PRACTICA INTERGENERACIONAL

APROXIMACIONES A LA

CREACION DE ESPACIOS

DE CONVIVENCIA

INTERGENERACIONALES

Práctica intergeneracional

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.”En nuestro mundo, lleno de diversidad y constante cambio, el envejecimiento es una de las pocas características que nos definen y nos

unifican a todos. Estamos envejeciendo y esto debe celebrarse. tenga usted 25 o 65 años, 10 o 120, igualmente está envejeciendo.”

El movimiento mundial en pro del envejecimiento activo. Organización Mundial de la Salud (1999)

La solidaridad entre las generaciones como un factor de desarrollo social no

puede ser impuesto por ley. En lugar de ello, nos cabe a cada uno de nosotros practicar la solidaridad

(Almeida 2008)

Promoviendo prácticas para el envejecimiento activo y la

solidaridad intergeneracional.

Psic. Martha Elena Gómez Arizmendi

Trabajo de investigación realizado para el Diplomado en Envejecimiento Activo del Instituto de Neuroartes Tijuana B.C. Diciembre 2013

Práctica intergeneracional

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Contenidos

Pagina

Introducción

3

Marco Teórico

4

Buenas Practicas

7

Ejemplos de Practicas Intergeneracionales

9

Conclusiones

11

Algunos recursos

12

Bibliografía

12

Práctica intergeneracional

3

Introducción

Los retos a los que nos enfrentamos la

sociedades en la actualidad distan mucho

de parecerse a lo que hasta hace poco

tiempo podía preocuparnos; la tecnología,

los cambios en los roles sociales de los

géneros, en los que las mujeres cada vez

más han dejado de ser las cuidadoras de los

niños y ancianos para integrarse en el

mercado laboral, el envejecimiento

progresivo y creciente de las poblaciones,

han generado condiciones distintas de vida

en las que cada vez se hace más relevante

conceptualizar la vida como una

oportunidad para la solidaridad, la

cooperación y la inter-dependencia.

Y ahí comienza este propuesta: en este prefijo inter, que de acuerdo a lo que comenta Mariano Sánchez, profesor de la Universidad de Granada quien ha trabajado por varios años en el enfoque Intergeneracional, la clave de la palabra intergeneracional no está en el nombre sino en el prefijo INTER; “… término intergeneracional porque, en el fondo, es inter‐cultural, es inter‐género, es inter‐generacional, es inter‐personal, es pasar de acercarnos a las cosas por la diferenciación que separa para acercarnos reconociendo, ante todo, que, en primer lugar, somos personas y tenemos enlaces, tenemos vínculos y, luego, entender también, por supuesto, que tenemos diferencias; pero es un cambio, es un giro en el acercamiento. ”

En abril de 1999, en la reunión gestora del

actual Consorcio Internacional para los

Programas Intergeneracionales (ICIP), se

acordó la siguiente definición de lo que es

un programa intergeneracional: “Los

programas intergeneracionales son

vehículos para el intercambio determinado

y continuado de recursos y aprendizaje

entre las generaciones mayores y las más

jóvenes con el fin de conseguir beneficios

individuales y sociales”. (Sánchez 2007)

Como sociedad tenemos la responsabilidad

de construir estrategias, programas,

espacios, ideas que faciliten y promuevan

un proceso de envejecimiento positivo y

saludable, dentro de lo posible, en todos

los aspectos del ser. Más allá de la edad que

tengamos, todos estamos envejeciendo a

cada momento y esto, que es lo que nos

une, puede ser la red sobre la que

construyamos una sociedad distinta, con

menos temor la diversidad y más conciencia

de nuestra condición de Interser

(neologismo de Thich Nhat Hanh que se

refiere a que no hay un yo separado de los

demás sino que todos formamos parte del

Universo en mutua interdependencia.)

