analisis del libro 'jesús en américa latina' de jon sobrino · 2020. 2. 26. ·...

Análisis del libro"Jesús en América Latina"de Jon Sobrino

JUAN ALFAROUniversidad GregorianaRoma

1. Observaciones previas

Para comprender el contenidode este nuevo libro de J. Sobrino esnecesario conocer su obra anterior,más extensa y sistemática, Cristologíadesde América Latina. Es necesariotambién tener en cuenta que estenuevo libro integra una serie deartículos publicados desde 1978 a1982, y que solamente el primero y elsegundo aparecen aquí por vez primera. Precisamente estos doscapítulos, y sobre todo el primero,son 105 más importantes y los de másalta calidad teológica. Se percibe queel autor lo ha pensado y elaboradocon seria reflexión, como presentación exacta y completa de su pensamiento cristológico. El mismo diceexpresamente que en este capítulo"pretende esclarecer dudas y contestar a las preguntas que se dirigen a miCristología desde América Latina"(p.9). Repite varias veces que su intención es ofrecer una clarificación aalgunas dificultades que ha suscitadosu primer libro y responder así a lasexigencias de Puebla sobre la totalidad de la verdad sobre Jesucristo (p.

59. 61-62): "queremos establecersobre todo que el Cristo, el Mesías, elHijo de Dios no es otro que jesús ...Para ello recogeremos los datos fundamentales del N.T. y del Magisteriode la Iglesia universal ... Para esta respuesta la Iglesia cuenta con el N.T., latradición y sus afirmaciones dogmáticas conci.liares" (p. 16). Analiza conobjetividad la cristología de Puebla,tanto en su aspecto descendente(partiendo de la encarnación) comoascendente (partiendo del Jesús histórico, prepascual) (p. 18). Cita la fraseprecisa de Puebla, n. 175: "anunciarclaramente, sin dejar lugar a dudas oequívocos el misterio de la encarnación" (p. 19).

Con notable sentido autocrítico,que no siempre muestran otros teólogos, reconoce el autor los "posiblespeligros" y malentendidos de su primer libro, "que pueden ser tambiénfruto de la limitación, la precipitacióno inexactitud en las formulaciones"(p. 21). Se da cuenta (y lo dice expresamente) del peligro de que lacristología latinoamericana caiga en elabuso de fundarse (en su fe en Cristolibertador) solamente en los aspectos

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relevantes para la liberación intrahistórica, omitiendo así la liberación trascendente (metahistórica), y de que 105criterios últimos para la liberación nose tomen de Cristo liberador, sino deotras fuentes (p. 22) "no se puede negar que existe el peligro del llamadohorizontalismo y que ese peligro sehaya hecho realidad en ocasiones ... "(p 23). Todo esto muestra que Sobriono es plenamente consciente de losriesgos que amenazan la tarea cristológica y que está muy atento para evitar todo reduccionismo o adultera·ción de la misma (p. 20) Luego probaré que afirma claramente la dimensióntrascendente de la escatología cristiana (salvación plena y definitiva delhombre más allá de la muerte en la resurrección) y que en su visión de lapráctica cristiana de la liberación nose inspira en ninguna ideología, ajenaa la fe cristiana, sino en la praxis y elmensaje de Jesús.

El autor designa su propio pensamiento con la fórmula "cristología latinoamericana" (CL), para calificarla como nacida de la fe cristiana vivida enla situación histórica del pueblo latinoamericano y expresar así que lacristología, por él elaborada, está condicionada por esa fe y situación. Peroesa fórm ula designa evidentementesu propia y personal reflexión cristológica.

2. Proceso teológico de la el

El proceso reflexivo de lacristología de J Sobrino es claro, par·te de lo que los evangelios (principalmente los sinópticos) nos han trasmitido sobre la historia de Jesús, sobre supraxis y su mensaje, sobre el por quéy el cómo de su muerte, pasandoluego al hecho fundamental de su re-

surrección, y de aquí a la fe de la Iglesia naciente expresado en los títulostrascendentes (divinos) del Señor,Mesías, Hijo de Dios, contenidos yexplicados en los llamados "himnoscristológicos" trasmitidos en los escritos del N.T. (Fil 2, 5-9; Col 1,15,19; Rom1,1·2: GaI4,4; Heb 1, 2-3; Jn 1, 1-19),para culminar en las cartas de Pablo yen el cuarto evangelio, que afirman ex·plícitamente la divinidad de Jesús, elcrucificado-resucitado. El autor afirmacon razón que este proceso reproduce fielmente el itinerario seguido porel mismo N.T., que progresivamente(desde el profeta nazareno hasta elCristo preexistente) sigue en la revelación de la divinidad de Jesús (p. 2427, 76): "siguiendo el mismo desarrollo del N.T. y de 105 primerossiglos de la Iglesia la CL no pone ningún límite a la lógica de la fe que llevaa hacer afirmaéiones cada vez másclaras sobre Cristo, que culminan consu filiación divina y su divinidad... yreconoce la radicalidad con que lasfórmulas neotestamentarias y los concilios de los primeros siglos confiesana Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre" (p. 26, 55)

Como aspectos trascendentes delJesús histórico el autor señala su relación personal singular con Dios, suPadre, y con el reino: la venida definitiva del reino (acto definitivo salvíficay gratuito del Padre) en la personamisma de Jesús; las e;¡(igencias de su"seguimiento" para entrar en el reino;su fidelidad, obediencia y confianzaen el Padre hasta la muerte en cruz; su

. .persona, praxIs y mensaje son me-diación de la salvación definitiva; laresurrección, como confirmación (departe de Dios, que resucitándolo lehace justicia) de la verdad última de lapersona de Jesús. El conjunto unitario


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de estos datos constituye lo que varios acreditados teólogos católicosactuales (K. Rahner, W. Kasper, etc.)llaman "cristología implícita," que porsí misma funda y exige ser "explicitada" en la afirmación expresa de la divinidad de Jesús (p. 24-27, 31-32, 3638).

