1 ESCUELA JUDICIAL TICA JUDICIAL

CURSO VIRTUAL 2014

tica Judicial

Mdulo 1: Elementos de Filosofa Moral

Presentacin En nuestra vida cotidiana, incluso profesional, utilizamos frecuentemente palabras de fuerte contenido valorativo sin reflexionar demasiado sobre su alcance y significado. Tambin es comn verse involucrado en extensas discusiones que posiblemente se superaran si nos pusiramos de acuerdo en el sentido asignado a las palabras y advirtiramos que no se trata ms que de pseudo-disputas. Por tal motivo resulta conveniente iniciar un curso de tica judicial, repasando algunas cuestiones elementales de filosofa moral, aunque tangencialmente tambin de teora del derecho y anlisis del lenguaje.

Objetivos

Se espera que a travs de la presente unidad el alumno logre: 1 Advertir los distintos sentidos que en el lenguaje cotidiano se asigna a expresiones como justicia, tica y moral. 2 Distinguir los distintos niveles en que es posible analizar la problemtica de los valores morales y jurdicos 3 Reflexionar sobre el nexo entre el anlisis del lenguaje y las reflexiones iusfilosficas

Temario

1. tica, moral, religin y derecho. Relaciones y diferencias. 2. tica descriptiva, normativa y metatica 3. Algunas consideraciones sobre las funciones del lenguaje. 4. Principales clasificaciones: Descriptivismo-No descriptivismo-Naturalismo-NoNaturalismo-Objetivismo-Subjetivismo-Prescriptivismo-Emotivismo

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Tema 1. tica, moral, religin y derecho. Relaciones y diferencias

a) La distincin entre tica y moral

Tal como sealamos en la presentacin de la Unidad, en nuestro lenguaje cotidiano

utilizamos muy frecuentemente palabras de fuerte contenido valorativo sin reflexionar

demasiado sobre su alcance y significado. Entre las palabras que solemos utilizar

indistintamente se encuentran tica y moral.

As, en muy comn escuchar gente indignada frente algn suceso policial, poltico y hasta

deportivo diciendo cosas tales como Qu inmoralidad!, Fulanito no tien tica!, los

inmorales nos han igualao.., esto no es tico, etc.

Y no es extrao que esto suceda, ya que desde su origen etimolgico ambas palabras

significan lo mismo. Moral proviene del latin mos, moris que significa hbito o

costumbre, idntico significado al de la palabra griega ethos, de la que proviene la voz

tica.

Este uso indistinto no tiene por qu preocuparnos ni debera generar inconvenientes en la

comunicacin ordinaria ya que como sabemos todo lenguaje es una construccin artificial

y el significado de las palabras no es ms que una convencin.

Pero tambin es cierto que a fin de evitar ciertas patologas de los lenguajes naturales

(como la ambigedad, la vaguedad, la textura abierta o la carga emotiva), las distintas

reas del conocimiento desarrollan sus propios lenguajes especficos, llamados lenguajes

artificiales (que pueden a su vez ser tcnicos o formales). Es en ese marco donde suele

asignarse a las palabras tica y moral significados ms especficos.

La filosofa jurdica, moral y poltica suele reservar la palabra moral para referirse al

conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen el comportamiento social.

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Como tal, la moral es un hecho real, un producto cultural que encontramos en todas las

sociedades. Se trata de normas que se transmiten de generacin en generacin y que

evolucionan a lo largo del tiempo.

La palabra tica, en cambio, se utiliza para referirse a la reflexin terica sobre la moral.

La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de

principios o normas que constituyen la moral. Esa reflexin puede ser concebida tanto

desde el plano terico-filosfico como desde el punto de vista individual, vale decir,

cuando el sujeto se pregunta sobre las razones que subyacen a las normas morales.

b) Derecho, moral y religin

Si caracterizamos la moral como un conjunto de principios, criterios, normas y valores que

rigen en una cierta sociedad, sera lgico preguntarse de qu modo podramos distinguirla

de otros rdenes normativos que tambin regulan nuestra vida social, como el derecho o

la religin.

