aproximacion a la folkmedicina de cartagena
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APROXIMACIONA LA FOLKMEDICINADE CARTAGENA
CARLOS FERNANDEZ ARAUJa
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El estudio del conocimiento popularque acerca de la enfermedad posee elcartagenero, lo venimos haciendodesde hace un par de décadas. En elaño 1974, tras la publicación de múltiples artículos, vio la luz nuestra obraMedicina Popular en Cartagena , iniciando el mapa de Folkmedic ina enEspaña. Desde entonces nuestro archivo se ha visto enriquecido con innumerables e inéditas fichas, tras unalarga labor de campo que nos hacetener una visión global de la Folkmedicina en la zona, que se suma a lasde otras de la región de Murcia investigadas en el Seminario de Historia dela Medicina que, desde la Facultad dedicha Universidad, dirige el profesorP. Marcet Campos.
A principio de siglo, Cartagena secuenta entre las nueve primeras ciudades de España. Su engrandecimiento va en aumento hasta que enel año 36 se ve cortado bruscamentepor la tragedia nacional.
Luego , poco a poco, ha ido rehaciéndose, superándose, hasta llegara ser el mayor complejo industrial delsureste.
Sin embargo , y a pesar del desarrollo alcanzado en todos los órdenes, existen en materia médica grandes lagunas en las que se nota unagran supervivencia de la medicinapopular.
Gracias a la etnología, antropología e histografía podemos realizar uncompendio de ello basándonos en loselementos esenciales de la medicinapopular: mágicos o superst iciosos ,religiosos y naturales.
La medicina supersticiosa invoca alos poderes sobrenaturales, ajenos aDios, para el diagnóstico y curaciónde las enferm edades . Se sirve deamuletos, conjuros, ensalmos, brujas, etcétera.
La quiromancia, reflejo de la magiablanca, es practicada por las gitanasde Santa Lucía, así como la carto mancia y la oniromancia por las espirit istas de la ciudad . Igualmentefrecuente es la vana observancia porla que las gentes de nuestros aledaños pronostican acontecimientos porel canto de las aves (augurios).
En Los Barreros hemos podidoapreciar casos de magia por semejanza, los más numerosos en la cazade lagartijas y sus «quijales» colocarlos en una bolsita, que es colgada enel cuello de los niños para que sudentición sea normal y sin dolor.
La magia por contacto tiene uncumplido ejemplo en los sujetos afectos de tifus en el Barrio de Peral queeran tratados por una curandera mediante la colocación, sobre el vientre,de un pichón recién sacrificado yabierto en canal, para lograr, de estamanera, que el mal vaya pasando porcontacto del enfermo al animal.
La astro logía ayuda a predecir elsexo de los niños antes del nacimiento; sin embargo, la luna resultaperjudicial para las criaturas pequeñas que, expuestas a la luz, tantoellas como sus ropas, pueden quedar alunadas.
El mal de ojo viene a ser uno de losprocedimientos más difundidos en lamedicina superst iciosa de esta zona.Consiste en una enfermedad o desgracia que padece una persona porla influencia de la mirada de otra, cuyavista tiene poder maléfico. Sus orígenes son antiquísimos, recayendosus efectos, bien sobre personas individuales como 'entre colectividades, ora sobre animales, ora sobreplantas u objetos inanimados. El maleficio puede ser intencionado o no.El primer caso es el de las gitanas deLos Mateas defraudadas en la petición de dádivas, mientras que el segundo corresponde a la persona conpoder de aojamiento que sin quererlo produce, por lo que procura llevargafas oscuras o bien no mirar fijamente a los demás.
Aparte de los gitanos, es creenciamuy extendida que poseen la mismagracia los jorobados, los bizcos, lospelirrojos, etcétera.
La egracia» es una facultad especial potestativa de ciertos sujetos nacidos en Viernes Santo, a las tres dela tarde, y eenzurronaos», para echarel mal de ojo o aojar. Además, si fueron bautizados en Sábado Santo ,detrás de cirio pascual, su poder sería mas intenso. Raro es el caserío de
nuestra comarca en el que no existan varios sujetos con algunas de estas propiedades .
Los síntomas de un aojado se pueden agrupar en: quebrantamiento general, indiferencia por el mundo circundante , tristeza , asten ia, anorex ia,palidez, somno lencia.
Prueba def initiva para diagnosticarla enfermedad es la de las gotas deaceite echadas en un recipiente conagua , mediante el dedo med io delhechicero, o con un trozo de pelo dela persona afecta cortado de tres sitios dist intos de la cabeza . Si las gotas de aceite se deshacen es señal deque existe el mal de ojo .