Sobrino no se cansa de insistir enel sentido hondo cristológico del "seguimiento" práxico de Jesús: quien seadhiere incondicionalmente a la persona de Jesús, hasta hacer de su praxis la norma última de su vida, está yaconfesando implícitamente con su fereal y efectiva (práxica) la trascendencia divina de Jesús: la entrega personal, en vida y en muerte, a Jesús, estáya afirmando (con el sentido profundo de sus acciones) la divinidad deJesús. "En el "seguimiento" de Jesússe acepta ya a Cristo... La confesiónde la trascendencia divina de Cristose hace práxicamente en el mismohecho de mantenerse fiel a su seguimiento: ... seguir a Jesús es la formapráxica de aceptar la trascendenciade Jesús" (p. 39, 38, 40). El autor hacea este propósito una observación importante, el Jesús histórico no es parael teólogo punto de partida, en cuanto captado por la mera razón de la verificación histórica, sino en cuantoaceptación y proclamado en la actitud de la fe y del seguimiento. Sucristología parte sí desde la praxis deJesús, pero dentro de la actitud delteólogo como creyente, concretamente desde dentro de la fe eclesiallatinoamericana en la divinidad de Jesús (p. 90-91). "La cristología sistemática no comienza ya metodológicamente con los dogmas cristo lógicos, aunque estos se acepten y ya desde elprincipio estén suministrando radicalidad y poniendo límites a las refle-

xiones sobre Cristo" (p. 73). La función propia de la teología, como fides quaerens intellectum, es actuada, pues ya en la fase inicial de lareflexión sobre el Jesús histórico, esdecir, de la cristología implícita. Estafase inicial es sí necesaria, pero no suficiente para una cristología plena: "laafirmación explícita de la divinidad deCristo es irrenunciable" (p 40)

3. La divinidad de Cristo y lasfórmulas dogmáticas

No se puede dudar que J. Sobrino reconoce plenamente la verdad yel carácter vinculante de los dogmascristo lógicos; lo afirma repetidamentey con claridad total; "acepta las formulaciones cristológicas conciliarescon lealtad" (p. 30). "El dogma tieneun valor positivo, regulador e insustituible para mantener la radicalidaddel misterio de Cristo" (p. 55). Losdogmas éristológicos de la Iglesia son"insustituibles" para toda cristología,no sólo por obediencia al magisterio,sino porque su ausencia empobrecería la figura de Cristo. Los dogmas exponen con radicalidad el misterio deCristo: "una radical presentación dogmática del misterio de Cristo... sólopuede enriquecer" la cristología latinoamericana (p. 30-31). Afirma expresamente que los más antiguos símbolos de la fe cristiana proclaman la filiación divina de Cristo y que los concilios de Nicea, Efeso, Calcedonia yConstantinopla han definido con términos nuevos y esclarecedores la ver·dad de la divinidad y de la humanidad de Cristo. Más aún, analiza e interpreta correctamente las fórmulasdefinitorias cristológicas de estos concilios (p. 33-44). Y reconoce expresa·mente que el aspecto descendente,



encarnacional, es "irrenunciable" para la cristología. "Para comprender aCristo como misterio hay que comprenderlo desde Dios." la cristologíadebe hacerse "desde abajo y desdearriba," ambos aspectos son necesarios. Por eso el autor presenta unareflexión penetrante sobre la encarnación y la unión hipostática: "la divinidad de Cristo consiste en ser consustancial con el Padre y su humanidadestá asumida por la persona divinadel Lagos ... Jesús es el Hijo eterno delPadre." lo último e incomunicable enla realidad concreta de Cristo es el lagos (p. 52-56).

Nota el autor que "persiste la sospecha hacia la Cl, que benévolamente se expresaría de la siguiente manera: existen silencios sobre temas cristológicos que más apuntan a su divinidad, existen imprecisiones y ambigüedades en la presentación de Cristo, sigue existiendo el peligro de quela preeminencia, al nivel metodológico al menos, que se da al Jesús histórico, opaque tarde o temprano su dimensión divina... la razón que seapunta para estos peligros y ambigüedades... es que no se tiene suficientemente en cuenta lo que la Iglesia ha dicho autorizadamente sobreCristo, sobre todo en los concilios,que a su vez recogen la plenitud delas cristologías del N.T. La Cl evitaríaesos peligros y se enriquecería, sifuese en el fondo más eclesial" (p.29).

Responde Sobrino que la Cl eseclesial, tanto respecto de la Iglesiacomo comunidad de los que creen enCristo, cuanto respecto a la Iglesia como institución jerárquica dotada demagisterio definitorio vinculante.Quienes elaboran la Cl conocen ymantienen las formulaciones de la ver-

dad sobre Cristo y "es evidente quehan desarrollado la reflexión teológicaen el contexto de la fe real en Cristo.los cristianos reciben y mantienen sufe en Cristo dentro de una comunidadeclesial. .. A nuestro entender, en losescasos ensayos estrictamente dogmáticos, la CL acepta las formulaciones cristológicas conciliares conlealtad. No pone en duda... ni los contenidos que ha desarrollado la Iglesiasobre Cristo, ni su autoridad para ello.lo primero es aceptado por lo que toca a lo que realmente dicen los dogmas. Estos no son vistos ni comoextra-polaciones espúreas, ni comohelenización ilegítima de lo que afirma el N.T. No tiene pues la Cl losproblemas de cristologías, que se desarrollan en otras partes, en el fondoporque desde el comienzo hay aceptación del dogma... Esto, sin embargo,no quita que la Cl tenga sus razonespara que, aceptando las afirmacioneseclesiales sobre Cristo, no haga deellas metodológicamente punto departida de su reflexión ... Hay una razón de fondo que debe mencionarse.Por ser las afirmaciones dogmáticasafirmaciones límite, no pueden sercomprendidas sin recorrer el camino que llevó a formularlas. Por ello,aunque la Cl sabe desde el principiola verdad de las formulaciones dogmáticas, re-erea el proceso que a ellasllevó comenzando con Jesús de Nazaret, y cree además que re-ereandoese proceso es como mejor se llega ala comprensión de las fórmulas dogmáticas" (p. 29-30).

Con la mayor parte (en calidad ynúmero) de los exegetas y teólogoscatólicos de nuestro tiempo, piensaSobrino que la revelación neotestamentaria de la divinidad de Cristo hatenido lugar en un proceso progresi-


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va, cuya totalidad y unidad se iniciaen la historia (vida y muerte de Jesús),culmina en su resurrección y en las"apariciones" del Resucitado, y llegae su plena manifestación en las confesiones de fe de las primeras comunidades Cristianas, ulteriormente profundizada en los escritos paulatinos,en la carta a los Hebreos y en el cuar·to evangeliO. El proceso va de la queSobrino llama "filiación histórica" deJesús (experienCia Singular que el Jesús histórico tuvo de Dios, como suPadre; experiencia vivida en su acti·tud de fidelidad total, confianza yobediencia hacia su Padre) a la pleni·tud de su filiación divina, "Jesús tieneuna historia por ser hombre ya travésde esa historia va develando lo quees desde siempre" (p. 57-58). "No setrata de oponer realidad divina deCristo y filiación histórica de Jesús, sino de hacer de ésta el camino paraconfesar aquélla. Lo que es primeroen el plano de la realidad es lo últimoen el plano de nuestro conocimiento"(p. 56). "Comprender (la realidad divina de Cristo) radicalmente desde su filiación es mantenerse fiel al N.1.; peropara ello hay que retornar a la aparición histórica de esa filioción. Recalcar la relación histórica de Jesús conel Padre no es el modo de anular sudivinidad, sino de ... posibilitar la afirmación dogmática de la consustancialidad con el Padre y de presentarpastoralmente Ull acceso a la divinidad de Cristo·· (p. 57). En suma, la Clno pone en discusión la validez yautoridad vinculante de los dogmascristo lógicos. Pero metodológicamente no los toma como punto inicial dereflexión teológica, porque nopueden ser comprendidos sin recorrer el camino previo que llevó a suformulación, sino que rehace el proceso cristológico neotestamentario

para llegar así a comprender las fórmulas dogmáticas (p. 30-31).