De acuerdo a la Organización de las

Naciones Unidas para la Educación, la

Ciencia y la Cultura (UNESCO) se han

identificado cuatro tipos necesarios de

aprendizaje:

Aprender a conocer

Aprender a hacer

Aprender a vivir juntos

Aprender a ser

Como menciona Hagestad (1998) la mayor

parte de los actuales sistemas de educación

hacen mucho énfasis en los dos primeros

tipos de aprendizaje (conocer y hacer) y

con frecuencia se centran en el logro

competitivo individual. El aprendizaje para

una larga vida debería poner mayor énfasis

en los dos últimos tipos de aprendizaje

Práctica intergeneracional

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(aprender a vivir juntos y a ser): ser

reflexivo, solícito y abierto a las complejas

posibilidades de las intervinculaciones

humanas.

Sin embargo construir espacios de

crecimiento intergeneracional es mucho

más que reunir personas de distintas

generaciones en un espacio o momento, es

por ello que surge la inquietud de

desarrollar esta guía o acercamiento, con

algunas ideas iniciales de lo que se puede

realizar basado en el trabajo y esfuerzo de

quienes han trabajado por establecer estos

puentes de encuentro.

Marco Teórico

Los programas intergeneracionales han nacido en su mayoría al amparo de una práctica que ha ido dejando para más tarde la reflexión sobre sí

misma. Mariano Sánchez

Teoría de ciclo vital

A mediados del siglo XX con algunos

teóricos, la conceptualización del ser

humano en la Psicología del Desarrollo

basado en un determinismo genético y

biológico, fue modificándose para

encontrarse con un contexto multifactorial,

en el que consideraron el desarrollo

humano como la suma de una relación

dinámica y dialéctica entre el entorno

sociocultural, generacional, tecnológico e

histórico con la biología. Más allá de buscar

patrones universales de desarrollo, la teoría

del ciclo vital reconoce el intercambio que

se produce entre el ser humano como ente

biológico y su entorno, creando la

diversidad y reconociendo que el curso vital

inicia con el nacimiento y concluye con la

muerte, otorgando así una perspectiva

completa que no culmina su desarrollo al

llegar a la madurez, sino que se vive como

un proceso continuo, entendiendo

entonces que nos une el envejecimiento;

estamos envejeciendo desde que nacemos.

Y contempla entonces que la vejez, ante la

suma de experiencias y vivencias nos va

haciendo más complejos y diversos. Esta

propuesta por lo tanto propone una visión

más completa de quienes somos o mejor

dicho quienes estamos siendo y requiere

de la colaboración interdisciplinaria de la

sociología, antropología, la filosofía, el arte

y demás disciplinas que estudian este estar

siendo.

“Si pensamos que el desarrollo humano

tiene su origen en el contexto socio-cultural

en el que se encuentra (Vigostsky, 1989), el

producto final de ese desarrollo también es

único, solamente afectado por el nivel de

complejidad alcanzado por la cultura en la

que vive.”

La expresión "trayecto de vida" o "curso de

vida" (lifespan) abarca realidades,

significados y usos diferentes según los

autores o sus marcos teóricos, y algunos de

ellos la utilizan de manera indiferenciada e

intercambiable junto con otros términos

tales como trayectoria de vida o biografía,

de las cuales ninguna tiene un sentido

unívoco. Se opone a expresiones como

"ciclo de vida", concepto con el que

algunas veces se confunde en las

traducciones al español. La oposición

mencionada deviene de la consideración de

ciclo a la manera de ciclo biológico:

nacimiento, crecimiento y reproducción,

declinación y muerte. El paradigma del

curso de vida ha intentado alejarse de este

Práctica intergeneracional

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modelo, considerándolo simplista y ajeno a

lo propio del ser humano, que consiste en

su carácter psicológico, social e histórico y

no puramente biológico. (Lombardo 2008)

el transcurso vital constituye un proceso de desarrollo-envejecimiento permanente, entendido como construcción biológica y socio-cultural, en la que están siempre presentes cambios contextuales e individuales interrelacionados. El transcurso vital ha de entenderse como proceso permanente de cambio, influenciado por expectativas sociales referentes a la edad, por condiciones históricas específicas y por acontecimientos individuales únicos. En el transcurso de la vida, se combinan, de forma permanente, ganancias y pérdidas. Del mismo hacen parte los procesos de selectividad progresiva de metas —incluyendo el predominio de metas socioafectivas—,de optimización de habilidades, así como de compensación de pérdidas. (Dulcey-Ruiz 2010)

