AnaximandroEste artculo o seccin poseereferencias, pero necesita ms para complementar suverificabilidad.Puedes colaborar agregando referencias afuentes fiablescomo se indicaaqu. El material sin fuentes fiables podra sercuestionado y eliminado.

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Anaximandro, detalle enLa escuela de Atenas.Anaximandro de Mileto(engriego antiguo;Mileto,Jonia;c.610a.C.-c.547a.C.) fue unfilsofoygegrafogriego. Discpulo y continuador deTales,12compaero y maestro deAnaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de lossolsticiosyequinocciospor medio de ungnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo.La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin delarchpuede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lopeiron(dea:partcula privativa; yperas:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamentepeirondesigna de manera abstracta esta cualidad. Lopeirones eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia[citarequerida]:El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminadopeiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo.Anaximandro[citarequerida]A qu se refiere esta injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra elarch, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se separan del arch estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin (Esta idea se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.ndice[ocultar] 1Cosmogona 2Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2.1Cronologa 2.2Escritos. El primer libro en prosa 2.3Inventos y ancdotas 2.4Lo peiron 2.4.1Lo piron como contenido del arch 2.4.2peiron como mezcla y como elemento intermedio 2.4.3El gnimos y la generacin de los contrarios 2.4.4Lo peiron como diferente de los cuatro elementos 2.5El Cosmos 2.6Origen de los animales y del hombre 2.7Pluralidad de mundos 3Generacin de las especies 4Vase tambin 5Referencias 6Bibliografa 7Enlaces externosCosmogona[editar]

Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro.Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas espeiron(sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Estepeirones inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve alpeironsegn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.Fragmentos y testimonios de Anaximandro[editar]Cronologa[editar] (D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crnicas dice que [Anaximandro] tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58a (547-546 adc), y muri poco despus; de modo que alcanz su acm aproximadamente en el tiempo dePolcrates, tirano deSamos. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discpulo Anaximandro... Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades... naci en el tercer ao de la Olimpada 42a (610a.C.).Escritos. El primer libro en prosa[editar] (D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevi a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza. (D-K 12 A 2) Suda: Escribi Sobre la naturaleza, un Permetro de la Tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otrasInventos y ancdotas[editar] (D-K 12 A 1)D. Laercio,II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxades de Mileto, dijo que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa... fue tambin el primero en inventar ungnomony lo coloc sobre losrelojes de SolenLacedemonia, segn dice Favorino en su Historia varia, para marcar lossolsticiosyequinoccios, y construy relojes. Fue el primero en trazar el permetro de la Tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste. (D-K 12 A 3)Herdoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. (D-K 12 A 6)Agatmero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales, fue el primero que se atrevi a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Despus de l,Hecateode Mileto, hombre que viaj mucho, lo perfeccion, de modo que produjo admiracin. (D-K 12 A 6) Estrabn, I, 7:Eratstenesdice que los primeros [estudiosos de la geografa] despus de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero public un mapa geogrfico, en tanto que Hecateo dej un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos. (D-K 12 A 5)Cicern, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron avisados por el fsico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En aquella ocasin la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Taigeto se resquebraj como la popa de una nave. (D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto enApolonia.Lo peiron[editar]Lo piron como contenido del arch[editar] (D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 13-25: Entre los que dicen que es uno, en movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo peiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de principio. Afirma que ste no es agua ni ningn otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza peiron, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y retribucin por su injusticia, de acuerdo con la disposicin del tiempo, hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos. (D-K 12 A 10) Ps.Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compaero de Tales, dice que lo peiron es la causa entera de la generacin y destruccin de todo. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... ste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo peiron, siendo el primero que utiliz este nombre de principio. (12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo peiron, pues a partir de l se generan todas las cosas y en l todas perecen.peiron como mezcla y como elemento intermedio[editar] (D-K 12 A 16)Arist., Fs. I 4, 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos, como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo mltiple, como Empdocles y Anaxgoras: pues ellos separan tambin las dems cosas a partir de la mezcla ). Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metax) entre stos. Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas, ni tampoco de algo aparte de stos, tal como algo intermedio (mson) entre aire y agua o entre aire y fuego, ms denso que el aire y el fuego, y ms sutil que los otros..., de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jams a uno slo, tal como algunos dicen de lo peiron y de lo abarcante.El gnimos y la generacin de los contrarios[editar] (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: Dice tambin que, en la generacin de este cosmos, el germen (t gnimon) de lo caliente y lo fro fue segregado de lo eterno, y que de ello surgi una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra, como una corteza en torno al rbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos crculos, se formaron el sol, la luna y los astros. (D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generacin de la alteracin del elemento, sino de la separacin de los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con los discpulos de Anaxgoras. Simplicio, Fs. 150, 20-25: No explica las generaciones por alteracin del sustrato, sino por separacin, pues los contrarios estn contenidos en el sustrato, que es un cuerpo peiron, y se separan, segn dice Anaximandro, el primero que llam principio al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo fro, lo seco, lo hmedo, y otros.Lo peiron como diferente de los cuatro elementos[editar] D-K 12 A 16) Arist., Fs. G 5, 204b: Hay algunos, en efecto, que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es peiron, y no aire o agua, de modo que los dems elementos no sean destruidos por ser peiron uno de ellos, ya que los elementos son contrarios entre s: como por ejemplo, el aire es fro, el agua hmeda, el fuego caliente; y si uno fuera peiron, los otros seran destruidos. Por eso dicen que aquello de lo que proceden stos es distinto. Simpl., Fs. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser peiron es evidente tambin porque Anaximandro, deseando que el elemento fuera peiron, no propuso que fuera aire, fuego o alguno