antígona desde dos mundos distintos (1)
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7/26/2019 Antgona Desde Dos Mundos Distintos (1)
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ANTGONA
DESDE
DOS
MUNDOS
DISTINTOS:
SFOCLES Y
ANOUILH
.
Quiz sea Antgona tmo de los personajes ms entraables de toda
la
literatura
Universal. De
sobra
conocida su identificacin histrica s
lo
la
esbozaremos ligeramente. Antgona, hija de Edipo y sobrina de
Creonte, pertenece a la familia maldita de los Labdcidas. Desobedece el
edicto impo de no dar sepultura a su hermano, lo cua l le condenaba a
errar eternamente sin hallar reposo. El castigo
por
infringir esta orden
de su to es atroz: ser enterrada viva.
El conflicto trgico en
la
tragedia de Sfocles se establece
para
subra
yar
la
supremaca absoluta del orden Divino sobre cualquier orden hu
mano
.
Los dioses estn por encima de toda ley humana: Las leyes sagradas
son indiscutibles, incuestionables.
Antgona
es
la
responsable de cumplir el deber de dar sepultura a Po
linices,
no
obedeciendo a ninguna otra ley ms que a
la
divina
para
estar
en paz con su .conciencia,
en
paz consigo misma.
Aunque
hubiera sido cualquier
otra
persona que no fuera su herma
no tendra que cumplir esa obligacin moral. As cuando Creonte le pre
gunta
cmo, a pesar de conocer
la
prohibicin, se atreve a violar su ley
dando
sepultura a un condenado, Antgona explica
el
porqu de su acti
tud y de su desobediencia
1
:
No
era Zeus quien
me
impona tales rdenes, .. ) ni cre que tus
bandos
haban de tener tanta fuerza que habas t, mortal, de prevalecer
por encima de las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Que
no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie
1
Sfocles,
Autgom1.
Barcelona , Ed. i\lma
Malcr
1952, p.52, vv.450-460:
ou y1V
vu.ta
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El.lE AAOV,
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IRENE
ROMERA PINTOR
sabe cundo aparecieron. No iba yo a incmrir en
la
ira de los dioses vio
lando esas leyes
por
temor a los caprichos de hombre alguno.
Pero Antgona va todava
ms
all: no es slo por obedecer a
un
im
perativo moral superior sino
por
amor. Creonte le inte
nta
explicar que el
enemigo nunca puede ser amigo despus de muerto y que no se puede
tratar
de igual modo al bueno y al malo. Es entonces cuando Antgona
lanza su respuesta sublime precursora del
C r i s t i a n i s m o ~
No he nacido
para desatar
odios sino
para atar
con amor.
En
Sfocles,
Antgona
muere para obedecer a la ley divina, pero esta
obediencia. est propulsada
por
amor
a sus semejantes. Lo hubiera hecho
hasta por
su peor enemigo y
si
su hermano Polinices ha sido un traidor
no
por
ello deja de tener derecho a la vida eterna. El abuso de poder y la
impiedad de Creonte justifican su eleccin de rebelarse. Creonte es cons
ciente de
la
insumisin y de la audacia de Antgona.
No
sabiendo qu ar
gumentos emplear
para
convencerla de desistir, se aferra a lo nico que
tiene: su conciencia de Jefe al que se le debe
una
obediencia ciega
3
:
Me
dictar una
ciudad las rdenes que yo debo dar' .
La hybris, el orgullo desmesurado que se apodera de un individuo
ebrio de poder es lo que precipitar su prdida
4
:
Tengo todo
el
poder.
Como
todo
dictador
no quiere or consejos y utiliza
el
insulto en lu
gar
de argumentos: El
Coro
se hace eco de su pensamientos
5
.
La
hija
tiene
el
mismo genio intratable que
el
de su intratable padre.
El mito de
Antgona
sirve, pues, a Sfocles
para
proyectar sus con
vicciones profundas de
la
trascendencia del Hombre, as como
la
defensa
de su destino libremente elegido opuesto a la fatalidad
civyKll)
que
determina en todo el teatro griego cualquier vida humana.
Antgona,
por
su acto de rebelin desobedeciendo
una
orden injusta,
decide
por
s
misma
su suerte,
da
testimonio de
la
voluntad divina siendo
intrprete de
una
justicia superior a
la
justicia humana, por lo que su
fi-
gura
se agiganta traspasando los lmites histricos de su poca para al
zarse en portavoz inmortal ele la conciencia individual frente al poder ar
bitrario del Estado.