El criterio que adoptemos para ello tampoco ser nunca inocente o neutral ya que

buena parte de las discusiones iusfilosficas sobre el propio concepto de derecho,

protagonizadas bsicamente por las prototpicas figuras de positivistas y

iusnaturalistas han girado sobre este tpico.

Simplificando desmesuradamente la cuestin, podra afirmarse que el iusnaturalismo

subordina el derecho a la moral (y sta a la religin en el caso de su versin teolgica).

En el extremo opuesto, el llamado positivismo ideolgico subordina la moral al derecho, al

considerar moralmente correcto todo accionar que se ajuste al derecho positivo, tan solo

por esta razn.

Frente a estas dos posiciones extremas, el llamado positivismo metodolgico o conceptual

caracterizado por autores como Kelsen, Hart o Ross han propuesto distinguir estos

distintos rdenes normativos, a los fines analticos, sin pretender establecer entre ellos

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relaciones de dependencia o subordinacin.

A los fines de nuestro anlisis utilizaremos tres criterios clasificatorios para distinguir entre

derecho, moral y religin: tcnica de motivacin de conducta; origen de las normas;

caractersticas de la sancin.

Si derecho, moral y religin son rdenes de la conducta humana, habrn de utilizar ciertas

tcnicas para lograr que la gente se comporte de la manera pretendida. Podemos

distinguir dos tipos de tcnicas de motivacin de conducta: las directas y las indirectas.

Decimos que la tcnica de motivacin de conducta es directa cuando lo que se busca es la

representacin de la norma en la psiquis del sujeto, mientras que ser indirecta cuando la

herramienta motivacional es un castigo o una recompensa.

De este modo, se afirma que la moral utiliza tcnicas de motivacin de conducta directa,

ya que frente a determinada situacin al sujeto se le representa la norma moral que le

indica cmo actuar (eso no se hace, no debes comportarte de tal manera, etc.).

Por el contrario, tanto el derecho como la religin utilizan tcnicas de motivacin de

conducta indirectas, el primero a travs de la sancin, la segunda mediante la amenaza del

cielo o el infierno.

En cuanto al origen de las normas, suele distinguirse dos tipos de ordenamientos: los

autnomos y los heternomos. Un sistema normativo ser autnomo cuando las normas

son dadas por el propio sujeto destinatario, mientras que ser heternomo cuando las

normas vengan dadas de afuera. En tal sentido, derecho y religin son rdenes

heternomos, ya que el primero es sancionado por rganos estatales mientras que el

segundo es dictado por un dios o un profeta. La moral en cambio es caracterizada como un

orden autnomo ya que, ms all de ser un producto social o cultural, cada uno es dueo

de sus propias normas morales.

Finalmente, cabe sealar que tanto las sanciones jurdicas como las religiosas son

centralizadas, en tanto que las sanciones morales, en caso de existir, son siempre

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descentralizadas ya que no existe un rgano especfico encargado de aplicarlas.

Llegados a este punto deberamos preguntarnos sobre cmo diferenciar el derecho de la

religin, ya que todas las caractersticas sealadas resultan comunes. Y ser nuevamente la

sancin la clave para distinguir un sistema del otro. Las sanciones religiosas son

trascendentes, es decir que se aplican en el ms all. Por el contrario, las sanciones

jurdicas son inmanentes, se aplican aqu y ahora.

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Tema 2. tica descriptiva, normativa y metatica

Otra clasificacin muy til a la hora de distinguir los distintos niveles en que es posible

analizar la problemtica de los valores morales, es la distincin entre tica descriptiva,

tica normativa y metatica.

a) tica descriptiva

La tica descriptiva es el estudio de las prcticas, normas y valores morales efectivamente

vigentes en las distintas comunidades, razn por la cual tambin se la denomina tica

sociolgica. Es un tipo de conocimiento que no pretende discutir sobre el significado de los

trminos ticos, ni sobre la justicia o injusticia de ciertas instituciones o prcticas, sino que

se limita a describir los valores predominantes en una sociedad en determinada poca.

b) tica normativa

La tica normativa, tambin llamada prescriptiva, trata de establecer normas o criterios

para determinar qu conductas, valores, normas, instituciones, etc. pueden ser

considerados correctos o justos desde el punto de vista moral. Es decir que su objetivo

principal consiste en formular juicios morales y encontrar la forma de justificarlos.

