deanto la Cosmologa$ olamos a la >eora de las (deas$ Kto%aslas I%eas !a#a Plat+n son $)alesM5a respuesta es no. *n el di%logoRep#lica$ Platn establece una cierta-e#a#/1a en el Mundo de las (deas7en lo m%s alto del Mundo inteligible se &alla la (dea de Bien$ por debaolas (deas "ticas ' est"ticas +la Nusticia ' la Belle!a$ p. e.$ despu"s las (deasde magnitudes ' de todos los obetos de los que se ocupan las matem%ticas+la (dea de )rande!a$ de Circularidad$ etc. '$ por /ltimo$ las (deas detodos los seres naturales ' artificiales que llenan el mundo fsico ' de susposibles caracteres +la (dea de Gombre$ la (dea de Casa ' la (dea deBlancura$ p. e.. Por /ltimo$ diremos que Platn tambi"n trat deestablecer una cierta *on$*a*$+n o %e!en%en*$a ent#e las I%eas$ deacuerdo a la estructura er%rquica que conceba del Mundo (nteligible con

la intencin de dotarla de un sentido lgico +p. e. 5a (dea de Caballo se

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comunica con la (dea de #nimal ' ambas con la de Viiente$ etc.? pero las(deas de Moimiento ' 4eposo no se comunican entre s.

Para cerrar el tema nos detendremos en la I%ea %e B$en$ (dea

suprema en el di%logoRep#lica.Si Platn concibi las (deas como modelos de perfeccin ' laaut"ntica realidad$ entonces la (dea de Bien representa la "6$a!e#0e**$+n ' lo "6$aente #eal. *n m%s de una ocasin$ Platn elude&ablar directamente del Bien$ especialmente a los no iniciados$ lo que leobliga a &acerlo por medio de met%foras o alegoras +como en la 4ep/blicacuando compara al Bien con el Sol. Platn parece decirnos que el acto de*ono*$$ento %el B$en requiere de una preparacin mu' especial ' sealcan!a como un %es*b#$$ento !e#sonal$ una especie de $l$na*$+n%$,$na$ una $nt$*$+nque solo se obtiene tras una larga ' esfor!ada idadedicada a su b/squeda. e acuerdo con el pensamiento de Platn$refleado en el di%logoRep#lica$ la (dea de Bien desempe6a diferentesfunciones7

;< Fn*$+n ontol+)$*a. 5a (dea de Bien es la causa del ser$ de laperfeccin ' de la e:istencia de las dem%s (deas. #s como &emos dic&oque las cosas sensibles participan de las (deas$ todas las (deas participan en/ltima instancia de la (dea de Bien. *sta forma de pensar implica en Platnun claro optimismo ontolgico +el Bien es la esencia de todas las cosas quee:isten$ tanto en el Mundo inteligible como en el Mundo sensible? aquelloa lo que los &ombres llamamos mal se &a de entender en la ontologaplatnica como falta de Bien7 un acto malo es un acto mu' poco bueno$ esdecir$ una mu' mala imitacin de la (dea de Bien$ p. e..

< Fn*$+n e!$steol+)$*a


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ONTOLO>A Y EPISTEOLO>A EN PLATN

*l Smil de la 5nea es el nombre con el que se conoce al pasae del

final delLi#ro -de laRep#licaen el que se comparan los grados de larealidad en correspondencia con los grados del conocimiento con una lneadiidida en dos segmentos principales$ ' cada uno de "stos en otros dos? osea$ en total cuatro segmentos. Podramos decir que es una especie deesquema que permite una isin sinptica de la ontologa ' epistemologaplatnicas.

SRM(5 * 5# 5R*#

)4#8S * )4#8S * 5# C88C(M(*>8 4*#5(# +*P(S>*M858)R# +8>858)R#

C88C(M(*>8 (>;(>(V8 8 (*#S C(*C(#

C88C(M(*>8 +8*S(S (>*5()(B5*7 M;8

P48P84C(8# (>*5()(B5* C(*C(# C88C(M(*>8

+*P(S>*M* *;C>(V8 8 8BN*>8S 4#8#M(*>8 M#>*M>(C8S +(#8(#

C4**C(#. V(S(T (4*C># * 5#S 8BN*>8S C8S#S S*S(B5*S M#>*4(#5*S C88C(M(*>8 +P(S>(S S*S(B5*7 M;8 P48P84C(8# S*S(B5* 8P((T +8,# C8N*>;4#S 8

(M#)(#C(T$ C88C(M(*>8 (M)**S (MP*4I*C>8

+*(U#S(#

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Sabemos que la cuestin fundamental de la filosofa platnica es ladiisin de la realidad en dos nieles +Mundo sensible ' Mundointeligible. *ste dualismo ontolgico llea apareado consigo otrodualismo$ el epistemolgico. Para Platn$ cada tipo de realidad otorga un

tipo distinto de conocimiento. #s$ el conocimiento del Mundo inteligibleproporciona ciencia +episteme al que lo posee$ mientras que elconocimiento de las cosas del Mundo sensible no pasa de ser una opinin+do/a. Platn est% firmemente conencido de que el Mundo sensible esalgo aparente$ irreal? que la sensibilidad es fuente de enga6o? que lassensaciones son de cada uno$ subetias. e modo que el que toma porerdadero aquello que le muestran los sentidos ie una mentira.Posiblemente en esto siga Platn el pensamiento de Parm"nides ' de todala escuela de *lea que ense6aba que la /nica a de la erdad es la de lara!n$ ' que los sentidos slo nos muestran lo aparente '$ por tanto$ sonuna a de opinin. *l Mito de la Caerna$ que iene inmediatamente acontinuacin del Smil de la 5nea en el di%logo la Rep#lica$ no es m%sque una alegora de las teoras platnicas. Pero olamos al Smil de la5nea.

Scrates pide a )laucn +ambos personaes del di%logo que serepresente una lnea ' que la diida en dos partes7 la primera representaraal Lg"nero de lo isibleL +Mundo sensible$ ' la otra al Lg"nero de lointeligibleL +Mundo inteligible$ que es imitado por el primero. Pues bien$a estos dos nieles ontolgicos le corresponden dos gradosepistemolgicos7 opinin +do/a ' ciencia +episteme.

# continuacin$ Scrates uele a pedir a )laucn que diida elsegmento del Mundo sensible en otros dos7 una parte correspondera a lasim%genes +simples refleos$ sombras de las cosas$ etc. de las cosas de laparte superior? en esta otra parte$ Platn sit/a las cosas$ animales$ plantas$etc. todos los seres naturales ' artificiales que llenan el Mundo sensible.>ambi"n aqu se &acen corresponder grados de ser con grados deconocimiento7 el conocimiento de las im%genes se llama imaginacin+ei0asia$ ' el de los seres naturales ' artificiales creencia +pistis.

Por lo que respecta al segmento de la lnea del Mundo inteligible$tambi"n &a' que diidirlo igualmente en dos partes7 la parte inferior

corresponde a los obetos matem%ticos +n/meros$ figuras geom"tricas$

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etc.. *stos obetos copian a las (deas$ que est%n por encima de ellos. Por loque respecta a la /ltima diisin de la lnea$ en ella encontramos a las(deas. 0 tambi"n aqu se &acen corresponder grados de ser con grados deconocimiento7 el conocimiento de los obetos matem%ticos se llama

pensamiento +dianoia$ ' el de las (deas inteligencia +noesis.Vale la pena que nos detengamos breemente con cada uno de estos

cuatro grados de conocimiento presentados en el Smil de la 5nea717Ei0asia+imaginacin7 *s el estado mental m%s oscuro ' aleado

de la erdad. *s el propio del &ombre que toma por erdaderosimplemente lo que a "l le parecen las cosas$ lo que e o siente$ sin repararen la subetiidad de las sensaciones.

27$istis+creencia7 *s el conocimiento que se tiene de la aturale!acuando "sta se estudia por medio de la obseracin ' la e:perienciainmediata de los &ec&os. *s el propio del filsofo de la naturale!a$ delfsico. Pero siendo algo m%s erdadero que el anterior no dea de sercalificado como la imaginacin como mera do/a+opinin porque trata decosas que est%n cambiando constantemente ' de ellas nada se puede decircon absoluta certe!a.