4. Caracteres distintivos de laCl

Tomar al Jesús hiSl:órico comopunto de partida de la reflexión cristológica no es un rasgo original de laCL Varios exagetas y teólogos europeos lo habían hecho ya. Pero la Cltiene un modo propio y distintivo deaccE::der a la figura de Jesús: "lacristología latinoamericana entiendepor Jesús histórico la totalidad de lahistOria de Jesús y la finalidad de comenzar con el Jesús histórico es deque se prosiga su historia en la actualidad. Esta historia total de Jesús contiene diversos elementos que se relacionan entre sí. .. en la realidad de la fey de la reflexión aparecen unidos,""lo más histórico del Jesús históricoes su práctica, es decir, su actividadpara operar ... sobre su realidad circundante y transformarla en una dirección y buscada, en la dirección determinada y buscada, en la direccióndel reino de Dios;" "la práctica de Jesús, como momento privilegiado desu propia totalidad histórica, es loque permit€ acceder a la totalidad deJesús, es lo que permite esclarecer ycomprender mejor y jerarquizar losotros elementos de su totalidad: loshechos aislados de su vida, su doctrina, sus actitudes internas, su destino ylo más íntimo suyo que llamamos supersona." Privilegiar la praxis de Jesúsen la reflexión cristo lógica no significaomitir ninguno de los demás aspectosde su vida (mensaje, relación personala Dios, etc). Estos aspectos soncomprendidos mejor, partiendo desu praxis (p. 83-84). Aquí surge unacuestión obvia: ¿es posible comprender el sentido de la práctica de Jesús


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(es decir, la conexión de esta praxiscon la venida del reino de Dios) sin elmensaje de Jesús sobre el reino? ¿Nose impone reconocer que desde elcomienzo de la reflexión cristológicaes inevitable unir la práctica y el mensaje de Jesús, porque ambos se implican mutuamente y se condicionanentre sí totalmente, más aún, que sumensaje lleva en sí mismo la operatividad de lo práxico y su práctica tieneel carácter de interpelación y, poreso, de mensaje? En las páginas 165167 del libro, su mismo autor diceque el mensaje de Jesús es anunciooperativo de esperanza para lospobres y oprimidos, y denuncia queactúa contra las situaciones de injustiCia.

La práctica del Jesús histórico secaracteriza como defensa activa delos pobres y oprimidos, y como desenmascaramiento de los poderosos:praxis liberadora de toda clase de miserias personales y sociales (pecadores, publicanos, enfermos, marginados, necesitados) y de denuncia detoda opresión ejercida por los quedisponen del poder y la riqueza (p.79-101). "Las narraciones evangélicaspresentan a Jesús como hombre yhombre pobre, en su nacimiento, enel decurso de su vida y en su muerte¡como hombre solidario con lospobres y pecadores, cuya causa defiende, a quienes anuncia la venidadel reino y cuyo destino asume" (p.44). La actitud fundamental de Jesúsfue la proexistencia, amor gratuitode darse por la salvación de todos,incluso los opresores, pero especialmente de los pobres: "entrega por todos y por todos los pecadores" (p.45).

Hacer del Jesús histórico puntode partida de la cristología se justifica

también por la situación actual deAmérica Latina. Esta situación es semejante a aquella en que Jesús vivió yactuó: la situación de un pueblo oprimido en todos los niveles. La fidelidad hacia la situación latinoamericanaremite al Jesús histórico, y la captación del Jesús histórico ha llevado aprofundizar en el conocimiento de lasituación latinoamericana. La historiade Jesús y la situación histórica de lospueblos latinoamericanos se iluminanmutuamente. Son pueblos "sin rostrohumano" (Puebla) privados de los derechos más fundamentales (torturas,asesinatos): pueblos, que como elSiervo de Yahvé, intentan implantar lajusticia y por eso buscan la liberaciónde los oprimidos, y por eso son perseguidos. "Desde la opresión se creeen el Hijo de Dios por la semejanzaque existe entre un pueblo crucificado y el Hijo de Dios, al que el libro delos Hechos (3,13.26¡ 4,27.30) aplica eltítulo de "Siervo de Dios," anunciadoen los cánticos de Isaías: hará justicia,será despreciado, abandonado¡ lacausa de su destino a la muerteviolenta son los pecados de loshombres¡ su muerte será salvación para todos. La situación de opresión es,pues, el lugar hermenéutico más aptopara presentar la fe en el Hijo de Diosen América Latina (p. 78-80, 87-88,185-188).

"La crisis más profunda, a la quedebe responder la cristología latinoamericana ... , está ... en la línea de queCristo no sea el alibi para la indiferencia ante la miseria de la realidad ymucho menos su justificación religiosa. Gráficamente podría decirseque lo que está en crisis no es puramente el nombre de Cristo, ... sino loque realmente ocurreen nombre deCristo ... la recuperación del Jesús his-


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tórico acaece para que en nombrede Cristo no se pueda aceptar ni menos justificar la coexistencia de miseria de la realidad y fe cristiana; dichopositivamente, para que la historia dela salvación sea salvación histórica"(p. 75). Hay que reconocer la verdadevidente y dolorosa de estas palabrasde Sobrino, en las que denuncia el escándalo anticristiano de la coexistencia de una fe cristiana (profesada socialmente) con el mantenimiento desituaciones de opresión e injusticia, oal menos con la indiferencia y pasividad ante ellas.

los evangelios "narran ... la exigencia de Jesús a sus oyentes, a laconversión y al seguimiento" ... como"un proceso de asemejamiento a Jesús... a través del ejercicio de unapráctica," es decir, del "proseguimiento de su praxis:" "la fe realizada en Cristo incluye ... el ejercicio deuna práctica salvífica (de liberación enel lenguaje latinoamericano) y la inc;:luye como momento, que es conditiosine qua non, y ... que concretiza ypotencia los demás elementos de lafe en Cristo" (p. 76. 80.86). En América latina la fe realizada en Cristo privilegia el momento de su actual presencia en los pobres. Este es el tema deMt. 25: en los pobres y necesitadosnos sale al encuentro Jesús en persona, en nuestra actitud práctica paracon ellos se decide nuestra actitud ante Cristo mismo" (p 77). los elemen·tos claves de la fe eclesial son el seguimiento de Jesús en la praxis liberadora y el encuentro con Jesús en lospobres, que exige la encarnación enel mundo de los pobres. Estos doselementos se integran en la totalidadde la fe en Cristo," que incluye también la dimensión confesional (p. 77).

"la ubicación eclesial es punto de

partida de la reflexión cristológica, nosólo porque la Iglesia es el lugar propiO de la tradición sobre Jesús, ... sinoporque en la comunidad eclesial serealiza la fe en Cristo... esa realizacióntiene dos rasgos característicos: lapráctica de la liberación y la presencia de Cristo en los pobres. El primeroremite al seguimiento de Jesús; el segundo remite a la encarnación de Jesús en la pobreza y en el mundo delos pobres" (p 77). "La cristorogía latinoamericana cree por lo tanto que laubicación privilegiada del teólogo esel mundo de los pobres y la Iglesia delos pobres ... " (p. 80) .

