antropologia apuntes

7/26/2019 antropologia apuntes

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alejandro pampin

antropologia: es como vemos al otro y como contruimos al otro; es el estudio

de la construccion del otro. no estudia lo real sino aquello que puedo ver a

traves lgo impiritco. aparece como ciencia a fnes del siglo XVIII principios del

siglo XIX

tiene dos ejes uno es la mismicidad y la alturidad (lo otro) es la categoria de

lo otro, que incluye todo lo que no sea yo (incluye la naturaleza, ideas, todo

lo que no seao mismo) se asa en tres ejes:

.!juicio de valor

.!acercamiento o alejamiento

.!conozco o no la identidad del otro

es difcil ver al otro como un par se lo ve o como superior o algo intimidante

la relacion va a estar de acuerdo a como construimos al otro, tenemos

marcos culturales

categorias antropologicas:

genero!raza!nacion: estos temas atraviesan en cualquier rama. en medida

que desarrollemos cualquier tipo de comunicacion vamos a estar concientes

de estas categorias

identidad: es algo que se va construyendo, como el otro nos mira y como

nostros vemos al otro

" #itos importantes

.! la primera revolucion industrial , en ese momento la antropologia ve a otroy estudia al otro como algo ajeno, y poder conocer las modalidades de los

otras culturas.

.!en mitad del siglo XIX, dar$in plantea la teoria de la evolucionista. dar$in

no plantea que descendemos del mono, sino que %ormamos parte de una

determinada %amilia que son los primates. esto en%uerece a la comuidad

judeo cristiana (y ademas la mirada creacionista dice que la naturales es

cosmo y no caos) dar$in dice que no aparec como dice la ilica sino que

muc#o mas antes; dar$in lo que #ace es poner otra temporalidad al

continente . tamien intruce el azar; dice que la evolucion no tiene un signo

positivo, se produce azarosamente, no sigue un patro. esto se contrapone

con el orten creacionista

esta teoria sirve para argumentar para que las personas de piel negra estan

mas cerca del mono que las personas de piel lanca (durante el siglo XIX)

esta %ue interpretacion de la gente, mas no de dar$in

&el azar y la temporalidad modifcan %uertemente el pensamiento del siglo

XIX


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mar' dice que el #omre se realiza y e'presa por medio su traajo; esta

diciendo que el linaje esta en crisis. lo natural en el #omre es que traaje

para sarse, segun este pensamiento tamien quita la vision creacionista que

el #omre es imagen y semejanza de ios por el #ec#o de que el #omre se

#ace cuando traaja, por el #ec#o de el el traajo ser un castigo impuesto

por ios

otra persona que camia la vision es reud, a fnes del siglo XIX, descure y

defne el incociente es la porcion *mayor* nuestra: el #omre es muc#o mas

irracional que racional

ar$in, +ar' y reud uican al #omre en una temporalidad muc#o mayor

con una racionalidad muc#o mas estrec#a y menos racional y sin un divino

la antropologia del siglo XIX oserva otros puelos y los oserva desde un

punto de vista. se estalece el #ec#o colonial

siglo XX&es un siglo corto

&ocurren #ec#o como la primer guerra mundial y la caida del muro de erlin

&tiene un regimen comunista, surge en este siglo

&durante la - guerra mundial, la aviacion marco un nuevo estilo de comate

&la primera guerramiar el pensamiento europeo, se empieza tener distintas

mirads sore el otro

%uncionalismo: se mira a otro como e'trao, sin vision colonial y ver como es

su estado y relacion de comunidad

&se modifca el metodo de oservacion que es lo etnometodologico que tienecomo metodo %undamental la oservacion participante

&no an %acil #acer oservacion participante

estructuralismo: es un modo de pensar q involucra distintas disciplinas

&el estructuralismos: las estructuras primarias, aculturales, mas #alla de la

cultura; lo que suyace; lo que es comun

en el #omre no e'iste el instinto, porque no se puede volver a una

culturevia. somos totalmente culturales

&todo lo que atamos al instinto es modifcale

&grancer dice que el sentido comun es el pensamiento #egemonico; es la

sociedad dominante de la sociedad

el sentido comun es un razonamiento construido por el grupo cultural de

pertenencia, pero de parte del sector dominante

la flosofa surge en /recia, esta civilizacion tiene un aspecto social, politico y

religioso. durante fnes del siglo VI, aparece la democracia; apareciendo las


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polis (ciudades!estado)

es una comunicacion politeista (la comunicacion con los dioses.lo que no era

e'plicale se era adjudicad los dioses

&los griegos generan un pensamiento no religoso, para e'plicar las cuestiones

del mundo. es un saer racional que usca e'plicar el mundo por medios

naturales&aparece la pregunta del origen (0de donde venimos10que somos1 ) esto

implica al #omre como un prolema

parmenidez dice: *el origen de todo es el ser*

&el ser participa en todas las cosas

&inaugura el pensamiento metafsico; este metodo separa al mundo, no de

manera religiosa. no #ala de los dioses, #ala del ser por %uera de las cosas

y participante vivieente. ser induvitale (es el ser de las cosas) se estudia las

cosas de la naturaleza

platon es discipulo de socrates (planto es el primero que se encarga deconocer a las personas) socrates decia que #aia una verdad escrita en todo