9K71ianoia+pensamiento7 *s el conocimiento del matem%tico. *ssuperior a lapistisporque trata de cosas que no cambian '$ por tanto$ elniel de certe!a es total. Pero los obetos matem%ticos no son m%s querefleos de la erdadera realidad.


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DALISO ANTROPOL>ICO

Si la concepcin platnica del mundo es dualista$ tambi"n lo es su

*on*e!*$+n ant#o!ol+)$*a. Para Platn el ob#e no es sino n$*#o*osos$ por lo que el mismo es/ea %al se repite7 una parteinmaterial e inteligible +el alma ' otra material ' sensible +el cuerpo. *l&ombre es un compuesto de ala ' *e#!o. Pero igual que el Mundointeligible es ontolgicamente superior al Mundo sensible$ tambi"n el almalo es al cuerpo. >anto esto es as que Platn &ace decir a Scrates en unode sus di%logos que en realidad Lel &ombre es su almaL. #s$ debido a sunaturale!a inmaterial ' espiritual$ pero al mismo tiempo capa! de unirse a

un cuerpo material$ el alma &ar% un papel de intermediacin entre elMundo inteligible ' el sensible.

Se &a dic&o que Platn fue el creador de la !s$*olo)1a #a*$onal$ apesar de que estuo mu' influido por las creencias de la religin rfica+que a "l le llegaron a tra"s del pitagorismo7 inmortalidad del alma$reencarnacin$ purificacin por medio del conocimiento. Pero supsicologa se desarroll *on $nten*$ones claramente )noseol+)$*as '

7t$*as. Para Platn$ el fin del &ombre era alcan!ar una ida buena 'uiciosa$ o sea$ alcan!ar la sabidura.

Platn diidi el alaen t#es !a#tes7 racional$ irascible ' apetitia. 5a parte #a*$onal o inteligente era la considerada erdaderamente

inmortal$ de naturale!a diina ' la situaba en la cabe!a. 5a parte $#as*$bleera considerada la fuente de las emociones del

&ombre ' la situaba en el pec&o.

5a parte a!et$t$,adel alma era considerada la fuente de los deseosmateriales ' la situaba en el ientre.

Por oposicin a la parte racional$ las partes irascible ' apetitia sonde car%cter irracional$ esto es$ son ciegas ' e:igen la satisfaccin de susemociones ' deseos sin condiciones. Platn las inculaba al cuerpo$estaban presentes tambi"n en los animales ' eran de naturale!a mortal. *nel di%logoedro$ se e:plica la #ela*$+n ent#e las !a#tes %el alacon el

conocido como Mito de la cada ' ascensin del alma. *n este mito el alma

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es comparada con un carro conducido por un auriga ' tirado por doscaballos$ uno blanco ' dcil$ ' otro negro e indomable. *l aurigarepresenta la parte racional del alma. *l caballo dcil representa la parteirascible$ ' el indomable la parte apetitia.

Como &emos dic&o$ Platn trata de e:plicar as diferentes0en+enos%e la !s$*olo)1a ana7

Por eemplo$ el &ec&o de la e:istencia &abitual de *on0l$*tos$nte#nosentre lo que racionalmente sabemos que es meor paranosotros ' lo que deseamos$ o incluso deseamos sin quererlo. #menudo tenemos la sensacin de que nuestro interior es como uncampo de batalla en donde fuer!as inestables$ no f%cilmente ni

siempre controlables$ luc&an por salirse con la su'a sin contar conotras partes de nosotros mismos. Metafricamente somos como uncarro difcil de conducir.

Por otro lado$ con esta isin tripartita del alma$ Platn es capa!de e:plicar %$0e#entes t$!os !s$*ol+)$*os e:istentes. >odostenemos inteligencia$ emociones ' deseos pero en unos &ombrespredomina m%s una parte que las dem%s. Ga' &ombres que sonm%s racionales$ otros son m%s pasionales$ otros m%s aariciosos '

materialistas.Pero como &emos dic&o$ la psicologa platnica posee una

intencionalidad "tica. # menudo el &ombre ie en su interior la luc&aentre la ra!n$ las emociones ' los deseos. Pero e:iste un orden propio enel alma seg/n el cual la !a#te #a*$onal %ebe %$#$)$# a las %e"s. emanera que el perfecto desarrollo de cada una de las facultades del almaconduce al &ombre &acia la irtud. #s$ el perfecto desarrollo de la facultadracional produce en el &ombre la irtud de la prudencia. e igual manera$el perfecto desarrollo de la facultades irascible ' apetitia producen en el&ombre las irtudes de la fortale!a ' la templan!a. O0 qu" ocurre cuando el&ombre logra armoni!ar las facultades de su alma en el logro de la irtudue se alcan!a la -st$*$a. *l &ombre usto es aquel que respeta laerarqua natural7 que la ra!n gobierne las pasiones ' controle los deseos.

*n cuanto al cuerpo$ material ' mortal$ Platn sostiene unaconcepcin bastante pe'oratia7 el *e#!o es na *"#*el !a#a el ala$ un


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estorbo$ un lastre mu' pesado por sus pasiones ' deseos materiales quee:igen satisfaccin sin ning/n tipo de consideracin. *l cuerpo inclina alalma &acia lo material ' sensible$ proocando as la ambicin ' lasguerras$ alea al &ombre del bien ' la erdad. Por eso llega a decir Platn

que la 0$loso01a es na !#e!a#a*$+n !a#a la e#te. e &ec&o$ enedrola unin del alma con el cuerpo se presenta como un castigo ' esconcebida como una unin puramente accidental. Sin duda$ la "ticaplatnica inspir en el cristianismo un estilo de ida asc"tica como unmedio para alcan!ar la santidad.

LA TEORA DE LA REINISCENCIAPero la #ntropologa platnica tiene consecuencias gnoseolgicas. *l

/nico camino para alcan!ar la plenitud &umana$ es decir$ la sabidura$ es elconocimiento del Bien$ cosa que inolucra al &ombre entero. Pero Ocmoes posible el conocimiento Platn e:plica el o#$)en %el *ono*$$entoenbase a su concepcin antropolgica '$ particularmente$ del alma como unintermediario entre el Mundo inteligible ' el Mundo sensible.

Como 'a sabemos$ el erdadero conocimiento es el de la realiadinteligible$ de las (deas. Pero s$ las I%eas !e#tene*en a n n%ot#as*en%ente$ fuera$ aparte de este mundo sensible en el que estamosK*+o !e%e el ala *ono*e#lasM5a respuesta a esta pregunta es la>eora de la 4eminiscencia.

*l tema aparece$ por primera e! en el di%logo platnico .enn. *n

"l se trata el asunto de si la irtud es algo que se puede aprender$ adquiriro$ sin embargo$ se nace con ella. Scrates insiste en aclarar la cuestindeterminando primero qu" es la irtud. Menn da arias definiciones deirtud que no contentan a Scrates por lo que se plantea la duda mismaacerca de si se puede o no conocer algo. Menn le plantea a Scrates elargumento del escepticismo sofista que afirma que no se puede buscar loque no se conoce pues no se sabe lo que se a buscando ni cmoreconocerlo si se &a encontrado. Con este argumento los esc"pticostrataban de probar que el conocimiento es imposible.


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Sin embargo$ para sorpresa de Menn$ Scrates le da la ra!n7 esimposible buscar lo que no se conoce. Pero el conocimiento s es posibleporque buscamos lo que s conocemos pero que &emos olidado. Conocer

es reconocer$ es recordar +anamnesis.*sto eidentemente supone admitir que el ala e6$st1a antes %e

n$#se al *e#!o. Onde e:ista el alma *n el Mundo de las (deas. #lllas contempl. 5a actiidad propia del alma es la contemplacin de las(deas. Le)o8 *an%o el ala se ne al *e#!oes para "sta una unin tantraum%tica que s0#e na anes$a %e to%a s ,$%a ante#$o#. *l almaolida las (deas ' tan slo queda una &uella borrosa de las mismas. As1pues$ de acuerdo con la teora de la reminiscencia$ a!#en%e# o *ono*e# noes ot#a *osa /e #e*o#%a#. 5as diferentes e:periencias de aprendi!ae quetenemos a lo largo de la ida son simplemente puros estmulos para elrecuerdo. >engamos en cuenta que el Mundo sensible para Platn est%&ec&o a imitacin del Mundo (nteligible. #s$ de la misma manera quecuando emos una fotografa de alguien conocido pensamos en esealguien$ reconocemos el Bien en s cuando emos un acto bueno.