La mxima utilitarista de la mayor utilidad para el mayor nmero o el imperativo

categrico kantiano son algunos ejemplos en tal sentido. La Unidad 2 de este curso estar

dedicada precisamente al estudio de las principales corrientes o escuelas de tica

normativa.

c) Metatica

La metatica -tica terica o tica analtica-se sita en un plano de anlisis distinto a las

anteriores. Es ms, podra afirmarse que presupone los otros dos.

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Su objetivo es analizar el significado de los trminos ticos, tales como justo, deber,

juicio de valor, correcto, etc. Es decir que no pretende saber qu es lo bueno o lo malo,

ni conocer que le parece bueno a malo a tal o cual sociedad sino que quiere decir X

cuando dice bueno o malo, se trata de un juicio descriptivo o prescriptivo?, describe

cualidades naturales o estados mentales?, etc.

La ltima parte de esta Unidad estar dedicada a este tipo de anlisis, pero para ello

deberemos repasar preliminarmente algunas cuestiones bsicas sobre el lenguaje.

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Tema 3. Algunas consideraciones sobre las funciones del lenguaje

Como sealbamos en el apartado anterior, la metatica tiene por objeto reflexionar sobre

el sentido con el que se utilizan los trminos morales. Por ello no habr de sorprendernos

que tambin se la conozca como tica analtica, ya que precisamente las corrientes de la

denominada filosofa analtica asignan un papel preponderante en la actividad filosfica

a las cuestiones del lenguaje.

Con el objetivo de evitar presupuestos y equvocos, consideramos necesario en esta

instancia recordar brevemente algunas cuestiones vinculadas al anlisis del lenguaje,

particularmente desde la pragmtica, que nos resultarn indispensables para comprender

los puntos subsiguientes.

Una definicin mnima de lenguaje podra ser la de un sistema de smbolos que sirve para

la comunicacin. Esta definicin, si bien elemental, contiene los elementos bsicos de los

que se ocupan las tres ramas de la semitica: sintaxis, semntica y pragmtica.

Se sostiene que el lenguaje es un sistema, toda vez que no se trata de una mera

acumulacin o conjunto de smbolos. La sintaxis estudia, precisamente, los elementos que

componen un lenguaje y las reglas que los organizan.

Se trata de un sistema de smbolos, es decir, signos artificiales o intencionales. El

significado de un trmino no es otra cosa que la relacin convencional entre los smbolos y

aquello que stos representan, y de ello se ocupa la semntica.

La pragmtica, en cambio, se ocupa de los usos o funciones del lenguaje. Si bien es cierto

que los lenguajes sirven para la comunicacin, esta comunicacin puede tener diversos

propsitos: describir, mandar, transmitir emociones, etc.

Una clasificacin bastante difundida de los usos o funciones del leguaje, que nos ser muy

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til para nuestro trabajo metatico, distingue entre: i) Funcin informativa o descriptiva: cuando utilizamos el lenguaje para poner en

conocimiento del receptor una serie de datos, un cierto estado de cosas del mundo.

As cuando decimos el da est nublado, Luca es hermana de Joaqun o el empacho se

cura tirando el cuerito hacemos un uso informativo o descriptivo del lenguaje. Slo

cuando el lenguaje es utilizado con esta funcin podemos afirmar que nuestras

proposiciones son verdaderas o falsas. ii) Funcin expresiva o emotiva: se da cuando utilizamos el lenguaje para manifestar o

generar una emocin o sentimiento. Expresiones como Ay, caramba! o Vida ma!

corresponden a esta funcin. A diferencia del caso anterior, no es posible predicar verdad

o falsedad de este tipo de enunciado. iii) Funcin prescriptiva o directiva: se trata del caso en que el lenguaje es utilizado para

dar rdenes, para lograr ciertos comportamientos en otro o influir en su voluntad. Las

normas, pero tambin los pedidos y hasta las splicas cumplen esta funcin. Al igual que

en la funcin expresiva, estos juicios carecen de valor de verdad. iv) Funcin performativa u operativa: cuando el lenguaje opera una transformacin, un

cambio en la realidad a partir de su uso, se trata de la funcin operativa o performativa.