Dulcey-Ruiz (2010) considera la necesidad de superar las visiones ahistóricas y culturalmente descontextualizadas del desarrollo-envejecimiento a lo largo de la vida, con el propósito de contribuir a la construcción de sociedades que sean, realmente, para todas las edades. Y enfatiza prestar atención a los siguientes aspectos que el paradigma de Curso vital pone sobre la mesa;

Sin dejar de ser los mismos, somos personas cambiantes en un mundo cada vez más rápidamente cambiante

La reconceptualización de los conceptos de desarrollo y de envejecimiento

La vida entendida como un proceso dinámico en donde hay pérdidas y

ganancias (crecimientos y decrecimientos) en forma simultánea durante todo el transcurso vital

Importancia del contexto y de la historia

Irrelevancia de la edad cronológica

Heterogeneidad creciente frente al curso vital.

Así mismo, comenta que en la práctica, al plantear las relaciones entre envejecimiento, comportamiento e interacción social, es posible hacer dos preguntas:} 1. ¿El envejecimiento afecta nuestra forma de comportarnos o de actuar? 2. ¿La manera como actuamos o nos comportamos afecta nuestra forma de envejecer?

Partiendo de la respuesta afirmativa a dichas cuestiones resulta primordial generar espacios de reflexión en torno a los conceptos y estereotipos de envejecimiento y vejez. El termino ageismo, de Robert Butler (1995) engloba el conjunto de prejuicios, estereotipos y discriminaciones que se asocian con la vejez y que influyen en las percepciones en todas las edades incluso en la de adultos mayores sobre su propia experiencia de vejez.

Los proyectos intergeneracionales contribuyen, (Clariá, 2011) a desarmar los preconceptos sociales sobre la vejez en la práctica. La participación en actividades intergeneracionales puede revertir dichos prejuicios y a su vez ser generadores de otras representaciones sociales sobre nuestros mayores. (Bendersky 2012) Intervención social

Práctica intergeneracional

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Según Yanguas intervenir significa establecer una serie de elementos nuevos sobre una situación con el fin de modificarla; la intervención comporta un proceso que siempre persigue un cambio. La idea de cambio supone una alteración en la situación inicial de una persona pero sin modificar el conjunto, es lo que se viene en llamar cambio de primer orden. Pero si éste afecta a las relaciones grupales y/o comunitarias se está hablando de cambio de segundo orden. “Una intervención se realiza siempre para alcanzar unos objetivos concretos, pero a su vez debe estar enmarcada en todo un proceso de ayuda, debe ser un eslabón más en la cadena de recursos a movilizar y cuyo objetivo final es proporcionar bienestar, crecimiento, y calidad de vida a las personas.” (Yanguas, J. 1988) (citado por Paniagua 2007) Relaciones sociales y Vejez De acuerdo con algunos investigadores,

Sáez, Meléndez y Aleixandre (1995) al

preguntar a las personas en etapa de vejez

sobre los problemas más relevantes a los

que se enfrentan, uno que sobresale es la

soledad seguido por el rechazo familiar. A

partir de que la persona se retira de la vida

laboral, medio en el que se establecen

muchas de las relaciones durante un largo

trayecto de la vida, el adulto mayor puede

vivir lo que menciona la Teoría de la

Desvinculación, experimentando una

ruptura de sus relaciones sociales.

Existe la posibilidad de que se dé una

Desvinculación Transitoria, según sostiene

Lehr (1980), en la que después de una

sobrecarga de relaciones y exigencias

sociales, el adulto mayor se siente

satisfecho en aislamiento y una vez

reajustado a su nueva situación, renueva

sus vínculos sociales, siendo entonces un

evento transitorio. El ejercicio

intergeneracional puede entonces

intervenir en esta etapa proporcionando

nuevos espacios para las relaciones

sociales, brindando la posibilidad de re-

significar la vivencia de la vejez.