El tratamiento se presenta muy difícil considerándose como preceptogeneral que quien mejor lo cura esaquel que lo prodUjo. No obstante, secombate con la oración siguiente: «Enel nombre de la Santísima Trinidad ,Padre, Hijo y Espíritu Santo ...», a estole sigue una infusión de hierbas varias. Como profiláctico se usan amuletos. Y, en Torre Pacheco, cuando elpeligro es inminente, se procura hacer llorar al niño.
Los profesionales de la medicinasupersticiosa rec iben diferentesacepciones: hechicero, ensalmador,santiguador, saludador, componedor , curandero . zahorí, brujo , etc .
El ensalmo sería la oración que citábamos en el mal de ojo que pretende tener la virtud de influir en lospoderes sobrenaturales invocándoles para dominar el mal.
El conjuro es un arma más poderosa , ya que el que lo dice se atr ibuye un poder maléfico para exigir yno para suplicar: «Conjúrote en nombre de todos los Santos para que enlos que más empeño tengas se convierta en agua y sal...», A continuación se reza un Padrenuestro.
Los saludadores curan por la gracia que creen poseer desde su nacimiento. Tal es el caso del afamadoanciano de la diputación Santa Anaque prevenía la rab ia chupando intensamente las heridas.
Quienes pretenden sanar por medio de ensalmos y conjuros añadiéndoles medios físicos son los curanderos. Suelen poseer gran facilidadde palabra promet iendo curas imposibles. Su clientela pertenece a todaslas clases sociales.
La medicina religiosa solicita la interces ión divina para evitar o, en sudefecto , curar las enfermedades. Ennada se opone a la cientí fica, vaacompañada de ella aunque estáexenta de supers ticiones; en sufondo se dejan traslucir comunicándole form a espe cial con lo que leapartan de su primitivo estado .
Sus manifestaciones en Cartagena
se reducen a: milagros y milagrerías,patronazgo celestial , liturgia popular,oraciones , y ex-votos.
El milagro es un acto del poder divino superior al orden natural y a lasfuerzas humanas, mientras que lamilagrería es también un hecho queescapa a las fuerzas naturales atribuyéndose a otras misteriosas ajenas a Dios. Son variantes de éstas losatribuidos a San Ginés de la Jara, SanRoque , los Cuatro Santos y la Virgendel Rosell.
El patronazgo celestial, que presideoficios y profesiones, no podía estarausente en la medicina popular. Cadaenfermedad tiene su abogado protector . Los Cuatro Santos fueron intercesores de las epidemias de peste .San Sebastián, cuya imagen se ubicaba en la desaparecida fuente de laplaza de su nombre, y San Roque, enla ermita de la calle del Carmen, eranfuertes asideros durante las epidemias de fiebres amarillas y terciarias.Santa Rita de Casia, en una capilla dela iglesia de Santo Domingo. abogadade las curaciones imposibles. Favorespart iculares respecto a enfermedadesmortales les atribuyen al Cristo de Veragua , Santa Bárbara. Virgen de laSoledad, etc. Y en las catástrofes generales cuéntase con Santa Catalinaque salvó a la ciudad de la gran borrasca de 1694.
Las ancestrales comitivas con lasreliquias de los Cuatro Santos, lasromerías a la Muela y al Calvario, lacaminata a San Nicolás. junto con losdías de gracia para importar favoressanadores. son muestras de una ricaliturg ia popu lar.
Las oraciones suelen imbuirse decaracteres propios del lugar quedando desprovistas de sentido y cargadas de supers tición:
En la puerta de la Caridadhabía unos niños descalzos.San Pedro que los vio.bajó a vender pepinosy así poder comprarles zapatos .
En la Diputación de la Palma, existeun lugar llamado Los Médicos, quecuenta con una ermita en ruinas en laque se ha venerado a San Cosme ya San Damián, y que ha sido encrucijada de peregr inación desde todo elcampo de Cartagena para implorarfavores relacionados con la salud. Incluso tenían su himno -editado en elaño 1957-, en el reverso de su estampa , y cuya letra dice:
Santos Benditos Cosme y DamiánSantos Patronos de este lugarAquí venimos llenos de feSolicitando vuestra merced .
Todos sentimos siempre por VosUn acendrado cálido amory en dulce anhelo y hondo fervorVan nuestras preces hacia los dos .
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ESTRIBILLO
¡Salve! Salve a los Santos Patronos¡Loor! a los sabios DoctoresQue desde su Célico TronoNos quitan nuestros dolores
¡Santos Gloriosos! sed alabadosHoy de rodillas a vuestros piesGracias pedimos esperanzadosNos concedáis por nuestro bien.