*n el di%logo al que &acamos referencia$ M!"#"$ Platn trata de!#oba# e6!e#$entalente esta teo#1ade la reminiscencia. Scrates pidea Menn que &aga llamar a un siriente su'o que no sepa matem%ticas. 0le propone el siguiente e:perimento7 si le &ace a ese siriente una pregunta' la contesta mal o no la sabe$ ' "l +Scrates &aci"ndole las preguntasadecuadas$ en funcin de las respuestas que el siriente le a'a dando+7to%o %$al7*t$*o$ acaba dando la respuesta correcta$ tendr% que admitirque su siriente 'a saba dic&a respuesta. Menn acepta el e:perimento 'as ocurre7 Scrates plantea un problema matem%tico al siriente de Menn' contesta mal. >ras arias preguntas ' respuestas le &ace admitir su error+$#on1a$ ' finalmente dar con la solucin correcta al problema+a'7t$*a. 5a e:plicacin que se da del caso es que slo podemosconocer aquello que 'a conocamos. Si queremos llegar al m%:imo denuestras capacidades necesitamos de una educacin que nos oriente$ quenos ponga en el camino correcto del conocimiento +recuerdo de las (deas.5a >eora de la 4eminiscencia iene a entender la educacin como unaterapia psicolgica contra la amnesia.


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Ga' que entender que Platn est% defendiendo con esta teora uncierto $nnat$so %el *ono*$$ento. *n el alma de cada uno e:isten ciertosconocimientos o nociones innatas sobre las (deas. 4ecordemos$ paraacabar este asunto que7 la dial"ctica socr%tica tiene como obeto iluminar

las erdades que lleamos dentro +ma'"utica.

LA GTICA PLATNICA

5a "tica platnica est% en ntima relacin con la antropologa ' lapsicologa. *l comportamiento &umano +obeto de la "tica &a de

e:plicarse como resultado de las relaciones entre el cuerpo ' el alma+obeto de la antropologa$ as como tambi"n de las relaciones entre lasdistintas partes del alma +obeto de la psicologa.

0a sabemos que el &ombre es un compuesto de cuerpo ' alma$ siendo"sta la parte erdaderamente importante. 0a sabemos que el alma est%diidida en ra!n$ emociones ' apetitos$ ' que la ra!n debe imponerse alas dem%s. Pues bien$ Oqu" consecuencias tiene esto de cara al

comportamiento &umano

Para Platn$ si &a' alg/n 0$n /e al*an.a# en la ,$%a$ "ste es lasab$%#1a. (ncluso podramos simplificar la cuestin diciendo que el fin dela ida es ser feli!$ porque para Platn "sta la da el conocimiento de laerdad. 0 para alcan!ar ese conocimiento K/7 a' /e a*e#M Ocmoconducirse rectamente en la ida para lograr la erdadera sabidura 5arespuesta es7 a%/$#$# la ,$#t%. 5a irtud es la capacidad de actuar

correctamente en el camino de la sabidura.

*n el di%logo la Rep#lica considera Platn que a' na ,$#t%!a#a *a%a na %e las !a#tes %el ala.

Para la !a#te a!et$t$,a$ la de los deseos$ la irtud correspondientees la o%e#a*$+n o te!lan.a. o se trata ni de anular el deseoni de dearlo imponerse. Se trata de estar por encima del mismo$igilarlo$ controlarlo porque es ciego ' e:ige sin condiciones su

satisfaccin. 5a propuesta irtuosa de Platn es imponerle un


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orden ' una medida racional. *n esto consiste la templan!a. Para la !a#te $#as*$ble$ la de las emociones ' sentimientos$ la

irtud correspondiente es la 0o#tale.a +oluntad firme$ %nimoinquebrantable. (gualmente$ no se trata de eliminar las

emociones$ el temperamento$ la fuer!a de nuestras pasiones m%snobles como el amor. Pero tampoco iir sin control esas pasionespues pueden llegar a consumirnos o &acernos un gran mal. Paraeso est% la fortale!a.

Para la !a#te #a*$onal$ la del conocimiento$ la irtudcorrespondiente es la !#%en*$a. #ctuar siempre buscandonuestro bien ' el de los dem%s. Ga' que ser mu' inteligente$ er atra"s de las cosas$ calcular correctamente las consecuencias de lo

que &acemos porque a menudo no es lo que parece. Para Platn elque con su comportamiento se perudica demuestra su falta deinteligencia. *l que con su comportamiento se &ace da6o es unidiota. Prudencia W (nteligencia$ refle:in$ conocimiento propio$de los dem%s ' del mundo$ an%lisis$ c%lculo $alenta$ moderacinW Sabidura.

Iinalmente$ Platn considera que el &ombre racional$ aliente '

templado es el &ombre usto$ aquel que &a dispuesto armoniosamente lasfacultades de su alma para su propio bien7 con prudencia controla susemociones$ satisface sus deseos. 5a -st$*$a parece no ser una irtudpropia por s misma$ sino el resultado de la buena disposicin del alma$ laa#on1a en el 0n*$ona$ento %e to%as las !a#tes %el ala.

e aqu se desprende que Platn otorga plena n$%a% a la ,$#t%.Ou" quiere esto decir ue aunque &ablemos de distintas irtudes$ enrealidad slo es una porque Oacaso alguien puede imaginar un &ombreusto que sea iolento o aaricioso$ o un &ombre prudente ' a la e!temerario o glotn Para Platn$ las distintas irtudes se unifican en laprudencia o conocimiento de lo que es erdaderamente bueno para el&ombre ' de los medios de alcan!arlo.

5a doctrina de que la ,$#t% es el *ono*$$ento iene a ser$ enrealidad$ una e:presin del &ec&o de que la bondad no es un t"rminorelatio$ sino que remite a algo absoluto e inmutable. 0 que adem%s$ al ser


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la irtud conocimiento se puede ense6ar. *l &ombre es un ser educable$ 'en la Rep#lica se &ace er que slo el filsofo es el que posee elerdadero conocimiento del bien del &ombre$ por eso sera el gobernanteideal.

EL INTELECTALISO ORAL

*sto nos llea al tema del $ntele*tal$so o#al &eredado deScrates. Platn se aferr a la idea de que el conocimiento es irtud ' la

,$#t% es *ono*$$ento. e modo que la consecuencia m%s inmediata esque nadie obra mal a sabiendas. Cuando alguien se decide por algo malo loescoge Lcomo siL para "l fuese bueno +como en un acto fro ' calculado deengan!a. 5a fundamentacin psicolgica de esta teora es la creencia deque la oluntad est% determinada por el entendimiento$ de manera que elque sabe que una cosa es buena no es posible que &aga la contraria. *stadoctrina moral del intelectualismo parece incompatible con laresponsabilidad moral de los actos &umanos$ la cual admita sin duda

Platn. Pero como &emos dic&o Platn siempre podra responder que elque &ace el mal es porque lo toma como un bien$ o porque simplementereconoce el mal de su comportamiento en un niel conencional admitido' no de pleno conencimiento$ por muc&o que diga que LsabaL lo que&aca. *s decir$ podramos plantear distintos nieles de conciencia.

8tra consecuencia necesaria de esta teora es que la al%a% es$)no#an*$a. Para entender esto lo suficiente ' no considerarlo un absurdo

es necesario admitir que cuando &ablamos de conocimiento no nosreferimos a LconocimientosL en el sentido de datos$ informacin$&abilidades. 4ecordemos una e! m%s que Platn entiende conocimientopor sabidura$ iluminacin de la Verdad ' el Bien en nuestras almas #s$ sepuede entender que el que ignora lo que es realmente el Bien pueda actuarmal$ ser malo. *l icio es el &%bito del que ie de espaldas al Bien.

Por tanto$ si la irtud es fruto del conocimiento$ tanto como "ste lo esde la irtud$ entonces es f%cil aceptar la teora del filsofo-gobernante.