Reconociendo la legitimidad delas cristologías europeas, que partendel Jesús histórico y de la preguntaimpuesta por el ser del hombre, la Cltiene como propio el partir, no simplemente del ser-hombre, sino de lasituación concreta actual de Américalatina, a saber, la del hombreoprimido; y de su confrontación conla praxis y el mensaje de Jesús (p. 7475).

Este acceso práxico al Jesús histórico no suprime la pregunta de sentido sobre la praxis de Jesús y del creyente. "la pregunta por el sentido esinevitable," Precisamente desdedentro de la práctica aparece con mayor radicalidad la pregunta por el sentido y su posible respuesta. Se tratade una praxis, cuyo contenido fundamental sea la liberación de lospobres, cuya modalidad consiste enla solidaridad con ellos y en eí espíritude los pobres, tal como aparece enlas bienaventuranzas (p. 82-83).

"Ese modo de acceder al Jesúshistórico es el modo de acceder alCristo de la fe. En el mero hecho dereproducir con ultimidad la prácticade Jesús,... se está aceptando una


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normatividad última en Jesús y se leestá declarando como algo realmenteúltimo; se le está declarando yaimplícitamente, pero eficazmente, como el Cristo, aunque después se debaexplicitar esa confesión. Al privilegiarla praxis de Jesús y del creyente, elautor quiere decir que sin la praxis delcompromiso por los pobres no sepuede comprender en profundidadla praxis de Jesús. No excluye el conocimiento previo requerido por la racionabilidad de la fe. Quiere decirsimplemente que el "salto de la fe" (ladecisión de creer en Cristo) tiene lugar en la praxis del seguimiento de Jesús (p. 84-85).

"De la primera semejanza con elSiervo se avanza hacia la fe en Cristoen la medida en que un pueblo crucificado concibe y vive su condición,su causa y su destino como seguimiento de Jesús. Esa es la formapráxica de creer en el Hijo de Diosdesde la opresión ... al nombrar el seguimiento estamos mencionando laestructura fundamental del acto realde fe y un principio histórico de verificac ión de esa fe" (p. 188).

5. Jesús: su experiencia ynoción de Dios

Jesús vivió "la experiencia original" de Dios como su Padre, "cuyacercanía era para él muy íntima:" experiencia de Dios como el misterio enel que se centra su existencia y que leda sentido. Dios siempre más grande,porque es amor (p. 156. 144). Jesústuvo la íntima convicción de que en elfondo mismo de la realidad existe elamor... En este núcleo del amor ve Jesús la realidad de Dios: esa es su forma concreta de afirmar que la realidad de Dios es trascendente (p. 141.

142). "Lo más típico de la noción deDios, que tiene Jesús, es que Dios esmayor por ser amor... Dios es iJmorpara Jesús porque ama a aquellos aquien nadie ama, porque Dios sepreocupa de aquellos por los que nadie se preocupa (p. 141). 'Pala Jesllsel misterio últllllO de la Vida trasciende a la Vida Illlsm'J. Dios es siempreI naYOI, ¡.JOI ser su realidad precIso·mente amor El sí de Dios a lospobres ... es lo que Intrínsecamenteposibilita que la noción de Dios, quetiene Jesús, lleve en sí ITlISma la trascendencia" (p. 140-141).

Jesús ha correspondido a esteDios-amor, su Padre, en su actitud fundamental de proexistencia para losotros, "como mediación de que elamor es realmente lo último y plenificador, y por eso mediación de Dios."Así vivió la experiencia "de que alDios de la vida se corresponde dandovida a otros ... dando la propia vida.Jesús centra todo en el amor, "comoforma de corresponder a Dios" (p.143). Por eso denuncia el uso que sehace de la divinidad para oprimir alhombre y desenmascarar al falso usode la legislación religiosa judía, comopresunta mediación de la voluntad deDios, para ir en contra de la verdaderavoluntad de Dios (p. 132)

6. Sentido de la vida, muertey resurreción de Jesús

En el pensamiento cristológico deSobrino hay una conexión íntimaentre la vida, la muerte y la resurrección de Jesús. Su resurrección nopuede ser comprendida sino a travésde su crucifixión, y su muerte en facruz fue el resultado histórico de suvida (práctica y mensaje). Su vida nose puede comprender sin Aquel para


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quien él vivía, su Dios y Padre, y sinaquello para lo que él vivía: el evangelio (buena noticia) del reino para todos y privilegiadamente para lospobres. Jesús no era lo último para sí,sino el reino de Dios, el Dios que estáviniendo en su acto salvífica definitivo en la historia (p. 99-100, 108-109).

La praxis y el mensaje de Jesúsfueron conflictivos, es decir, suscitaron un conflicto creciente con los grupos que en la Palestina de entoncesposeían el poder religioso, económico y socio-político. Jesús impugnabalas tradiciones orales de los "doctoresy su interpretación de la ley mosaica:el Dios de Jesús era el Dios-amor, elDios viviente cuya voluntad era dar vida a los privados de ella. Siguiendo yprofundizando el mensaje de losgrandes profetas, Jesús se pone departe de los oprimidos, indefensos ymarginados, y denuncia la injusticiaejercida por los que monopolizan elpoder y las riquezas. Al anuncio de"bienaventurados los pobres" contrapone Jesús el "Ay de vosotros, los ricos"; "proclama que "nadie puedeservir a Dios y al dinero," y califica lariqueza como mammona inquitatis(p. 106-108, 125, 133-134). La cuestiónradical en este conflicto entre Jesús ylos jefes religiosos y políticos de Israelera la persona misma de Jesús, tal como se manifestaba en su relación alreino de Dios, su Padre, en su praxis liberadora (milagros, exorcismos), ensu solidaridad con los pobres y en suanuncio de un Dios defensor de losoprimidos y perseguidos (p. 134, 119,125). Sobrino entiende el calificativode "pobres" en un sentido amplio:los pecadores, publicanos, los queejercen profesiones despreciadas, lossencillos y pequeños, los marginados,los que padecen necesidad, hambrien-

tos, enfermos, etc., en una palabra,todos aquellos, cuya existencia estáprivada y disminuida en los diversos niveles de 10 humano (p. 105). Jesús vivió en sumo grado esta condición de "pobreza": "perseguido, indefenso, amenazado y por fin condenado a muerte: vida de solidaridadefectiva y total con 105 "pobres" (p.169-174). Jesüs fue condenado amuerte por los representantes de lateocracia judía y por el representantede la Pax Romana, La clave paracomprender este drama está en la diferencia entre el Dios-amor de Jesúspor una parte y, por otra, la divinización de la ley (saduceos y fariseos) ydel imperio romano (Pilatos). La causade Dios y la causa del hombre (en suinseparable conexión) eran diversaspara Jesús y para los que le condenaron a muerte en nombre de una realidad última y absoluta (p, 138-139).