"
2
Sfocles,
Antgon.1.
P 1ss1in p.SS, v. 523:
TOL auvXELV, < i t t U
auiLf Ei:v
Euv
Sfocles, Antg01m. P 1sslin p.64, v.734:
rrf..L
c;
yap
LV
:
XPll
Taa Lv
EpEi:.
4
Sfocles,
Antgon 1. P.1sslin
p.39, v. 173 :
Ey
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DOS MUNDOS DISTINTOS
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Tambin Anouilh sita
el
conflicto desde
el
punto de vista poltico:
la
prohibicin de dar sepultura a Polinices viene establecida por la fuerza
de la Ley, representada por el poder real y encarnada en Crconte.
Pero, a diferencia de la Antgona de Sfocles,
la
de Anouilh no opone
a ese poder poltico -es incapaz siquiera de verlo- un poder superior que
es el
divino. Anouilh rebaja as con este enfoque su tragedia a un nivel
puramente
humano
sin ninguna trascendencia ms all de esta vida. En
este trasfondo poltico la figura de Creonte cobra una estatura infinita
mente superior a la de Antgona que, paradjicamente, queda relegada,
a pesar
de
dar
ttulo a la tragedia, a un segundo plano.
En
el eje de la tragedia, la escena cumbre entre Crconte y Antgona,
despus de que los guardias la hayan descubierto arrastrndola delante
del rey, ste se revela hombre de estado
por
encima de todo. Intenta
ha
cer comprender la razn por la cual su edicto a pesar de ser injusto es ne
cesario para salvar la ciudad y mantener
el
orden. Sin citarlo, Anouilh
recoge aqu
el
archiconocido aforismo de Goethe: Es preferible
una
in
justicia al desorden.
El responsable del llien Pblico tiene
por
encima de todo la obliga
cin de mantenerlo
6
:
Es necesario sin embargo que
haya
gente que diga
s
( .. ). Alguien tiene que llevar el timn ( ..
.
Para
decir que s, hay que
sudar
y remangarse las mangas. Enfrentarse a la vida a cuerpo limpio y
mancharse. Es fcil decir que no, incluso
si
hay que morir. Lo nico que
hay que hacer es no moverse y esperar. Es demasiado cobarde.
Ante los inteligentes y lcidos razonamientos de Crcontc, quien no
se
hace ninguna ilusin sobre los hombres que tienen que gobernar, pero
que, sin embargo, se siente obligado
por
deber moral a proteger, Antgo
na
no hace
el
ms mnimo esfuerzo para comprenderlos;
es
un bloque
de negacin, no quiere
ni
escuchar a su to que se muestra tan humano
con
ella. Se aferra a
una
negacin increblemente pueril
7
:
No quiero
comprender( . .).
Yo
estoy aqu para algo ms que para comprender. Es
toy aqu
para
decir no, y
para
morir.
Al descubrirle Creonte la verdadera personalidad de sus hemmnos, a
los que tanto
haba
idealizado, Antgona se derrumba y parece ceder. Pe-
6
Anouilh,
Antigone
Pars, Ed . Didier, 1964, p.65, vv . ll44 y 1145; 1175- 1180: Il
faul pourlaul qu ' il y en ail qui disenl oui (...). 111:1ul pourlanl qu'il y en ail qui mcnenlla
barque ( ..). Pour dire oui, il faul suer el rclrousser ses manches, cmpoigncr la vie plei
ncs
mains
el s'en me re
jusqu aux
coudes. C'esl faeile
de
dire non, mcmc
si
on
doilmou
rir. Iu n y a qu
a
ne pas bouger el a liendre( ..). C esllrop lache.
7
Auouilh, Antigone P.1ssim, p.65, vv.ll70-1172: Je ne vcux pas comprcndre ( . .
.
Moi
je
suis la pour
aulre
chose que pour comprendre. Je suis la pour dirc non el pour
mourir.
Actas del VIII Congreso
E
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ro Creonte comete la torpeza de hacerle entrever su futura felicidad case
ra . Esta visin la proyecta de nuevo en su negacin; esto es uno de los
grandes leit-motiv de todo
el
teatro de Anouilh:
el
rechazo de
la
felici
dad humana, demasiado humana
por
parte de sus heronas.