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ilo3sofo7 el que ama el saber. Oui"n de entre todos los &ombres estar%m%s cerca del Bien que aquel que lo busca porque lo ama

La Teo#1a %el F$l+so0o)obe#nante es la a!l$*a*$+n %el

Intele*tal$so o#al a la !ol1t$*a. Slo los que aman el Bien 'desprecian la gloria personal ' el oro pueden gobernar con Nusticia el*stado.

TEORA DE LA EDCACIN

Para Platn$ la e%*a*$+ndebe estar al se#,$*$o %e la !ol1t$*a. Sufuncin es crear ciudadanos capaces de serir el *stado. Pero todos nosomos iguales ' en una comunidad &a' muc&as cosas que &acer. Por eso$*a%a ob#e ' -e# a %e se# e%*a%o %es%e n$o %e a*e#%o a s0o#a %e se# ' ss *a!a*$%a%es$ de manera que al final est" en el puestode la sociedad en el que meor a a se#,$# al b$en *on. #s$ entendidoel *stado como una institucin educatia$ la funcin particular m%simportante de "ste ser% la !#e!a#a*$+n %el )obe#nante7 una 7l$te %e

sab$ospara el gobierno de la ciudad. Platn estaba firmemente conencidode que slo teniendo al frente del gobierno polticos erdaderamentesabios$ amantes del bien ' la usticia$ es posible *onst#$# *$%a%es en las/e to%os sean 0el$*eseoet#1a. #sistenciacomo es!e*ta%o#es a la )e##a. E-e#*$*$os )$n"st$*os obligatoriosdurante los /ltimos 2 o 9 a6os del periodo ' m/sica. 5os m%s destacadosseran seleccionados ' pasaran a la siguiente etapa.

2K. e los 2= a los 9= a6os. *studio de las 9 %$s*$!l$nasate"t$*as. 5os meores pasaran a la siguiente etapa.

9K. e los 9= a los 9E a6os. A!#en%$.a-e %e la %$al7*t$*a. 5osmeores pasaran a la siguiente etapa.


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la *onte!la*$+n %e la I%ea %e B$en.AK. 5legado el momento$ asuncin del )ob$e#no %e la *$%a%$ por

turnos ' durante un tiempo +&asta que &a'a otra generacin preparada$tomando el Bien como modelo en su ida p/blica como en su ida

priada.O0 a qui"nes dar las ensean.as "s sbl$es A las e-o#es

nat#ale.as7 5os m%s firmes$ alientes ' a ser posible los m%s &ermosos.>ambi"n iaces para aprender$ memoriosos$ infatigables ' amantes detoda clase de trabaos$ tambi"n los fsicos. Hob#es ' -e#es quedesprecian tanto la ignorancia como la mentira$ la fama ' el oro$templados$ fuertes$ magn%nimos$ *a!a*es %e ab#a.a# la 0$loso01a.

ATETICAS Y DIALGCTICA

#qu$ sin duda$ &a' un asunto importante que merece un detenidoestudio7 las ate"t$*as *oo !#e!a#a*$+n !a#a la 0$loso01a. Platn nosdice que en la educacin del futuro gobernante$ ' como preparacin para ladial"ctica$ se est%$a#1an las *$n*o %$s*$!l$nas ate"t$*as2 a#$t7t$*a8)eoet#1a !lana8 )eoet#1a %e ,olenes8 ast#ono1a ' a#on1a. Perosu estudio no estara encaminado al aprendi!ae de conocimientospr%cticos$ sino para plantearse problemas racionales acerca de la naturale!ade los obetos matem%ticos +n/meros$ figuras geom"tricas$ sonidos omoimientos. 0 dic&o esto$ K!o# /7 e#an tan $!o#tantes lasate"t$*as !a#a Plat+nMPara apro:imarnos a la cuestin tengamos encuenta las siguientes referencias ' &ec&os conocidos. #ristteles dice en.etafsicaque Platn era en el fondo un pitagrico. Sabemos incluso que$tras la muerte de Scrates$ cuando &i!o su primer iae a Sicilia fue paraentrar en contacto con una comunidad pitagrica. 0 cuenta la tradicin quea la puerta de la #cademia +abierta tras su regreso &aba una inscripcinque deca7 Lo pase aqu el que no sepa geometraL.


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5lamamos matem%ticas al conunto de las ciencias que estudian unaparcela de la realidad$ los ob-etos ate"t$*os$ un tipo de ob-etos$ntel$)$bles8 an/e ss*e!t$bles %e se# #e!#esenta%os !o# e%$o %e0$)#as sens$bles. Por eemplo$ para Platn$ el tri%ngulo es una realidad en

s misma aunque puede ser representada isualmente por medio de undibuo. Ga' que insistir en el &ec&o de que para Platn$ los obetosmatem%ticos son cosas reales con una e:istencia propia ' no inencionesde los matem%ticos. 5os obetos matem%ticos est%n ontolgicamente entrelos sensibles puros ' los inteligibles puros.

#s$ este car%cter inteligible de los obetos matem%ticos es el que los&ace $%+neos !a#a a*ostb#a# al !ensa$ento a t#ata# !#obleas /e,an "s all" %e la sens$b$l$%a%8 fuente del gusto ' de las opinionessubetias. *l estudio de las matem%ticas promuee el pensamientoobetio$ riguroso$ tanto como desarrolla el pensamiento racional 'deductio que a a ser tan importante !a#a el a!#en%$.a-e %e la%$al7*t$*a$ el !#o e-e#*$*$o %e la 0$loso01aque busca el conocimiento delas (deas$ la erdad de las cosas.

*ste *a#"*te# !#o!e%7t$*o %e las ate"t$*aspara el aprendi!aede la dial"ctica aparece incluso en el .ito de la Ca4erna cuando elprisionero liberado ' obligado a salir al e:terior$ tiene que dirigir en unprimer momento la ista a las sombras ' refleos de las cosas en el agua$mientras los oos se acomodan a la lu! del sol.

Por supuesto$ tambi"n en el Smil de la 5nea queda perfectamenterefleado el lugar intermedio que ocupan los obetos matem%ticos en laontologa platnica7 entre el Mundo sensible ' el Mundo de las (deas.#dem%s$ tambi"n el grado de conocimiento correspondiente a los obetosmatem%ticos es diferente al de las cosas sensibles$ como tambi"n al de las(deas. Platn da el nombre de D$ano$aal conocimiento de estas cosas$ m%salioso que la simple opinin que nos formamos de las cosas a tra"s delos sentidos +o:a$ pero menos alioso que el que se obiene de las (deaspor medio de la ial"ctica con el solo uso de la ra!n +oesis. Ent#e la

F$loso01a ' la F1s$*a est"n las ate"t$*as. ianoia podramos traducirlo


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por pensamiento$ pero en el sentido de ra!onamiento deductio.

Pero Ocu%l es el motio fundamental de esta $n0e#$o# *ate)o#1a %e laD$ano$a *on #es!e*to a la Noes$s. Sobre esto Platn se e:pla'a al final del

Li#ro - de la Rep#lica$ motio por el cual es eidente la muc&aimportancia que para "l tena esta cuestin. *:plicado mu' breemente7 *lmatem%tico$ en el uso de la deduccin ra!ona partiendo de &iptesis parallegar a una conclusin. Pero Platn adertir% que tales &iptesis no sontomadas por el matem%tico como erdaderas &iptesis$ es decir$ simplessuposiciones cu'a erdad no se &a demostrado. *n realidad$ elate"t$*o toa las $!+tes$s %e ss #a.ona$entos *oo ,e#%a%es/e no *est$ona$ que no critica. Para Platn$ el ra!onamiento matem%ticotiene una sola direccin$ la de la deduccin7 a de los principios a laconclusin$ siendo indiferente el alor de erdad de los principios+&iptesis de los que se parte. +e &ec&o$ en matem%ticas se llama a:iomaal supuesto que se da por cierto ' desde el que parte la demostracin de unteorema. Es/ea %el 7to%o ate"t$*o %e%*t$,o7

G(PT>*S(S +principio$ supuesto$ a:ioma

C8C5;S(T +teorema 1$ que puede serir de &iptesis para nueas deducciones

C8C5;S(T +teorema 2$ que en teora puede progresar indefinidamente

............