En ciertas ceremonias o actos formales, pronunciar ciertas palabras hace que se produzca

un efecto especial. De este modo, el pecador queda absuelto luego del ego te absolvo

del discurso del clrigo o los contrayentes pasan de solteros a casados tras pronunciar

el s, quiero. Tampoco puede predicarse verdad o falsedad de este tipo de enunciado. Como veremos a continuacin el eje central de la distincin entre las distintas

concepciones metaticas pasar por la asignacin a los juicios morales de cualidades

descriptivas, emotivas o prescriptivas.

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Tema 4. Principales clasificaciones metaticas

A continuacin veremos sumariamente cmo distintas teoras han pretendido explicar el

alcance de los trminos morales y el carcter lgico de los juicios de valor.

No est de ms en esta instancia recordar que, as como todo lenguaje es convencional,

toda clasificacin es arbitraria. El alumno interesado podr encontrar muchas variantes a la

aqu expuesta, que sigue a la clsica propuesta de Carlos Nino. La primera gran distincin a que haremos referencia distingue entre teoras descriptivistas

y no-descriptivistas. a) Teoras descriptivistas

Las teoras descriptivistas son aquellas que presuponen o admiten expresamente que

cuando realizamos juicios de valor se hace un uso descriptivo o informativo del lenguaje.

En consecuencia tales juicios sern susceptibles de verdad o falsedad.

Los trminos morales bsicos como justo, bueno, correcto, etc. sern trminos con

significado cognoscitivo. Un juicio del tipo matar est mal sera de la misma naturaleza

que el elefante es ms grande que el mosquito.

Por supuesto que la cuestin no es tan sencilla. Hay grandes desacuerdos entre los propios

descriptivistas sobre dos puntos: por un lado, a qu tipo de hechos se refieren los juicios

morales; por otro, la forma de determinar su verdad o falsedad.

Las teoras descriptivistas se dividen entonces, en dos tipos: naturalistas y nonaturalistas,

tambin llamadas transnaturalistas. i) Teoras naturalistas

Dentro de las teoras descriptivistas, se denominan teoras naturalistas a aquellas que

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mantienen que los trminos morales bsicos hacen referencia a propiedades observables

y, por lo tanto, los juicios de valor son verificables a travs de la experiencia o percepcin

sensibles.

Resta definir qu tipo de hechos observables empricamente son los que describen estos

juicios morales y esto abrir una nueva subclasificacin: los objetivistas y los subjetivistas.

-Objetivismo: el objetivismo sostiene que las cualidades que describen los juicios morales

son cualidades externas de naturaleza semejante a las cognoscibles en otros mbitos de

conocimiento.

El ejemplo clsico de este tipo de corriente es el utilitarismo que identifica linealmente el

significado de trminos como bueno o justo con aquello que provoca placer o utilidad.

-Subjetivismo: el subjetivismo, por el contrario, considera que el fenmeno natural

descripto por los trminos morales no es otra cosa que una referencia a los sentimientos o

actitudes que determinados actos generan en los individuos. As, en primera instancia,

podramos decir que el juicio matar es malo sera equivalente a decir desapruebo

matar. Esta primera versin del subjetivismo, de naturaleza individual, genera muchas dificultades

y ha recibido infinidad de crticas, ya que parece no contribuir a la solucin de conflictos

ticos de ninguna ndole. Otras concepciones subjetivistas abandonan la posicin individual y la reemplazan por un

entendimiento colectivo. As, matar es malo pasara a significar la mayora de la

sociedad considera que matar es malo ii) Teoras no-naturalistas

Las teoras no-naturalistas no abandonan la idea de que los juicios morales son juicios

descriptivos o informativos, pero consideran que las propiedades a las que se refieren

trascienden el mbito de la realidad sensible, ya que describen hechos que no son

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naturales. Y tambin se subdividen en objetivistas y subjetivistas

-Objetivismo no-naturalista: el intuicionismo

Moore, quizs el mayor exponente de este tipo de concepcin, afirma que existen

propiedades, cualidades o caractersticas propias de la moralidad que son indefinibles,

imposibles de traducir en palabras no ticas.