Sobrino pone de relieve la actitudde Jesús ante su muerte: en la experiencia misteriosa de ser abandonadopor el Padre, Jesús mantiene su esperanza: "condenado a muerte... ,mantuvo una radical fidelidad a la voluntad de Dios y una radical confianzaen el Dios a quien obedecía;" "Jesúses fiel a ese Dios hasta la muerte" (p.140, 144-145, 174-160).

Para comprender el sentido de laresurrección, hay que tener en cuentasu crucifixión, la identidad del resucitado con el Injustamente crucificado;por eso hay que considerarla desdelos crucificados, los oprimidos en lahistoria (p. 173-174). Por eso la resurrección de Jesús "muestra ... el triunfo de la justicia de Dios." No se debepasar a segundo término el indudable mensaje de esperanza (ante launiversalidad de la muerte) que aparece en la resurrección de Jesús, Pero


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se debe recalcar que "existe ya el inmenso escándalo que da muerte en lahistoria ... Dicho en otras palabras: elcoraje cristiano en la propia resurrección vive del coraje para superar elescándalo histórico de la injusticia ... "(p. 176). Esto "no significa desuniversal izar la esperanza de todos loshombres (en la resurrección deCristo), sino encontrar el lugar correcto de su universalización" en el mundo de los crucificados, es decir, delos torturados, desaparecidos, asesinados, por causa de la justicia, a manos de los modernos idólatras de laseguridad nacional o de la absolutización de la riqueza. La solidaridad conlos hoy día oprimidos por causa de lajusticia pertenece a la esperanza cristiana. "Desde ahí se puede universalizar la esperanza de la resurrección yhacer de ésta una buena noticia paratodos" (p. 176-177).

En síntesis: Sobrino presenta elmisterio pascual como el momentocumbre en la propia historia de Jesúsy como el hecho fundamental paraelaborar la cristología. Ese Jesús, queno ha vivido para sí mismo, sino parael reino (para la misión recibida delPadre) y que ha muerto por la causade Dios y el hombre, "ha sido resucitado y ensalzado por el Padre. La resurrección confirma la verdad de la vida de Jesús y la verdad última de lapersona de Jesús." Desde ahí secomprende el carácter divino de loafirmado en el N.T., al designar a Jesúscon los títulos del Senor, Hijo de Dios.En la vida, muerte y resurrección deJesús se revela un Dios nuevo, "cuyavoluntad es la vida y salvación de todos los hombres" "Ese Dios quequiere la Salvación de todos... es paraJesús un Dios de los pobres, paraquienes tiene predilección, especial

ternura." "Ese Dios de Jesús... se revela como el misterio santo, el amorincomprensible ... En la cruz Dios dejamorir al Hijo ... En la resurrección semuestra como aquel que resucita aJesús, como aquel que puede llamara la vida a lo que no es y por eso como amor a todo lo pequeno, lo anonanado y condenado a muerte y como esperanza para todos ... " En elmisterio de la muerte y resurrecciónde Jesús, Dios se revela como Amor,al entregar a la muerte su propio Hijoy resucitarlo. En último término Dioses Amor (p. 25-27).

7. Universalidad y "parcialiIidad" de Dios y de Jesús

En no pocas páginas de su libroemplea Sobrino los términos "parcial" y "parcialidad" para calificar laactitud de Dios y de Jesús hacia lospobres. Este lenguaje podría suscitarla sospecha de una reducción del designado salvífica universal de Dios yde la universalidad de la misión de Jesús. Se impone pues analizar con especial atención todos los textos (y sucontexto), en que aparece estaterminología. Comencemos por untexto básico: "(según Jesús) todos loshombres son pecadores, pero no necesariamente de la misma manera nicon la misma gravedad. Estructuralmente más lo son los opresores quelos oprimidos, aunque estos tengantambién su propia pecaminosidad,puedan convertirse en opresores o losean también en otras áreas, que nosean las de la opresión" (p. 46). "EseDios, que quiere la salvación de todos, ... es para Jesús un Dios de lospobres, para quienes tiene predilección, especial ternura" (p. 26). ElDios, predicado por Jesús es el Dios


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que tiene "una predilección especial para con los pequeños" (p. 47).Amor "parcial" de Dios a los pobressignifica simplemente amor privilegiado, pero no exclusivo (p. 155-156)

Este mismo es el sentido de lostérminos "parcial" y "parcialidad,"aplicados por Sobrino a la praxis y almensaje de Jesús respecto a los pobres. En los evangelios aparece que launiversalidad de los destinatarios deJesús no puede ser ignorada. Pero esta perspectiva no es la más correctapara comprender la plenitud de vidaque da el Dios de Jesús. Estacomprensión se obtiene más biendesde otro enfoque: Jesús anuncia elreino de Dios a los pobres, anuncia lavida a aquellos que menos la tienen:correlativamente al anuncio de la venida del reino aparecen los pobrescomo sus destinatarios privilegiados(p. 24). "El horizonte escatológico dela misión de Jesús es el reino de Dios,un reino de vida para todos. Peropara que esto llegue a ser, deben participar de ese reino los que secularmentehan estado privados de vida en susdiversas modalidades: 105 pobres yoprimidos. De ahí que el anuncio deJesús es parcial. .. (está de parte deellos)" (p. 123). La fórmula, con la queSobrino explica esta "parcialidad" nopuede ser más clara: los pobres son105 "destinatarios privilegiados" delreino (p. 105. 165-166).

"Parcialidad" no quiere decir reduccionismo exclusivista. "Lospobres, los pecadores, los despreciados representan el lugar necesario,aunque no suficiente bajo todos 105

aspectos, para saber de qué se trataen la buena noticia del Reino. Y ellopor una última razón teológica: Dioslos ama, los defiende y quiere quetengan vida" (p. 166).

No se puede pasar por alto queSobrino afirma expresamente que elmero hecho de la pobreza no es yasin más "una pobreza eficaz para lasalvación histórica." "A quienes sonpobres materiales, se les pide (de parte de Jesús) concienciar la pobreza yvivirla con espíritu," "asumirla conscientemente en la fe" (p 169, 170 no·ta 8. 189, 190).