Antgona se refugia, horrorizada, dentro de su negacin sin saber si
quiera.
el
porqu
8
: Ya no
s por qu muero
.. .
Creonte tena razn.
Estamos en parte dentro del absurdo; de alguna manera ya no hay
ninguna certeza para justificar esta muerte. Es
una
muerte para nada.
Hace explotar lo trgico y lo absurdo en su relacin con lo humano.
Como
se ve, estamos muy lejos de la motivacin de
la
Anlgona de
Sfocles; ella,
al
contrario, estara dispuesta a aceptar esa felicidad que
rechaza la de Anouilh, pero no puede hacerlo. No
por
un afn egoista ele
encontrar su propia identidad sino para la respuesta generosa a la ley di
vina.
Tenemos que hacer hincapi tambin en las circunstancias histricas
en las cuales fu escrito el drama de Anouilh. Efectivamente Anouilh lo
escribe en un periodo terminal catico, al que
han
conducido los mitos
polticos
durante
la segunda y tercera dcada del siglo XX . Son muchas
vidas truncadas en flor por ideales que, en resumidas cuentas, han de
mostrado
su inconsistencia.
La
guerra
Europea
est entonces terminan
do
y el Pars triste ele
la
ocupacin fue liberado el 25 de Agosto ele 1944)
aguarda el
triunfo de sus liberadores. Es en este clima donde, veinticinco
siglos despus de Sfocles, Anouilh estrena su Anlgona en Pars - exac
tamente
el4 ele
Febrero de 1944-.
En el ao
de su estreno, los miembros de la Resistencia pudieron
identificarse plenamente con ella. Pero tambin, los llamados colabora
cionistas hicieron suya la
postura
de Creonle y su teora del poder pol
tico: la salvaguardia del Estado
por
encima de lodo.
Anouilh consigui aqu uno de los retos ms dificiles y controverti
dos que
jams dramaturgo haya
obtenido: conformar a
la
vez dos secto
res antagnicos y opuestos de su auditorio . Fascistas y anti-fascistas se
encarnaban en Antgona y Creonte y, como pirueta final, tambin los ni
hilistas aplaudan la
muerte
intil y carente de objetivo de su protago
nista.
Para concluir, alguien elijo de la heroina ele Anouilh que
era una
An
tgona de segunda mano; sin llegar tan lejos es desde luego un perso
naje mucho menos entraable, mucho menos
humana
que su antecesora
griega: carece totalmente de matices, siendo Antgona desde
toda
cter-
8
Anouilh,
Antigone P;1ssim p.86,
vv.l660
1661: El
Crcon
nvail rnison .. . Jc nc
snis plus
pourquoi je
meurs.
Actas del VIIJ Congreso Esp.111o/ de Estudios Cl. sicos
Vol. 11, Madrid 1994
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nielad. El
espectador
no logra comprender
sus
reacciones . Su
acto
apa
-
rece como el fruto de
un
capricho de
nia mimad
a y
como dice
el
propio
Creonte, se podra
resolver con un par
de bofetadas .
En
ningn mo -
mento
razona el
porqu
de su desobediencia. Smbolo ciego
de
la resis-
tencia
a ultranza, obstaculiza
l poder establecido,
sin importarle el
bien
comn . Fanticamente encerrada en
su
negacin, se limita a resistir.
Cunto
ms identificados
nos encontramos con el
personaje
de Sfo-
cles a
pesar de los
veinticinco siglos
que nos
separan Cercana y
entraa-
ble
la
Antgona de
Sfocles
tiene una nobleza llena de humanidad su-
pera su
miedo
fsico con un
valor
razonado.
Sabe
perfectamente el por-
qu de
su
sacrificio aceptando
la
muerte, sin retrica falsa con debili-
dad estremecida
de terror por
una causa realmente superior, como es la
causa de Dios. No
es pues desatinado
l
ver en ella
como
dijeron mu-
chos
autores,
a una precursora
de
las vrgenes
mrtires
cristianas.
Si
por su
etimologa,
la palabra
poeta significa creador, Sfocles
se encuentra entre los ms grandes, porque por
la
magia
de
su obra logra
acercar sus personajes a cada generacin,
que
encuentra en ellos valores
eternos y perptuamente
renovados.
IRENE
RoMERA
PINTOR
ctas
del VII I Congreso Esp u1ol de Estudios Clisicos
Vol. II Madrid 1994