En muchas sociedades económicamente desarrolladas tenemos ahora un "curso de vida tripartito": una tercera parte se concentra en educación y entrenamiento; otra en trabajo y conformación de familia; la tercera está reservada al ocio. Estas tres partes están organizadas en una secuencia vertical y con frecuencia experimentamos una marcada discontinuidad cuando nos desplazamos de una fase a la siguiente. En algunos libros se describe la fase intermedia de la adultez como dedicada al trabajo, como época de hambre de tiempo y de tiempo atado–o comprometido. Cuando dejan el trabajo formal, muchos adultos experimentan la transición como un desplazamiento discontinuo hacia un tiempo abierto e inestructurado. Es un cambio desde una participación sin descanso, a un descanso sin participación. (Hagestad 1998):

Aprendizaje a lo largo de la vida (ALV) La Unesco propone un nuevo paradigma de

educación para el siglo XXI, el aprendizaje a

lo largo de la vida (ALV) se entiende

claramente a partir de sus dos conceptos

articulados: a) aprendizaje y b) vida. Alude

al aprendizaje que realiza toda persona

desde el nacimiento hasta la muerte, a toda

edad, en ámbitos formales, no formales e

informales de aprendizaje (la familia, la

comunidad, el sistema escolar, el grupo de

pares, los medios de información, el

sistema político, la participación social, el

juego, el trabajo, la lectura y la escritura,

Práctica intergeneracional

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etc.) y recurriendo a todos los recursos

socioculturales a su alcance.

El ALV reconoce que el aprendizaje se da: a)

a lo largo de la vida (no en un período

determinado, típicamente la infancia) y b) a

lo Ancho de la vida(no únicamente en el

sistema escolar): aprendemos en la familia,

en la comunidad, en la naturaleza, en el

grupo de amigos, en el juego, en el trabajo,

a través de los medios de comunicación, del

arte, en la participación social y política,

observando, leyendo y escribiendo, etc. La

edad se reconoce como un continuo desde

el punto de vista cognitivo, equivalente a la

vida misma. Toda edad es buena para

aprender. La prolongación de la vida, por

un lado, y el conocimiento más sofisticado

de las especificidades de cada edad, por

otro, exigen aprendizajes y replanteos

profundos en torno al aprendizaje adulto.

Consideraciones básicas para el ejercicio intergeneracional

Ante la pregunta que se plantea Gallegos

(2005) ¿qué instrumentos podrían facilitar

la toma de conciencia de un nosotros

intergeneracional? propone la habilitación

de espacios en los que aparezca una

metodología de carácter participativo y

dinámico…. Se precisan encuentros en los

que todos y cada uno de los participantes

de una heterogeneidad se acojan a la

libertad de exponer sus ideas,

pensamientos y sensaciones, para nutrir al

resto de los participantes.

Buenas Prácticas

Para precisar mejor esta manera de entender los programas intergeneracionales se concluyó

que las siguientes características eran esenciales en estos programas:

o demostrar beneficios mutuos para los participantes

o establecer nuevos roles sociales y/o nuevas perspectivas para los niños, jóvenes y

mayores implicados

o involucrar a múltiples generaciones, incluyendo por lo menos dos generaciones no

adyacentes y sin lazos familiares

o promover mayor conocimiento y comprensión entre las generaciones más jóvenes y las

más mayores así como el crecimiento de la autoestima para ambas generaciones

o ocuparse de los problemas sociales y de las políticas más apropiadas para las

generaciones implicadas

o incluir los elementos necesarios para una buena planificación del programa

o propiciar el desarrollo de relaciones intergeneracionales

La revista de bibliografía sobre Programas Intergeneracionales: Intergenerational Programs, Springate et al (2008, p.15) establece una serie de factores clave para el éxito,

Práctica intergeneracional

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agrupados en seis membretes, que pueden dar lugar a actividades que conduzcan a una “mejor práctica”.(Almeida 2008) (figura 1)