8. Seguimiento de Jesús ypraxis cristiana de la libe-

. -raClon

En la cristología de Sobrino alcanza notable importancia el seguimientode Jesús como exigido por su mismapersona, por su práctica y mensaje,por su vida y su muerte. "(Los evangelios) narran ... la exigencia de Jesús asus oyentes a la conversión y al seguimien,to. Este seguimiento es unproceso de asemejamiento a Jesús,pero a través del ejercicio de unapráctica. Ese seguimiento es exigidopor Jesús... para servir al reino deDios; pero es presentado también como el modo fundamental de tener acceso a Jesús y al conocimienteo de supersona" (p. 86). "El primer elementodel seguimiento .. es colocarse en ellugar correcto que, por su propia realidad, permite ir optando cristianamente ante la alternativa que se presento .:J todo hombre al realizar supropia existencia: riqueza o pobreza,vanagloria o humillación, poder o servicio" (p. 189). "El segundo elementodel seguimiento es la práctica de la liberación, entendida desde Jesús, como anuncio del reino de Dios a lospobres y como servicio para que eseanuncio sea realidad ... práctica quese convierte formalmente en seguimiento al mantener dos puntos



esenciales. El primero es mantener laesperanza de la venida del reino ... enel Dios del reino; esperanza que seconvierte en el motor de la prácticade liberación. El segundo es mantenerel amor como motivación formal de lapráctica de liberación ... Lo que hayque recalcar ahora es que el pueblocrucificado... mantenga el elementode la salvación del otro. Ese otro es,en primer lugar, la totalidad del mundo de los oprimidos ... ; pero es además el opresor, cuya salvación se busca también en la práctica de la liberación. Aunque esta práctica genera serios y graves conflictos, su primer dinamismo le viene del amor a los otros,no del odio o la venganza" (p. 189).

"El tercer elemento es el talantede Jesús, manifestado programáticamente en las bienaventuranzas. Estasapuntan, sobre todo en la versión deLucas, a condiciones materiales depobreza, hambre y aflicción Peroapuntan también al espíritu con quedeben ser vividas esas realidades materiales, que es el talante del seguidorde Jesús .. Según esto, el seguidor deJesús debe tener entrañas de misericordia en la misma lucha necesaria para la justicia; debe tener ojos limpioshacia la verdad de Dios.; debe trabajar por la paz, hacer de lo pacíficoingrediente de la lucha por la Justicia,aun cuando la lucha por la justicia llevada a cabo justa y notablementeentrañe siempre alguna forma deviolencia, que puede llegar en casoslímites a ser incluso legítima lucha armada. Debe sobre todo estar dispuesto a la persecución, a mantenerse con fortaleza dentro de ella, hastallegar a dar la vida, muestra del mayoramor y verificación de que el seguimiento es realmente pro-existencia" (p. 189-190). "El seguimiento

exige la práctica de la justicia y queesa sea cada vez más humana; exigeque esa práctica .. se haga .. con el talante de las bienaventuranzas, conentranas de misericordia, buscando lareconciliación; ... exige la esperanza indestructible en la venida del reino ... ;exige una práctica encaminada a acercar el reino de Dios, como realidadsocial estructural y la creación delhombre nuevo... justicia, reconciliación, esperanza, hombre nuevo ysociedad nueva" (p 39, 63).

El seguimiento de Jesús es el proceso de transformación en unhombre nuevo. "El camino haCia elhombre nuevo no es otro que el camino de Jesús hacia la resurrección:" Jesús fue constituido Senor a través delproceso de su abajamiento, encarnación anonadamiento, obediencia hasta la muerte en la cruz. Este debe serel proceso del hombre nuevo en lahistoria hacia la resurrección: "encarnación en el mundo de los pobres,anunciarles la buena noticia, salir ensu defensa, asumir el destino de lospobres y la última consecuencia deesa solidaridad, la cruz. En esto consiste el vivir ya como resucitado-,' (p.80) "El hombre nuevo no es otro queel hombre servidor, el que cree enverdad que es más feliz el que da queel que recibe ... ese servicio es para lasalvación del mundo... El creyente essenor de la historia en el trabajo por lainstauración del reino, en la lucha porla justicia y por la liberación integral,en la transformación de estructuras injustas por otras más humanas .. " (p.81). "Desde este cauce del seguimien·to (de Jesús), la Iglesia irá aprendiendo desde dentro .. qué mediacionesconcretas acercan hoy más el reinode Dios, qué sistemas saciares, económicos y políticos hacen más iluminadora la cercanía del reino ... " (p. 111).


ANALlSIS DEL LIBRO "JESUS EN AMERICA LATINA" 115

Es preciso hacer aquí dos observaciones importantes:

3) Sobrino califica la liberacióncristiana como "liberación integral"del hombre, corno su "liberación total," y se apropia de las fórmulas deMedellín y de Puebla para explicar elsentido de estos dos calificativos: "liberar a. todos los hombres de todaslae, esclavltucies o las que los tienensujetos el pecado, la ignorancia, elhambre, la miseria y la opresión, enuna palabra, la injusticia y el odio quetienen su origen en el ego.§mo humano;" "liberación integral de todas lasesclavitudes" (p. 17, 19, 39, 63, 124,180, 181).

b) Su escatología es plenamentecorrecta: el reino de Dios está 'viniendo ya (como gracia) en la historia, yllegará a su plenitud última al fin delos tiempos más allá de la historia: laresurrección de Cristo funda la esperanza en nuestra resurrección (p 50,100,110,153,160,170,174,176,179,183). .

9. La fe en JesucristoA lo largo de todo el libro de

Sobrino llaman la atención las fórmulas "fe real," "realidad de la fe," "totalidad de la fe," con las que se quieresignificar el conjunto integral unitariode las diversas dimensiones constitutivas del acto de la fe cristiana y ponerde relieve la importancia de la praxiscomo aspecto intrínseco de la fe enCristo. En las páginas 63-64 aparececómo entiende él mismo esta realidady totalidad de la fe en Jesucristo "Sipersonas y comunidades siguen a Jesús, si anuncian el reino de Dios a lospobres, si buscan la liberación de todas las esclavitudes, si buscan que todos los hombres ... vivan con la dignidad de hijos de Dios, si tienen la

valentía de decir la verdad, que se traduce en denuncia y desenmascaramiento del pecado, y la firmeza demantenerse en los conflictos y persecución que ello conlleva; si en ese seguimiento de Jesús realizan su propiaconversión del hombre opresor alhombre servicial; si tienen el espíritude Jesús, con entrañas de misericordia,. si no se entenebrece su corazónaprisionando la verdad de las cosascon la injusticia, si al hacer la justiciabuscan la paz y al hacer la paz se basan en la justicia; si hacen todoeso ..., porque así lo hizo Jesús, entonces están creyendo en Jesucristo." "Si en el seguimiento de Jesússurgen los problemas últimos de laexistencia y de la historia, y tienen elcoraje de responder como Jesús mencionando a Dios e invocando el nombre de Dios, con oración de júbilocuando a los pobres se les revela elreino y con oración agónica del huerto cuando surge él misterio de la iniquidad; si en el seguimiento han encontrado la perla preciosa y el carninaa Dios por lo cual entregan todo...; sipermanecen con Dios en la cruz deJesús y en las innumerables cruces dela historia, si a pesar de eso su esperanza es más fuerte que la muerte, entonces creen en el Dios de Jesús,"

"Si en ese seguimiento y en esa feencuentran más gozo en dar que enrecibir, si están dispuestos a dar de lapropia vida y aun la propia vida paraque otros tengan vida, si entregan suvida en lugar de guardarla para sí, entonces están dando el testimonio delmayor amor, están respondiendo enel amor a los hermanos al Dios quenos ha amado primero, están viviendo en el Espíritu de Dios que se haderramado en nuestros corazones, están viviendo el don de Dios y a Dios


lIó REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

como don, ante el cual la última palabra, ... es una palabra de gracias."