Gablemos a&ora de la Noes$s +inteligencia$ en el sentido deinteleccin$ intuicin. Ou" &ace que la oesis que proporciona laial"ctica sea n *ono*$$ento "s ,al$oso /e la D$ano$a que dan lasmatem%ticas

1. Las I%eas son #eal$%a%es %e a'o# #an)o ontol+)$*oque losobetos matem%ticos. 5as (deas son arquetipos eternos ' uniersales detodas las cosas$ mientras que los obetos matem%ticos son copiasinteligibles de tales arquetipos '$ por tanto$ no uniersales sino m/ltiples '

plurales. Por eemplo7 una cosa es la triangularidad$ la (dea de >ri%ngulo$ '

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otras cosas son los tri%ngulos$ los obetos matem%ticos$ que los &a' demuc&as clases ' de cada clase un n/mero infinito.

2. *l matem%tico$ por eemplo$ el )e+et#a8 se a'%a en ss%eost#a*$ones %e 0$)#as sens$bles$ dibuos a su e! copias isibles de

los obetos matem%ticos que inestigan$ aunque en este caso copiasimperfectas. Por contra$ el dial"ctico solo se &a de aler de la inteligenciaen sus inestigaciones.

9. Iinalmente$ si bien la ial"ctica precisa en sus deducciones de&iptesis$ no las asume acrticamente como algo eidente en s mismo '$por tanto$ erdadero.Pa#a el %$al7*t$*o to%a $!+tes$s a %e se# a s ,e.!#oba%a. Con lo cual la inestigacin dial"ctica e:ige de la ra!n unab/squeda intuitia de la erdad$ de los principios fundamentales de lascosas$ esto es$ de las (deas. #s$ esta inestigacin dial"ctica en la cual lainteligencia se elea &acia los principios de las cosas es lo que llamamosdial"ctica ascendente. *sto es posible porque el mundo es algoerarqui!ado$ piramidal$ en donde lo inferior siempre es imagen de losuperior ' depende de "ste.Es/ea %el 7to%o %$al7*t$*o $nt$t$,o2

G+principio$ la (dea de Bien

C+G C+G +dem%s (deas

C+G C+G C+G C+G +dem%s (deas

C C C C C C C C +mundo sensible

iferenciada la ial"ctica de las Matem%ticas como grado ' modo deconocimiento$ amos a centrarnos en la D$al7*t$*a. Platn utili!aciertamente el t"rmino ial"ctica en un sentido an%logo$ por lo que nosemos en la obligacin de precisar los diersos usos del mismo7

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1.- Casi siempre$ con el t"rmino ial"ctica Platn se refiere a laC$en*$a %e las I%eas ' ss #ela*$ones. *s la Ciencia que &a de aprender elgobernante para conertirse en una especie de demiurgo capa! de suciudad un *stado usto a imitacin de la Nusticia *terna.

2.- # eces destaca el aspecto metodolgico de la ial"ctica7 elproceder racional de car%cter intuitio quebs*a ,e#%a%es n$,e#salessin recurrir a los sentidos$ cuestionando siempre cualquier supuesto+aquello de Lec&ar abao las &iptesisL

9K.- ial"ctica es tambi"n el a#te %e !#e)nta# ' #es!on%e# confines gnoseolgicos. *s el 7to%o 0$los+0$*o a!#en%$%o %e S+*#ates. *neste sentido la ial"ctica no es una conersacin como pasatiempo$ no esun cambio de impresiones respecto a un tema$ ni siquiera es una discusincon el fin de llegar a un acuerdo. Para Platn$ la ial"ctica es un aut"nticom"todo de inestigacin cientfica$ en el que dos o m%s inteligenciascone:ionan con el fin de multiplicar sus capacidades en la b/squeda de laerdad de las cosas.

ami"n a eces$ Platn llama ial"ctica al arte de argumentar +lollama Ja#te %e la *ont#a%$**$+nJ. 4ecordemos al respecto la facetairnica de la dial"ctica +tan utili!ada por Scrates en la que se pretendeconfundir al oponente &aci"ndolo caer en contradicciones &asta querecono!ca en la derrota dial"ctica su propia ignorancia. *n este sentido &a'dos usos distintos7 uno adecuado ' otro no. *l uso adecuado es aquel en elque el fin de llear al oponente +puede ser el propio discpulo acontradecirse es la necesidad de poner en eidencia que no se sabe lo quese crea saber. #qu se trata de una b/squeda &onrada de la erdad. Peropuede &aber un uso inadecuado de la ial"ctica7 aquel en el que se practicala contradiccin como un uego$ un deporte de combate +erstica o$ peora/n$ con la intencin de &acer da6o u ocultar la edad. *ste uso era el queScrates ' Platn denunciaban que practicaban los sofistas ' sus enesdiscpulos. 5a ial"ctica es un arma de doble filo mu' poderosa$ 'depende en manos de quien est" puede ser mu' /til o mu' peligrosa.

E.- Por /ltimo$ se6alar que la ial"ctica t$ene %os %$#e**$ones7ascendente ' descendente.

a D$al7*t$*a as*en%ente. Parte del Mundo sensible ' se dirige &aciael Mundo inteligible. *st% ot$,a%a !o# el %eseo %e sabe#+filo3sofa lacausa /ltima$ el principio fundamental de todo +en Platn$ la (dea de Bien.*sto es posible porque el Mundo sensible es una imagen del Mundo

inteligible ' en "l$ aunque imperfectamente se pueden reconocer la (deas

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eternas '$ en el Mundo inteligible$ porque "ste es erarqui!ado como 'a&emos isto +la (deas est%n comunicadas en una relacin de dependencia.#l grado de conocimiento alcan!ado se le llama oesis.

b D$al7*t$*a %es*en%ente. Consiste en el so %e la D$al7*t$*apara

la aplicacin del conocimiento +oesis en el Mundo sensible$ en la!ol1t$*a$ en la ida diaria +por eemplo$ cuando el filsofo-gobernantediscutiera con sus ciudadanos tratando de demostrarles la bondad de unale' o de una sentencia udicial. Para Platn$ el que conoce el Bien$ esbueno ' lo que &ace est% bien +intelectualismo moral. *l que conoce eluniersal$ conoce el particular.

TEORA DEL ESTADO STO Y DELFILSOFO>OBERNANTE

*n el pensamiento griego no es posible distinguir entre lo indiidual' lo social. 0a #ristteles defini al &ombre como el Lanimal polticoL +que

ie en lapolis$ en la ciudad. e acuerdo con la mentalidad griega elob#e es n se# so*$al !o# nat#ale.a$ cu'a ida slo tiene sentido ensociedad. 0 si no es posible separar lo indiidual de lo social$ tampoco loes separar el bien indiidual del bien colectio$ la "tica de la poltica. ParaPlatn$ los &ombres necesitamos unos de otros para la superiencia$ parapoder satisfacer las m/ltiples necesidades de la ida. e &ec&o$ Platne:plica el origen de la comunidad en la ne*es$%a% %e la %$,$s$+n %elt#aba-opara la satisfaccin de los bienes materiales.

Por tanto$ slo el *stado en el que cada ciudadano cumplaadecuadamente su funcin ser% un Esta%o -sto en el que se podr%alcan!ar la felicidad ' la irtud. 5a finalidad del *stado es &acer feli! al&ombre que ie en "l porque le facilita a tra"s de la le' la rectitud moralde su comportamiento. Seg/n Platn$ el *stado ideal sera aquel que seconstru'era de acuerdo a la propia naturale!a &umana$ imitando laestructura del alma. Platn tiene en cuenta el &ec&o de que no todos losindiiduos tienen las mismas cualidades7 en cada ciudadano predomina

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una parte del alma$ una disposicin anmica diferente$ ' el *stadodispondr% su educacin de acuerdo con ello$ independientemente de quesean &ombres o mueres. *n el Esta%o $%ealplatnico &abr%$ por tanto$tres clases sociales$ a imitacin de las partes del alma. Ca%a $n%$,$%o

o*!a#" el l)a# en el /e e-o# ,a a se#,$# a la *on$%a% poniendosus capacidades naturales al sericio del bien com/n. *stas t#es *lasesso*$alesser%n7

1K. P#o%*to#es. Compuesta por campesinos$ ganaderos$ artesanos$comerciantes$ etc. Su funcin es producir todo aquello que la ciudadnecesita para iir. # esta clase social pertenecer%n la ma'ora de losciudadanos$ aquellos en los que predomina la parte apetitia del alma.*stos podr%n poseer patrimonio ' familia propia. Como a cualquiera se lese:igir% ser ciudadanos irtuosos$ pero especialmente moderados en suscostumbres para no er disminuido o impedido su rendimiento en eltrabao.