De acuerdo a (Sánchez 2007) los programas intergeneracionales que funcionan son los que... Henkin y Butts, 2002

• se ocupan de necesidades específicas de una comunidad • se organizan con la colaboración de organizaciones que trabajan con personas de diferentes grupos de edad • fomentan la reciprocidad entre los individuos participantes • proporcionan oportunidades para el crecimiento personal y para el aprendizaje • cuentan con una sólida infraestructura para reclutar, formar y apoyar a los voluntarios participantes Newman, 2001

• benefician tanto a los participantes más mayores como a los más jóvenes • definen claramente sus objetivos generales y específicos • consiguen una buena colaboración entre las agencias involucradas en el desarrollo del programa • concretan cuáles son las funciones y responsabilidades de los participantes, tanto voluntarios como profesionales • promueven nuevos roles sociales, nuevas perspectivas y una mayor comprensión mutua entre los participantes más mayores y los más jóvenes • satisfacen una necesidad definida de la comunidad • los profesionales y los gestores del programa se comprometen a fondo con el mismo • forman adecuadamente y de antemano tanto los profesionales como los voluntarios participantes • tienen un tamaño manejable • cuentan con un buen estatus y una suficiente visibilidad en la comunidad • incorporan los procedimientos de evaluación como parte integral del programa Penninx, 2002

• han sido fundamentados en detalle: se basan en un análisis social previo, con datos empíricos sobre la realidad en la que se va a intervenir • se han preocupado de conseguir un buen conocimiento del contexto de partida, de los objetivos a alcanzar y de las herramientas a utilizar • se centran en un problema y en un contexto concretos y no en los intereses de ciertas instituciones dedicadas a los programas intergeneracionales • promueven el empoderamiento de los participantes: se apoyan en y refuerzan las habilidades que la

SOSTENIBILIDAD

Enfoques a largo plazo

Financiamiento

Seguimiento y evaluación

PARTICIPANTES

Preparación

Características de los

voluntarios mayores

Asegurar beneficios

mutuos

ACTIVIDADES

Estructuradas por los

participantes

Aconsejadas

Variadas y diversas

Centradas en el desarrollo de las

relaciones

COLABORADORES

Competencias y formación

Compromiso y entusiasmo

El tiempo y la disponibilidad

Estabilidad

ASOCIACIONES

Estrategia de participación

Relación de operaciones

ORGANIZACIÓN

Planificación

Horarios

Transportes

Práctica intergeneracional

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gente ya posee de manera que sean las mismas personas quienes puedan controlar sus propias vidas y su manera de vivir en sociedad • saben gestionar la diversidad: las diferencias entre grupos y personas pueden ser un activo fundamental para el desarrollo de uno de estos programas si se sabe atender y combinar adecuadamente la diversidad • responden a necesidades concretas y reales de jóvenes y mayores • se adaptan a los problemas sociales y urgentes de la comunidad • cuentan con el apoyo y la implicación de las generaciones intermedias • son intencionadamente inclusivos y se apoyan en el marco político existente • consiguen la cooperación de instituciones, asociaciones y autoridades locales implicadas de algún modo en el problema en cuestión • cuentan con un buen liderazgo general, más allá del propio de cada una de las partes involucradas • aseguran que jóvenes y mayores toman parte en la creación, ejecución y evaluación del programa

Ejemplos de programas intergeneraciones

Algunos ejemplos obtenidos de la

compilación Experiencias latinoamericanas

de relaciones intergeneracionales:

-“El rescate de las comidas y tradiciones

de Costa Rica”: una experiencia de trabajo

intergeneracional, de la Universidad de

Costa Rica

Este proyecto es una iniciativa coordinada

por la Escuela de Nutrición de la

Universidad de Costa Rica (UCR), en el que

intervinieron activamente personas adultas

mayores y jóvenes estudiantes

universitarios, con el propósito de rescatar

la cocina tradicional costarricense. El eje

temático central fueron las comidas, las

técnicas tradicionales para su elaboración y

las historias familiares y comunitarias

relacionadas con esta actividad. La

metodología utilizada fue de carácter

participativo: las personas más viejas

asumieron el protagonismo como testigos

y portadoras de una realidad vivida durante

varias décadas, reconstruida a partir del

encuentro intergeneracional.