"Quien sea esto y haga estotiene la realidad de la fe en Jesucristo. Nada le costará confesarlaen los credos de la eucaristía, ... en lasafirmaciones de la Iglesia.. El últimolenguaje de la fe es el amor" (la entrega de amor a 105 hermanos)

Sobrino presenta así la praxis delamor y de la justicia, es decir, de la liberación integral, como dimensión interna y experiencial de la fe cristiana:la dimensión, que se expresa en laconfesión de la divinidad de JesúsQuien se entrega incondicionalmenteen vida y en muerte a Jesús, haciendode El la norma última y el motivosupremo de su praxis, está ya diciendo con el lenguaje efectivo de sus actos que Jesús es el Hijo de Dios. En ellenguaje de los grandes profetas, y dela Primera carta de S. Juan, "conocer aDios" es hacer la justicia y amar conlas obras a los hermanos. "las formulaciones de la fe en Cristo son importantes ... En América Latina se le llama elLibertador. los teólogos podrán y deberán desentrañar esas formulacionespara mostrar su equivalencia con lasformulaciones del NT y del magisterio. Pero lo impo:'tante es la realiza-

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ción de esa fe" (p 191) "La Cl ha re-calcado las exigencias de Jesús a susoyentes, tanto como conversión radical del pecado, cuanto como construcción del reino" en la praxis liberadora; por eso propone el seguimientocomo necesario para conocer a Cristo(p 25-28). la salvación no es sólo perdón de los pecados, sino renovaciónde la vida, introducción del hombreen la misma vida de Dios y en el actualseñorío de Cristo (p 47). "Jesús esbuena noticia, eterna llamada a la conversión y al seguimiento" (p. 10).

10. La moral fundamentalcristiana

Según Sobrino, "la pregunta moral fundamental (cristiana) puede formularse de la siguiente manera: quédebemos hacer, para que el reino deDIOS llegue a realizarse en la historia"(p, 164), A esta pregunta responde:"la relación in actu de Jesús con lospobres y desclasados hace descubrirel bonum de la moral fundamentalcristiana como la realización del reinode DIOS para los pobres y la modali·dad fundamental de esa realización ala manera de empobrecimiento solidario" (p. 169). Como justificación deesta fundamentalidad de la moralidadcristiana, recurre Sobrino al hecho deque los pobres son "mayoría en la humanidad" y deduce de aquí que "este dato cuantitativo tiene en sí mismoun peso específico cualitativo." "Unamoral fundamental, incluida la quetiene su origen en Jesús, deberá tenerciertamente una dirección universal,pero deberá pasar por el universalismo histórico de las mayorías" (p. 164)

Este razonamiento no parece convincente. Porque, aun en el caso deque 105 pobres fueran minoría y 105no-pobres mayoría, permaneceríanplenamente válidas las exigencias deJesús a favor de los pobres. Su cualidad de "predi lectos" y "privilegiados" de Dios, y de "hermanos" deJesús (Mt. 25) exigiría igualmente lapraxis cristiana de liberación: su dignidad personal de hijos de Dios es unarealidad más honda que su situaciónhistórica, y por eso sería siempre radicalmente anticristiano no comprometerse práxicamente en su liberación.

Sorprende gratamente (perosorprende a nivel de coherencia lógica) que el mismo Sobrino, después


ANALl515 DEL LIBRO "JE5US EN AMERICA LATINA" I 17

de constatar el hecho de que "Jesúsfavoreció durante su vida a pecadores, publicanos, enfermos leprosos,pobres" añade: " ..de. este he~ho sesuele deducir con razon que, SI estaspersonas son favorecidas por Jesús_y de esta forma se declara el amorde Dios hacia ellas-, entonces todoslos hombres tienen la dignidad de hijos de Dios y todos los hombres sonen verdad hermanos" (p. 63). Aquí es·toy plenamente de acuerdo conSobrino: con la praxis de favorecer alos despreciados Y oprimidos socialmente (a los hombres degradados ano-hombres) Jesús proclama que todos los hombres tienen la dignidadde hijos de Dios, y son en verdad sushermanos Y hermanos entre sí, y poreso deben comportarse como herma·nos. La praxis de Jesús es protesta radical contra todo lo que hiere y aplasta la dignidad del hombre: si todo género de opresión es pecado, es porque es indigno del hombre, de todohombre, ser oprimido. Y estoy tqmbién de acuerdo en que, ante la situación histórica concreta de opresión en América Latina no basta parala ética cristiana proclamar la inviolable dignidad personal de todohombre, sino que es necesario llegarhasta las raíces de su degradación histórica a no-hombres, es decir, cambiar las estructuras sociales,económico-políticas, que no son solamente las condiciones materiales desu existencia (p. 165). La ética cristianapide el discernimiento, como "búsqueda concreta de la voluntad deDios," "búsqueda de aquello concreto que hay que hacer:" un discernimiento que deberá tener una estructura semejante a la de Jesús, lo cualsólo se logra en su seguimiento. Jesúsnos da un cauce de discernimiento: el"no" absoluto de Dios al mundo de

pecado, que deshumaniza al hombre,y el "sí" a un mundo que tiene queser reconciliado (p. 153-154). "La Iglesia ha discernido que lo importante esque se haga realidad el reino .. Se hadiscernido también lo que es el amorcristiano hacia el pobre La caridadtiene su propia historia: ha sido asistencial, promocional y ahora se presenta estructural. Este es un discernimiento de suma importancia, no por·que se haga vanos los otros modosde caridad, sino porque el Espíritu haforzado a corresponder así, y no deotra forma, a los pobres Y de ahí también... que se disciernen las mediaciones seculares de aquellasestructuras sociales, económicas ypolítica, que más claramente están alservicio del pobre" (p. 161).

CONCLUSIONES

El análisis del libro de J. Sobrino,cuyos contenidos principales hemospresentado en los 10 números precedentes, permite formular algunasconclusiones importantes, que por razón de claridad dividiremos en dosgrupos: las que se refieren a la orto·doxia de su fe: y las que se refieren asu teología (cristología).

Ortodoxia:a) Expresa y repetida afirmación

de fe en la divinidad (filiación divina)de Cristo a lo largo de todo el libro;

b) reconocimiento creyente delcarácter normativo y vinculante de losdogmas cristológicos, definidos porel magisterio eclesial en los conciliOS

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ecumenlcos;c) fe en la escatología cristiana, ini

ciada ya ahora en el presente histÓrico como anticipación de su plenitudvenidera meta-histórica (más allá de lamuerte);



d) fe en la liberación cristiana como "liberación integral," es decir, como salvación total del hombre en suinterioridad y en su corporalidad, ensu relación a Dios, a los otros, a lamuerte y al mundo. Estas cuatro verdades de la fe cristiana son fundamentales para toda cristología. Sobrino lasafirma sin ninguna ambigüedad.