Sabios Doctores. velad por NosNuestras plegarias no faltarány agradecidos de corazónRendimos gracias ante el Altar.
ESTRIBILLO
iGIoria!Gloria a los Santos PatronosGloria a los Sabios Docto resQue desde su Célico TronoNos quitan nuestros dolores .
Los ex-votos, ofrendas a Dios laVirge~ ~ los S.a~tos en señal de algúnbene ñcio recibido , constituyen unaabundante variedad. La Virgen de laSoledad, el Cristo de la Carrasca SanGinés de la Jara... pueden obser:,arserodeados de ellos : ceras reproduciendo la parte del cuerpo afectada,trenzas de pelo, vestiduras, muletas,bragu~ros, ataúdes minúsculos, y tablas pintadas representando las curaciones o favores.
La medicina natural es la fase empírica de la med icina cient ífica . Resulta difíci l de individualizarla de lamedicina supersticiosa y de la medicina relig iosa. Es sintomática y susremedios innumerables. El Campo deCartaqena se encuentra plagado deestos: rabanos, que se ingieren enabunda ncia para comunicarle fuerzaa la orina de los ancianos ; infusionesde raíces de gra nado macho paracom~atir I.as lombrices; por vía vaginal, infusiones de hojas de álamocomo anticonceptivos o, en su defecto, abort ivos .
La Opoterap ia, ancestral recursod.ela ,,!edicina natural, goza de plenavigencia en nuestras latitudes. Consiste en proporcionar al organ ismo eldeterminado eleme nto del que carece proce dente de igual tejido animal. Los enfermos de hígado tomanel de cerdo ; a los débiles mentales seles administra sesos de cordero...
En esta Medicina, en cierto modono existe of iciante, no hay curanderos pero siempre pres ta sus servicios la «vecina» o «comadre», que inter cede con sus buenos of icioscolocando vendajes para las herniastab lillas en las dislocaciones de l o~miembros , pinchando y expe rimentando abscesos y forúnculos , parallegar, las más atrevidas, a celest inasayudando a abortar.
Generalizando , la terapéutica popular entremezcla ampliamente las dela medicina supersticiosa, medicinareligiosa y medicina natural, part ici-
pando de los tres reinos de la naturaleza.
Los remedios natu rales gozan dearraigada fama. El plomo y la plataeran ofrec idos a Saturno en su bellotemplo del Monte Sacro, para que favoreciese a las parturientas. El azabache se erige en prof iláctico del malde ojo usándose como curativo de lavista cansada, sin duda, aprendido denuestros dominadores árabes. Azufrepara la sarna. Tinta de escritorio en lasquemaduras. Contra el dolor de muelas las monedas de cobre, y tambiénpulseras del mismo metal cuandoaparece «la reuma». Pincelaciones depet róleo sobre la zona cutánea proyectiva de las anginas dolorosas ...
Los vegetales ora en su forma natural , ora en gargarismos, ora en cataplasmas, ora en infusiones son losmás numerosos. Parece adivinarseque la mayoría poseen ascendenciamusulmana: acíbar; ade lfas , comotónicos cardíacos ; algarrobo; altramuces contra las calent uras; biznaga; galanga ; abortivos y anticoncept ivos como la morera; retama;pepitas de sandía; pimentón molidocomo antihemorrágico; zubila; zulla;doncel para el sarampión; mancaperros para la anemia; mata de la grietacuando se desea una cicatrizaciónprecoz ; etcétera.
Entre los animales destacan: lasmoscas vivas frotadas sobre los orzue los ; soluciones alcohólicas dehuesos de burro calcinados , para lasquemad uras ; contra las llagas, mielde abeja; trozos de culebras para lostumores blancos ; leche de mujer enel dolor de oídos; etcétera.
Los astros , amuletos, talismanes,números, co lores y otros muchosmotivos se yerguen como ef icacesterapéuticas populares que por considerac iones de espacio dejamos tansólo enumeradas.
En torno a lo expuesto, sucinto yparcial resumen de una muy extensainvestigación académica , se desprende un caudal de voces y modis~os cartageneros , extenso y cunoso, de un grafismo manifiesto, desutil ingenio y sorp rendente dulzura,que const ituye una forma nueva deexpresar la enfermedad y todo lo conella relacionado .
BIBLlOGRAFIA
BLACK, W. G.: Medicina Popular. Un capítulo en la his toria de la cultura. Madrid , 1889.
CASAL MARTlNEZ, F.: Folklore cartagenero. Cartagena, 1947.
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