ser #umano

&2plantea un mundo dualista y dice que #ay dos mundos, que la realida no es

la que vemos, sino que la realida esta en el mundo de las ideas. no pone las

escencias en las cosas, sino que la escencia esta en el mundo de las ideas

&la apariencia es una aparicion mas o menos cercana

&no es creacionista

segun el las personas nos encontramos todos en el %ondo de una caverna

la alegoria de la caverna es dualista; #ay un mundo a%uera de lo que vemos

&el pensar flosofco consiedra al per%ecto

&la mision del floso%o es difcil, ingrata. la %uncion de los estados era

%undamental. la educacion considero que los que tenian que goernar eran

los floso%os

aristoteles:

es el discipude platon y preceptor de alejandro magno. es el primero que

are la flosofa y que divide el pensamiento en fsica y metafsic (las

cuestiones del ser, la cualidad). escrie sore el razonamiento e instaura el

razonamiento de la logica (es deductiva)

dice que platon complico muc#o las cosas; que no e'iste el mundo de lasideas. sino que es realista, plantea un mundo real e se puede conocer la

escencia de las cosas

&dentro de este planteo #ace un planteo del #umano como: animal razional

&el alma para aristoteles es el principio de vida

ace flosofa practiva y %osofa productiva

fsica!!!3flosofa natural


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metafsica!!!3 flosofa primera

politica y etica!!!3 flosofa practica

politica y poetica!!!3 flosofa productiva

&animal politico es el que se desarrolun estado

el valiente no es temerario, el de%ecto es la coardia. aun teniendo miedo y

#acerlo, eso es ser valiente. ser valiente es medir minimante e riesgo. la

valentia no es tener miedo. es la accion

la templanza: es el justo medio entre el liertinaje, por un lado como e'ceso

y la insensiilidad

&la justica es una virtud etica

las dianoeticas: son las virtudes de la razon consigo misma. y #ay en el

#omre saiduria teorica y prectica (es todo lo que tiene que ver con la

ploitica y la etica. es la que determina 0cual es la actividad necesaria para

lograr el ien supremo que es la %elicidad1

aristoteles dice que si ien el justo medio es cada momento y cada individuo

siempre tiene una regla

&la saiduria practica, determina al #omre prudente (es la razon, la

prudencia regula la justica, es dianoetica

aristoteles ve en el ser #umano, una cuestion de equilirio, dad en una

cuestion social, no por %uera de lo social

omre prudente para aristotles es el #omre %eliz. aristoteles piensa en un

ser #umano natural, real y en accion dentro de un medio social

la doctrina cirstian introduce el concepto de igualidad; lo que anteriormente a4risto, no e'istia. esta doctrina pne a todos los #omres iguales. estos

pensamientos construyen un otro parejo. todos son iguales en la misma

medida, todon uenas o malvados en igual medida

&el cristianismo es la religiion ofcal del imperio romano en el ao 566 d. c.

cuando cae el imperio, casi toda europa entra en la edad media; siendo una

sociedad teocentrica.durante esta se empieza a producir lenguas romances

#acia fnes de la edad media se empiezan a %ormar las primeras

universidades. estasvan %ormando un pensamiento solido y licito. en las

universidades, aristotles deja su #uella

&en la universidad de paris, santo tomas d2aquino, empieza a gestar la

flosofa cristiana, se cristianisa a aristoteles

en el siglo XVI aparece rene descartes; cuestiona la %orma de enseanza, no

creyendo en todo lo que se le dice dudando de lo que le #an dic#o. se opone

a todo lo planteado #asta el momento no estaa de acuerdo al sistema de

autoridad. interesa el pensamiento del #omre independiente,


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aparece la opinion del sujeto, uno mismo pasa saer la certeza de lo que

queria

la epoca medieval comienza en el siglo V786 d.c. despues de la causa del

imperio romano

&toda la administracion estaa planteada por el imperio romano; los puelosse empiezan a estalecer sus territorios. esto #ace entrar a europa en una

epoca de guerra

dentro del cristianismo e'isten los anacoretas o ermitaos, que se %ueron

e'pandiendo por distintos lugares

&luego de crear un lugar para juntar todos los escrito documentados en

monasterios, todos los pensamientos empiezan a pasar por un fltro impuesto

por la iglesia

&san enito estalece leyes de convencia (los momentos de las oraciones)

por esto, se empieza a %raccionar el dia, se vuelve todo todo reglado. eltiempo antese no se media como a#ora