Cristologíaa) El proceso seguido en la

cristología de Sobrino debe ser calificado como plenamente legítimo, porque corresponde a la revelaciónprogresiva de la divinidad de Jesúsen los escritos del N.T. Sin exageración puede decirse que la exégesisactual reconoce unánimemente estecarácter progresivo de la revelacióncristiana, que ya en su comienzoimplica lo divino en la persona de Jesús (en sus acciones y mensaje) y culmina en la confesión explícita de sudivinidad. El proceso cristológico deSobrino es completo, porque abarcaunidos los dos aspectos irrenunciables, ascendiente y descendiente:desde el Jesús histórico a la encarnación del Lagos, y vicerversa. Hubierasido de desear que desde la encarnación, como empobrecimiento y anonadamiento (2 Cor 8,9; Fil 2,5-9), elautor hubiese intentado iluminar elsentido profundo del Jesús históricoen su "pobreza" y en su "preexistencia." La fase ascendiente y laencarnacional-descendiente proyectan su propia luz la una sobre la otra yse funden así en un sólo proceso cristológico.

b) Teniendo presentes las deficiencias que se notaban en su primeraobra, el autor ha logrado lo que en es·ta segunda pretendía: en conformidad con el documento del CELAM en

Puebla, presentar toda la verdadsobre Jesucristo, precisar y esclarecersin ambigüedades lo que constituyeel núcleo fundamental de la fe cristiana, que toda cristología debe asumir e intentar comprender: Jesús esel Hijo de Dios.

c) Al presentar la figura del Jesúshistórico, Sobrino pone el acento ensu praxis, y ciertamente no se puedepasar por alto la importancia especialde la praxis de Jesús en los sinópticos(d. Hechos, 1, 1;1 0,38). Pero ¿nohabría que subrayar más bien lacorrespondencia, complementaridady esclarecimiento mutuo sobre la praxis y el mensaje de Jesús? ¿No es precisamente el reino el centro, tanto dela praxis como del mensaje de Jesús?No se ve como se pueda considerarloaisladamente. Hay que recordar aquíla posición del Vaticano 11 sobre la revelación como constituida "porhechos y palabras intrínsecamenteunidos entre sí" y sobre la culminación de la revelación en Cristo "en palabras y obras." (Dei Verbum, 2, 4,17)

d) No es ninguna novedad proponer la praxis cristiana como "seguimiento" de Jesús, como adhesiónincondicional a la persona de Jesús yasimilación de su praxis. Y tampocoes algo nuevo ver en esta normatividad y motivación última de Jesús res·pecto a la praxis cristiana la afirmación implícita de su divinidad("implícita" en el sentido profundode la opción incondicional por Jesúsy su praxis). Pero esta afirmación meramente implícita no es suficiente para la fe cristiana Diciéndole con .Iaspalabras mismas de Sobrino: "La afirmación explícita de la divinidad deCristo es irrenunciable." Es fácil darsecuenta de que estamos aquí ante el


ANALISIS DEL LIBRO "JESUS EN AMERICA LATINA" 119

problema de la pluridimensionalidadde la fe, y de la relación entre ortodoxia y ortopraxis. La fe incluye la dimensión confesional, decisional y práxica como aspectos mutuamente unidos: solamente su unidad constituyela plenitud de la fe. Y lo mismo se debe decir de la conexión ortodoxiaortopraxis. Por eso, si para lacomprensión teológica de la fe hayque distinguir estos aspectos, se impone por otra parte poner de relievela "irrenunciabilidad" de cada uno deellos y de su unidad, para que hayauna fe auténtica y plenamente cristiana. Ciertamente en el libro de Sobrino no está ausente ninguno de estosaspectos de la fe cristiana; pero sedesearía una acentuación más expresa de su unidad.

e) Tiene razón el autor al notarque Jesús ha unido los mandamientos del amor a Dios y del amor al prójimo (amor cumplido en las obras: Mc12, 29-31; Mt 22, 38-40; Lc 10, 25-37).Pero convendría anadir que Jesús nolos ha identificado: tanto en su actitud personal personal hacia Dios, como en su mensaje, Jesús ha mantenido el primado absoluto de la relacióndel hombre a Dios.

f) Sobrino presenta con toda claridad el aspecto tanto personal, comosocial, de la conversión al evangeliode Jesús: cambio interior radical de lasituación de pecado (autosuficienciarespecto de Dios y egoísmo respectodel prójimo) a la actitud filial haciaDios y fraternal hacia los hombres, ycompromiso práxico por la justicia, asaber, hoy día por el mejoramiento ytransformación de las estructurassocio-económica-políticas a favor delos "pobres," necesitados y oprimidos. Solamente así, en la unidad de laconversión interior y del compromiso

cristiano por estructuras nuevas dejusticia sería realidad en el mundo elreino de Dios como reconciliación,paz, amor.

g) En su reflexión sobre la situación del pueblo latino-americano,Sobrino no recurre nunca al análisismarxista de la sociedad, ni se inspiraen ninguna ideología ajena al cristianismo. Su reflexión se desarrollasiempre dentro de lo cristiano.

h) Queda un punto por aclarar. Alanalizar y enumerar las condicionesexigidas por la praxis cristiana de la liberación como "seguimiento" de Jesús, Sobrino recalca la necesidad deproceder según el espíritu de lasbienaventuranzas: "el seguidor de Jesús debe tener entranas de misericordia en la misma lucha necesaria parala justicia; ...debe trabajar por la paz,hacer de lo pacífico ingrediente de lalucha por la justicia, aun cuando lalucha por la justicia llevada a cabo justa y notablemente entrane siempre alguna forma de violencia, que puedellegar en casos límites a ser inclusolegítima lucha armada" (el subrayado es mío). Debo confesar que anteesta última frase he quedado perplejo. Por una parte, pensé que hubierasido mejor que el autor no hubieraescrito esa frase, porque parecedifícilmente conciliable con la praxis yel mensaje de Jesús, y porque ennuestro tiempo estamos viendo quelas lucha armada no trae la paz verdadera, sino que provoca violencias yopresiones nuevas. Por otra parte, recordé, y no pude menos de tener encuenta las palabras de S.5 Pablo VIen la encíclica Populorum Progressio: Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuandopoblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia


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REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

que le impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y departicipación en la vida social ypolítica, es grande la tentación derechazar con la violencia tan gravesinjurias contra la dignidad humana. Sinembargo, como es sabido, la insurrección revolucionaria -salvo en el ca·so de tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a losderechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente elbien común del país- engendra

nuevas injusticias, introduce nuevosdesequilibrios y provoca nuevasruinas. No se puede combatir un malreal al precio de un mal mayor (30-31).

Dejo al lector juzgar sobre la semejanza de contenido entre la frasede Pablo VI (que he subrayado) y lade Sobrino (que también he subrayado). Me limito a notar que en las dosse trata de un caso-límite.

Roma, 17 de enero de 1984.


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analisis del libro 'jesús en américa latina' de jon sobrino · 2020. 2. 26. ·...

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