2K. >a#%$anes. Su misin ser% la defensa de la ciudad. Su especialeducacin consistir% en gimn%stica ' m/sica. Ser%n elegidos para estaclase aquellos en los que predomine la parte irascible de su alma$ o sea$&ombres ' mueres capaces de apasionarse por algo en la ida$ si esnecesario &asta entregarla. Su irtud propia7 la alenta o fortale!a +de%nimo. # "sto$ con el fin de eitar la ambicin o la corrupcin se lespriar% de la posesin de oro$ plata$ cualquier propiedad personal ofamilia. Pero a pesar del sacrificio que este sericio a la comunidad lese:ige$ ser guardi%n sera considerado un gran &onor.

9K. >obe#nantes. Compondran la clase superior de la comunidad.Su funcin sera legislar$ gobernar$ u!gar. Seran elegidos de entre la clasede los guardianes ' &abiendo tenido que demostrar gran inteligencia$capacidad de entrega ' &onrade!. espu"s$ tras recibir una especialsimaeducacin en matem%ticas ' dial"ctica que culminara con la contemplacindel Bien en s$ estaran preparados. Su irtud7 la prudencia o sabidura.

*ntonces$ Ocu%ndo tendramos un *stado usto #s como &emosdefinido al &ombre usto como aquel que &a alcan!ado la armona$ lairtud en las partes de su alma +prudencia$ fortale!a ' templan!a$ la-st$*$a en el Esta%o consistir% en la a#on1a ent#e las t#es *lasesso*$ales. Cuando cada &ombre de *a%a *lase %ese!ee a%e*a%aentela ,$#t% /e le es !#o!$atendremos un *stado en el que &a'a usticia.

Platn &ubiese querido que los *stados reales &ubiesen tratado de imitar la

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Nusticia en s. Por eso Platn pensaba +como dice en la Carta -- quetodos los *stados estaban mal gobernados ' que no se remediaran losmales de este mundo mientras los gobernantes no se conirtieran a laerdadera filosofa o fueran los filsofos los que se ocuparan del gobiernos

de las ciudades. Platn$ en su teora de las formas polticas$ apost por unaa#$sto*#a*$a %e sab$os *oo la "s !e#0e*ta %e las 0o#as %e )ob$e#no.

5a llamada Teo#1a %el 0$l+so0o)obe#nantees una aplicacin a lapoltica del $ntele*tal$so o#al socr%tico. Para Platn$ slo el queconoce el Bien lo &ace. O0 qui"n es aquel que &a dedicado su ida conamorosa entrega a la b/squeda de la erdad ' el bien *l filsofo. #spues$ ser% una tarea fundamental del propio *stado formar a sus propiosgobernantes en la erdadera filosofa. *l *stado se conierte en unaerdadera institucin educatia. 5a #legora de la Caerna es una met%forade la educacin del filsofo-gobernante.

Para acabar esta cuestin diremos que la isin del *stado idealplatnico es estatal$sta ' o#)an$*$sta. *s estatalista porque antepone elbien del *stado al del indiiduo$ porque el bien com/n est% por encima delbien indiidual. 0 es tambi"n organicista porque concibe elfuncionamiento del *stado como el de un organismo io7 al igual que unorganismo est% diidido en partes ' cada una desempe6a una funcindistinta$ el *stado ideal platnico est% diidido en partes +clases socialescada una de las cuales desempe6a su propia funcin para beneficio deltodo.

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BREVE INTRODCCIN AL DILO>O REPBLICA

8bra de madure!$ es seguramente el di%logo que presenta de manera

m%s completa el pensamiento de Platn sobre temas capitales de sufilosofa.

Su ttulo original es Pol$te$a$ algo difcil de traducir$ pero que podra+atendiendo m%s bien al sentido ser algo as como Lde la polticaL o Lde laformacin del *stadoL. *n fin$ el asunto que se propone inestigar Platnes clarsimo7 la organi!acin %el Esta%o -sto. *ste di%logo$ traducido allatn lle por ttuloRes pu#lica+la cosa p/blica$ la poltica ' es$ de esta

traslacin del ttulo latino al castellano +que no traduccin de donde leiene el ttulo que todos conocemos. #s las cosas$ el ttulo de la obrapuede ser un tanto equoco para aquellos que no conocen su contenido niel pensamiento de Platn pues pudi"rase pensar que en el di%logo sedefendiese esa forma de *stado contraria a la monarqua que conocemoscomo rep/blica.

Siendo el tema la formacin del *stado$ Platn no se interesa por los*stados reales e:istentes en su tiempo. Slo le interesa pensar los0n%aentos %el Esta%o $%eal$ de la usticia social +de a& le iene elsubttulo que se le a6adi a la obra7 Sobre la usticia. OCmo debera serun *stado para que sus miembros pudieran llear una ida feli! ParaPlatn$ 'a lo sabemos$ el *stado ideal es aquel *a!a. %e ate#$al$.a# lasI%eas ete#nas %e st$*$a ' Belle.a+por eso en un momento de la obra esllamada imaginariamente la ciudad C$%&'%i7 la ciudad bella. Pero noslo es una descripcin del *stado ideal$ es tambi"n en cierto sentido unJt#ata%o %e e%$*$na !ol1t$*aJ+Platn dice en la Carta V(( que todos los*stados est%n enfermos por culpa de sus malos gobernantes. #s$ elremedio m%s sorprendente propuesto en la 4ep/blica es la del )ob$e#nodeuna aristocracia de sabios$ una "lite %e ob#es ' -e#es 0$l+so0os.

5a obra consta de die! libros. osotros slo amos a leer el final del-' el principio del --.

8ntologa$ *pistemologa$ #ntropologa$ Psicologa$ 3tica$ Poltica$*ducacin... casi todo est% tratado aqu.

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LECTRAS DE PLATN

LA REPBLICA< LIBRO VI

CAPTLO *VIII

#dimanto7 -Pero t/$ Scrates$ Odices que el bien es el conocimientoo que es el placer o que es alguna otra cosa distinta de "stas

Scrates7 -XVa'a con el &ombreY -e:clam"-. Bien se ea desde &acerato que no te ibas a contentar con lo que opinaran los dem%s acerca deello.

#7 -Porque no me parece bien$ Xo&$ ScratesY -dio-$ que quiendurante tanto tiempo se &a ocupado de estos asuntos pueda e:poner lasopiniones de los dem%s$ pero no las su'as.

S7 -OPues qu" -die 'o-. O>e parece bien que &able uno de las cosasque no sabe como si las supiese

#7 -o como si las supiese -dio-$ pero s que acceda a e:poner$ encalidad de opinin$ lo que "l opina.

S7 -O0 qu" Oo te &as dado cuenta -die- de que las opiniones sinconocimiento son todas defectuosas Pues las meores de entre ellas son

ciegas. O8 crees que difieren en algo de unos ciegos que an por buencamino aquellos que profesan una opinin recta$ pero sin conocimiento

#7 -*n nada -dio.S7 -Ouieres$ entonces$ er cosas feas$ ciegas ' tuertas cuando

podras orlas claras ' &ermosas de labios de otros)5#;CT7 -XPor eusY -dio )laucn-. o te detengas$ Xo&$

ScratesY$ como si &ubieses llegado 'a al final. # nosotros nos basta que$como nos e:plicaste lo que eran la usticia$ templan!a ' dem%s irtudes$

del mismo modo nos e:pliques igualmente lo que es el bien.S7 ->ambi"n 'o$ compa6ero -die-$ me dara por plenamente

satisfec&o. Pero no sea que resulte incapa! de &acerlo ' prooque uestrasrisas con mis torpes esfuer!os. *n fin$ deemos por a&ora$ misbienaenturados amigos$ lo que pueda ser lo bueno en s$ pues me pareceun tema demasiado eleado para que$ con el impulso que lleamos a&ora$podamos llegar en este momento a mi concepcin acerca de ello. *ncambio esto' dispuesto a &ablaros de algo que parece ser &io del bien '

asemearse sumamente a "l? eso si a osotros os agrada$ ' si no lo deamos.