-“Un puente intergeneracional desde la

educación”, Programa Educativo de

Adultos Mayores de la Universidad de Río

Cuarto, en Argentina.

Esta experiencia implica la participación de

personas adultas mayores -integrantes de

las Unidades de Gestión del Programa

Educativo de Adultos Mayores (PEAM) de

la Universidad Nacional de Río Cuarto-

como coordinadoras y transmisoras de

saberes en actividades curriculares y

extracurriculares. Se desarrolló, entre mayo

de 2004 y julio de 2005, en cuatro centros

educativos urbano-marginales en la ciudad

de Río Cuarto, Provincia de Córdoba,

Argentina. Parte de considerar la escuela

como institución que facilita, experimenta y

promueve espacios intergeneracionales,

originando rupturas y poniendo en

evidencia contradicciones vinculadas con

prejuicios y creencias falsas acerca de la

vejez. Desde lo experiencial, este proyecto

se orienta a relacionar a personas adultas

mayores con niños y niñas, buscando iniciar

y anticipar una construcción alterna de

vejez en las nuevas generaciones. Así,

Práctica intergeneracional

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frente a la desactivación de la vejez que

plantea el modelo social hegemónico, se

proponen como alternativas la activación y

la revinculación mediante la interacción

entre generaciones; la educación a lo largo

de la vida como reingeniería de la adultez

mayor; y la educación formal -desde la

escuela primaria- como soporte de

encuentros y de acciones

intergeneracionales.

-“Programa de alojamiento

intergeneracional. ” Jóvenes

universitarios y adultos mayores, de la

Universidad Nacional de Colombia.

Experiencia centrada en la convivencia

intergeneracional de personas adultas

mayores en disposición de dar alojamiento

a jóvenes estudiantes de la Universidad

Nacional de Colombia que lo requieran.

Además de satisfacer necesidades de

hospedaje de jóvenes que tienen sus

familias fuera de la ciudad donde estudian,

se busca mejorar sus condiciones de vida y

las de las personas adultas mayores, en

términos de reconocimiento, solidaridad y

ayuda entre las dos generaciones.

Asimismo, el programa contribuye a la

revisión de concepciones estereotipadas y

prejuiciadas acerca de la vejez -por parte de

los jóvenes- y –acerca de la juventud- por

parte de las personas adultas mayores. La

iniciativa se ha dado en diversas

modalidades, tales como convivencia por

tiempo indefinido, alojamiento por tiempo

definido y, más recientemente,

‘alojamiento amigo’, dado por familias de

compañeros a estudiantes que lo necesiten.

Con base en este programa, avalado

oficialmente por la universidad, se han

realizado algunas investigaciones como la

caracterización de los adultos mayores

alojantes y de los jóvenes universitarios en

su calidad de huéspedes, con el fin de

apoyar la experiencia.

Otros más mencionados en Los programas

Intergeneracionales (Sánchez)

-“Abuelos por decisión propia”

(Uruguay): Personas mayores formadas

adecuadamente, casi sin relación con hijos y

nietos debido a la emigración de estos,

visitan y mantienen contacto telefónico

semanal con niños víctimas de abusos

internados en centros de protección.

- “Los mayores también cuentan”

(España): La Fundación Girasol impulsa la

formación de personas mayores como

cuentacuentos que intervendrán más tarde

en bibliotecas, escuelas, prisiones,

asociaciones de inmigrantes, y otros

espacios. Se trata de que, al tiempo que los

mayores adquieren habilidades y

capacidades para mantener su memoria en

buenas condiciones, grupos de niños y

jóvenes aprendan, entre otras cosas, a

relacionarse y a valorar a los mayores.

- “Experience Corps” (EE.UU.): Personas mayores, en conexión con escuelas y familias, dedican 15 horas semanales a mejorar las habilidades de lectoescritura de niños que están en Educación Primaria.