como magno es el primoer que %orma el primer concepto de *nacion* el

instala lo que serian las cortez, era rustico, pero empieza a ser santifcado

&a su epoca se la denomina el primer renacimiento

&el y la mayoria de las personas eran cristianas

en espaa ocurre la invacion musumana, en el ao 866 espaa casi totalida

empieza a estar ajo el domino islam. ante este panorama se empieza a

rescatar el santo sepulcro en jerusalen comenzando gir las cruzadas; estas

%ueron fnanziadas para un fn supuestamente cristiano, pero el ojetico era

arir rutas comerciales en oriente. estas #acen en europa que empiezen a

unifcarse las ciudades y no los castilos; #ace que las personas empiezn a

tener vidas comerciales

en las ciudades se empiezan a %ormar artesanos de ienes, estos se

empiezan a juntar y comienzan a #acerles las cosas coporativamente,

%ormando losmios (antecesor de los sindicatos) apartir de estos gremios

surgen las primeras universidades ("56)

&esto se ve relaciona con la antropologia, porque nos #ace ver como el

#omre se ve sujeto al tiempo, comerc, actividad y sometidos a los

conocimientos con fltros cristianos

el descurimiento de america cmaia la mentalidad del europeo; se #ace ver

una uicacionpacial totalmente di%erente de lo que pasaa. se estaa

acostumando a una cultura teocentrica; se posa un momento

antropocentrico donde la disposicion esta en el #omre (en su propia

voluntad y disposicion y uicacion


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el metodo que tenian las universidades eran poner sus *verdades*

&este giro antroprio, amplia el espacio celeste, se enunca la teoria

etnocentrica donde la tierra no es el centro del universo, esto camia la

vision y uicacion. esto #ace el #omre conyocente un sujeto activo

descartes uica al #omre moderno, entre un panorama donde #ay unaamerica por conocer, la cual camia la produccion y acomulacion de dinero,

#ay pensamentar cientifcos novedosos; plantea al sujeto conocente, un

sujeto donde el sujeto tiene que irrumpir en el mundo en lo de su e'tension

criticas de descartes:

ace una critica al criterio de autoridad, es quien dice que y aquien #acerle

casao (este critrerio estaa asado en lo dic#o po lailia y por aristoteles);

solamente es verdad todo lo que decia la ilia y aristoteles, por esto no

#aia conocimientooductivo

&el veralismo es decir de muc#as maneras la misma cosa, no se pude mas

de lo dic#oel sigilogismo es un modo de razonar propio de la primicias aristotetelica es

#ipotetica deductiva. lo que una deducia ya se estaa impuesto

descartes dice que estos metodos son ineacez; ya que todos estas cosas son

criticadas; el duda de todo lo que ensearon. el toma a la duda como metodo

de lograr un conocimiento verdadero. da nada por cierto, nada por saido

&duda del saer sensile porqeu no se e'plica ien las cosas y tamien

porque se es difcil di%erenciar conocer entre la vigilia y el sueo; como no se

sae con certeza que se esta soando, no se pconfar del saer sensile

&duda del conocimiento racional porque todo acceso al conocimiento racional

esta dado por ios. elaora el conocimiento del genero maligno. la duda va aser universal, #ipervolica (es decir e'trema) y metodica, porque se la utiliza

de metodo de conocimiento

&lo unico claro y evidente que ve, es que se esta pensando, el #ec#o de

dudar. descartes dice que no se puede dudar del que dudando. se empieza

desde cero y usca el saer

&la duda es la primer certeza clara y evidente que llega descartes

res!cogituns: res (e'tensa)9cogintuns (cosa pensante)

&se piensa al #omre mas #alla. todo lo que conocemos es res!e'tensa

descartes quero la unidad del #omre como unidad fsica. el cuerpo noaparece como planteo flosofco #asta el siglo XV

&con descartes empieza el racionalismo

ideas de sustancia es la que se puede conocer las cosas asi de

idea de causalidad...

idea de ios, todos los #omre tienen una idea de ios y es imposile que no

puede e'istir. es una idea inata que incluye lo pere%ecto. dice que ios e'iste


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de una manera tautologica

cogito!!!pura

ideas:&inatas!!3 es de ios&adventicias!!!3aquellos con crencia

e'terior:)evidencia.")anunciar.)sintesis.7)induccion

&%aticias!!!3aquello que elaoramos

duda: )universal. ")metodica.)#ipervolica

descartes lo que quiere es producir conocmiento y no quere aceptar

conocimiento de dado en verdad

el #omre construye su mundo con lo que se con%orma ver con lo que sae

descartes es racionalista, es mejor conocer nuestro propio cuerpo

&nostros no nos conocemos de %orma directa

&uica a todo lo que venga del conocmientom racional como cierto y todo lo

que venga de de los sentidos es incierto

david #ume: no #ay en la razon ningun conocimiento que no provenga de los

sentidos

en el siglo XVIII aparece


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