EH


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)7 -G%blanos$ pues -dio-. 8tra e! nos pagar%s tu deuda con ladescripcin del padre.

S7 -X8al% -die- pudiera 'o pagarla ' osotros percibirla entera ene! de contentaros$ como a&ora$ con los interesesY *n fin$ lleaos$ pues$

este &io del bien en s$ este inter"s producido por "l? mas cuidad de que 'ono os enga6e inoluntariamente pag%ndoos los r"ditos en moneda falsa.)7 ->endremos todo el cuidado posible -dio-. Pero &abla 'a.S7 -S -contest"-$ pero despu"s de &aberme puesto de acuerdo con

osotros ' de &aberos recordado lo que se &a dic&o antes ' se &aba dic&o'a muc&as otras eces.

)7 -Ou" -dio.S7 -#firmamos ' definimos en nuestra argumentacin -die- la

e:istencia de muc&as cosas buenas ' muc&as cosas &ermosas ' muc&astambi"n de cada una de las dem%s clases.

)7 -*n efecto$ as lo afirmamos.S7 -0 que e:iste$ por otra parte$ lo bello en s ' lo bueno en s? ' del

mismo modo$ con respecto a todas las cosas que antes definamos comom/ltiples$ consideramos$ por el contrario$ cada una de ellas comocorrespondiente a una sola idea$ cu'a unidad suponemos$ ' llamamos acada cosa Zaquello que es[.

)7 ->al sucede.S7 -0 de lo m/ltiple decimos que es isto$ pero no concebido$ ' de

las ideas$ en cambio$ que son concebidas$ pero no istas.)7 -*n absoluto.S7 -#&ora bien$ Ocon qu" parte de nosotros emos lo que es isto)7 -Con la ista -dio.S7 -O0 no percibimos -die- por el odo lo que se o'e ' por medio de

los dem%s sentidos todo lo que se percibe)7 -OCmo noS7 -Oo &as obserado -die- de cu%nta ma'or generosidad us el

artfice de los sentidos para con la facultad de er ' ser isto)7 -o$ en modo alguno -dio.S7 -Pues considera lo siguiente7 Oe:iste alguna cosa de especie

distinta que les sea necesaria al odo para or o a la o! para ser oda? alg/ntercer elemento en ausencia del cual no podr% or el uno ni ser oda la otra

)7 -inguna -dio.S7 -0 creo tambi"n -die 'o- que &a' muc&as otras facultades$ por

no decir todas$ que no necesitan de nada semeante. O8 puedes t/ citarme

EF


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alguna)7 -o$ por cierto -dio.S7 -0 en cuanto a la facultad de er ' ser isto$ Ono te &as dado

cuenta de que "sta s que necesita

)7 -OCmoS7 -Porque aunque$ &abiendo ista en los oos$ quiera su poseedorusar de ella ' est" presente el color en las cosas$ sabes mu' bien que$ si nose a6ade la tercera especie particularmente constituida para este mismoobeto$ ni la ista er% nada ni los colores ser%n isibles.

)7 -O0 qu" es eso -dio- a que te refieresS2 -#quello -contest"- a lo que t/ llamas lu!.)7 ->ienes ra!n -dio.S7 -o es peque6a$ pues$ la medida en que$ por lo que toca a

e:celencia$ supera el la!o de unin entre el sentido de la ista ' la facultadde ser isto a los que forman las dem%s uniones? a no ser que la lu! seaalgo despreciable.

)7 -o -dio-? est% mu' leos de serlo.

CAPTLO *I*

S7 -O0 a cu%l de los dioses del cielo puedes indicar como due6o deestas cosas ' productor de la lu! por medio de la cual emos nosotros 'son istos los obetos con la ma'or perfeccin posible

)7 -#l mismo -dio- que t/ ' los dem%s$ pues es eidente quepreguntas por el sol.

S7 -#&ora bien$ Ono se encuentra la ista en la siguiente relacin conrespecto a este dios

)7 -O*n cu%lS7 -o es sol la ista en s ni tampoco el rgano en que se produce$

al cual llamamos oo.)7 -o$ en efecto.S7 -Pero "ste es$ por lo menos$ el m%s parecido al sol$ creo 'o$ de

entre los rganos de los sentidos.)7 -Con muc&o.S7 -0 el poder que tiene$ Ono lo posee como algo dispensado por el

sol en forma de una especie de emanacin)7 -*n un todo.

E@


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S7 -OMas no es as que el sol no es isin$ sino que$ siendo causantede "sta$ es percibido por ella misma

)7 -#s es -dio.S7 -Pues bien$ &e aqu -continu"- lo que puedes decir que 'o

designaba como &io del bien$ engendrado por "ste a su semean!a comoalgo que$ en la regin isible$ se comporta$ con respecto a la isin ' a loisto$ del mismo modo que aqu"l en la regin inteligible con respecto a lainteligencia ' a lo apre&endido por ella.

)7 -OCmo -dio-. *:plcamelo algo m%s.S7 -Oo sabes -die-$ con respecto a los oos$ que$ cuando no se les

dirige a aquello sobre cu'os colores se e:tienda la lu! del sol$ sino a lo quealcan!an las sombras nocturnas$ en con dificultad ' parecen casi ciegoscomo si no &ubiera en ellos isin clara

)7 -*fectiamente -dio.S7 -*n cambio$ cuando en perfectamente lo que el sol ilumina$ se

muestra$ creo 'o$ que esa isin e:iste en aquellos mismos oos.)7 -OCmo noS7 -Pues bien$ considera del mismo modo lo siguiente con respecto

al alma. Cuando "sta fia su atencin sobre un obeto iluminado por laerdad ' el ser$ entonces lo comprende ' conoce ' demuestra tenerinteligencia? pero$ cuando la fia en algo que est% enuelto en penumbras$que nace o perece$ entonces$ como no e bien$ el alma no &ace m%s queconcebir opiniones siempre cambiantes ' parece &allarse priada de todainteligencia.

)7 ->al parece$ en efecto.S7 -Puedes$ por tanto$ decir que lo que proporciona la erdad a los

obetos del conocimiento ' la facultad de conocer al que conoce es la ideadel bien$ a la cual debes concebir como obeto del conocimiento$ perotambi"n como causa de la ciencia ' de la erdad? ' as$ por mu' &ermosasque sean ambas cosas$ el conocimiento ' la erdad$ u!gar%s rectamente siconsideras esa idea como otra cosa distinta ' m%s &ermosa todaa queellas. 0$ en cuanto al conocimiento ' la erdad$ del mismo modo que enaquel otro mundo se puede creer que la lu! ' la isin se parecen al sol$pero no que sean el mismo sol$ del mismo modo en "ste es acertado elconsiderar que uno ' otra son semeantes al bien$ pero no lo es el tener auno cualquiera de los dos por el bien mismo$ pues es muc&o ma'or todaala consideracin que se debe a la naturale!a del bien.

)7 -Xu" inefable belle!a -dio- le atribu'esY Pues$ siendo fuente del

A=


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conocimiento ' la erdad$ supera a ambos$ seg/n t/$ en &ermosura. ocreo$ pues$ que lo a'as a identificar con el placer.

S7 -eten tu lengua -die-. Pero contin/a considerando su imagen dela manera siguiente.

)7 -OCmoS7 -el sol dir%s$ creo 'o$ que no slo proporciona a las cosas queson istas la facultad de serlo$ sino tambi"n la generacin$ el crecimiento 'la alimentacin? sin embargo$ "l no es generacin.

)7 -OCmo &aba de serloS7 -el mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no

slo les adiene por obra del bien su cualidad de inteligibles$ sino tambi"nse les a6aden$ por obra tambi"n de aqu"l$ el ser ' la esencia? sin embargo$el bien no es esencia$ sino algo que est% todaa por encima de aqu"lla encuanto a dignidad ' poder.

CAPTLO **

)7 -*ntonces )laucn dio con muc&a gracia7 -XPor #poloY Xu"maraillosa superioridadY

S7 ->/ tienes la culpa -die-$ porque me &as obligado a decir lo queopinaba acerca de ello.

)7 -0 no te detengas en modo alguno -dio-. Sigue e:poni"ndonos$si no otra cosa$ al menos la analoga con respecto al sol$ si es que te quedaalgo que decir.