-“Magic Me” (Gran Bretaña): Esta organización se dedica a poner en marcha programas intergeneracionales que, a través del arte, consigan facilitar la interacción entre niños en edad escolar y, por ejemplo, mayores con demencia que viven en residencias o en centros de estancia diurna. También pretende promover la comprensión cultural y reducir

Práctica intergeneracional

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el aislamiento social de inmigrantes jóvenes y mayores.

-“De generación en generación. Un jardín

maternal en el centro de ancianos

Ledorvador” (Argentina) En una misma

instalación, adultos mayores y niños

participan conjuntamente en servicios o

programas continuos, interactuando de

manera formal mediante la realización de

actividades intergeneracionales

planificadas y supervisadas. Entre otras

actividades, cabe destacar la elaboración de

artesanías y objetos como parte de la

terapia ocupacional de los adultos mayores,

la participación de integrantes de ambos

grupos en actividades de la huerta y la

celebración conjunta de festividades judías.

Conclusiones El enfoque intergeneracional nos invita a romper con el voluntariado de las acciones y nos sitúa en el voluntariado de las relaciones, de los vínculos, de las conexiones, de los procesos, de las experiencias, de las trayectorias. No de la dependencia, palabra que está muy de moda, sino de la inter‐dependencia. Fíjense ustedes, el inter de inter‐dependencia es el mismo que el inter de inter‐generacional. (Sánchez 2011)

Los retos y oportunidades que nos tocan a los que vivimos en la época actual nos invitan a ser

más participativos e incluyentes, a reflexionar en los modelos de sociedad que habitamos y a

colaborar activamente para que cada día se parezcan más al mundo que queremos. La

conciencia de pertenecer a una generación u otra, mas allá de separarnos puede ser la fuente

desde donde construyamos nuevas formas de convivencia y solidaridad, derribando

estereotipos que nos alejan; esta propuesta de ejercicios intergeneraciones nos abre

posibilidades infinitas poco exploradas y estudiadas en nuestro país. Si nuestra búsqueda va

más allá de buenas intenciones y tomamos el tema con la trascendencia que implica para

nuestra situación demográfica actual y futura, estaremos explorando territorios conocidos

pero poco documentados o visibles de ejercicios intergeneracionales empíricos que la

naturaleza de las relaciones humanas propicia.

Me parece sumamente importante que quienes están más cerca y en la vejez, puedan

actualizar el guion de vida que muy probablemente este caduco mediante estos ejercicios

intergeneracionales, reconociendo que los que cuando ellos eran jóvenes estaban en esta

etapa de vida, distan mucho de ser los viejos de ahora. La posibilidad de rencuadrar su propia

vivencia de su edad tiene un valor sobresaliente. Así también la conciencia de estar

envejeciendo, de que todos estamos envejeciendo nos pone en perspectiva; la elección de un

envejecimiento más saludable lo tenemos todos.

Al traspasar los viejos paradigmas y atrevernos a asomarnos a la diversidad es que podemos

construir una sociedad para todos, dejando de lado los estereotipos de viejo, joven, etc.

Práctica intergeneracional

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Recursos

Intergenerational Programs and Aging. Penn State University

Esta página de internet contiene publicaciones y materiales muy interesantes sobre programas

intergeneracionales, hay un libro muy detallado de actividades y dinámicas que pueden llevase

acabo en la práctica intergeneracional.

http://extension.psu.edu/youth/intergenerational

Red Latinoamericana de Gerontología Este sitio en internet cuenta con una gran cantidad de recursos y documentos relacionados con el tema de envejecimiento, vejez, vínculos intergeneracionales, etc. http://www.gerontologia.org/portal/index.php

http://reddiotocio.wordpress.com/

http://www.imserso.es/imserso_01/documentacion/index.htm

http://www.youtube.com/watch?v=huogZJYFJKM

Bibliografia

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ancianos “Ledorvador“ Red Latinoamericana de Gerontología. Concurso de experiencias

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