Siguiendo un clsico ejemplo, as como no podemos traducir en otras palabras el trmino

amarillo, aunque si podemos reconocerlo, lo mismo acontece con trminos morales

como bueno.

La diferencia entre amarillo y bueno es que mientras que amarillo hace referencia a

una cualidad natural cognoscible por los sentidos, bueno es una propiedad no-natural y

el medio para conocerla no es otra cosa que una facultad intelectual de los seres humanos

llamada intuicin moral. Por tal razn esta teora es conocida como intuicionismo.

-Subjetivismo no-naturalista: la teora del mandato divino

As como entre los naturalistas la versin subjetivista se centraba en las experiencias de los

individuos, existe una versin no-naturalista del subjetivismo y el sujeto no-natural por

excelencia no es otro que Dios. Esa es la teora del mandato divino.

En consecuencia, para este tipo de concepciones, expresiones como matar es malo

significara Dios prohbe matar y expresiones como ayudar al prjimo es correcto

equivale a decir Dios nos ordena ayudar al prjimo.

b) Teoras no descriptivistas

El punto central de las teoras no descriptivistas es que se trata de aquellas que rechazan

que el uso del lenguaje moral sea informativo y, consecuentemente, se torna imposible

predicar verdad o falsedad de los juicios morales.

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Como podr apreciarse, esto se relaciona ntimamente con la clasificacin de los usos o

funciones del lenguaje a que nos referimos precedentemente, toda vez que las principales

teoras no descriptivistas son, precisamente, las emotivistas y las prescriptivistas.

i) El emotivismo

El emotivismo tico asigna a los juicios morales idnticos caracteres que al uso expresivo

del lenguaje. Se encuentra ntimamente conectada con el positivismo lgico de Carnap y

Ayer y va a ser la posicin sostenida por buena parte de los grandes iuspositivistas del siglo

XX como Kelsen y, fundamentalmente, Ross.

Asimismo, el emotivismo ha implicado una concepcin irracionalista de la justicia,

sosteniendo sus principales defensores un fuerte escepticismo tico.

Ejemplo clsico de esta posicin es la famosa expresin de Alf Ross, quien en Sobre el

derecho y la justicia sostiene: invocar la justicia es como dar un golpe sobre la mesa: una

expresin emocional que hace de la propia exigencia un postulado absoluto. ii) El prescriptivismo

La posicin prescriptivista -desarrollada principalmente por R.M. Hare- rechaza la

concepcin emotivista del lenguaje moral, ya que descarta que la funcin bsica de tal

lenguaje sea expresar y generar actitudes o sentimientos.

Al tipo de lenguaje que se asemejan los juicios morales es al directivo o prescriptivo, ya

que stos lo que pretenden fundamentalmente es servir de gua para la accin. Toda

enunciacin moral, implica un imperativo. El juicio matar es malo equivale a la orden de

no matar. Lo interesante de los juicios morales consiste en que a diferencia de otros

rdenes, es posible pedir razones que la justifiquen. A su vez, se plantea que las rdenes

derivadas de juicios morales son susceptibles de ser universalizadas. Estos rasgos hacen

que la teora de Hare sea vista en muchos mbitos como un interesante camino para

intentar superar las dificultades que presentan otras concepciones metaticas. Para finalizar presentaremos en el siguiente cuadro el modo en que se organiza la

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clasificacin propuesta, dejando constancia asimismo que existen otras posiciones (moral

point of view, object of morality) que exceden este modo de organizar la informacin y

podrn ser consultadas por los alumnos a travs de la bibliografa complementaria.

Descriptivismo

No descriptivismo

Naturalismo

No naturalismo

Emotivismo

Prescriptivismo

Objetivista

Subjetivista

Objetivista

Subjetivista

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Otras posiciones: moral point of view

object of morality

Bibliografa: Nino, Carlos Santiago, Introduccin al anlisis del derecho, 2 edicin ampliada y revisada, Editorial Astrea, Buenos Aires, 2003. Pginas 353-383.