S7 -esde luego -die- es muc&o lo que me queda.)7 -Pues bien -dio-$ no te dees ni lo m%s insignificante.S7 -Me temo -contest"- que sea muc&o lo que me dee. Sin embargo$

no omitir" nada que pueda ser dic&o en esta ocasin.)7 -o$ no lo &agas -dio.S7 -Pues bien -die-$ obsera que$ como decamos$ son dos ' reinan$

el uno en el g"nero ' regin inteligibles$ ' el otro$ en cambio$ en la isible?' no digo que en el cielo para que no creas que uego con el ocablo. Seacomo sea$ Otienes ante ti esas dos especies$ la isible ' la inteligible

)7 -5as tengo.S7 ->oma$ pues$ una lnea que est" cortada en dos segmentos

desiguales ' uele a cortar cada uno de los segmentos$ el del g"neroisible ' el del inteligible$ siguiendo la misma proporcin. *ntonces

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tendr%s$ clasificados seg/n la ma'or claridad u oscuridad de cada uno7 enel mundo isible$ un primer segmento$ el de las im%genes. 5lamo im%genesante todo a las sombras '$ en segundo lugar$ a las figuras que se forman enel agua ' en todo lo que es compacto$ pulido ' brillante ' a otras cosas

semeantes$ si es que me entiendes.)7 -S que te entiendo.S7 -*n el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen7 los

animales que nos rodean$ todas las plantas ' el g"nero entero de las cosasfabricadas.

)7 -5o pongo -dio.S7 -O#ccederas acaso -die 'o- a reconocer que lo isible se diide$

en proporcin a la erdad o a la carencia de ella$ de modo que la imagen se&alle$ con respecto a aquello que imita$ en la misma relacin en que loopinado con respecto a lo conocido

)7 -esde luego que accedo -dio.S7 -Considera$ pues$ a&ora de qu" modo &a' que diidir el segmento

de lo inteligible.)7 -OCmoS7 -e modo que el alma se ea obligada a buscar la una de las

partes siri"ndose$ como de im%genes$ de aquellas cosas que antes eranimitadas$ partiendo de &iptesis ' encamin%ndose as$ no &acia elprincipio$ sino &acia la conclusin? ' la segunda$ partiendo tambi"n de una&iptesis$ pero para llegar a un principio no &ipot"tico ' lleando a cabo suinestigacin con la sola a'uda de las ideas tomadas en s mismas ' sinalerse de las im%genes a que en la b/squeda de aquello recurra.

)7 -o &e comprendido de modo suficiente -dio- eso de que &ablas.S7 -Pues lo dir" otra e! -contest"-. 0 lo entender%s meor despu"s

del siguiente pre%mbulo. Creo que sabes que quienes se ocupan degeometra$ aritm"tica ' otros estudios similares dan por supuestos losn/meros impares ' pares$ las figuras$ tres clases de %ngulos ' otras cosasemparentadas con "stas ' distintas en cada caso? las adoptan como&iptesis$ procediendo igual que si las conocieran$ ' no se creen 'a en eldeber de dar ninguna e:plicacin ni a s mismos ni a los dem%s conrespecto a lo que consideran como eidente para todos$ ' de a& es dedonde parten las sucesias ' consecuentes deducciones que les lleanfinalmente a aquello cu'a inestigacin se proponan.

)7 -S" perfectamente todo eso -dio.

S7 -O0 no sabes tambi"n que se siren de figuras isibles acerca de

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las cuales discurren$ pero no pensando en ellas mismas$ sino en aquello aque ellas se parecen$ discurriendo$ por eemplo$ acerca del cuadrado en s 'de su diagonal$ pero no acerca del que ellos dibuan$ e igualmente en losdem%s casos? ' que as$ las cosas modeladas ' tra!adas por ellos$ de que

son im%genes las sombras ' refleos producidos en el agua$ las emplean$ demodo que sean a su e! im%genes$ en su deseo de er aquellas cosas en sque no pueden ser istas de otra manera sino por medio del pensamiento

)7 ->ienes ra!n -dio.

CAPTLO **I

S7 -0 as$ de esta clase de obetos deca 'o que era inteligible$ pero

que en su inestigacin se e el alma obligada a serirse de &iptesis '$como no puede remontarse por encima de "stas$ no se encamina alprincipio$ sino que usa como im%genes aquellos mismos obetos$ imitadosa su e! por los de abao$ que$ por comparacin con "stos$ son tambi"nellos estimados ' &onrados como cosas palpables.

)7 -0a comprendo -dio-? te refieres a lo que se &ace en geometra 'en las ciencias afines a ella.

S7 -Pues bien$ aprende a&ora que sit/o en el segundo segmento de

la regin inteligible aquello a que alcan!a por s misma la ra!n ali"ndosedel poder dial"ctico ' considerando las &iptesis no como principios$ sinocomo erdaderas &iptesis$ es decir$ pelda6os ' trampolines que la eleen&asta lo no &ipot"tico$ &asta el principio de todo? ' una e! &a'a llegado a"ste$ ir% pasando de una a otra de las deducciones que de "l dependen &astaque de ese modo descienda a la conclusin sin recurrir en absoluto a nadasensible$ antes bien$ usando solamente de las ideas tomadas en s mismas$pasando de una a otra ' terminando en las ideas.

)7 -0a me do' cuenta -dio-$ aunque no perfectamente$ pues meparece mu' grande la empresa a que te refieres$ de que lo que intentas esdear sentado que es m%s clara la isin del ser ' de lo inteligible queproporciona la ciencia dial"ctica que la que proporcionan las llamadasartes$ a las cuales siren de principios las &iptesis? pues$ aunque quieneslas estudian se en obligados a contemplar los obetos por medio delpensamiento ' no de los sentidos$ sin embargo$ como no inestiganremont%ndose al principio$ sino partiendo de &iptesis$ por eso te parece ati que no adquieren conocimiento de esos obetos que son$ empero$

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inteligibles cuando est%n en relacin con un principio. 0 creo tambi"n quea la operacin de los gemetras ' dem%s la llamas pensamiento$ pero noconocimiento$ porque el pensamiento es algo que est% entre la simplecreencia ' el conocimiento.

S7 -5o &as entendido -die- con toda perfeccin. #&ora aplcame alos cuatro segmentos estas cuatro operaciones que reali!a el alma7 lainteligencia$ al m%s eleado? el pensamiento$ al segundo? al tercero dale lacreencia ' al /ltimo la imaginacin? ' ponlos en orden$ considerando quecada uno de ellos participa tanto m%s de la claridad cuanto m%s participende la erdad los obetos a que se aplica.

)7 -0a lo comprendo -dio-? esto' de acuerdo ' los ordeno comodices.

LA REPBLICA< LIBRO VII

CAPTLO I

S7 -0 a continuacin -segu- compara con la siguiente escena elestado en que$ con respecto a la educacin o a la falta de ella$ se &allanuestra naturale!a.

(magina una especie de caernosa iienda subterr%nea proista deuna larga entrada$ abierta a la lu!$ que se e:tiende a lo anc&o de toda lacaerna ' unos &ombres que est%n en ella desde ni6os$ atados por laspiernas ' el cuello de modo que tengan que estarse quietos ' mirar/nicamente &acia adelante$ pues las ligaduras les impiden oler la cabe!a?detr%s de ellos$ la lu! de un fuego que arde algo leos ' en plano superior$ 'entre el fuego ' los encadenados$ un camino situado en alto? ' a lo largodel camino suponte que &a sido construido un tabiquillo parecido a las

mamparas que se al!an entre los titiriteros ' el p/blico$ por encima de lascuales e:&iben aqu"llos sus maraillas.)7 -0a lo eo -dio.S7 -P/es bien$ contempla a&ora$ a lo largo de esa paredilla$ unos

&ombres que transportan toda clase de obetos cu'a altura sobrepasa la dela pared$ ' estatuas de &ombres o animales &ec&as de piedra ' de madera 'de toda clase de materias? entre estos portadores &abr%$ como es natural$unos que a'an &ablando ' otros que est"n callados.

): 3u" e:tra6a escena describes -dio- ' qu" e:tra6os pionerosY

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S7 -(guales qu

apuntes platón (1)

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